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Onde est
a moda?
www.processoc3.com
Capa:
Bianca Schmidt Bonato
Foto:
Anderson de Souza
Local:
Canoas/RS/Brasil
Colaboradores:
Bibliografia
SOUZA, Anderson de; PRESSI, Francine; FERRAZ, Wagner (orgs.). Informe C3: Onde est a
moda? Regra/Formatividade/Estilo de Vida/Consumo. Canoas, RS: S/E, julho de 2008.
Obs.:
- S/E - Sem Editora.
- Apenas em formato digital.
Agradecimentos
Apresentao
Porto Alegre/RS/Brasil
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
Paulo Duarte
Coimbra/Portugal
Rodrigo Monteiro
Porto Alegre/RS/Brasil
www.teatropoa.blogspot.com
Priscila Davanzo
So Paulo/Brasil
Nza Villaa
Rio de Janeiro/Brasil
Kssia Garcia
So Paulo/Brasil
Marta Peres
Rio de Janeiro/Brasil
Marcos Grabowski
Florianpolis/RS/Brasil
Juliana Moascofian
Montenegro/RS/Brasil
Glria Kalil
So Paulo/Brasil
Sayonara Pereira
Campinas/Brasil
Didio - Fotgrafo
So Paulo/Brasil
Victor Rabelo
Gois/Brasil
Mrio Gordilho
Esprito Santo/Brasil
Um abrao
Wagner Ferraz
Canoas/RS/Brasil
ndice
Ensaio 01 - Onde est a moda?
Wagner Ferraz
16
84
20
26
32
Leituras Indicadas
86
94
100
Ensaio 09: Uma breve passagem pela histria da moda e a luta de classe
Kssia Garcia
77
104
Ensaio 10 - Beautification
T. Angel
68
70
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro
76
Wagner Ferraz
78
80
107
110
Poema: O sexo
Mrio Gordilho
113
Quem quem?
Currculos Processo C3
118
Quem quem?
Currculos colaboradores
120
Poluir
moda?
12 - Informe C3
13 - Informe C3
Cenas
como
esta
ainda
esto
na
moda?
14 - Informe C3
Ensaio 01
Wagner Ferraz
16 - Informe C3
Michael Jackson em pouco tempo aps sua morte
se tornou objeto de consumo, sempre foi, mas agora tende a fortalecer mais a venda de alguns elementos em alguns seguimentos. Tende a ser mais comum e adequado
ter sua imagem em uma camiseta ou ouvir suas msicas
em qualquer ocasio.
Os Emos, os Punks, os elementos indianos, as
Gothic Lolitas, os concursos de moda adaptada para pessoas com deiscncias e o que Gisele Bndchen estiver
usando, falando e comendo pode e provavelmente ser
uma tendncia, uma moda. Assim como grifes que nascem a cada dia indicando onde est a moda como no
caso da Daslu, Daspu e agora Dasdoida.
A loja Daslu, da elite paulistana, ao ser invadida pela polcia, ocupa as paginas policiais com seu escndalo e d lugar criao, no Rio, da Daspu, marca que a ONG (Organizao No Governamental) DAVIDA passou a usar para
os desfiles das prostitutas sob sua proteo. Tal dinmica
viabilizada claramente pelo espao miditico. Os espaos da cidade so ressemantizados, as pessoas mobilizadas, e fala-se em Rio, top model, ao mesmo tempo
que surge o sugestivo programa da TV Globo, intitulado
Central da Periferia que diz repensar a complexidade
dos territrios de forma no maquinesta. Uma sada para
as verses simplistas da repartio do bem e do mal?
A moda est em todos os lugares onde os indivduos busquem apresentar possibilidades de diferenciao, lanando idias que apresentem certos valores que
sirvam de elementos de identificao para que atravs
destes outros possam se construir.
Referncia:
VILLAA, Nzia. Moda e Periferia: Negociaes Miditicas. in: OLIVEIRA, Ana Claudia de & CASTILHO, Kthia
(Orgs.). Corpo e Moda: Por uma Compreenso do Contemporneo. Barueri, SP: Estao das Letras e Cores
Editora, 2008.
VILLAA, Nzia. A edio do corpo: tecnocincia, artes e
moda. Barueri, SP: Estao das Letras e Cores Editora,
2007.
Material de divulgao do 1 concursao de Moda Inclusiva que ocorreu em junho do presente ano.
17 - Informe C3
ltima
Tendncia
18 - Informe C3
19 - Informe C3
Ensaio 02
Nzia Villaa
MODA,
FETICHE E PRODUO DE SENTIDO
Observe tambm nossa capacidade de transformar nossos objetos em fetiche a lhes atribuir poderes mgicos ou religiosos, valores simblicos e
comemorativos, virtudes afrodisacas.
Peter Gabriel (1)
A epgrafe, retirada do livro Extraordinrios objetos, nos serve de mote para pequeno roteiro interpretativo da relao entre cultura, moda/corpo e fetichismo em
seus diferentes contextos (marxiano, antropolgico e freudiano), buscando uma ampliao da noo de fetiche que
nas verses acima referidas continham a idia de substituio enganosa determinada pela m f (fetichismo da
mercadoria na produo capitalista), a idia de crendice e
ingenuidade (implcita na transcendncia dos fetiches em
sociedades primitivas) e a substituio de cunho perverso
(fruto de fantasias sexuais na verso freudiana). Seguiremos algumas etapas visando redefinir a dinmica cultural
no contemporneo e refletir sobre a dinmica corpo/moda
e os processos de subjetivao nos contextos de alta visibilidade.
Inicialmente preciso ver a cultura no como um
produto que se transmite, com signos estratificados, cujos
valores seriam produzidos hegemonicamente, implicando
assim na reificao ou fetichizao no vis restritivo e negativo. Como teorizou Marx, se apagariam, desta forma,
os rastros das relaes sociais que a produziram. Preferimos ao contrrio abrir espao para um jogo de significao/interpretao que implica, na disputa de sentidos
entre indivduos e grupos sociais que tentam impor suas
posies, procuram fazer valer suas vozes, seus direitos.
Como bem lembrou Foucault as lutas por significados no
se resolvem no terreno epistemolgico, mas no terreno
poltico das relaes de poder.
A relao corpo/moda ser por ns considerada
dentro do subsistema da cultura corporal que vem sendo ativamente discutido, sobretudo devido aos horizontes abertos pelas novas tecnologias da comunicao e os
contextos de alta visibilidade em que a aparncia fator
determinante da produo de sentidos. A moda, como outros processos culturais produz significados, constri posies de sujeito, identidades individuais e grupais, cria
cdigos que guerreiam entre si. este processo que buscaremos percorrer refletindo sobre as estratgias que a
moda oferece ao corpo para sua expresso/liberao e
por outro lado os mecanismos de controle do corpo embutidos nas imagens do mundo fashion.
20 - Informe C3
Julgamos que os recursos estticos da moda, e o
acesso ao consumo podem funcionar tanto como elementos de cidadania, democratizao e comunicao, tanto
como de excluso elitista, via cdigos simultaneamente
rgidos e sutis que se tornam verdadeiros fetiches mais
importantes que o corpo.
Para pensar a idia de fetiche faremos breve mapeamento do desdobramento das relaes corpo/moda
entre os anos 50 e 2000, verificando transformaes no
imaginrio desta conexo. A moda dos anos 50 estava
inscrita no mbito da representao, estabelecia regras
ntidas de estratificao social, distino, impondo um
comportamento que deveria ser obedecido de acordo com
a ocasio ou solenidade a que o indivduo devesse comparecer. Havia uma seleo de cenrios e uma seleo
de peas de vesturios a serem combinadas. De alguma
forma, poderamos dizer que, se do lado da produo e do
marketing haveria uma moda que chamaramos proposta, do lado do pblico consumidor a recepo e o uso se
dava como fetiche: acreditava-se no poder da moda para
assegurar lugares. Tal imaginrio transforma-se nos anos
60 e 70 e novos interlocutores ganham espao na produo do mundo fashion. Misturam-se as estticas da alta,
da mdia e da baixa costura, entendendo a a importncia
do surgimento do prt--porter, da revoluo feminina
e dos jovens. A alta costura comea a dialogar com as
ruas e a moda entra efetivamente no universo cultural, enquanto lugar onde a produo de sentido ganha espao.
A moda transforma-se em prtese do corpo, estratgia de
liberao. Estranhamente nos anos 80 a grande investida do mercado no mbito multinacional vai implicar sob
alguns aspectos, numa certa paralizao desta dinmica
cultural. O fetiche no seu vis estratificante toma a cena
e a griffe o grande objeto que vai mesmo imolar a incipiente expressividade do corpo nos anos de liberao a
que nos referimos. O filme O psicopata americano representativo da escalada da moda fetiche. Os executivos
yuppie giram em torno do carto de visita fetiche como
bem demonstra a competio em torno do tema, correm
atrs de uma reserva no restaurante fetiche e tudo vai
funcionar como posse de tais objetos, sejam eles pessoas, valores materiais ou simblicos. Poderamos dizer que
nos anos 80 predominou o fetiche material que remetia
diretamente ao estrato social privilegiado.
21 - Informe C3
Convm fazer distino entre dois nveis do que
se pode chamar moda/fetiche tendo em vista a verso
freudiana(2). Num primeiro nvel, j h muito valorizado, o uso de espartilhos, botas, couros etc., faz parte de
uma valorizao do corpo, ou pelo menos mantm com
ele uma relao. A adorao e fixao do p de certa forma facilitava ao acesso ao corpo como um todo. Tal no
acontece quando o p substitudo pelo sapato. Valerie
Steele (3) d pistas para processar a relao moda, corpo
e fetiche, neste primeiro vis. Especialista em moda, a autora reconhece a semelhana entre o submundo sad e a
moda contempornea. Griffes como Azzedine Alaa, Dolce & Gabbana, John Galliano, Jean-Paul Gautier, Thierry
Mugler, Gianni Versace, Vivienne Westwood e outros, h
algum tempo, copiam o estilo e o esprito do fetichismo
como recurso de seduo e resultado da liberao sexual
dos anos 60 e 70 e seus investimentos simblicos.
Num segundo nvel de fetichismo, parece ocorrer
o extermnio do corpo, sua substituio por objeto fetiche,
o que, considerado propriamente perverso. O fetiche
no mais valoriza partes do corpo com o corpete, o salto
agulha, a lingerie, mas o substitui. A evoluo do pensamento de Baudrillard ilumina o desenvolvimento do imaginrio da moda e a passagem deste imaginrio forma
negativa do fetiche. Em Lchange symbolique et la mort
(4), ele discute, inicialmente, a moda e sua relao com o
corpo, numa perspectiva marxista, procurando desmascarar a economia poltica do signo e suas estratgias. Como
bem assinalou Douglas Kellner (5), Baudrillard interpretou
a moda como impeditiva da expresso do desejo, contrariamente s opinies da grande maioria dos estudiosos.
Interpretou o design como controle corporal: o corpo era
desenhado, a sexualidade era desenhada, bem como as
relaes polticas e sociais.
Numa fase ainda mais radical, o autor denuncia
o fim da problemtica do corpo, da sexualidade, da reproduo, da psicologia e da psicanlise, com o controle
das tecnologias softs e do software gentico e mental,
ultrapassando a idia de controle e manipulao.
De certa forma, tal concepo do extermnio do
corpo no mundo fashion confirmada em numerosas
matrias em revistas e jornais, onde o corpo vira literalmente vtima da moda no trabalho agressivo realizado
por fotgrafos e estilistas. O corpo sumiu afirma Helosa
Marra no jornal O Globo (6) e Hugo Denizard (7), na mesma matria comenta: a moda sempre viu o corpo como
impecilho para a experimentao. Secretamente sempre
lhe desejou a morte.
Antes de entrar propriamente na nossa hiptese
de uma amplificao da questo do fetiche na cultura contempornea que no seja negativa, mas possa propiciar
sentidos culturais plurais, fazemos um breve comentrio
a propsito do fetiche como instrumento ritualstico dos
cerimoniais libertinos do sculo XVIII e o esvaziamento do
fetiche em algum marketing contemporneo.
22 - Informe C3
A Sacher-Masoch (8) desagradava ver seu romance A Vnus das peles integrando um quadro de sexualidade patolgica, justamente porque, conforme ressaltou
Deleuze, sua obra discutia a possibilidade de transcender
o humano, sua contingncia, por meio do desvelamento
artstico, compreendido a o papel desempenhado pelo
objeto fetiche. O processo compreendia lentido, silncio,
concentrao, caractersticas comuns arte e ao erotismo, sem esquecer a intensa crtica a sociedade da poca.
Passando ao segundo plo do paralelo, ou seja,
o marketing de moda nacional, assistimos a um esvaziamento de sentido que provm basicamente do lado mercadoria da cultura e se liga, portanto, ao fetiche na sua
verso negativa decantada por Marx. Matria no jornal O
Globo (9) afirma que uma linha de lingerie, meias, pirulitos, mscaras, tamancos e cadernos est sendo lanada
no mercado com a chancela da estrela do Programa H.
Tiazinha, diz o jornalista, empresta seu fetiche a produtos que devem movimentar cerca de 30 milhes de reais
em 1999. O corpo de Tiazinha todo ele um fetiche, uma
mercadoria usada para venda de outras. a fetichizao
como mercantilizao geral.
Tiazinha, a delicada sadomasoquista, no incio
dos anos 2000, ocupava um lugar no imaginrio de nove
entre dez adolescentes, sendo reproduzida nos objetos
infantis os mais diversos. Comentava Lus Fernando
Verssimo: o Brasil conseguiu outra faanha indita no
mundo: inventou o sadomasoquismo sem maldade (10).
Aludia Verssimo a trao da cultura brasileira que separa o
smbolo ou talvez, melhor, o signo de seu referente, sugerindo uma tendncia fetichista de nossa cultura, ou seja,
fazer circular significantes vazios de forma sacralizada.
O fetichismo descrito por Freud introduz um dado
de ambigidade que nos interessa para reinterpretar o fetiche como elemento positivo de criatividade. O fetichista
de Freud se divide entre o saber que a me castrada
e a fantasia de negar o fato. esta dinmica freudiana
de crena e denegao simultneas, sublinhada por Tomaz Tadeu da Silva (11) que utilizaremos para positivar a
multiplicao dos fetiches no contemporneo como gesto
positivo de criao de sentidos num momento em que a
representao perde sua transcendncia ou referncia
fixa. De certa forma, a produo de fetiche como acentua
ainda Peter Gabriel, pode contar a histria do passado,
o mesmo podendo acontecer com relao a uma arqueologia do futuro. Objetos inanimados tornam-se objetos
de culto, objetos de desejo, objetos de medo, alimento
terrestre de nossas paixes e obsesses.
Recente matria de Tales A. M. AbSber (12) sobre o erotismo contemporneo, nos remete possibilidade de diferentes dimenses da mercadoria e de seu fetiche. Diz ele que, mesmo na cultura de massa, deparamos
com bons objetos sobre a natureza de nossa vida ertica
e exemplifica com a reflexo auto-irnica de um O pecado mora ao lado, de Billy Wilder, j plenamente instalada
no campo da expresso ertica da mercadoria e do seu
fetiche, podemos observar nitidamente como a relao
entre desejo, objeto do desejo e constituio de experincia de si um jogo dos mais ricos na ordem do conhecimento. Por outro lado, em numerosas obras da cultura
contempornea, tudo parece querer dar acesso direto a
coisa sexual confundida com a experincia do consumo.
As coisas se dariam como se as imagens to comuns de
lindos modelos simulando um contato ertico ocupassem
e respondessem ao trabalho que o sexual costuma dar ao
humano, agora tornado coisa entre coisas, para a excitao geral do fetichismo das mercadorias.
Cabe aqui um parntese lembrando Roland Barthes em seu livro Mitologias, onde o autor faz exatamente
em 1957, uma crtica divertida das pequenas crenas e
fetiches da classe mdia: o mundo das revistas femininas,
os anncios de detergentes, os espetculos de luta livre,
os filmes de Marlon Brando etc. como se em cada pargrafo, afirma Marcelo Coelho (13) na descrio de um
fil de fritas, de um copo de vinho, de um campeonato de
ciclismo, o autor quisesse valorizar a inesgotvel e deliciosa realidade que existe nas coisas em confronto com
o significado da percepo rotineira da classe mdia que
torna fil com fritas emblema nacional em vez de aprecilo gulosamente. o percurso das simplificaes dos mitos ou fetiches pequenos burgueses que motiva o autor.
23 - Informe C3
Notas:
1 - Gabriel, Peter. Extra/ordinary objects 1. New York:
Taschen, 2003.
Perguntamo-nos se numa sociedade em que os
sistemas de comunicao mobilizam novos interlocutores
no poderemos ver a cultura como uma disputa de emblemas substitutivos de imaginrios diversos, novos investimentos simblicos. O fetiche pode no ser negativo,
deixando de ser a mera emblematizao banal e final do
mundo onde o objeto perde a sua aura, mas, seguindo as
linhas j sublinhadas, o fetiche pode conter efetivamente
elementos da dinmica do desejo e da dinmica cultural,
transformando-se em objeto mgico. Passamos por uma
transmutao do corpo e de seu estatuto e todo o novo
imaginrio das tecnologias biolgicas comunicacionais
despertam a nossa fantasia para criar bens materiais e
simblicos que fazem parte da produo de uma nova antropologia.
Sem concordar com a verso negativista de Subirats perguntamo-nos se os caminhos da arte, a crise da
representao, no nos levam a uma viso mais positiva
do fetiche, numa democrtica pluralizao dos mesmos
como exerccio de desejo e de produo de sentidos diferenciados? A cultura como fetiche no seria finalmente
uma desfetichizao?
27 - Informe C3
Ensaio 03
Luciane Coccaro
O jejum uma prtica comum a muitas crenas
religiosas, pois a presena de tabus alimentares e de regras restritivas a certos alimentos associados a determinadas datas visto como algo normal. Historicamente, no
sculo XII temos casos de santas catlicas que morriam
de fome por seus ideais, por suas crenas religiosas. O jejum nesse caso pode ser visto como virtude e valorizado
no contexto religioso.
Mais prximo historicamente falando temos na
novela das seis da Rede Globo de TV uma moa que fez
jejum pela cura de seu amado e considerada santa pela
sua comunidade. O fato de algum jejuar por amor tornado virtude na novela e mostra como valorizamos o sacrifcio por amor tambm em nossos dias.
No conto Um artista da fome Kafka (1996) narra
estria de um faquir que preso a uma jaula num circo
visto dia a dia definhando e ficando cada vez mais magro
e menor, at o momento em que ele indagado sobre a
razo de seu jejum e ele responde, eu no como porque
no encontrei o alimento que me satisfaz. Particularmente, adoro esse conto, porque ele coloca A proposio da
arte, a metfora do artista numa constante insatisfao e
buscando atravs de sua obra as respostas mais internas,
talvez inalcanveis, mesmo assim segue criando na tentativa de matar a fome com sua arte.
O jejum na medicina recomendado horas antes
de uma interveno cirrgica e, pontualmente dependendo da doena diagnosticada so sugeridas regras restritivas a certos alimentos. Mas o carter desse jejum no
pblico, mas uma conversa entre mdico e paciente,
salvo aqueles conhecimentos que vazam das consultas
mdicas para a mdia e da acabam se tornando verdades
no senso comum e, acabam contaminando nossas escolhas alimentares.
O ponto que queremos ressaltar aqui que a medicina, alm de voltar-se principalmente para o tratamento
de doenas, opera tambm como um saber sobre a vida
e a morte. Nesse sentido, ao definir padres de comportamento saudvel, expande-se sobre aspectos da vida social que no eram definidos como mdicos anteriormente.
Este o caso da anorexia e, conseqentemente, das prticas alimentares, que tm consistentemente sido alvo de
interveno por parte de reas da medicina.
Influncias da biomedicina no comportamento de
camadas mdias e elitizadas da sociedade, bem como
destas quando demandam respostas cientficas para seus
problemas junto a setores mdicos, constituem-se uma
via de mo dupla: nem s a sociedade influencia como
tambm influenciada por saberes mdicos. Segundo
Fischler (1995a), existe uma imbricao entre o campo
mdico e setores dominantes da sociedade, posto que
os mdicos fazem parte da sociedade, havendo portanto
uma relao entre posio ocupada no interior do campo
mdico e a camada social a qual pertencem.
A anorexia um transtorno alimentar segundo Drauzio Varella no site: http://drauziovarella.ig.com.
br/arquivo/arquivo.asp?doe_id=63 Esse mdico um
exemplo na medicina de algum que faz a ponte entre
conhecimentos do campo mdico com a sociedade, ou
seja, ele se popularizou ganhou visibilidade - atravs
da participao em programas de TV, sries do programa
Fantstico onde ele fala de doenas de forma bastante
clara e simples, construindo um discurso direcionado ao
pblico leigo.
Anorexia nervosa um distrbio alimentar resultado da
preocupao exagerada com o peso corporal, que pode
provocar problemas psiquitricos graves. A pessoa se
olha no espelho e, embora extremamente magra, se v
obesa. Com medo de engordar, exagera na atividade fsica, jejua, jejua, vomita. um transtorno que se manifesta
principalmente em mulheres jovens, embora sua incidncia esteja aumentando tambm em homens.
causas
Diversos fatores favorecem o aparecimento da doena:
predisposio gentica, o conceito atual de moda que determina a magreza absoluta como smbolo de beleza e
elegncia. (Drauzio Varella, negrito meu)
Esses exemplos de jejuns nos remetem a nossa
sociedade, e me pergunto em que momento ela decidiu
(como cultura) seguir a regra de passar fome para esbanjar um corpo magro sinnimo de distino e poder social.
Questo essa motivada pelo conhecimento do site: http://
www.proana-paradise.cjb.net/ - Bom, recomendo no pelo
extico da prtica de no comer, porque isso no assim
nada de novo, mas pelo discurso das Anas de que ser
anorxica no uma doena e sim um estilo de vida.
Segundo Goldenberg (2002) ao pesquisar camadas mdias da Zona Sul Carioca percebeu que existiria
atualmente uma nova moral com relao ao corpo e a sua
visibilidade e exposio que a moral da boa forma. Para
a autora tem se expandido uma viso de corpo construdo
atravs de academias e ou plsticas cirrgicas para manter uma aparncia jovem e magra. Rapidamente tem se
difundido nas revistas, nas novelas, nos comerciais de TV,
nas passarelas, na internet esse padro de corpo cada
vez mais jovem e magro. Envelhecer e engordar so muito condenados em nossa sociedade atual.
Algo interessante pensar que em todos os casos, seja no site ProAnas, seja no caso das virgens santas
que jejuavam ou no caso do Faqur, todos esses eventos
de jejuar ocorrem de forma pblica, para uma platia. A
visibilidade e a exposio algo recorrente. Talvez a idia
desse artigo seja mesmo refletir sobre o porqu do jejum
ser to valorizado por esses grupos e em especial pelas
Anas - foco dessa reflexo - que via internet espalham
fotos e mais fotos do que elas consideram perfeio de
corpo como ideal a ser atingido.
Na moda a primeira apario emblemtica desse
corpo magro - anorxico? - foi a modelo Twiggy nos anos
60. E desde ento esse corpo foi sendo visto, valorizado e
foi sendo consumida a idia de padro de beleza enquadrado nesse molde de corpo. Tnhamos no cinema uma
diva magrinha anorxica? Audrey Hepburn, smbolo
de beleza e elegncia da dcada de 50. E no desenho
animado, muitos de ns nos criamos dando muitas risadas da herona anorxica? Olvia Palito.
26 - Informe C3
Fotos: Anderson de Souza - Carlos Tufvesson Fashion Rio Edio Primavera/Vero 2009/2010.
27 - Informe C3
Ento, modelos de corpo magro no faltam para
nos informar do padro de beleza exigido e internalizado, naturalizado como O certo em nossos dias. Santanna
(1995) uma autora que estudou a partir da dcada de
50 como as divas do cinema americano foram vendendo
a imagem de beleza da poca e por tabela foram ditando
a moda na maquiagem, no vesturio e no comportamento. Seu estudo vem at a dcada de 90. Boa leitura para
quem quer aprofundar e entender porque e o que consumimos como moda.
Alis, nas fotos encontradas no site proAna esto
l fotos de manequins consideradas magras e valorizadssimas pelas Anas como modelo de perfeio de corpo,
ideal a ser perseguido por elas atravs de suas dicas de
jejuns e receitas para emagrecer. No tom do site a gente
encontra uma apologia mesmo a esse estilo de vida magro de no comer em contraponto com a noo de anorexia como doena a ser tratada.
O interessante que o grupo proAna no se percebe nem se enquadra na categoria biomdica de doente.
Ao invs disso, constri um discurso linkado no padro
de corpo da moda calcado no modelo de corpo magro
presente nas revistas e passarelas desde 1960.
Talvez seja pertinente nos perguntarmos em que
momento comer vira um problema em nossa sociedade?
Para Fischler (1995a) haveria na nossa sociedade atual,
uma visvel delimitao entre cozinha gastronmica associada a prazer e cozinha diettica, ligada sade e
marcada por preocupaes na preparao de pratos menos calricos com vistas a uma diminuio do peso corporal.
Fischler (1995a) considera ter ocorrido uma expanso de um mercado especfico de regimes e dietas
para emagrecer, assim como uma proliferao de produtos diet e light, alternativas para substituir o uso de acar
branco refinado.
Pensando no desenvolvimento de alternativas
culinrias dietticas, observa-se uma relao nem sempre
simtrica entre o discurso das diferentes linhas de culinria dietticas ou no com o discurso dos mdicos a
respeito delas e o discurso dos mercados de sade.
Os mercados de sade englobam diversas marcas de produtos industrializados diet fabricados inicialmente apenas para o consumo de diabticos, mas que na
prtica foram sendo tambm consumidos por aqueles que
fazem dietas alimentares para emagrecer. Estes produtos
dietticos esto dispostos em locais distintos nas prateleiras de supermercados. A maior parte destes produtos
dietticos enfatiza em seus rtulos as baixas calorias e
um percentual menor de gordura.
28 - Informe C3
Conforme assinala Bourdieu (1999), a produo
de conhecimentos sobre dietas restritivas nos fornece pistas sobre a existncia de uma espcie de subcultura feminina, aliada ao fato de que na sociedade atual tem sido
notada uma preferncia pela magreza difundida como um
ideal de corpo-feminino. Este autor associa os cuidados
da mulher com a esttica corporal expectativa que ela
tem de ficar atraente para agradar ao sexo oposto. Segundo ele, este querer agradar uma forma de submisso
feminina dominao masculina, dominao simblica
incorporada pelas mulheres, que so a parte dominada.
Alm disto, este crescimento da produo e da
demanda por produtos para emagrecer ou com baixas
calorias pode ser explicado, segundo Fischler (1995a),
devido lipofobia, que regeria cada vez mais a relao
moderna com o corpo, pelo menos o corpo feminino. Na
sua viso, as mulheres estariam mais sujeitas s influncias de uma obsesso pela magreza devido lipofobia.
Os fenmenos de lipofobia e de anorexia nos mostram
que o fenmeno mais complexo e tem duplo sentido: os
juzos morais sobre o acar e os prejuzos da gordura
so objeto dos cientistas e dos profanos; (...) mdicos e
eruditos so afetados tambm pelos movimentos profundos da civilizao e da sociedade. (Fischler, 1995a: 318)
O uso do acar na alimentao foi objeto de
estudo de Fischler (1995a), a ponto de o autor afirmar a
existncia no mundo moderno de uma sacarofobia, ou
seja, um horror ao acar. Apesar de mais recentemente
ser a gordura e no tanto o acar reconhecida pelo autor
como elemento condenado por setores da biomedicina,
por ser responsvel por engordar quando ingerido em excesso.
Essas consideraes nos indicam o quanto setores mdicos e camadas mdias e altas da sociedade
esto imbricados. A lipofobia seria um exemplo desta correlao entre um saber mdico que condena a gordura
corporal e a produo de uma esttica feminina que valoriza a magreza.
Ento, embora a biomedicina tenha se diferenciado da medicina antiga em muitos aspectos, principalmente a partir do desenvolvimento da pesquisa cientfica, ela
ainda possui caractersticas semelhantes no que se refere
a uma tendncia de normatizao vida cotidiana.
Obras consultadas
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro, Editora Bertrand Brasil, 1999.
FISCHLER, Claude. El (h)omnvoro. El gusto, la cocina y
el cuerpo. Barcelona, Editorial Anagrama, 1995a. tFLANDRIN, Jean-Louis & MONTANARI, Massimo et alli. Histria da alimentao. So Paulo, Estao Liberdade, 1998.
E concluindo, considero o fenmeno ProAna, pro
anorexia, pro deixar de comer como estilo de vida dito
por elas mesmas explicitamente no site em oposio a
noo biomdica de que anorexia transtorno alimentar
e doena que leva morte, e por esse motivo deveria ser
tratado.
GOLDENBERG, M. (Org.) O nu e o vestido. Dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro,
RJ: Record, 2002.
Por outro lado, considero a lipofobia um exemplo
da correlao entre um saber mdico que condena a gordura corporal e a produo de uma esttica feminina que
valoriza a magreza. Portanto, esse movimento de lipofobia
crescente em nossa sociedade propicia cada vez mais a
idia de magreza como regra social. A crena num padro
de corpo magro como bonito e valorizado em nossos dias
talvez seja chave para o entendimento da proliferao da
anorexia, legitimando um discurso lipofbico pro jejum em
nome da beleza e da perfeio.
SANTANNA, Denize Bernuzzi. Cuidados de si o embelezamento feminino: Fragmento para uma histria de corpo
no Brasil. In: Polticas do corpo. SP: Estao Liberdade,
1995.
29 - Informe C3
Yves
Saint
Laurent
32 - Informe C3
Exposio
Viagens
Extraordinrias
Yves
Saint
Laurent
Ano da Frana no Brasil traz figurinos de
Yves Saint Laurent ao Rio
A partir do dia 25 de maio no Centro Cultural do Banco do Brasil no Rio de Janeiro iniciou a exposio Yves Saint
Laurent- Viagens Extraordinrias, com apoio da curadoria da
Fundao Pierre Berg - Yves Saint Laurent, que por meio de 50
figurinos completos, mais de 240 acessrios, como braceletes,
brincos, sapatos, chapus e turbantes, croquis originais e dois
vdeos (uma entrevista e o registro de seu ltimo monumental
desfile realizado no centro Pompidou, em Paris), a mostra ser
uma retrospectiva de 40 anos de criao de Yves Saint Laurent,
cone da moda do sc. XX, com suas colees inspiradas em
diferentes pases como frica, sia, Espanha, Marrocos, Rssia
e ndia.
Yves no esteve em todos esses pases, por isso o
nome, reforando e valorizando a imaginao do estilista, que
tinha grande interesse nessas diferentes etnias. A mostra est
dividida em trs salas, cada uma com cores fortes destacando o
tom tnico da exposio.
34 - Informe C3
35 - Informe C3
Patrocnio:
Banco do Brasil e Citroen
Iluminao:
Isabela Reis e Carlos Lafert (Studio Lov)
Realizao:
Centro Cultural Banco do Brasil
Sonorizao:
Dominique Chalhoub (Spectacle Produo de Eventos Culturais)
Curadoria:
Fundao Pierre Berg Yves Saint Laurent
Coordenao Geral:
Christopher Coffrant, Ana Ceclia Chaves e Hloise
Calandra (Zadig!)
Projeto Grfico:
Alexandre Andrada
Assessoria de Imprensa:
CW&A Comuniao
Cenografia:
Karol Pichler
Assistentes de Produo:
Alca Melo e Roberto Lima
Consultora Pedaggica:
Helen Pomposelli
Painis Fotogrficos:
Fotosfera
Coordenao de montagem:
Pedro Vieira Arquitetura & Maecenaria
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72--Informe
InformeC3
C3
Entrevista 01
Glria Kalil
Entrevistada por Anderson de Souza no Fashion Rio
Primavera/Vero 2009/2010.
68
66 -- Informe
Informe C3
C3
Glria: Eu no sou uma criadora. Eu sou uma observadora. Se eu fosse uma criadora saberia o que esta faltando.
Eu vejo aqui, s vezes, que eu no percebo novidade
em alguns trabalhos e percebo novidade em outros. Em
algumas colees voc v que h uma novidade. Voc
pega uma coleo que hoje ns vimos, por exemplo, uma
coleo como a daquela menina, Luiza Bonadiman. Voc
viu a coleo dela? O que me encanta naquele trabalho,
a absoluta radicalidade dele, ela faz uma coleo que
pra ser mai de banho, enfim, absolutamente impossvel
usar qualquer um daqueles looks, entendeu? Agora ela
vai fundo, ela usou trs cores e fez um trabalho de estilo
absolutamente radical. Tem uma roupa que da pra usar
(risadas), e ela no ta nem a. Ela fez uma coisa absolutamente radical. Agora claro que aqueles decotes vo ser
usados eventualmente como uma **bodes**, com saias,
com calas... Pra danar, pra noite, pra balada e tudo. Jamais aquilo vai aparecer numa praia na vida. Jamais pode
chegar perto do Sol, de uma areia, do mar. Ento eu acho
bonito quando voc v o criador ir fundo na sua idia, na
sua funo, muito mais do que..., eu posso at no gostar, mas s vezes eu sei observar quando ele criou uma
coisa e foi fundo. E s vezes tem uns que fazem umas
roupinhas usveis e tal, mas que no muda nada, no
acontece nada com voc, no ?
5 - Anderson: Pra ti onde est a moda?
Glria: A moda hoje est nas mos de quem a usa. Pra
mim hoje o importante o estilo e no a moda. Mil estilos.
exatamente isso, o que a pessoa , olhar todas as
ofertas da moda e ir l e escolher daqui, dali, daqui, dali
tudo o que o representa e montar o seu, a sua viso na
moda, se apresentar atravs da moda com as escolhas
dele, sem que ningum te de uma roupa pronta pra por.
Ento eu acho que a moda ta na escolha de cada um.
...eu posso at
no gostar, mas
s vezes eu sei
observar quando
ele criou uma coisa e foi fundo.
69
67 - Informe C3
Ensaio 04
Traos da filmografia
Anderson de Souza
de Almodvar
nas costuras de
Martins Paulo
1. Imagem
As imagens so meios de expresso que fazem
parte da cultura humana desde seu incio mais remoto,
sejam estas imagens expressas como pinturas rupestres,
tatuagens na pele de mmias ou imagens geradas a partir
dos primeiros registros sensoriais percebidos. E buscar
entender as informaes transmitidas atravs das imagens cada vez mais primordial.
as investigaes das imagens se distribuem por vrias
disciplinas de pesquisa, tais como a histria da arte, as
teorias antropolgicas, sociolgicas, psicolgicas da arte,
a critica de arte, os estudos das mdias, a semitica visual, as teorias da cognio. O estudo da imagem assim,
um empreendimento interdisciplinar. SANTAELLA (2005,
p.13)
70 - Informe C3
importante compreender que a imagem no
apenas um fenmeno sensrio proporcionado pela viso.
Pois segundo SANTAELLA (2005) as imagens podem ser
divididas em dois domnios. O domnio das imagens como
representaes visuais, onde as imagens partem de objetos materiais identificados pelo rgo olho, como por
exemplo, desenhos, pinturas, gravuras, esculturas, fotografias, imagens cinematogrficas, televisivas, hologrficas e infogrficas. E o segundo domnio que existe a partir
de imagens imateriais. Domnio que parte das imagens
geradas na mente humana, imagens que surgem como
representaes mentais, imaginaes. E estes dois domnios da imagem no podem existir sozinhos, pois dependem um do outro para existir.
se refere portanto ao termo imagem quer dizer um padro mental com uma estrutura construda com sinais
provenientes de cada uma das modalidades sensoriais
(...) Essa modalidade somatosensitiva inclui vrias formas
de percepo: tato, temperatura, dor, percepo muscular, visceral, vestibular.(2005, p.72)
69 - Informe C3
A partir dos anos 30 a moda passou a se popularizar por intermdio do cinema. Neste perodo de psguerra e recesso econmica, o cinema passou a construir modelos idealizados de vida como forma de aquecer
a economia. O que resultou no aparecimento das grandes Divas como Marlene Dietrich, Greta Garbo, Marilyn
Monroe, entre outras que inspiram a criao de moda at
hoje.
72 - Informe C3
Entre tantos cineastas que inspiram a moda atravs de suas obras pode se destacar o trabalho do cineasta
espanhol Pedro Almodvar. Ocupando papel de destaque
dentro das obras cinematogrficas, pois o ao longo de sua
carreira o diretor desenvolveu uma maneira singular de
contar suas histrias. Sempre pontuadas por dramas familiares, acontecimentos absurdos, criticas sociais, sexo,
humor sarcstico, violncia e realismo. Sendo capaz de
prender a ateno do espectador com longos discursos
sem precisar explodir um carro sequer. E embora possa
parecer que a receita seja a mesma para todos os seus
filmes, o resultado de cada trabalho possui identidade e
caractersticas distintas.
E com base em algumas imagens criadas por Almodvar, o piauiense Martins Paulo, certificado em Design
de Moda e estudante de Artes Visuais na Universidade
Federal do Piau (UFPI), desenvolveu para a 11 edio
do Prmio Rio Moda Hype(1) uma coleo intitulada Mujeres em rojo sangre. Coleo basicamente de roupas
femininas que visava representar de maneira intensa e
complexa as mulheres de Almodvar de uma Espanha
Kitsch e pop.
Nos filmes de Almodvar, as tramas apresentadas tm como cenrio sempre a Espanha, retratando de
forma detalhada hbitos e costumes da populao local.
Martins Paulo divulgou no release de sua coleo, que
suas inspiraes partem da primeira fase da filmografia
do diretor, ou seja, perodo que compreende os anos oitenta e inicio dos anos noventa, complementadas por referencias das roupas tradicionais da regio de La Mancha
(regio da Espanha onde nasceu o Diretor) e por detalhes
de trajes folclricos, como a exemplo dos babados das
saias do flamenco.
A cor rojo sangre que traduzido do espanhol para o portugus vem a ser vermelho sangue e que d nome a coleo do estilista, est presente em todos os dez looks(2)
apresentados, e tambm se trata de uma cor presente em
todos os cartazes da filmografia do diretor espanhol. Em
ambos os casos a cor aparece hora em grandes imagens,
hora em pequenos detalhes.
E analisando a fotografia do primeiro look(3) apresentado por Martins Paulo em seu desfile, pode ser percebido que o vermelho sangue pontua praticamente todo o
look, estando presente nos culos, em praticamente todo
o top (parte superior do conjunto), e em detalhes nas camadas de babados da saia. O uso desta cor que chama
tanto a ateno em relao s demais cores Seria uma
forma de causar impacto? O vermelho em torno aos olhos
que se espalha pelo restante da pea seria um pedido
de ateno? Afinal de contas, esta cor comumente utilizada pela saciedade dentro do contexto de se chamar a
ateno para algo, seja no trnsito nos faris dos veculos
automotores, nas placas de ateno, sinais de perigo ou
mesmo na moda atravs de cartazes de liquidao. E
provvel que esta cor que causa tanto impacto, tenha esta
propriedade de reagir sobre o individuo exatamente por
remeter o imaginrio do observador a outros objetos que
tenham esta cor. A cor percebida mais rapidamente que
o objeto em si.
Ao reagir cor, o indivduo sofre ao do objeto:
uma atitude passiva. Ao contrario, ao perceber a forma, ele tem que examinar o objeto, definir sua estrutura,
e elaborar uma resposta: uma atitude ativa, e isso que
caracteriza a mente mais ativamente organizadora. FARINA apud SCHACHTEL (1986, p.104)
E relacionando a presena do vermelho neste
primeiro look(4) de Martins Paulo, com a utilizao desta
mesma cor nos filmes de Almodvar, pode-se chegar a
concluses semelhantes, pois esta cor est presente nos
cartazes dos filmes podendo ser uma forma de chamar a
ateno para os ttulos, sendo utilizados no apenas nas
fontes, mas tambm nas imagens que insinuam sexo, violncia, perigo, calor, sangue entre outras possveis leituras que dependem da memria de cada indivduo. O que
pode ser confirmado por Farina ao citar Grard ao dizer
que a memria a modificao do comportamento pela
experincia (1986, p.109)
E a cor que predomina nesse primeiro modelo e
que se dissemina por todo o restante da coleo de Martins Paulo, tambm podendo ser referenciada ao sentido
mais intrnseco do nome da cor, pois segundo FARINA
(1986), esta cor simboliza aproximao, seria uma cor que
proporciona um encontro. Seria o encontro dos olhos com
esta primeira sensao? Seria o encontro dos presentes
no desfile com este primeiro look da coleo? Seria a inteno de uma primeira impresso que fosse marcante?
Pois analisando a foto deste look, uma das impresses
que se tem que a modelo caminha de encontro aos
olhos do observador, demonstra inteno de se aproximar
mesmo sendo a foto uma imagem esttica.
Alm das leituras apresentadas at ento, importante frisar que o vermelho uma cor que apresenta
diversos significados em muitas culturas. E na cultura ocidental, pode estar associado um vasto repertrio de imagens e termos correlatos como a vida, a morte, a paixo,
a amor, a sensualidade, a calor, etc. Leitura que pode ser
feita em decorrncia do vermelho ser a cor do sangue,
sangue que da vida, o sangue que circula pelos corpos
sendo bombeado pelo corao, o sangue que aquece, o
sangue da menstruao, o sangue que escorre do nariz
73 - Informe C3
As camadas sobrepostas dos babados da saia
podem referenciar as saias de dana flamenca, muito
tradicional na Espanha, assim como tambm nas saias
de dana flamenca facilmente identificados no filme La
Flor de mi Secreto (1995)(9) . Ou mesmo aos exageros
dos anos oitenta, presente em praticamente todos os filmes do diretor durante este perodo. Embora em alguns
conceitos de moda os babados possam ser interpretados
como referncia de romantismo e feminilidade.
Os detalhes entrelaados em azul, vermelho e
preto, presentes nas laterais do top, podem se referir a
toda a trama construda nos filmes de Pedro. Trama envolvente que acaba hipnotizando pela mincia como
construda. Tramas como a de Yolanda no filme Entre Tinieblas (1983)(10) onde a personagem, vivida pela atriz
Cristina Snchez Pascual, cantora e aventureira, que sofre o drama de perder o noivo, morto por overdose. Passa
a ser perseguida pela polcia, acaba se refugiando em um
convento. Porm, entre as irms encontra a mesma vida
que conhecia no mundo exterior, incluindo uma madre superiora viciada em herona que se apaixona por ela. Alm
de outras irms que tambm possuem seus hbitos viciosos.
O calado, um par de escarpins pretos, abertos
na frente com tiras cruzadas e salto mdio, um modelo
que pode ser considerado tradicional entre as mulheres,
podendo remeter a uma tradio, uma formalidade, a um
modelo. E assim como o corpete, modelando e possivelmente proporcionando uma nova silueta ao corpo, lhe
projetando mais alto do que ele realmente . Seria este
Referncias Bibliogrficas
Concluso
A anlise deste primeiro look apresentado por
Martins Paulo dentro da 11 Prmio Rio Moda Hype, possibilitou um grande numero de questionamentos e reflexes. Questionamentos que talvez nunca venham a ser
respondidos por completo, mas que talvez permitam que
sejam geradas outras novas perguntas.
Sites Pesquisados
<http://www.martinspaulo2.blogspot.com/> Acesso em 15
de junho de 2009.
O trabalho de Martins Paulo soube expressar de
maneira criativa, clara e coerente suas referncias a filmografia de Almodvar demonstrando realmente que houve
uma pesquisa. Se utilizando de elementos abstrados
do trabalho do cineasta, sem simplesmente copi-los. A
forma como o estilista coordenou todos os detalhes na
composio do look, foi fundamental para possibilitar sua
leitura, construindo um sentido em relao ao tema.
<http://www.allmodovar.com.br/filmes/film.htm>
em 15 de junho de 2009.
Acesso
Notas:
74 - Informe C3
E uma das reflexes partiu do fato de que foi falado tanto sobre os possveis simbolismos, significados
e leituras dos elementos presentes neste 1 look, porm
ao concluir este trabalho, como se nada tivesse sido
dito. Pois a riqueza de informaes de tal dimenso, que
s foi possvel perceb-la quando se estava trabalhando
com elas.
Imagem 6 - Cartaz PEDRO ALMODVAR - (tame!) 1989; color. Disponvel em: <http://ssrj-musica-livros.blogspot.com/2009/04/baixar-filmes-pedro-almodovar-descarga.html>. Acesso em 15 de junho de 2009.
FARINA, Modesto. Psicodinmica das cores em comunicao. So Paulo: Edgard Blcher, 1986.
75 - Informe C3
Crtica Teatral
Leituras
Indicadas
Rodrigo Monteiro
76 - Informe C3
Mas tricotar relacionar. Voc, com a ajuda da agulha, relaciona o ponto que est fazendo
com o ponto origem e o ponto da carreira de baixo.
Disso, nasce o ponto destino que, to logo feito,
j origem de outro tambm. Voc, na falta de algo
melhor, comea a dar aula em uma escola pblica e no ganha to bem quanto acha que merece.
Um dia, numa reunio de organizao da Gincana Junina, voc fica no turno da tarde e conhece a
professora gostosona da terceira srie. No recreio,
rola um bate papo e voc fica sabendo que, na escola privada onde ela trabalha, esto precisando
urgente de um professor de matemtica. Voc
professor de matemtica. Pega o email dela, manda o currculo e ainda aproveita para marcar uma
ida ao teatro no final de semana. A escola origem
faz nascer uma oportunidade destino. As agulhas
se relacionam. O ponto nasce. E voc no dorme
na platia. Sucesso!
Luciano Alabarse no aproveitou as possibilidades que o teatro oferece ao sistema Dilogos
de Plato. Todo o palavrrio filosfico que funciona muito bem no preto e branco do livro fica muito
chato no palco. No teatro, voc no pode voltar e
reler, h dezenas de outras informaes alm do
texto e, inevitavelmente, voc fica tentando unir um
ao outro porque justamente essa a diferena do
signo lingstico e do signo teatral. O texto dito pelos onze atores vira msica de lareira e, no stimo
minuto, j no lembramos mais o que foi dito no
terceiro e nos preparamos para no ter tempo para
pensar na prxima hora e meia. E nos concentramos na imagem e no movimento.
Nada combina. Marcelo Adams, que diz o
texto muito bem, est com o cabelo emplastado de
algo que tende a deix-lo grisalho. E a lembramos
de Luiz Paulo Vasconcelos, Mauro Soares e Jos
Baldissera e pensamos, por que o Marcelo Adams
e no um deles? Os dez alunos da Escolinha do
Professor Scrates, com toda a superficialidade
das interpretaes, sem nada da profundidade da
comdia, so de ruins a pssimos em suas construes. D pena de ver Vincius Meneguzzi fazer uma
bichinha afetada e Lutti Pereira repetir seu Tirsias.
constrangedor ver Marcos Contreiras fazer uma
bicha velha e chamar Scrates de gordinho para
fazer a platia sonolenta acordar, rir e dormir de
novo, talvez consciente de que o que o ator est
fazendo vergonhoso. E o exemplo dado acontece
em quase todas as interpretaes. Nenhum personagem foi construdo para alm de um nome e de
um texto decorado. H um bbado, um irritado, um
sonolento... E todos comem, comem e comem...
Beber no bebem porque o que o garom serve, e
vemos isso, no encheria uma s colher de vinho.
Sim, h um garom vestido de terno e
gravata borboleta. E no se faz a menor idia do
porqu ele est vestido assim uma vez que todos
vestem vestidos tal qual nos quadros que vemos
de Scrates, Plato e a Academia. Roupas brancas
que chegam a reluzir de to limpinhas: um figurino
que no s para o pblico e para os atores, mas
tambm parece ser falso para os prprios personagens.
Herschmann esboando um
mapa da realidade de jovens
inseridos nas manifestaes
culturais do Funk e do Hip Hop
do Rio de Janeiro e de So
Paulo, analisa os processos
de estigmatizao e glorificao desses jovens na mdia e
as implicaes de seus estilos
de vida na esfera pblica.
Na parede do fundo do palco, grita a frase: Conhece-te a ti mesmo. E, nos perguntamos,
como Luciano Alabarse, lder de uma grande equipe
de artistas e tcnicos, coordenador do Porto Alegre
em Cena e homem respeitabilssimo por tudo o que
fez nas artes cnicas, pode deixar que isso sasse
da sala de ensaios?
Fica o conselho a voc, professor de matemtica que marcou uma ida ao teatro com a professora da terceira srie: prefira O Exterminador do
Futuro. Por pior que seja, o diretor do filme conseguiu aproveitar bem o que o cinema lhe dispunha.
FICHA TCNICA
Texto: Plato
Elenco: Luiz Paulo Vasconcellos, Jos Baldissera,
Marcelo Adams, Vika Schabbach, Carlos Cunha
Filho, Alexandre Magalhes e Silva, Lutti Pereira, Marcos Contreras, Rafael Mentges, Fernando
Zugno, Eduardo Steinmetz, Rodrigo Fiatt, Fabrizio
Gorziza, Daniel Bacchieri, L Souza e Vinicius Meneguzzi.
Participao Especial: Sandra Dani
Direo: Luciano Alabarse
Cenrio: Sylvia Moreira
Figurino: R Cortinhas
Iluminao: Cludia de Bem e Maurcio Moura
Direo Musical: Moyss Lopes
invadem a cena
Ttulo:
Banco de Dados
Terps
Wagner Ferraz
Terps
Esperto e Desperto
O singular trabalho desenvolvido pela Terps Teatro de Dana nos seus 21 anos de trajetria, tem sido foco
de estudo de muitos pesquisadores que investigam sua
linguagem em dana.
Mas o trabalho da Terps no se resume ao resultado cnico, que fantstico. A Cia Terps se diferencia,
instiga a pesquisa e faz perceber que a investigao em
dana fundamental pelo trabalho durante a construo
de suas obras, ou seja, pelo seu processo de investigao
e criao.
Mesmo durante oficinas ministradas por Carlota
Albuquerque, diretora e coregrafa da Terps percebe-se
a forma como ela enquanto indivduo (e enquanto grupo
com ela costuma dizer) busca mediar a relao entre o
corpo e a criao em dana.
Carlota costuma falar de um interprete esperto
e desperto. Esperto ou atento para o espao, para o
outro, para a msica, para o silncio, para as sensaes...
E desperto para reagir ou interagir com tudo isso, para
perceber o corpo em diferentes espaos com diferentes
estmulos. E a partir desse perceber se permitir despertar
para aes calculadas ou impulsivas.
Assim surge um tabuleiro onde as estratgias so
traadas, mas o acaso como cita SALLES (2004) pode
se manifestar.
Carlota na sua experincia e grande inteligncia
mediadora, que ouve, olha e compreende o outro, o interprete, o espectador, faz com que o esperto e desperto
esteja nas obras da Terps. Mesmo que muitas vezes de
forma discreta, mesmo que muitas vezes os prprios intrpretes no percebam em alguns momentos. Mas est
l...
Estar esperto e desperto talvez possa ser visto por muitos como algo simples e comum. Mas o que
chama a ateno no trabalho de Carlota Albuquerque e
refletido nas obras da Cia Terps o fato de no precisar
dizer o que o esperto e o que o desperto. Pois
quando esta Cia cria suas cenas muito mais do que um
movimento pelo movimento se instaura. algo que se
precisa presenciar, precisa-se viver...
A cena criada pela Terps Teatro de Dana, prope o despertar para observar de diferentes ngulos, o
que s possvel pelos indcios apresentados que automaticamente colocam o espectador no seu mais intenso
estado de esperto.
Esperto e desperto sem se preocupar onde est um ou
esta o outro.
79 - Informe C3
Ensaio 05
Francine Pressi
Algo muito interessante que acontece referente
dana mais especificamente, o fato de os adeptos ao
Street Dance terem a oportunidade de andar pelas ruas
com o mesmo estilo de roupas que utilizam para danarem, seja em palcos ou no.
De fato a Cultura Hip Hop vem passando por constantes mudanas desde sua origem, que variam nacional
e regionalmente, mas desde o incio, j era possvel ver a
importncia dada questo da moda e principalmente, ao
estilo de cada indivduo, no s no dia-a-dia, mas tambm
no momento de subir aos palcos para cantar ou danar.
80 - Informe C3
Esta forma e hbito de se vestirem lhes permitiriam talvez, uma relao mais orgnica com seus prprios
movimentos? Sairiam eles em vantagem quando comparados, por exemplo, a bailarinas clssicas, que certamente no andam por a a passeio com seus tutus, sapatilhas
de ponta e coroinhas na cabea? Que espcie de relao
os danarinos de Street Dance mantm com o estilo de
roupas que utilizam e os identificam enquanto adeptos
moda hip hop? At que ponto a moda ditada nas passarelas capaz de atingir a moda no hip hop?
Para Lesa Rodrigues (2001), sem a proteo
natural de plos ou coros espessos, homens e mulheres
dependem da roupa para escapar do frio, da chuva, do
sol [...]. Este seria um lado funcional, que dispensaria diferenciaes de cores, estampas ou comprimentos. O lado
visual, que personaliza a figura e atende vaidade, imps
as cclicas mudanas de estilo [...]. (RODRIGUES, 2001:
159).
Com o auxlio do universo miditico, rapidamente
possvel estar por dentro das novas tendncias, estas
capazes de influenciar o mundo. Ou, pelo menos, o mundo que acredita e consome moda (RODRIGUES, 2001:
159).
Hoje, possvel encontrar no jovem consumidor,
o caminho para um mercado promissor, especialmente,
Pensando nisso, algumas marcas se voltaram
a estes grupos de consumo ou estas tribos urbanas, e
passaram a confeccionar roupas que fossem capazes
de se adequar ao estilo destes jovens. Para enfatizar a
conivncia entre produto e consumidor, convencionou-se
chamar a estilo street ou streetwear, vestir das ruas, como
se fosse criado por seus usurios (RODRIGUES, 2001:
162).
Mas e o que dizer daqueles jovens desprovidos
de condies financeiras para adquirirem certos bens de
consumo? Estes, tambm so seduzidos pelos mesmos
apelos de comerciais e videoclipes lanados a todo o instante na mdia. Como podem eles supostamente, se autoafirmarem perante a sociedade, se no possuem o tnis
x, ou a camiseta y? A soluo seria comprar produtos
falsificados ou roubar os originais?
A mdia teve e ainda tem um importante papel na
hora de propagar todas as novas tendncias, seja da msica, da dana, ou da moda. Entretanto, segundo Herschamnn:
Embora para muitos parea absurdo, no se pode
descartar a ideia de que certos pensamentos, como o roubo, assombrem o imaginrio de muitos jovens no s no
Brasil, mas no mundo.
Nota-se que a cultura hip hop consegue agregar
um grande nmero de indivduos que constroem suas
identidades a partir de alguns signos ditados por comportamentos, modos de pensar, agir e se vestir, e que une-os
atravs de sentimentos capazes de expressar a insatisfao e inconformidade diante de certas situaes sociais,
isto , agrega jovens no mundo inteiro a partir de uma
ideologia, que hoje, muitas vezes se faz esquecida, ou at
mesmo desconhecida, por muitos que apenas seguem os
modismos do momento e no fazem parte de fato desta
cultura.
Esta sensao de agregao de jovens espalhados pelo mundo inteiro em torno de certos sentimentos
e ideais seria realmente a mesma em qualquer local do
planeta? No haveria talvez, algumas modificaes em
relao a isso em funo da cultura regional/nacional?
Existiria de fato um nico estilo de hip hop, ou estaramos falando em culturaS(5) hip hop?
Seria possvel, falar em cdigos de conduta, capazes de reger o hip hop e definir a maneira como os
indivduos que dele participam, se articulam no convvio
social? Seriam estes cdigos os geradores de tamanha
busca por um estilo ou entraria a o papel da mdia e da
moda como grandes fomentadoras de tais ideais?
Um exemplo ilustrativo de como a incorporao do
hip hop moda extrai do estilo todo o seu carter transformador a matria hip hop chique, publicada na revista
Raa Brasil (Martins, set./out., 2003, p. 18-25) a matria
afirma que o fim do teor poltico-social do hip hop associado s letras de rap e a grafites de contestao e denncia ocorreu em meados dos anos 80, mas que a temtica
no mudou(6). Por outro lado, a matria relata a suposta
adeso pelos rappers moderninhos de roupas de grifes,
criadas por estilistas como Reinaldo Loureno, Domenico
Dolce e Stefano Gabbana, ao contrrio da inicial averso
da classe dos excludos pelas marcas. (RONSINI, 2007:
106).
A expresso rappers moderninhos, dentro do
contexto proposto, possivelmente refere-se a uma classe
81 - Informe C3
Com tantas imposies de originalidade, e de
estilo original (Ostrower, 1987: 140), os jovens acabam
pulando de um estilo a outro, na mesma rapidez com que
trocam de roupa, apenas para se adequarem ao que est
em voga no momento. Mas onde estaria a autenticidade
do indivduo nesta busca premeditada por uma originalidade ditada pela moda? Que espao teria hoje sua personalidade, para criar e/ou renovar formas que ele julga se
adequarem ao seu prprio estilo de vida?
possvel em muitas situaes, encontrar pessoas de classe baixa, que muitas vezes, no possuem
condies financeiras nem se quer para se sustentarem
direito, que dir ento, para estarem aderindo moda,
a cada vez que esta resolve lanar um novo produto no
mercado.
Segundo Ronsini, [...] o hip-hopper visto como
marginal pelo vesturio simples e gasto pelo uso e pelo
tempo, que no se amolda ao padro juvenil ditado pela
mdia. (RONSINI, 2007: 149). Acredita-se que esta seja
uma citao vlida quando se refere a um grupo de hip
hoppers de classe baixa, em vista de que, como dito anteriormente, os mesmos no possuam condies financeiras para se adequarem ao meio ditado pela mdia (ou
seria pela moda?). Mas, e ao analisar um grupo de hip
hoppers de classe mdia, por exemplo, ser que suas
vestimentas seriam as mesmas e a sociedade tambm os
encararia como marginais? E ser que estes realmente
poderiam ser considerados hip hoppers?
comum observar-se bailarinos de street dance,
geralmente pertencentes a alguma Cia. de Dana voltada para as classes mdia e alta, desfilando pelas ruas e
eventos de dana, vestidos com roupas de marcas consagradas no mercado e calando geralmente um belo par de
tnis Adidas(7).
A opo pelas roupas utilizadas seria um elemento fundamental para a aprovao ou reprovao de um
indivduo no grupo? E o tnis, seria o principal smbolo de
status entre os danarinos?
Em conversas informais possvel constatar uma
suposta insatisfao por parte de alguns bailarinos, em
terem sempre que se adaptarem s exigncias de determinados grupos, para conseguirem se manter dentro
daquele crculo de convivncia e de trabalho. Nota-se que
a questo do estilo algo muito forte dentre os bailarinos
de Street Dance e que geralmente a roupa e o calado
utilizados podem vir a ser muitas vezes, uma forma de
demarcar seu status dentro e fora do grupo.
Haveria talvez uma presso por parte dos outros
sobre o sujeito para que este se adequasse s possveis
ideias do grupo e consequentemente conseguisse ser
aceito pelo meio? Ser realmente necessrio estar aderindo sempre s cclicas mudanas desta moda no contexto hip hop?
Notas:
(1) - [grifo meu] Acredita-se na possibilidade de que este
visual ainda seja talvez ditado pelo bolso e pela praticidade dos danarinos.
82 - Informe C3
Um minuto
de silncio?
Pina Bausch
1940 - 2009
Ensaio 06
PINA BAUSCH
Inesquecvel criadora de
momentos de poesia
Sayonara Pereira
O nome da bailarina e coregrafa alem
Pina (Philippine) Bausch que nasceu na cidade
de Solingen em 1940, foi sempre associado diretamente a sua condio de criadora e mentora da dana teatral contempornea. Suas peas
coreogrficas tm sido apresentadas nos quatro
cantos do mundo, para platias deslumbradas e
sua obra j foi analisada por vrios pesquisadores, em prosa e verso. Fotgrafos lhe dedicaram
livros de fotos; documentrios e filmes foram rodados sobre esta brilhante coregrafa e seu maravilhoso e diversificado Ensemble sediado na
cidade de Wuppertal na Alemanha.
Aluna de Kurt Jooss (1901-1979), coregrafo alemo e fundador do departamento de dana da Folkwang
Hochschule na cidade de Essen Alemanha, escola onde
Bausch fez grande parte de sua formao e deu incio as
suas criaes. Com Jooss Bausch aprendeu sinceridade,
e a lapidar as qualidades j existentes nos corpos dos
intrpretes-colaboradores que vieram a protagonizar as
suas 49 peas ao longo desta frtil trajetria criativa.
Bausch flexibilizou e alargou todos os conceitos relativos a dana cnica existente e podemos dizer que seu
trabalho um divisor de guas entre o que existia at a
dcada de 70 e o que passou a existir a partir de ento.
As cenas desenvolvidas em suas peas coreogrficas foram situadas em lugares muitas vezes eclticos
como: um campo de cravos (Nelken-1982); uma reunio
de pessoas, em volta de uma mesa, todos com gua at
a altura dos tornozelos ( Arien -1979 ), tendo um hipoptamo como convidado ; em uma sauna (Nefs -2003) onde
ao longo da pea bolhas de gua brotam do cho. So
incontveis os lugares inusitados que somos convidados
a passar e conhecer.
Suas peas coreogrficas, compostas de uma
gama de associaes, de pequenas histrias, trazidas
por seus intrpretes, muitas vezes autobiogrficas, conseguem estabelecer ligaes com as nossas prprias histrias. E esta proximidade nos da oportunidade de rirmos
de nossa prpria solido ou chorarmos por uma cena que
nos remeteu de volta s lembranas longnquas de nossa
infncia.
85 - Informe C3
Entrevista 02
Wagner Ferraz
Fotos: Didio
Modelo: Marcos Grabowski
Grabowski
82 - Informe C3
88 - Informe C3
Marcos
Comecei com meu primeiro curso de modelo,
quando tinha 10 anos, com a Cia. LIONS que na poca
passaram no meu colgio divulgando o trabalho. Interessei-me muito, lembro que sem muito apoio da minha famlia. A partir de ento nunca parei, em Goinia tem um
grande evento que acontece uma vez por ano, todos os
anos, o Flamboyant Fashion, que tem a durao de uma
semana. Quando esse evento acontecia eu costumava
chegar ao shopping as 10 horas da manh, esperava pelo
ensaio tcnico com Pazeto, ficava totalmente alucinado
com o trabalho dele, passava o dia esperando um convite
para desfilar no shopping, isto antes dos 15 anos, ainda
no tinha contrato com nenhuma agncia por ser muito
novo. Mas ainda antes da maior idade eu j havia feito di-
reo tcnica em muitos eventos da agencia FOX-7 PRODUCTION, desde de encerramento de cursos at direo
de 3 temporadas do Araquia Model Fashion, que no
eram referencias de evento de moda, mas pra mim era
minha vida. Pois dos meus 16 aos 18 anos, morei em um
quarto de estudante na agncia esta onde eu era o Bom
Bril, fazia de tudo produo de foto, modelava, ministrava o curso de modelo, claro junto com Neiva Rocha que
a dona junto com seu marido o fotgrafo Richard Rocha, que hoje so donos de do Goinia Fashion Week.
Fui para So Paulo passando pela Marlym Models, Mega,
Traffic Models em Madrid onde fiquei 3 meses pegando
uma campanha da Puma. Tambm fiz um curso de introduo moda no IED (Instituto Europeu de Design). Vol-
Foto: Cludio
Etges
89 - Informe
C3
4 - Ferraz: Fale sobre como est tua vida hoje (compromissos, agenda...) em relao ao ttulo que conquistou?
Marcos: Na minha vida esta tudo maravilhoso por que
tenho pessoas que eu amo muito e que moram comigo,
compromissos entre educar uma criana de 11 anos que
est na aborrecencia. Acabo de entrar na Ford Models,
vou fazer um material fotogrfico com Didio (REVISTA JUNIOR), vamos estar tambm no fim de semana no orgulho
de Campinas para a campanha Vista-se. Tambm acabei
de pintar um quadro, reflexo, que vou doar a Instituiao
Brenda Lee, depois vou passar um ms estudando francs em Paris e esperar o resultado positivo do concurso!
92 - Informe C3
Ensaio 07
priscilladavanzo
Logo no incio do filme, uma animao bizar com
os logos de patrocinadores da mais alta costura europia
formam o ttulo do filme. Gucci, Yves Saint Laurant, Bottega Veneta, Balenciaga, Stella McCartney, Steve McQueen, entre outros deslizam pela tela formando a palavra
HOME. O filme no um documentrio, nem tampouco
uma fico. um apanhado de imagens bonitas e bem
desenhadas escolhidas a dedo para florear a narrativa
simplista do contedo sustentvel.
O filme inicia-se com uma viagem s maravilhas
que o planeta construiu nos 4 bilhes de anos antes do
homem [homo sapiens] aparecer no planeta terra e como
a sua chegada trouxe mudanas irreversveis a ele. O roteiro em si, carregado de caractersticas ongueiro-sociolgicas, desagua uma tonelada de nmeros, estatsticas
e surveys acusando o homem de, na sua natureza progressista, estar, alm de expropriando a populao mais
carente e pobre do mundo, destruindo o prprio planeta.
No se apresenta nenhum contexto histrico universal. Para os autores e para todo o segmento da alta
costura patrocinador do filme no existe luta de classes.
Da, as questes ficam perdidas e mesmo sem significado. A necessidade de soterrar o espectador com todos
esses nmeros exatamente a falta de uma perspectiva
histrica para o filme. A narrao friza o perodo dos anos
1950 como o incio do desenvolvimento industrial-destruidor humano e no a Revoluo Industrial nos meados do
sculo XVIII. Os realizadores no conseguem perceber
que a burguesia realizou, sim, tarefas progressistas para
a humanidade e desenvolveu as foras produtivas exatamente at o incio do Sculo XX, quando estas estagnaram. O capitalismo, desde a sua forma inicial j propunha
a destruio do que o alimenta em troca de sua sobrevivncia [e com isso sua prpria destruio] e exatamente
por isso que para os autores a destruio do ecosistema
[e ns tambm no fazemos parte dele?] no tem nenhuma conexo com o modo de produo existente no momento. Logicamente, sem a perspectiva correta, o filme
se perde em falsas esperanas [falsas questes] de que
o mundo capitalista conseguir administrar a sua prpria
crise e no percebe a contradio que existe a.
A comear, o modo de produo capitalista est
em crise, mas diferente do que se costuma dizer, a crise
no a crise atual, isolada; na verdade uma mesma crise
iniciada no fim do Sculo XIX e que vem se arrastando at
ento. A crise a crise de superproduo, dos excessos,
da falta de planificao. O capitalismo no mais capaz
de desenvolver as foras produtivas pois no consegue
mais socializar o trabalho, da as demisses, bancarrotas
e coisas do gnero. Sem uma planificao e uma socializao do trabalho no h como prosseguir sem cair na
barbrie. Nessa perspectiva impossvel pensar em uma
soluo sustentvel. Na verdade, impossvel pensar
em qualquer tipo de soluo que no seja a superao
desse modo de produo.
96 - Informe C3
Ao mesmo tempo que o desenvolvimento indstrial e tecnolgico colocado como vilo, a prpria produo do filme desfruta de toda essa vilania e utiliza o
que h mais avanado na tecnologia: cmeras high definition, filmagem area [100% das filmagens so areas],
Bidonville de Makoko, face lle de Lagos, Lagos, Nigria (630 N - 324 E).
Imagem pesquisada em:
http://www.europafilmes.com.br/img/Home/02175204.tif
Acessada em: 02/07/2009
Ocultar a necessidade histrica e esconder debaixo de falsos conceitos os prprios deslizes que eles
mesmos tm tpico de quem no quer enxergar [ou admitir] que como ptoprietrios ou pequenos proprietrios
esto expopriando a classe trabalhadora e os recursos
do planeta. Escondem de si mesmos o futuro que os
aguarda nesse modo de produo [serem expropriados
por expropriadores mais poderosos] e ao mesmo tempo
no permitem que a humanidade alcance seu futuro fora
deste modo de produo. A prpria burguesia, quando se
estabeleceu como classe dominante, apresentou a chave
para o futuro da humanidade, criou a classe trabalhadora,
que por ser livre de proprietrio e livre de propriedade a
nica capaz de proporcionar humanidade, o futuro.
98 - Informe C3
A sustentabilidade uma das maiores falsas
questes do momento. Mesmo seus requisitos bsicos
so s um amontoado de palavras bonitas banhadas num
moralismo sem fim: ecologicamente correcto, economicamente vivel, socialmente justo e culturalmente aceito. Nada aponta para uma soluo real [a superao do
capitalismo] mas apenas para meia-solues que visam
apenas tapar o sol com a peneira. A produo planificada a nica soluo verdadeira para todos as questes
sociais, ecolgicas e culturais, pois a nica soluo que
retomaria o desenvolvimento das foras produtivas e a
socializao do trabalho. Qualquer outra soluo apenas o desperdcio de trabalho humano.
As imagens so belas, impecves na fotografia
potica intensionada a tocar, assim como a trilha sonora world music de Armand Amar composta com cnticos
e instrumentos dos recnditos do mundo. Nada poderia
retornar mais ao artesanato pr capitalista, caminho que
as cincias sociais trilham cegamente, sem perceber que
a roda da histria no pode girar para trs. A confuso trazida pelo projeto [e no s esse projeto em particular, mas
a sustentabilidade no geral] to grande que s pode ter
o intuito de gerar uma estagnao no desenvolvimento
histrico. Nada esclarecido. Fica s essa idia vazia de
retorno a um passado j ultrapassado. E sem o esclarecimento, o futuro distancia-se cada vez mais.
99 - Informe C3
Ensaio 08
Religio: la carte?
Se pensarmos, nos dias de hoje, por exemplo,
com o arsenal nuclear suficiente para pura e simplesmente eliminar o planeta Terra, o que nos garante a Vida? Ser
o ser humano reduzido a uma pura dimenso biolgica,
como se de um objecto se tratasse, que se faz e desfaz?
De facto, a dimenso religiosa muito importante para a
evoluo humana, pois vivida, sem fundamentalismo, permite o respeito pelo mais alm difcil de explicar, por mais
que se queira buscar razes para controlar a divindade,
o sagrado, o transcendente. Ora, mas para quem vive no
apogeu do desenvolvimento, a religio pode ser ou subvalorizada, ou encarada como uma moda do momento
Ser assim?
O ser humano na busca do sentido da vida(1)
deseja, quer saber, sobre a verdade do que acontecer
com o desenrolar da sua mesma vida . De salientar que a
busca da verdade, por parte do humano, no se pode separar da realizao do humano mediante a sua actividade
livre no mundo. () O mundo no uma realidade que s
seja para conhecer ou contemplar, uma realidade a realizar e a humanizar com vista humanizao do prprio
ser humano(2).
No entanto, a verdade no pode estar alicerada
no perigoso sincretismo das vrias posies filosficas.
Maurice Blondel, na obra La Accin, afirma que:
Ser de todos os tempos e de todas as raas atravs da
histria; aproximar-se por meio da filosofia, ao teatro da
batalha interminvel dos sistemas; levar dentro do mesmo o realismo, o idealismo, o criticismo e o evolucionismo
() um amvel engenho para dar-se o todo sem se dar
nada(3).
No fundo, seria seguir diludo com a possibilidade de ter
os pensamentos misturados, aceitando assim tudo o que
fosse possvel(4). Poder-se-ia ter uma porta aberta para o
relativismo, levando o ser humano para o sem sentido.
O mesmo se pode dizer sobre a dimenso religiosa. Pertencer a esta ou aquela comunidade, ou viver esta
ou aquela religio, no deve ser um aproveitar porque d
jeito, ou porque se quer seguir, j que esta ou aquela pessoa famosa a segue. Sem dvida que poderemos encontrar muitos caminhos de sincretismo, devido mistura
de culturas que ao longo da histria foi acontecendo No
entanto, a busca do tal sentido deve permitir que se viva
o aprofundar da religio, num compromisso que leva
descoberta e vivncia da mesma.
100 - Informe C3
A vivncia consciente como resultado de uma reflexo e de um assumir da dimenso religiosa com seriedade e respeito, tambm contribui para a integrao do
ser humano no todo que pela sua vontade. No entanto,
esta unidade, no todo que , no deve implicar o rumo
para o individualismo. Uma coisa a tomada de conscincia da individualidade do ser humano, outra a do fechamento sobre si prprio no individualismo. Este fechamento conduz ao nada. O ser perde assim o sentido da vida
em direco aos outros, d-se uma extino gradual do
eu(5), acabando por morrer.
No entanto, considero que h a morte para a vida
e h a morte para viver. Ou seja, a aniquilao da vida, na
perda do sentido, a morte para a vida inerente ao ser
humano que se fecha em si, enquanto que o desejo de
uma morte da pessoa com o objectivo de ter mais vida a
torna mais prxima do absoluto. Dar a vida pelo outro
no ter receio de perder a vida prpria para que o outro
seja. Afinal, uma deciso em direco ao outro acaba por
ser esta morte geradora de vida.
Para qu? Precisamente para ir ao encontro do
sentido, da felicidade. Isto acontece nesta busca da individualidade como forma de sair de si. E quem d o passo
na caminhada da sua vontade de sada de si, tambm
atravs da vivncia religiosa, f-lo por convico e no
como um simples apetite do momento.
Muitas vezes muda-se de religio, como quem
muda de roupa. No creio que exista a religio da moda,
porque a religio no se resume ao simples cumprir tarefas, actividades. A religio, como realidade humana,
uma entrega voluntria ao reconhecimento de uma entidade absoluta, relacionando-se o ser humano, dessa forma, com a mesma entidade. No fundo, essa relao que
vive com a entidade absoluta permite ao ser humano um
conhecimento profundo de si que o leva ao outro, e que
pode exigir a abnegao de algumas vontades.
Ou seja, cada qual, na sua individualidade, tem
de buscar a relao de modo a tornar-se mais prximo
do todo, e tal tem um carcter marcadamente religioso
quando se vive o compromisso srio com a religio que
se professa. Pensar que, o que parece imenso por fora
o que verdadeiramente tem limites, naquele que parece
finito e particular como um ser ou como um facto singular,
a, no seu interior habita um infinito(6).
Notas:
Blondel, a vitria sobre o universo inteiro. Assim, a vida
humana a organizao de um pequeno mundo que reflecte o maior, e manifesta at pela sua disposio ntima
a dissimetria e a variedade do universo(7). A importncia
do acto consciente, e at mesmo inconsciente, do ser humano, na sua individualidade, influencia o universo inteiro.
E tal tambm acontece quando se descobre a densidade
da religio que se professa, o que faz com que se d uma
evoluo da pessoa, quando age no sentido de um maior
crescimento, no s pessoal, como social.
A aco consciente, vivida no pelo sabor do
momento, , ento, mediadora entre todas as formas de
actividade corporal, mental e espiritual. Da que, tambm
na vivncia da religio com seriedade, h uma ligao
entre os vrias dimenses do ser. No nosso organismo
complexo a unidade s se d por coeso e a coeso por
cooperao(8). Esta aco traz consigo o peso da responsabilidade pela unio, pela solidariedade. Afinal, o ser
humano como ser de relao acaba por dirigir a sua aco em direco ao outro. E aquilo que faz no tem meiotermo, ou faz, ou no faz. O que implicar uma transformao, ou seja, no se pode agir sem que isso no altere
o ser humano, e por vezes quem o rodeia, mesmo que de
forma imperceptvel.
de salientar que na deciso est presente a influncia de tudo o que o ser humano , a sua histria, a
sua vida, a sua relao com os outros, e, numa boa deciso, tendo em conta estes aspectos, o ser humano pode
viver o processo da liberdade ordenando o que sente e o
que vive, no fundo os seus desejos. Mesmo quando, actuar equivale, sem dvida, a refrear alguns desejos, mortificar alguns rgos para satisfazer e vivificar outros(9).
A aco tem de levar ao outro, tem de vivific-lo. Pois,
egosmo e desinteresse seguem a mesma lei, ainda que
aplicada de modo diferente. No podemos nunca bastarmo nos a ns mesmos. Para tentar ser melhor, o mais
completamente uno, no se deve, nem se pode permanecer s(10).
A aco exerce efeitos sobre outros, no est isolada, fechada sobre si. O que feito por mim, mesmo
com o concurso do outro, j no s para mim e para este
outro. O acto realizado tem necessariamente um alcance
maior(11), atingindo assim, a comunidade, a sociedade,
todo o mundo, tendo em conta que nos influenciamos mutuamente, o sujeito sobre a sociedade, a sociedade sobre
o sujeito e at mesmo a sociedade sobre a sociedade.
No ser difcil nos apercebermos da amplitude
do maior alcance se pegarmos em vrios exemplos dos
ltimos tempos focando-nos apenas no carcter religioso. Em nome da religio pode-se chegar a extremos de
bondade e maldade. Por isso que a religio no um
simples apetite, nem mesmo pode estar reservada para
as pessoas sem formao, ficando encerrada numa superstio, limitada ao foro exclusivamente pessoal, o factor religioso deve ser vivido, estudado e aprofundado com
seriedade, de modo a que o bem que advm prevalea
sobre o fundamentalismo, contribuindo para uma maior
humanizao do ser humano.
Bibliografia
BLONDEL, Maurice. La Accin. Madrid: BAC, 1996.
GADAMER, Hans-George A Universalidade do Problema Hermenutico, In: Hermenutica Contempornea,
Lisboa: Edies 70, 1980.
GEVAERT, Joseph El problema del hombre. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1984.
101 - Informe C3
102 - Informe C3
103 - Informe C3
Ensaio 09
Kssia Garcia
104 - Informe C3
Portanto no nos limitemos apenas no controle
social e na ideologia dos patrocinadores das revistas,
preciso considerar a contradio destas ideologias quando a beleza como necessidade capaz de elevar o proletrio sua condio. A contribuio de George Simmel
sobre a teoria da imitao das classes altas pelas classes
baixas, coloco aqui uma alegao oposta que aparece
neste trecho da obra de Diana Crane: Na verdade, os
trabalhadores franceses e suas mulheres adotaram roupa da moda de modo seletivo: certos estilos no foram
escolhidos (2006, p.129). Um das questes deste estudo
desvelar a existncia de tal capacidade escolha dos trabalhadores franceses, assim como no restante do mundo.
Os discursos dominantes referem-se a uma postura marginal tudo que saia das convenes da etiqueta
adotada pela alta burguesia, a moda mostra algumas tenses sociais atravs trajes polmicos da mesma forma em
que absorve a tenso e a modifica a um estado passivo.
O estilo masculino adotado por mulheres no sculo XIX
revelava-se como a luta de classes de mulheres oprimidas em uma sociedade patriarcal. Gravatas usadas por
mulheres ganhar outra conotao de poder no espao social, ao longo dos anos tornaram-se fita e laos, posteriormente incorporadas por toda a sociedade feminina de todas as classes sociais. A moda um mercado e no arte.
Na mesma poca o palet passou pelo mesmo processo
at tornar-se o tailleur. As calas foram bastante polmicas sendo aceito apenas aps de dcadas na Segunda
Guerra Mundial, devido a necessidade das mulheres que
trabalhavam na indstria pesada.
Em 1920 a estilista Coco Chanel lanou a cala
feminina, porem no obteve xito. Neste perodo as mulheres influenciadas socialmente, mostrariam sua emancipao de forma polmica ainda que dentro da atmosfera
ideolgica social. Um estilo aerodinmico do cabelo curto
e maquiagem pesada a la garonne, corpo masculinizado pelo esporte e roupas mais curtas que escondiam o
busto e o quadril e soltas para danar jazz. A moda ajuda
a compreender sua manifestao apenas ocorre dentro
de um sistema ideolgico social. Embora no tivesse tido
sucesso no caso das calas, Chanel foi das primeiras a
licensiar seu nome para uma linha cosmtica buscando
popularizar sua clientela, adotou tambm a simplicidade como caracterstica da marca. Chanel era visionria,
como uma uma grande proprietria, temia perder suas
propriedades e passava a entender que no podia negar
a fora da evoluo da histria e da iminncia da histria
da luta de classes.
Muitas vezes estilistas, como grandes donos
dos modos de produo, usam desesperadamente argumentos quase metafsicos para fundamentarem suas
colees, cito aqui apenas um exemplo de Jean Patou
que prximo da crise da bolsa de 1929, lanou um vestido
Ao fim da Segunda Guerra, os Estados Unidos
em posio de vantagem industrialmente, estouraram
suas produes txteis de prt a prter e de marketing.
Era a poca do new way of life onde vestidos suntuosos,
representados pelo new look de Christian Dior, propunham uma mulher propriamente domstica vestida de forma voluptosa, um smbolo de fertilidade incentivada pela
campanha Norte Americana do baby boom.
Em uma nao capitalista, contexto em que vivemos at hoje, os grandes produtores so uma nfima minoria, conhecidos como trustes(2), a pequena burguesia
que cr veemente que faz ou far parte desta pequena
elite e o restante se trata de uma grande massa de cidados assalariados tambm submetidos a ideologia de
participao social e planos de carreiras nas indstrias..
A classe operaria minada por inmeras exploraes redundantes histria materialista nos leva ao embate s contradies do capitalismo: O esgotamento da
mo de obra esquecendo-se que este seu produtor e
consumidor das mercadorias geradoras do capital.
Em meados do final 1950 e durante a dcada
1960, mais mudanas ocorreram, jovens assalariados, inconformados com o sistema American way of life, rompem
com o establishment alterando significamente a moda. A
comear pelo reconhecido vesturio e uniformes do operariado, a cala jeans, uma camiseta branca parte da roupa de baixo, e coturnos de trabalho simbolizaram uma
imagem de pulso mudana. Essa grande mudana
da moda de classe ocorreu nos anos 1960 e aps isso a
moda nunca mais seria a mesma.
Autores contemporneos fragmentam-se nas bases virtuais das fronteiras . A teoria da ps modernidade
consiste-se :
na dissoluo de algumas fronteiras e divises fundamentais, notadamente o desgaste da velha distino entre cultura erudita e cultura popular. Os autores ps modernos no citam mais tais textos como um Joyce ou um
Mahler fariam, mas os incorporam a ponto de ficar cada
vez mais difcil discernir a linha entre a arte erudite e formas comerciais. (JAMENSON,1997, p.17)
105 - Informe C3
Para alm das reais consequncias da modernidade,
ps
modernidade,
hipermodernidade
GUIDDENS(1991), a mxima de Karl Marx Tudo que
slido desmancha no ar, relembra-nos sobre a constante
base do capital em suas diversas crises histricas originadas pela mesma lgica da mais valia e da superproduo.
Bibliografia
Atualmente os fatos da crise do consumo mostram mais uma vez a estagnao das foras produtivas,
que no cria nenhuma riqueza material, extinguindo trabalho social, repercutindo em apropriaes de temas frvolos
e fetichizados, no qual o mais recentemente sugerir ao
consumidor agir inserido em uma ideologia da sustentabilidade.
Ainda pairamos sob solues democrticas inviveis pois a nica soluo para a volta do desenvolvimento das foras produtivas apenas possvel atravs
da superao do capitalismo. A moda, encontrou formas
estticas corretas para as grandes massas, mais ainda
deve voltar a debater sobre os modos de produo, para
a prpria sustentabilidade dos profissionais da area.
Notas:
(1) - Prt a Prter um termo francs originado do ingls ready to wear que significa pronto para vestir, termo
cunhado para a roupa confeccionada industrialmente em
grades P, M e G
(2) - Lon Trotsky definia trustes a alta burguesia que
deveria revelar seus segredos ao operariado em seu Programa de Transio: Os operrios no possuem menos
direitos que os capitalistas em conhecer os segredos da
empresa, do truste, do ramo de indstria, de toda a economia nacional em seu conjunto. Os bancos, a indstria
pesada e os transportes centralizados devem ser os primeiros a serem submetidos observao.
(3) - Pesquisado em http://marxists.org/portugues/
trotsky/1938/programa/cap01.htm#1. Acessado em
03/07/2009.
106 - Informe C3
Ensaio 10
T. angel
Beautification
Dentre os inmeros fatores motivacionais que faz
com que um indivduo modifique seu prprio corpo temos,
sem dvida alguma, o fator esttico. Abordaremos aqui
a modificao corporal no sentido dos ditos primitivos
modernos. Tatuagem, piercing, escarificao e implantes
so tcnicas por quais os adeptos de tais prticas trilham
para alcanar o belo. Conceito de beleza que destoa e
causa estranhamento na grande massa da sociedade
contempornea.
O website brasileiro FRRRKguys.com que trabalha a modificao corporal partindo de um pressuposto da
beleza oriunda de tal prtica, criou um canal denominado
Beautification. Unindo a beleza (beauty) e a modificao
corporal (body modification) o canal vem abordando diversas tcnicas de manipulaes do corpo, passeando
pelo (hoje) tradicional e comum body piercing e indo at
modificaes mais peculiares ou como so chamadas pelos principais sites de modificao corporal do mundo,
extremas. Em sua maioria, as modificaes extremas so
aquelas bastante prximas de um procedimento cirrgico,
exemplos, bipartio da lngua, implantes subcutneos ou
transdermais, modificaes genitais e etc.
O segundo ponto bastante interessante do canal
que narra um pouco do histrico das prticas no Brasil.
Contando com entrevistas de profissionais respeitados,
como Andr Meyer, Ronaldo Sampaio (Snoopy), Valnei,
108 - Informe C3
109 - Informe C3
Ensaio 11
Marta Perez
Identidades deriva
meus amigos julgam at
que perdi minha identidade
se perdi, (...)!
ainda tenho meu C P F
Ivan Monteiro, poeta brasiliense
Mesmo que no atentemos para tal, a maneira
como cada um de ns realiza opes no vesturio, aparncia, atividade fsica, cultura, lazer, dentre inmeros
outros campos, est relacionada ao grau de identificao
com este ou aquele estilo, de modo a nos percebermos
enquanto nicos, em outras palavras, refere-se nossa
identidade pessoal. Mas o que vem a ser mais precisamente identidade? Identidade pode ser definida como a
relao que cada indivduo, coisa ou entidade, mantm
consigo mesmos ao longo de sua existncia. A reflexo
filosfica considera identidade e existncia ligadas como
irms siamesas. comparando uma coisa consigo, em
tempos diferentes, que formamos as idias de identidade
e de diversidade.
Silva observou que a questo da identidade e da
diferena est hoje no centro da teoria social e da prtica contempornea. No cenrio ps-moderno, ao mesmo
tempo em que as antigas fontes de ancoragem da identidade esto em crise - a famlia, o trabalho, a igreja, entre
outras -, desenvolve-se uma poltica da identidade, em
que grupos culturais buscam visibilidade na cena social,
questionando a posio privilegiada das identidades at
ento hegemnicas.
Atentando para a complexidade do conceito, Hall
afirma que, embora possamos nos ver, seguindo o senso comum, como sendo a mesma pessoa, em todos os
encontros e interaes, somos posicionados de maneira
diferente, de acordo com os diferentes papis sociais que
estamos exercendo em cada momento e lugar. Ele aponta
para o declnio de identidades que estabilizavam o mundo
social e o surgimento de novas, fragmentando-se a noo
de indivduo enquanto sujeito unificado (Hall,1997:9).
O indivduo idntico a si mesmo, quaisquer que
sejam as transformaes mais ou menos importantes
que lhe possam acontecer. Contudo, numerosos filsofos
concebem a identidade como uma pura e simples iluso
mental, ou uma fico do esprito, como testemunha a
clebre mxima de Herclito segundo a qual no podemos nos banhar duas vezes no mesmo rio. Segundo o
mobilismo universal, o mundo constitui-se de seres em
constante devir. Os seres no so, mas se tornam, e se
tornam sempre outros.
110 - Informe C3
Voltando no tempo, recorda-se que a noo de
individualismo surgiu num determinado momento histrico, na passagem para a modernidade: simultaneamente,
o nascimento perdia seu carter decisivo como critrio de
posio na hierarquia social, de modo que, a cada um,
passou a ser imposta a necessidade de definir sua posio e elaborar as imagens de si, o que trouxe novas insatisfaes e sofrimentos ntimos (Corbin,1995:419). Todavia, desde seu advento o indivduo sofreu transformaes
radicais.
Se que realmente est acontecendo, a suposta
crise de identidade situa-se num processo mais amplo,
em que se deslocam as estruturas e processos centrais
das sociedades modernas. Quadros de referncia que
ofereciam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social vm passando graves abalos. As sociedades do final do sculo XX e incio do sculo XXI esto sofrendo uma mudana responsvel pela fragmentao das
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia,
raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Hall
descreveu a perda de um sentido de si em termos de um
processo de descentramento ou fragmentao do sujeito
moderno (Hall,1997:9).
A partir de pontos estratgicos, Hall distingue
trs concepes de identidade ao longo da Histria: a
do sujeito do Iluminismo, a do sujeito sociolgico e a do
sujeito ps-moderno. O primeiro corresponde a uma concepo decisivamente individualista do sujeito humano.
Nela, a identidade da pessoa seria o centro essencial do
eu. A modernidade libertou o indivduo de seus pontos de
apoio nas tradies e estruturas divinamente estabelecidas, concebendo a pessoa humana como um indivduo
centrado, unificado, dotado das capacidades da razo,
conscincia e ao, cujo centro consistia num ncleo interior que permanece essencialmente o mesmo, contnuo
e idntico, desde o nascimento e por toda sua existncia
(idem:13,23-25). O deslocamento do eixo da tradio para
o prprio indivduo enfatiza a idia de livre-arbtrio.
A noo de sujeito sociolgico refletiu a crescente
complexidade do mundo moderno e a conscincia de que
esse ncleo interior do sujeito no era autnomo e autosuficiente, mas sim formado na relao com outras pessoas importantes para ele, em que so mediados valores,
sentidos e smbolos a cultura dos mundos habitados.
Mead, Cooley e os interacionistas simblicos so figuraschave da concepo interativa entre o eu e a sociedade.
O sujeito ainda possui o ncleo de um eu real, mas este
inclui, formado e trans-formado, em dilogo contnuo
111 - Informe C3
Esses distrbios sinalizam as dificuldades engendradas pela imposio de uma construo ativa da identidade e da forma do corpo. A insatisfao gerada pela dificuldade de alcanar os padres de beleza vigentes , em
grande parte, socialmente construda. No por acaso
que tantos filmes venham trazendo o assunto e personagens com distrbios da imagem corporal. J na dcada de
1980, o canadense O Declnio do Imprio Americano(1)
apresentava o nascente culto ao corpo com dilogos durante a prtica de atividades numa academia. Os personagens perseguem ansiosamente a felicidade e a realizao pessoal num mundo individualista e que, segundo a
personagem da escritora, j apresentava sinais de decadncia. Ela queixa-se de ter nascido numa poca errada,
pois antes no era preciso ser to magra.
Em Elefante (2003) - roteiro baseado na tragdia
da escola de Columbine - trs adolescentes apresentavam bulimia: alm de contarem calorias durante as refeies, logo em seguida, iam ao banheiro provocar vmito,
cada uma trancada em sua privada. Em minha vida sem
mim (2003), uma personagem uma comedora compulsiva, insatisfeita com sua silhueta, em eterna dieta. Uma
garonete afirma que, se enriquecesse subitamente, iria a
um cirurgio pedir que a deixasse idntica pop-star de
uma foto. Em Como tudo na vida (2003), de Wood Allen,
uma personagem magra considera-se gorda. Em Beleza
Americana (1999), uma moa caricaturalmente vulgar e
vaidosa, bonita e insegura, repete seu pior receio: no
existe nada pior no mundo do que ser comum.
Referencias Bibliogrficas
O que esses personagens possuem em comum
a busca ansiosa pela construo de uma identidade com
a qual se satisfaam, que lhes sirva, lhes caia bem. No
por acaso que, no idioma ingls, o verbo fit se presta tanto a esta adequao quanto boa-forma do corpo.
A dinmica contempornea da construo do self possui
elementos de continuidade e de ruptura com o advento
do individualismo, ocorrido h mais de trs sculos, ao
mesmo tempo em que o leva s ltimas conseqncias.
Notas:
(1) - Este e os demais filmes mencionados so disponveis em videolocadoras.
- Corbin, Alain. In ries, Philippe. Duby, Georges. Histria da Vida Privada. Da Revoluo Francesa Segunda
Guerra. So Paulo: Companhia Das Letras, 1995.
- Giddens, Anthony. As conseqncias da modernidade.
O futuro da poltica radical. So Paulo: UNESP, 1996.
- Hall, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.
Rio de Janeiro: D & P Editora, 1997.
- Peres, Marta Simes. Corpos em Obras. Tese de Doutorado. Departamento de Sociologia. Braslia: Universidade de Braslia, 2005.
Se recordarmos, porm, que tocar num extremo
pode acabar engendrando seu oposto, h quem enxergue na radicalizao do indivduo o prenncio de sua
prpria dissoluo. Autores divergem acerca do assunto,
defendendo sua permanncia, e negando o individualismo, considerando-o uma noo ultrapassada. No complexo universo da existncia humana, convivem elementos
muitas vezes dspares, os quais, para efeito de estudo, o
cientista social busca distinguir, sem perder de vista que
eles no se encontram claramente separados na realidade.
Essas passagens demonstram que a hiper-modernidade assiste a um complexo fenmeno de relao
entre subjetividades individuais e sociedade. De um lado,
uma presso no sentido da massificao e, do ponto de
vista individual, a necessidade de possuir um estilo prprio e de se afirmar enquanto nico. O mercado se sofistica para captar cada vez mais as diferentes preferncias
do pblico, convencendo os consumidores de que so
especiais. A velha imagem nadar.contra a corrente por
ser diferente no d conta desta dinmica, j que numerosas correntes no-hegemnicas apontam para mltiplas
112 - Informe C3
O SEXO
Por Mrio Gordilho
Se assim no o fosse
O que seriam dos feios
Ao desejarem os belos?
O que seriam dos belos
Ao desejarem os feios?
O que seriam dos annimos
Ao desejarem os famosos?
O que seriam dos famosos
Ao desejarem os annimos?
O que seriam dos excntricos
Ao desejarem o estranho?
O que seriam dos humanos
Ao desejarem os fantasmas?
O pudor excessivo,
A discriminao ou o preconceito,
Dificultam reais satisfaes.
Sublime a harmnica interao
Entre o sexo real e o imaginrio.
O que raro!
Mas, na nossa mente impenetrvel,
Extremamente criativa,
sempre possvel
Qualquer forma de prazer humano...
113 - Informe C3
C3
Processo
Grupo de Pesquisa
Revista Virtual
Informe C3
Colabore
Anderson de Souza
Pesquisador
anderson_design4@yahoo.
com.br
(51) 9231 5595
www.processoc3.com
117 - Informe C3
Quem quem?
Currculos
Processo C3
Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas
Processo C3
Grupo de Pesquisa
O Processo C3 surgiu da unio de trs jovens* pesquisadores para produzir um trabalho coreogrfico de
linguagem contempornea Campanha de preveno ao cncer de prstata - para o Cri-Ao Dana (evento realizado pelos estudantes da Graduao em Dana da Universidade Luterana do Brasil, ULBRA-Canoas/RS). Tambm
ligados por bolsas oferecidas pelo CEC Terps da Cia Terps Teatro de Dana de Porto Alegre, onde participavam de
oficinas de Ballet Clssico, Alongamento, Dana Contempornea e Processo Criativo, os trs estudantes resolveram
legitimar a unio e formar o presente grupo de pesquisa com a inteno de dividir suas buscas e dvidas. Dessa
forma surgiu o grupo de pesquisa Processo C3, que apresenta os processos pelos quais os participantes/fundadores
tm passado, na busca por compreender os processos que constroem o CORPO em diferentes CULTURAS relacionando sempre com a CONTEMPORANEIDADE. Hoje o Processo C3 conta com colaboradores no Informe C3 que se
empenham para que este veculo posso existir.
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em diferentes
contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.
*Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz
Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA.
Atualmente Docente no SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Moda
e em cursos livres atuando nas reas de histria da moda, desenho e criao, pesquisa em
moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com que busca
disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes,
entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Como bailarino de dana contempornea atuou
em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Artista Plstico integrante
do Grupo/Projeto Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam atravs de suas obras
chamar a ateno para prdios histricos e espaos culturais de pouca visitao). Ministra
palestras sobre : A relao Moda e Figurino, Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente de fotografia, estilista, figurinista,
ilustrador de Moda e designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769 .
118 - Informe C3
119 - Informe C3
Colaboradores
Sayonara Pereira - Campinas/SP/Brasil
Doutora em Artes pela UNICAMP-SP, e professora colaboradora na mesma Universidade Bailarina, coregrafa, pesquisadora, pedagoga em dana licenciada pela Hochschule
Fr Musik Kln Alemanha. Convidada pela bailarina e coregrafa alem Susanne Linke
estudou na Folkwang Hochschule(1985), escola dirigida por Pina Bausch, localizada em
Essen - Alemanha, cidade onde tambm viveu e atuou profissionalmente entre (1985-2004).
Email:sayopessen@gmail.com
priscilladavanzo - So Paulo/Brasil
Formada em Artes Plsticas pelo Instituto de Artes da UNESP onde defendeu o mestrado
com a pesquisa corpo obsoleto: projetos artsticos para uma nova concepo do corpo
humano [2006]. Curadora do projeto [In.CoRpo.Ro] juntamente com Monica Rizzolli, que
organiza mostras, colquios e oficinas relacionadas a performances e aes corporais. Na
sua produo trabalha com diferentes tcnicas e linguagens sempre tendo em foco o corpo
humano. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/6098104817118235
Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa. Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao
entre o corpo/dana e a espiritualidade. J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.
Possui graduao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1962), mestrado
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1974), doutorado pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro (1982) e ps-doutorado em Atropologia Cultural, Paris V - Sorbonne (1985).
professora titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de
Comunicao, atuando principalmente nos seguintes temas: epistemologia da comunicao,
corpo, moda, antropologia do consumo e artes, no contexto sulamericano e global. J publicou vrios livros e pesquisadora do ncleo de pesquisa ETHOS Comunicao, Comportamento e Estratgias Corporais. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq - Nvel 1C.
Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/4141738725910147
Licenciado em Letras, atuando profissionalmente como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997, quando concluinte do Curso de Magistrio.
Bacharel em Comunicao Social - Habilitao Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127
T. Angel - So Paulo/Brasil
Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente
integra o staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que
aborda as temticas da modificao corporal e da beleza masculina oriunda dessa prtica.
Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art. Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas:
body art, performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866
Ps-Graduao em Engenharia de Produo (Industrial) Fundao Ciciliano Abel de Almeida/UFES, Vitria - ES. Graduao em Engenharia Civil - UFBA, Salvador - BA. Auditor Fiscal
da Receita Estadual do ES Secretaria da Fazenda do ES, Vitria - ES (concursado como
portador de deficincia, e em exerccio). Atuante como Engenheiro Civil (cedido pelo DF) no
Tribunal Regional do Trabalho (TRT) da 17 Regio, Vitria ES. Auditor Fiscal da Receita do
Distrito Federal Secretaria da Fazenda do Distrito Federal, Braslia DF (concursado como
portador de deficincia). Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos, oramentos,
fiscalizao e manuteno de Obras Civis, como Engenheiro da Seo de Projetos e Obras
do Servio Social da Indstria Federao das Indstrias do ES (FINDES), Vitria - ES.
Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos de estruturas metlicas, com clculos
e desenhos em CAD, como Engenheiro - Enpro Engenharia e Projetos Ltda., Salvador - BA.
1987. Atuante como Auxiliar Tcnico em acompanhamento de montagem de estruturas metlicas Metalrgica So Carlos Ltda., Salvador - BA. Autor de alguns artigos, textos,e resenhas
publicados no jornal Bahia Hoje, de Salvador-BA, alm de jornal virtual da Intranet do TRT
17 Regio; e da gazeta online, ambos em Vitria-ES. Autor dos blogs: http://elencobrasileiro.
blogspot.com e http://elencoestrangeiro.blogspot.com
120 - Informe C3
121 - Informe C3