HAYA DE LA TORRE

OBRAS ESCOGIDAS
TOMO IV

APRISMO Y
FILOSOFA

Comisin del Centenario del Nacimiento de

Vctor Ral Haya de la Torre

Edicin homenaje de la Comisin del Centenario

del Nacimiento de Victor Ral Haya de la Torre.
Primera edicin, noviembre, 1995
Segunda edicin, mayo, 2008
Diseo de cartula: Carlos Gonzles Ramirez

PRLOGO*
Acaso proceda una breve referencia a la lejana gnesis de esta tesis. Haciendo recuerdos dir que ella proviene
de las primeras e imprecisas reflexiones sobre Historia y
Cronologa en mis aos de adolescencia. Cerca, muy cerca
de la ciudad peruana en que nac, Trujillo, resisten todava el paso de los siglos las famosas ruinas preincaicas de
Chan-chan, extensa ciudad que fue metrpoli mochica del
llamado reino del Gran Chim. Extensas ruinas asentadas
en una ancha y suavemente inclinada planicie que se extiende desde los primeros montes de los Andes hasta las playas
que bordean aquella zona del Pacfico, me ofrecieron la primera visin impresionante del pasado histrico indoamericano. Las leyendas de su riqueza y podero fabuloso, la
tradicin dorada del tesoro ingente del Peje Chico que
hall Garci-Gutirrez de Toledo con el generoso derrotero
de un indio y el hallazgo frecuente y copioso de primorosas
piezas de cermica, extradas de tantas sepulturas ricas en
armas y utensilios de bronce, adornos de plata y oro, raras
conchas rosadas y finos tejidos de brillantes colores, suscitaron mi primer deslumbramiento ante las ruinas de una
cultura cronolgicamente inubicada dentro del esquema de
los estudios de Historia General que yo segua con entusiasmo en el colegio.
(*)El presente prlogo es el mismo que aparece en la obra Espacio-Tiempo
Histrico (1948), donde Haya de la Torre desarrolla esta tesis.

Recuerdo bien que en una de las visitas del sabio

arquelogo alemn Max Uhle a Trujillo, le o decir, sentado
a la mesa de mis padres, que la antigedad de aquellas ruinas era mucho mayor que la del Imperio de Manco Cpac.
El curso oficial de Historia del Per incaico que entonces
se dictaba en las escuelas, sealaba entre los siglos XI
y XII de nuestra era la poca probable de la fundacin
de este poderoso Estado, que deba extenderse ms tarde
a buena parte del Continente sojuzgando en su avance a la
civilizacin mochica y destruyendo a Chan-chan, su ms
importante metrpoli1. Acenturonse mis inquietudes sobre dnde y cundo se incorporaba la vida y grandeza que
testimoniaban aquellas enormes ruinas al mundo histrico
que describa mi claro y didctico texto del autor francs
M. Ducoudray.
En el esquema cronolgico de la Historia Universal
que desde Europa delineaba las bases de nuestros conocimientos en esa disciplina, 1492 es el ao de la era cristiana en que el Viejo Mundo descubre oficialmente al Nuevo.
Desde aquel amanecer de octubre, Amrica se incorpora,
con todo su profundo pretrito, al cuadro histrico general.
Sin embargo, el testimonio de aquellas ruinas sugera otra
dimensin de tiempo. No era un mundo nuevo, visto desde
mi ngulo de observacin. Chan-chan fue hallada ya en ruinas por los europeos. Formaba parte de un muy viejo mundo
americano. Cmo poda ser nuevo para quienes lo mirbamos desde aqu aunque lo fuera para quienes los descubran
desde all?
Estas ideas no pudieron alcanzar perfiles de satisfactoria definicin lgica en mis aos juveniles. Quedaron
relegadas, en el subconsciente quiz, como guarda el nio
las piezas de un juguete mecnico difcil que nunca llega a
1 Fue la guerra ms reida que los Incas tuvieron hasta entonces. Garcilaso:
Comentarios Reales: Lib. VI, Cap. XXII.

armar. Mas, una secreta duda, por mucho tiempo inesclarecida, me indujo a considerar entonces con escepticismo
todas las ciencias histricas asentadas en una fija cronologa
europea que, ms tarde ya en la Universidad, deb estudiar,
en rebelda, sujetas a planes y mtodos universales impuestos por el meridiano cultural del Viejo Mundo. La interrogacin qued siempre en pie: dnde ubicar las civilizaciones
americanas dentro de una cronolgica clasificacin europea
que no entrara en conflicto con la realidad vivida en el proceso de su propia Historia?
Ya en Europa, la primera lectura de las Lecciones de
filosofa de la historia universal de Hegel me deslumbr
gratamente. En la interpretacin hegeliana no entraba el
mundo americano. Hegel se ubica firme y claramente en su
espacio europeo-germano, y desde all como el astrnomo
en el observatorio que slo abarca su hemisferio zodiacal,
descubre el movimiento de los mundos histricos que forman su universo: El sol sale en oriente. El sol es la luz, es
la simple referencia universal a s mismo... La Historia Universal va de Oriente a Occidente. Europa es absolutamente
el trmino de la Historia Universal. Asia es el principio...
La Historia no describe un crculo alrededor de ella, sino
que ms bien tiene un orto, un oriente determinado que es
Asia.
Hegel se desinteresa por el mundo americano, continente inmaduro: Este nuevo mundo (que) es nuevo no
slo relativa sino absolutamente, lo es con respecto a todos
sus caracteres propios, fsicos y polticos... Todo cuanto
en Amrica sucede, tiene su origen en Europa... Por consiguiente, Amrica es el pas del porvenir... Ms, como
pas del porvenir no nos interesa, pues el filsofo no hace
profecas2.
2 Jorge Guillermo Federico Hegel: Lecciones sobre filosofa de la historia universal. Introduccin Especial II. 2. El Nuevo Mundo.

As, el genio creador de la dialctica moderna desemboca y se detiene en la quietud del dogma. De ese universo
que nace, crece y muere, la niez es el mundo oriental, la
mocedad es el mundo griego, la edad viril es el imperio
romano, y la senectud perfecta madurez del espritu es
necesariamente doble: el mundo mahometano y el mundo
germnico, segn l, el imperio del espritu verdadero3.
Circunscribe su universo neta y absolutamente subrayando tan importante concepto y vocablo y seala dentro de l los confines de lo que, con la clsica y elegante
terminologa hegeliana, llama el teatro de la historia universal. Empero, en la leccin primera de su interpretacin,
advierte que la Filosofa de la Historia es la consideracin
pensante de la Historia, y ms adelante, en su Introduccin
Especial, lega este sugerente apotegma: La historia propiamente dicha de un pueblo comienza cuando este pueblo se
eleva a la conciencia.
Podrase agregar a tales enunciados puntos de partida para estas reflexiones, dos citas expresivas del largo
alcance de la visin hegeliana cuando dice: Cada pueblo
vive un estado tan individual que debe resolver y resolver
siempre por s mismo... Cada pueblo se halla en una relacin
tan singular, que las relaciones anteriores no son congruentes
nunca con las posteriores, ya que las circunstancias resultan
completamente distintas... Lo plstico en la Historia es cosa
bien diferente de las reflexiones extradas de la Historia. Y
ms adelante, partiendo del supuesto de que la Historia Universal representa la idea del espritu, avanza hasta afirmar,
en un evidente atisbo: Los distintos espritus de los pueblos
se separan en el Espacio y en el Tiempo y en este respecto
acta el influjo de la conexin natural, de la conexin entre
lo espiritual y lo natural, el temperamento, etc.4
3 Ibid. Divisin de la Historia Universal. III.
4 Ibid. Introduccin Especial I.

10

Recapitulemos: Si la Filosofa de la Historia es,

segn Hegel, su consideracin pensante y si la historia
propiamente dicha de un pueblo comienza cuando este
pueblo se eleva a su conciencia; y si la individualidad histrica de cada pueblo que constituye lo que Hegel llama
su espritu, se separa en el Espacio y en el Tiempo en
el que actan la conexin entre lo espiritual y lo natural,
el temperamento, etc., el legado de ideas universales que
la Filosofa hegeliana de la Historia dejaba al porvenir
de nuevas formas de su consideracin pensante, era, sin
duda extraordinariamente valioso. Arrancan de ah mis
primeras reflexiones sobre la relacin entre la conciencia
histrica de un pueblo, como conciencia de su Espacio y
de su Tiempo. Y es con la ayuda de la nueva formulacin
de estos conceptos aportados por el Relativismo cientfico
a la filosofa de nuestro siglo, que fue posible el primer
intento de la tesis del Espacio-Tiempo histrico, inseparable del movimiento evolutivo de cada pueblo o grupo
social dentro de su campo gravitacional o escenario de
la Historia. As, parece posible ubicar el proceso de la
Historia Americana dentro de un cuadro mundial de interpretaciones relativas indesligables de sus determinadores
espacio-temporales. As parece tambin ms lgica la visin integral del mltiple universo de la Historia considerado en tantos espacio-tiempo histricos como campos de
observacin ofrezca.
La interpretacin hegeliana de la Historia, como
su negacin dialctica marxista, como el relativismo
que Spengler define y precisa con el concepto y vocablo
copernicano en su concepcin cclica y pesimista de
la Decadencia de Occidente, son europeas y sitan al
exgeta de los procesos histricos en un inmvil ngulo
de observacin del campo gravitacional histrico del
llamado Viejo Mundo. Lo mismo acontece con las otras
escuelas de la Filosofa de la Historia idealistas y materialistas, espiritualistas, racionalistas y biologistas. Todas
11

son europeas, y ah radica su limitacin desde nuestro

ngulo de observacin histrico americano, como tiene
que aparecer limitados para un observador relativista de
la Historia, desde un campo de otro espacio-tiempo histrico de Asia, Oceana o frica. Atisbo de esta nueva posicin es el interesante libro Glimpses of World History de
Jawaharlal Nehru, logrado intento de interpretacin de la
Historia Universal desde el ngulo de observacin hind.
El historiador ingls Arnold J. Toynbee inicia los
seis volmenes de su monumental obra A Study of History
con estas palabras, traducidas literalmente: En cualquier edad de una sociedad cualquiera, el estudio de la
Historia, como otras actividades sociales est gobernado
por las tendencias dominantes del tiempo y del lugar.
Y sostiene que no es la nacin o la humanidad como un
todo sino las civilizaciones de los grupos sociales lo que
constituye el campo inteligible del estudio de la Historia. Para Toynbee la concepcin limitadamente nacional de la Historia es copernicana y anuncia la teora
interpretativa del anlisis histrico sujeta a una relacin
relativista de Espacio-Tiempo. Sin embargo, su campo de
observacin siempre es europeo, aunque su nuevo modo
de observar los procesos histricos comporte una verdadera revolucin respecto de las clsicas concepciones limitadamente nacionales o ilimitadamente universales, sin
relaciones espacio-temporales. Heinrich Kahler destaca
en su interesante libro Man the Measure que la nueva
Historia Universal como Spengler y Arnold J. Toynbee la
conciben, asume una multiplicidad de culturas, cada una
en su propia rbita, sin que ninguna de ellas pueda ser
tomada como paradigma, teniendo todas en comn slo
caractersticas generales de surgimiento y cada, leyes de
la Historia en la lnea de leyes de la Naturaleza5. Un
5 Heinrich Kahler: Man the Measure. N.Y. Pantheon Books. Introduccin,
Pg. 22.

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intento norteamericano de aplicacin del relativismo contemporneo a la Historia se ha planteado recientemente en

la obra de Morris Zucker, quien manifiesta textualmente
que usa la expresin Teora del Campo Histrico como
una adaptacin a nuestros propsitos de la gran teora fsica de los campos electro-magnticos como ha sido desarrollada en la Teora de la Relatividad con sus vastas posibilidades filosficas. Zucker se interesa principalmente
en la relatividad por su concepto del Campo... No hay
instantaneidad, sino que los acontecimientos se realizan
en un campo definido y son temporales por naturaleza...
Nosotros sostenemos que la Relatividad marca tanto el fin
de una era como la apertura de las posibilidades de una
nueva en el reino del pensamiento6.
Empero, las diferencias entre las concepciones
spengleriana y toynbeana de la interpretacin histrica
relativista newtoniana aqulla y relativista einsteniana
sta, como la que intenta Zucker, y la tesis del EspacioTiempo histrico que en los siguientes ensayos y dilogos
se exponen, quedan precisamente delimitadas. Ellos intentan responder desde un nuevo ngulo de observacin a
aquella grave pregunta que, penetrantemente, fundamenta
Spengler cuando escribe: Y en cuanto a las grandes culturas americanas han sido sin ms ni ms ignoradas, so
pretexto de que les falta toda conexin con qu?7.
El 11 de mayo de 1923 publiqu en el diario El
Tiempo, de Lima, un artculo de polmica estudiantil, en
el que ataqu el falso concepto de las verdades intocables y de los principios eternos en esta hora de profunda
revolucin cientfica y de incontenible corriente Relativista, precursora de nuevas y distintas afirmaciones fun6 Morris Zucker: The Philosophy of American History. The History Field Theory.
Nueva York, 1945, Pg. VII, Cap. VII, Pg. 563-564.
7 Oswald Spengler: La decadencia de Occidente. Vol. I, Introduccin 6.

13

damentales en todo orden. En mi libro El antiimperialismo y el Apra, escrito en Mxico en 1928, ensayo una
interpretacin histrica de la evolucin econmico-social
de los pueblos de Indoamrica y sostengo, en el captulo
VI, que el Aprismo es una metdica confrontacin de la
realidad indoamericana con la tesis que Marx postulara
para Europa y como resultado de la realidad europea que
l vivi y estudi a mediados del siglo pasado; en el
Captulo VII subrayo que nuestro proceso histrico tiene
su propio ritmo, su tpico proceso, su intransferible contenido. Ms adelante, en el mismo captulo, aado que
Nuestro Tiempo y nuestro Espacio econmicos nos sealan una posicin y un camino. Y en el captulo final del
mismo libro: Observando seriamente la realidad social y
econmica de Indoamrica, salta a la vista un problema
poltico vasto y nuevo cuyas frmulas de solucin no tienen cabida ni alcanzan ajuste en los conocidos moldes
ideolgicos europeos.
En el libro El proceso de Haya de la Torre8 aparece la instructiva judicial a que se me someti durante
la prisin poltica que sufr de 1932 a 1933. En aquellos
documentos reitero idnticos puntos de vista al responder
a una pregunta concreta del Juez sobre la lucha de clases:
La lucha, pues, entre el capitalismo y el proletariado, no
tiene un sentido mundial sino relativamente. Cobra diversos aspectos, plantea diversos problemas, impone distintas soluciones.
Esta es, en sntesis, la breve resea del origen y
planteamiento de la teora del Espacio-Tiempo histrico,
trasfondo filosfico de la doctrina aprista y respuesta al
interrogante que tantas veces me formul en los das de
8 El proceso de Haya de la Torre. Documentos para la Historia del ajusticiamiento de un Pueblo. Publicaciones del Partido del Pueblo. Guayaquil,
1933. Pg. 40. Vase tambin el libro del autor Ex-combatientes y desocupados. Ercilla, Santiago de Chile, 1936.

14

mi inquieta adolescencia: Dnde ubicar en un esquema

lgico de la Historia el mundo americano, su pasado y su
presente, para avizorar su destino?

15

SINOPSIS FILOSFICA DEL

APRISMO*

(*)Publicado por primera vez en la revista Claridad de Buenos Aires en

1935.

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SINOPSIS FILOSFICA DEL

APRISMO
El Aprismo arranca filosficamente del determinismo histrico de Marx y de la dialctica hegeliana adoptada por l para su concepcin del mundo. Inspirndose en
el principio de Hegel: Dialctica es la fuerza irresistible
ante la cual nada se mantiene firme en las cosas; es la progresiva determinacin inherente al pensamiento mismo y el
resultado y negacin de ste Logik, y en la definicin ms
especfica de Engels: La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y evolucin de
la sociedad humana y del pensamiento (Anti-Dhring), el
Aprismo fundamenta sus normas de metodizacin filosfica
en el enunciado dialctico de la negacin de la negacin.
Reconoce as el principio universal del eterno movimiento,
cambio o devenir avizorado por Herclito y cada da mejor comprobado por los progresos de la ciencia, como un
proceso constante de contradicciones, negaciones y continuidad, pero reconoce tambin en el marxismo una escuela
filosfica sujeta a la misma ley por ella descubierta y perfeccionada.
En efecto: quien adopte el marxismo como norma filosfica no puede admitir, sin embargo, sus conclusiones
doctrinarias como dogmas inflexibles.
Producto del pensamiento humano, resultado del
mundo objetivo, sera absurdo creer que el marxismo est
excluido del proceso dialctico que rige todo en la vida. Es
esta caracterstica y condicin del marxismo filosfico la
que garantiza precisamente su perennidad. Porque una Fi19

losofa que marcha a comps de la evolucin del mundo no

podr nunca ser superada por ste; ser una Filosofa viva,
en permanente devenir, mvil y constantemente renovada,
como la Naturaleza y como la Historia. Para alcanzar su
ritmo y sobrepasar lo transitorio y temporal de las escuelas
estticas que envejecen y se retrasan, la dialctica determinista debe negar para continuar.
Ahora bien, recordemos a Engels cuando esclareci
que negar en dialctica no es simplemente anular o suprimir (Anti-Dhring). El proceso de la Naturaleza que la
Ciencia verifica, prueba que la negacin no destruye sino
que contina y que, a su vez, debe ser tambin negada.
Como en el caso algebraico de a x -a que multiplicada nuevamente por -a nos da un resultado positivo y elevado a una
potencia mayor, as obtendremos resultado semejante con el
mtodo dialctico de negaciones, afirmacin y continuidad
y cambio progresivo1.
Sentadas estas premisas que ningn marxista debe
desconocer, ni puede refutar, es posible dar un paso adelante y plantear una nueva proposicin. Porque, o el marxismo
es dogma yerto, inerte cual un dolo, o es devenir vivo y
mvil; y en este caso queda sujeto tambin, como todo en
el universo, a la ley de la negacin de la negacin. De aqu

1 Conviene recordar aqu lo que Engels, escribe en el prlogo de la segunda

edicin de su Anti-Dhring fechado en Londres el 23 de septiembre
de 1885, cuando afirma: para concebir la Naturaleza de una manera
dialctica y al mismo tiempo naturalista, es preciso conocer las matemticas
y las ciencias de la Naturaleza. Marx era un profundo matemtico... Y en
el Captulo XIII aade: La matemtica elemental, la matemtica de las
magnitudes constantes se mueve en el cuadro de la lgica formal, al menos
en general y en lo principal; la matemtica de las magnitudes variables, cuya
parte ms importante es el clculo infinitesimal, no es esencialmente otra
cosa que la aplicacin de la dialctica a las cuestiones matemticas.

20

el planteamiento de esta nueva proposicin: Si el marxismo

es como Filosofa toda una nueva concepcin del mundo
(Plejnov)2, concepcin realista, materialista, vale decir, basada en la realidad del universo, de la materia, en la Naturaleza y en la Historia, debemos admitir que esta concepcin
filosfica no puede ignorar los progresos incesantes de la
Ciencia, el proceso tenaz de la civilizacin, el desenvolvimiento constante de la humanidad y de las ideas.
Esto, que es tambin irrefutable, nos lleva por fuerza
a referirnos a la revolucin de dos conceptos, esenciales en
toda Filosofa: el de Tiempo y el de Espacio. El Relativismo
contemporneo supera los principios euclidianos de las tres
dimensiones y con una nueva concepcin de la materia, la
energa y la gravitacin descubre una cuarta continuidad
dimensional llamada Espacio-Tiempo, abriendo as un nuevo y vasto horizonte a la conciencia humana. Y si Leibniz
defini ya el Tiempo, como una trama de relaciones3, y
Hegel avizor que la longitud del tiempo en la historia
es algo completamente relativo4, es evidente que nuestro
siglo confronta una nueva concepcin del Tiempo y del Es-

2 Questions Foundamentales du Marxisme - I.

3 Monadologie et Discours de Mtaphysique.
4 Philosophie der Geschichte. Hegel en el Prlogo e Introduccin del Saber
absoluto, escribe: El Espacio es la existencia en la cual el concepto inscribe
sus diferencias como un elemento vaco y muerto, en el cual se encuentran,
asimismo, yertos y sin vida. Lo real no es algo espacial tal como se le considera en matemticas... Por lo que respecta al Tiempo del que suele decirse
que en contraposicin al Espacio constituira la materia de la otra parte de
la matemtica pura, es el concepto existente mismo. Paenomenologie des
Geistes, 38-39. Y en la Enciclopedia escribe: Yo no mencionar aqu la
definicin kantiana segn la cual (el Espacio), es, como el Tiempo, una forma
de intuicin sensible... Se dice que todo nace y desaparece en el Tiempo...
Mas todo nace y desaparece no en el Tiempo, es el Tiempo mismo que es el
devenir, el nacimiento y la desaparicin, la abstraccin en acto, el Cronos
que da nacimiento a todo y destruye a sus hijos. Lo Real es bien diferente del
Tiempo, pero tambin esencialmente idntico con l.... Encyclopadie der
Philosophischen Wisenschaften, pgs. 254 a 261.

21

pacio, de la Materia y de la Energa, y avanza hacia una

nocin e ideacin del Universo hasta ahora insospechadas.
Tiempo y Espacio son dos conceptos filosficos fuertemente vinculados a las ideas de evolucin histrica, de dominio
del hombre sobre la Naturaleza, vale decir de la realidad
social y econmica. Y la Filosofa de Marx tuvo que servirse para la formulacin de su sistema de los conceptos de
Tiempo y Espacio predominantes en su siglo, como tuvo que
basar su materialismo histrico en el concepto cientfico
que sobre la materia tuvo su poca.
Podra preguntarse ahora: resiste el determinismo
histrico de Marx una confrontacin con el Relativismo
moderno? Cabe, dentro del proceso dialctico del marxismo, un aporte tan esencial y trascendente como el que anuncian los postulados del Relativismo?
He aqu justamente una importante cuestin en que
la tesis aprista hace incidir el principio de negacin y superacin del marxismo. A las interrogaciones anteriores
hay que responder afirmativamente. La aplicacin del Relativismo al determinismo histrico plantea justamente un
caso de negacin y continuidad dialctica en la Filosofa de
Marx. Ms an, en el relativismo del Tiempo y del Espacio,
aplicados a la interpretacin marxista de la Historia, radica,
precisamente el fundamento de la norma filosfica aprista.
Ah est la lnea dialctica que une y separa al marxismo
ortodoxo y al Aprismo.
En efecto: as como la dimensin Espacio-Tiempo
ha quedado ya definitivamente incorporada en el mundo fsico, la nueva Filosofa tiene que considerar a su vez este
concepto. Einstein cita en su artculo Space-Time de la
Enciclopedia Britnica5 estas palabras de Minkowsky: De

5 Edicin 14. Vol. 21, pg. 105.

22

aqu en adelante el espacio en s mismo y el tiempo en s

mismo se hunden como sombras y slo una suerte de unin
de los dos les preserva una existencia independiente. Esta
unin la llama Einstein Espacio-Tiempo6. Admitiendo
tal principio como base integral de una nueva concepcin
geomtrica y fsica del universo, la Filosofa debe considerarlo e incorporarlo. Y aunque el Relativismo no haya formulado todava un sistema filosfico propiamente dicho,
es evidente que sus bases ya estn esbozadas. Enunciado
fundamental y refrendado por las verificaciones cientficas del Relativismo es este nuevo concepto del espaciotiempo que, admitido por la Filosofa general, puede ser
aplicado a la Filosofa de la Historia.
Dirase que hay tambin un Espacio-Tiempo histrico, integrado por el escenario geogrfico (campo objetivo) y por el tiempo subjetivo (Ich-zeit), que el hombre
concibe con relacin a ese espacio; y ambos a su vez con
un ritmo dado de tiempo objetivo o econmico que socialmente deviene Tiempo histrico. El escenario geogrfico, base del concepto Espacio histrico, est condicionado por todas las caractersticas fsicas que ofrece cada
una de las regiones habitables del planeta, pero, adems
de stas, por la distancia entre una y otra regin, especialmente por las que median entre las menos civilizadas
y aquellas que han avanzado ms en su evolucin y que
marcan el ndice mximo de progreso. Esta distancia ya
no es slo espacial, es tambin distancia en el Tiempo
histrico, que no se mide por relojes, vale decir, lapso en
su longitud, que es completamente relativo, segn las
palabras de Hegel ya citadas. As, por ejemplo, la distancia espacial directa entre Inglaterra y Groenlandia puede
6 El ilustre cientfico ingls Sir James Jeans dice en su libro Fundamentos
de la Ciencia: Hoy la teora de Einstein explica un conjunto enorme de
fenmenos naturales; y no se conoce ningn hecho de la Naturaleza que sea
contradictorio con ella. Trad. castellana de Calpe. Madrid, 1936, pg. 49.

23

ser menor que la que mide la lnea recta entre Inglaterra

y Japn, pero considerada como distancia en la Historia,
lapso de evolucin de tiempo histrico, est ms cerca
Inglaterra de Japn que de Groenlandia.
Cmo medimos esta distancia, o ms propiamente, estos lapsos de tiempo histrico? Partiendo evidentemente del tiempo subjetivo (Ich-zeit), del concepto
Tiempo que cada hombre se forma frente a su espacio geogrfico y frente a las condiciones objetivas de vida individual y social que en este espacio dado se producen, o sea el
especfico Tiempo econmico. Darwin refiere que en las
pampas indoamericanas de los pases del Plata hall a un
gaucho que exclamaba es tan largo el da, seor. He ah
una nocin de tiempo subjetivo, determinado por las condiciones objetivas espacio geogrfico, formas de vida,
trabajo, etc. Esta nocin del tiempo es comn, con ligeras
variantes, a hombres y pueblos que viven en semejantes
condiciones de desarrollo. El indio de los Andes que marcha pausadamente tras su llama, rotura la tierra con primitivos implementos y vive lentamente, ha de hallar tambin largo el da y larga la vida. Sus sensaciones estn
espaciadas, distanciadas por la monotona; y ayer fue tan
idntico a hoy como hoy lo ha de ser a maana. Por ende,
su nocin subjetiva del tiempo la aplicara y generalizara
a la vida, y su imagen o medida, vaga o precisa, ser de
ritmo retardado.
Pero, por qu de ritmo retardado? Con relacin a
qu medida de ritmo aventuramos esta observacin?
Simplemente, con relacin al ritmo de evolucin
histrica que marcan las condiciones de vida y de trabajo
de los pueblos ms desarrollados, en los que tambin el
tiempo subjetivo tiene otra representacin. El hombre de
la ciudad industrial no halla largo el da. El pueblo industrial tiene, por lo tanto, otra nocin subjetiva (Ich-zeit)
24

del tiempo, al margen, diramos, del tiempo que miden los

relojes; su tiempo econmico, determinador del concepto social de tiempo histrico.
Vemos as que el campo objetivo o espacio histrico Hegel le llama escenario del teatro de la Historia,
determina la formacin de una idea o concepto del tiempo
subjetivo, que es variable de acuerdo con las condiciones
de vida social alcanzadas en ese espacio o escenario. Pero
vemos tambin que aquel concepto variable del tiempo se
relaciona con otro ms universal que establece las relaciones de mayor o menor velocidad del ritmo de tiempo
histrico en el mundo. Los grados de este tiempo histrico los miden los pasos de los pueblos en la evolucin
de su desarrollo sobre el dominio de la Naturaleza. No la
historia de las civilizaciones aisladas, sino la del conjunto de avance humano sobre los elementos naturales. Este
avance, como sabemos, no se ubica perdurablemente en
un espacio dado; vara, cambia, salta de una regin geogrfica a otra, pero tiene siempre, en cada lapso de tiempo
histrico, una zona espacial determinada en la que marca
un perodo ms o menos largo de su desarrollo incesante
(Egipto, Persia, Grecia, Roma, etc.).
Es con relacin a ese grado mximo de evolucin
en ese espacio dado, que aparece ya indicada la nocin
de espacio-tiempo histrico. Porque as se expresa el
conjunto de relaciones entre los pueblos y sus medios ambientales y en el grado de dominio del desarrollo que esos
pueblos han conseguido sobre sus medios. Este conjunto
de relaciones inseparables da a la Historia una medida de
tiempo tambin inseparable de las condiciones del espacio y permite plantear un nuevo punto de vista histricofilosfico.
Desde ese punto de vista, no es el determinismo histrico de Marx una regla que se impone a todas las latitu25

des. Admitiendo el principio relativista del espacio-tiempo histrico, tendremos que reconocer que la estimativa
de cada proceso social dentro de su escenario geogrfico
dado, debe relacionarse con el proceso de otros grupos,
teniendo todos como punto de referencia el ritmo de los de
mayor avance, de velocidad mxima diramos, recordando
que en Fsica el relativismo se refiere siempre al principio
absoluto de la velocidad de la luz. Pero admitiendo tambin el postulado relativista de que no hay lneas paralelas
a grandes distancias, debemos reconocer que el paralelismo en el desenvolvimiento de los pueblos principio ya
esbozado por Marx es tambin relativo en la vastedad de
la Historia.
Ahora bien, la Historia as considerada ofrece nuevas perspectivas al observador y al filsofo. No podr
excluirse de la Filosofa de la Historia el ngulo espacial
desde el que se le ve y se le estudia. Las llamadas leyes
histricas y su aplicacin universal tendrn que ser condicionadas por la relatividad del punto de observacin.
As, la Historia del mundo, vista desde el espacio-tiempo
histrico europeo. Asimismo, sostenemos que lo que es
ltimo en Europa, puede ser primero en Indoamrica. Por ejemplo: mientras el imperialismo es en Europa la
ltima o suprema etapa del capitalismo, en Indoamrica
segn lo afirma la tesis aprista, es la primera. Todos
los fenmenos y problemas que se desprenden de esta referencia, determinan un vasto conjunto de modalidades
que la Filosofa de la Historia y, por ende, el determinismo
dialctico no puede negar. Consecuentemente, hay aqu,
entre muchos, dos puntos de vista, dos ngulos, dos planos
diferentes, relativamente paralelos; luego, las leyes y principios concebidos para un espacio-tiempo histrico no
corresponden al otro.
Nada ms antidogmtico que el Relativismo, que
no acepta principios universales inflexibles y vlidos para
26

todos los espacio-tiempos. Pero nada ms dialctico tambin7. El Relativismo fortalece y comprueba la dialctica
de Hegel que Marx adopt a su concepcin genial. Slo el
Relativismo a la luz de la dialctica y sta a la luz del Relativismo, invalidan a ese marxismo absoluto, innegable y
fijo como un cuerpo slido mirado con retina euclidiana...

7 Engels lo dice claramente: ...la filosofa dialctica borra todas las nociones
de una verdad absoluta y definitiva as como todo lo que hay de absoluto en
las condiciones humanas que a ellas corresponden. Esta filosofa no reconoce
nada definitivo, nada absoluto, nada sagrado, en todas las cosas descubre un
lado por donde son perecederas. De Hegel a Feuerbach, I.

27

ESPACIO-TIEMPO HISTRICO

De: Cuadernos Amricanos, Mxico, mayo-junio de

1945. Ao IV. Vol. 3

29

ESPACIO-TIEMPO
HISTRICO
Acaso el concepto fundamental de la filosofa del
movimiento aprista, como definicin de actitud pensante,
sea el que muchas veces y en diversas formas se ha enunciado en el lema de emancipacin mental indoamericana
de los moldes y dictados europeos.
Empero, esta tesis ha sido frecuentemente mal entendida. Algunos intrpretes y comentaristas extraos al
conocimiento de las bases mismas de nuestra ideologa, han
imaginado y sostenido que aquella afirmacin independentista implica una arrogancia recusatoria de lo que debemos
a la cultura occidental. Otros, tal vez ms apasionados, han
llegado a identificarnos con la tendencia, por anacrnica
reaccionaria, que proclamara un utpico retorno hacia el
pasado autctono, y nos atribuyen la fantasa de un resurgimiento de las estructuras sociales y polticas de Incas,
Aztecas, Chibchas y Mayas.
Debo, pues, iniciar este captulo con una breve exposicin esclarecedora. As el lector preocupado tendr una
versin bien que sinptica de lo que es normativo en el
Aprismo como derrotero de idea y de accin. Y as sabr
tambin que el punto de partida del postulado emancipacin mental indoamericana de los moldes y dictados europeos se afirma tanto en la realidad histrica del propio
desenvolvimiento social, econmico y psicolgico de los
pueblos de este Continente como en la evidencia de la radical transformacin del mundo de nuestra poca, que abarca
las normas mismas del pensamiento.
31

Quien quiera entender lo que es el Aprismo en su

lnea fundamental de interpretacin histrica de la realidad indoamericana habr de recordar la importancia fundamental que tiene en nuestra ideologa la ubicacin del
observador con respecto a los fenmenos observados. Esta
aplicacin a la Filosofa de la Historia de los principios
cientficos del Relativismo moderno, me llevaron a enunciar hace ya algunos aos la tesis del Espacio-Tiempo
histrico1.
Hay una sentencia de Jean Bodin, el genial terico
poltico francs del siglo XVI, que es admirable por su sencillez y profundidad: la premire utilit de lhistoire est de
servir la politique. Oportuno parece recordarlo si no se
considera la Historia como inmvil acumulacin de datos,
episodios y hechos, despojada de su funcin dinmica de
experiencia de la sociedad en accin. Porque la Historia no
es slo la memoria del mundo sino algo ms: es su propia
conciencia. No es slo recuerdo acucioso y detallado, catalogal e inerte, sino expresin inteligente y creadora, plasma
vital de nuevos organismos sociales, devenir.
Por eso la Historia es inseparable de la poltica tal
como la valora el citado egregio jurista en Les Six Livres
de la Rpublique. Y por eso tambin la Historia es inseparable de su Espacio y de su Tiempo. Y ellos inseparables
entre s completan la concepcin relativista que aade una
nueva y esclarecedora categora dimensional a la moderna
exgesis dialctica de los fenmenos histricos.
No hay, pues, Historia muerta, desprendida y aislada
de su Espacio-Tiempo. Consecuentemente, no hay fenmenos histricos disecados, intemporales e inespaciales.
Por otra parte, todo el devenir histrico se modifica y vara
1 Los primeros trabajos sobre esta tesis fueron publicados en las revistas Claridad de Buenos Aires y Hoy de Santiago de Chile en 1936 y 37.

32

segn el punto de vista del observador. Y la Filosofa de

la Historia cuya coordenada o campo histrico de observacin ha sido hasta hoy el Espacio-Tiempo europeo,
deber relativizar su jerarquizacin de valores al desplazarse de la longitud y latitud culturales que le sealaban una
posicin fija y absoluta.
Valga el ejemplo sencillo y usual de la clasificacin
de la Historia en Antigua, Media y Moderna. Podemos
considerarla exacta y mundialmente aplicable desde el Espacio-Tiempo histrico chino, hind, desde el australiano
o desde el nuestro, americano? Es innegable ya que observados los fenmenos que comporta esa divisin histrica,
absoluta y limitadamente europea, deviene para nosotros
relativizada. Pudo ser impuesta como medida universal de
Tiempo cronolgico, desde la coordenada cultural o campo
histrico de Europa, mientras ella tuvo el meridiano cero
del desenvolvimiento universal. Pudo ser aceptada como
imperiosa norma colonial de estimativa por los grupos sociales en incipiente desarrollo hacia la formacin de una
plena conciencia histrica universal. Pero en cuanto sta
alumbra, como el uso de la razn de otros pueblos y se
expande y desplaza, la unilateral clasificacin europea
pierde su vigencia. Tratar de prolongarla e imponerla es
determinar un perturbador confusionismo mental y falsear
las bases de una autntica y clara conciencia del mundo
histrico.
No hay, pues, una sola Historia Antigua o una Antigedad y una Edad Media y Moderna, sino tantos perodos
semejantes cuantos procesos sociales y culturales adquieren desarrollo, consistencia y perennidad en el devenir histrico mundial. Y aunque podra pensarse que esta tesis bordea los aledaos de la ambiciosa construccin de Spengler,
precisa delimitar su modesta autonoma. Es otro el ensayo
en que demuestro ms ampliamente esta distincin, pero,
same permitido anotarla desde ahora: Spengler, ha sido,
33

ante todo, un observador europeo inmvil. Al imprimir un

nuevo movimiento cclico y estrictamente paralelo a los
desarrollos culturales, atribuyendo a los grupos de afinidad morfolgica, una estructura rigurosamente simtrica,
recusa la clasificacin esttica perdurable y universal del
devenir histrico que hay que pensar por partes. Pero
Spengler no es solamente un observador; es tambin un filsofo del sino. Hace de su filosofa lo que l llama un
intento de predecir la Historia. Despojndola de todo carcter euclidiano y desde un ngulo histrico-relativo, la
contempla sobre la cima inconmovible y prcer de su pensamiento fustico. Para Spengler, el tiempo es un contraconcepto del Espacio: ste, forma de lo intuido; aqul,
forma del intuir2.
Recuerde ahora el lector la esclarecedora Introduccin a la Decadencia de Occidente porque ella nos da la
clave de la concepcin spengleriana y la jerarqua de su relativismo. Cuando niega el esquema europeo de la Historia
Edad Media y Moderna, nos dice: yo le llamo sistema
Ptolomeico de la Historia y considero como el descubrimiento copernicano, en el terreno de la historia, el nuevo
sistema que este libro propone; sistema en el cual la Antigedad y el Occidente aparecen juntos a la India, Babilonia, China, Egipto, la cultura rabe y la cultura mexicana3.
Con este enunciado Spengler aparece, ciertamente, como
un relativista, pero menester es reiterarlo no en el sentido einsteniano. Su tesis arranca de la negacin del universo
de Ptolomeo por la concepcin de Coprnico aplicada a
la Historia. Y es as que podemos comparar la diferencia
existente entre ese relativismo spengleriano y el que enuncia nuestro postulado del Espacio-Tiempo histrico con la
que separa y opone, en las Ciencias Fsicas, al relativis2 Spengler: La decadencia de Occidente. Cap. II-2-11. El Tiempo es un
descubrimiento que no hacemos hasta que pensamos. Spengler. Ibid. 10.
3 Ibid. Introduccin, prrafo 6.

34

mo copernicano de Galileo-Newton del contemporneo de

Einstein. Ellos son precisamente inversos.
Y porque el relativismo histrico de Spengler es copernicano como l mismo lo proclama, y arranca de los
ya superados conceptos del Tiempo, del Espacio y del Movimiento como fenmenos absolutos y autnomos, es que
las conclusiones de La decadencia de Occidente son limitadas y fatalistas. Para Spengler las culturas son organismos y la Historia Universal es su biografa. Su universo
histrico termina, pues, con la agona de la Cultura fustica
a cuya muerte asiste desde una coordenada germana de observacin europea. Por ende inmvil.
Luego, el relativismo spengleriano es antidialctico, augural y quietista. Su exgesis aparece frecuentemente artificiosa, forzada y, a pesar de su brillante y profunda
imaginacin de gran poeta, sus conclusiones y pronsticos
son escpticos y prefijados. La decadencia de Occidente
no puede ser segn lo reconoce tambin el propio autor
verdad eterna y universal. Parece, ms bien, el osado y
grandioso responso alemn a su Occidente. Pero desde el
nuestro, desde cualquier Espacio-Tiempo histrico no europeo, y desde el plano mvil de observacin relativista y
no copernicano, la exgesis del pasado, la estimativa del
presente y los rumbos del porvenir, toman una distinta trayectoria en nuestro pensamiento.
Precisa dejar establecido, entonces, como primera
norma de la actitud mental aprista, la de la relatividad aplicada a la Historia y el nuevo modo de interpretarla como
una vasta coordinacin universal de procesos, inseparables cada uno de su propio Espacio-Tiempo y movimiento.
Menester es advertir, pues, que Tiempo y Espacio, separadamente, no explican aqu las clsicas expresiones geogrficas y cronolgicas amalgamadas en el nuevo vocablo
Espacio-Tiempo histrico... Y que por la interdependencia
35

vital de factores telricos, tnicos, sociales, econmicos,

culturales y psicolgicos, que actan y se influyen entre
s, integran una continuidad dinmica constituyente de una
categora filosfica que puede calificarse como la cuarta
dimensin histrica.
Planteado as, sumariamente, el fundamento inicial
de la tesis, pudese considerar como segundo enunciado
el que se desprende de la incorporacin de esta dinmica
relativista de la Historia a la Dialctica determinista considerada como negacin y continuidad de sus procesos.
Incide aqu una obligada referencia a Hegel, gran
adelantado de la Filosofa de la Historia y creador de la Dialctica moderna. Y a Marx, quien dentro de ella plantea la
negacin del idealismo histrico hegeliano y la afirmacin
determinista del Materialismo cientfico. Y dejando siempre
la detenida exploracin de estos temas a los captulos que
contiene esta Sinopsis, debo anticipar solamente que la tesis
del Espacio-Tiempo histrico desprende, a su vez, su negacin dialctica de la filosofa marxista, teniendo en cuenta
que las conclusiones de esta doctrina son, tambin desde sus
puntos de observacin y referencia, exclusivamente europeas, miradas y enjuiciadas desde una coordenada o campo
fijo, desde un punto de observacin inmvil.
Por esa inmovilidad del observador, al desplazarse
el marxismo como praxis mundial a otros Espacio-Tiempo
histricos, cae en una limitacin cerradamente dogmtica.
Y es importante recordar aqu que toda inamovilidad y dogmatismo son antidialcticos en la filosofa hegeliano-marxista, cuyo fundamento esencial es el principio del eterno
fluir, del pasar unnime, de la negacin de la negacin, distante legado del pensamiento precursor de Herclito.
Cuando Hegel dice: cada Filosofa es la Filosofa
de su poca; es un eslabn de toda la cadena del desenvol36

vimiento espiritual que slo puede satisfacer los intereses

de su tiempo4, plantea as el principio de su propia negacin. Pero su Filosofa de la Historia, que es un inmenso movimiento procesional de pueblos y culturas hacia el
progreso de la conciencia de libertad como eslabones de
una gran cadena, llega a una conclusin esttica que la
corta y paraliza. Hegel se detiene en la idea del sper Estado europeo, germano, y es conducido a ese eplogo-tope
por su idealismo absoluto que, desviado del determinismo
fluyente, desemboca y se congela en la dogmtica ortodoxia. Marx niega en este punto a Hegel. Construye con los
elementos objetivos de su poca y sobre la estructura de la
dialctica, despojada de todo idealismo, una revolucionaria
y universal concepcin del mundo como la llama Plejnov,
que es el Materialismo histrico. Pero Marx para quien
Espacio y Tiempo son valores desligados, absolutos tambin permanece quieto, en su nuevo meridiano de observacin. Desde l descubre otras leyes del desenvolvimiento
social concebido como un solo y grandioso proceso que
comienza en la primitiva antigedad y culmina en la era
del proletariado. Marx, como Hegel desde ngulos y momentos diferentes, estn, as, siempre ubicados dentro del
Espacio-Tiempo histrico europeo. La Filosofa de cada
uno de ellos es la Filosofa de su poca, ceida a su realidad intransferible. En el mundo del siglo XIX la expansin cultural y poltica de los grandes escenarios mundiales hacia otros ejes de latitud slo se insina, y por ello el
concepto filosfico del Universo y del Espacio, del Tiempo
y del Movimiento aplicado a la Historia no logra ascender
hasta los planos cientficos a que los eleva el Relativismo
contemporneo sobre las bases de una nueva Geometra y
una nueva Fsica.

4 Hegel: Voriesungen ber die Geschichte der Philosophie, 60-62, Vase Cap.
siguiente.

37

Como la teora marxista no puede ser una antidialctica verdad eterna, en la esencia misma de su Filosofa
est su negacin. Y ste es, asimismo, su imperativo de
continuidad.
Negar, dialcticamente, no es negar simplistamente.
Es, a la vez, conservar y superar. De all que la validez
universal de todos los principios y doctrinas histrico-filosficas devenga relativizada por las modificaciones que le
impone cada Espacio-Tiempo.
Y el mundo sigue su marcha. Lo universal y eterno
es el devenir, y la Historia no detiene su proceso dialctico. Los escenarios poltico-sociales se expanden y nuevos
ngulos de observacin se abren ante la conciencia de los
hombres. La Historia ya no puede centralizarse en determinados polos europeos. Su movimiento universal tiene varias velocidades y varias vas. Todo se mueve, todo deviene, pero no por un mismo y solo camino, ni con un mismo
y sincrnico movimiento.
Consecuentemente, las realidades histricas no forman ya eslabones de una sola y gran cadena. Son varias,
tendidas hacia el futuro ilimitado. Puede haber, y hay de
hecho, entre ellas puntos de contacto, entrecruzamiento y
proximidad ya que el paralelismo es slo relativo. Pero su
direccin y su longitud no pueden ser idnticas. Un mismo
Tiempo-histrico grado y ritmo de evolucin, de cultura,
de organizacin, de psicologa, no es aplicable a todos los
Espacios. Por eso Tiempo, Espacio y Movimiento devienen inseparables en cada realidad observada. Y as como
hay un Espacio-Tiempo histrico europeo hay otro chino y
otro norte y sudafricano; hay un Espacio-Tiempo histrico de Norteamrica y otro de Indoamrica. Insistimos: no
hay Tiempo histrico ni Espacio histrico aislados. Existen
muchos pueblos en el mundo que pueden ofrecer relativa
simultaneidad o semejanza de grados o estadios tempora38

les de desenvolvimiento econmico, poltico, cultural en

Asia, en Oceana, en Indoamrica acaso en los Balcanes,
pero la similitud es modificada por el Espacio histrico que
no es slo continente geogrfico sino consciente contenido
humano, relacin entre el hombre y su tierra, inseparable
de su categora Tiempo. De otro lado existen pueblos en
Asia y frica cuyos escenarios espaciales pueden ser aparentemente casi indiferenciados de los nuestros. Sin embargo, los separa y distingue el Tiempo histrico, que no es el
cronolgico y que, por lo tanto, no se mide por calendarios
ni relojes.
Incorporada esta tesis relativista a la dialctica de
la Historia se esclarece en mucho la visin desconcertante
de un mundo contradictorio como el de hoy. No solamente
porque sus contradicciones asumen una plena funcin lgica e iluminan mejor el presente panorama mundial, sino
porque ellas adquieren un nuevo significado como enlazamiento de fenmenos mltiples inseparables de sus espacios tiempos; y, a su vez, stos son mltiples tambin.
Cabe advertir ahora que esta multiplicidad que es
asimismo variedad, no es desarticulada y anrquica. Afirma un nuevo y profundo principio de universalidad. Pero lo
universal en la Historia deja de ser la sujecin de todos sus
fenmenos a un idntico proceso simultneo y simtricamente regimentado por los mismos determinadores y desde
los mismos centros de irradiacin. Un universalismo, as
absoluto, no explica importa mucho repetirlo los antagonismos de nuestro mundo contemporneo. Es el universalismo relativista que deviene de un Universo finito, pero
ilimitado, de cuatro dimensiones y concebido en constante
expansin, el que confiere una ms lcida y completa capacidad para ver y comprender los acaecimientos de esta
nueva poca. Ellos no pueden desligarse del dnde y del
cundo se producen, porque de esa esencial vinculacin
depende cmo se producen.
39

Ejemplos sencillos de esta relacin entre universalidad y multiplicidad, aplicada a los hechos sociales con la
inseparable continuidad de cada Espacio-Tiempo histrico,
son las diversas formas y medios de satisfaccin, expresin y realizacin de necesidades, costumbres y anhelos
culturales y polticos. As, el hambre que es un hecho de
necesidad fortuita, humano y ecumnico, se satisface de
muy diferentes maneras segn los pueblos, sus recursos
naturales, clima, costumbres, grado y forma de trabajo,
cultura, psicologa, refinamiento, etc. Las necesidades universales de vestido, de habitacin y de expresin espiritual
y religin no se resuelven idnticamente en todo el mundo.
La produccin por el trabajo es un ineluctable imperativo
social que se cumple de muy diversas maneras tambin,
segn las zonas del planeta. Y segn ellas, la Educacin,
la Ciencia, la Religin y el Arte tienen formas y grados
diferentes de progreso y culminacin. Asimismo, la manera
de cumplir las funciones del Estado, de organizarse social
y econmicamente, de realizar la justicia y, en general, los
fines de la vida fsica y mental del hombre, se explican
mejor por el concepto Espacio-Tiempo histrico, ya que lo
trascendente de esos diversos grados y formas de expresin
y realizacin de imperativos universales es que ellos son y
han sido siempre coexistentes, simultneos y varios dentro
de la unidad de un mismo universo de la Historia. Han de
serlo tambin en el futuro relativamente previsible. Aunque
la interdependencia de pueblos, acelerada por la Tcnica,
acerque cada vez ms el mundo a la standarizacin. E importa no olvidar que, por las leyes de la Naturaleza misma,
an no modificadas, el mundo y el hombre que lo habita
estn muy lejos todava de constituir una unidad orgnica
formada por elementos idnticos. La coordinacin de su
multiplicidad y variedad es, por ahora, su grande y prolongado estudio.
La ley de expansin que desplaza, engrandece o
transforma los escenarios de los pueblos, seala ciclos cul40

turales en los que, a pesar de etapas de negacin ms o

menos prolongadas a travs de los siglos, se cumple el devenir dialctico. Lo que importa establecer y tener siempre
presente es que el Tiempo-Histrico no es el cronolgico;
que su movimiento y ritmo son distintos y que, finalmente,
como ya queda dicho, es intransferible de Espacio a Espacio. Por eso cuando aparece ante los ojos del observador
inmvil la ilusin de grandes y tajantes soluciones de continuidad en la vida cultural de los pueblos, se sabe que ella
no muere sino que se desplaza, por negacin dialctica, a
otro Espacio-Tiempo histrico. Y aqu surge de nuevo la
relacin entre este concepto y la Dialctica de la Historia,
hacindose as ms flexible y explicable, lo que es muy
difcil conseguir dentro de un rgido y dogmtico itinerario
unilateralmente prefijado.
El Espacio-Tiempo histrico explica tambin, de
este modo, la paradoja de los llamados pueblos jvenes,
que en realidad no son sino miembros y grupos de las viejas razas humanas desplazadas de su anterior escenario y
establecidas dentro de un nuevo sistema de relaciones con
diferente categora, espacial y temporal o que lo renuevan
en su propio mbito. No hay, en realidad, pueblos jvenes por generacin espontnea, sino nuevos o renovados
Espacio-Tiempo histricos. La vieja China y la vieja
Rusia son hoy pueblos llenos de juventud y dueos de un
nuevo y acelerado movimiento de desarrollo. El joven
pueblo norteamericano es un conglomerado de las ms antiguas razas indo-europeas rejuvenecidas por un nuevo y
expandido Espacio-Tiempo histrico. Hay una nueva India
que se anuncia y se avecina. Por qu no una nueva Europa? Y, por qu no una nueva Indoamrica donde las viejas
razas celtbero-arbigas y africanas entraron en contacto
con sus contemporneas las razas indgenas?
Bastara aadir a esta breve exposicin algunas
cuestiones que surgen como corolario de ella: Cul es la
41

diferenciacin de esos Espacio-Tiempo histricos? Cul

su lmite?
Respondemos que ellos, por un proceso de expansin poltica del mundo social, devienen expresiones continentales. No estrictamente geogrficas en el circunscrito
sentido de la divisin fsica del planeta en cinco porciones
habitables; ms bien como Pueblos-Continentes, usando
la feliz composicin de vocablos creada por Antenor Orrego para ttulo y tema de un libro sugerente5.
Confinamos aqu con la Geopoltica? Acaso en muy
lejanos aspectos. Pero slo considerando en su sentido general la concepcin principista de Sir Halford Mackinder y
no la de Rudolf Kjellen o Karl Haushofer; que esta nueva
disciplina, como es sabido, no es exclusivamente alemana.
Sirva, adems de paso, para la referencia ilustrativa de
analogas y distinciones, la separacin de conceptos entre
Geopoltica y Geografa Poltica; por ms que Frederich
Ratzel en sus Siete Leyes de Expansin aparezca como
un nexo entre ambas. Anotar la diferencia no es ocioso, ya
que puede comparrsele a la que hay entre Espacio Geogrfico y Tiempo Cronolgico y el concepto relativista y
dialctico del continuo Espacio-Tiempo histrico.
La Geopoltica estudia las relaciones de la Geografa
con el desarrollo de pueblos y estados sin tener en cuenta
las relaciones del individuo y su medio. Como el marxismo escribe Strausz-Hup, ha desarrollado su dialctica
y su atraccin sobre las masas radicales en su simplicidad
materialista, en la Geopoltica el crecimiento social e histrico, el de las aspiraciones religiosas y culturales de la
humanidad derivan su solo significado de la lucha poltica

5 Antenor Orrego: Pueblo-Continente. Edit. Ercilla, Santiago de Chile,

1939.

42

por el Espacio6. Vale anotar, adems, que siendo definidamente un estudio espacial, de origen europeo, su coordenada de observacin es euro-asitica. En el Viejo Mundo est
situado el corazn continental (Heartland). Y es Mackinder
quien establece que cada centuria tiene su propia perspectiva geogrfica, el primer demarcador de la Isla del
Mundo formada por frica, Europa y Asia. Por eso, la importancia de las Amricas aparece todava secundaria. Los
tres llamados nuevos continentes son en cuanto a rea meros satlites del viejo. Quiz cuando la Geopoltica pueda completar su evolucin hacia la sistematizacin de una
ciencia integral no imperialista podra hallarse su relacin
con la tesis del Espacio-Tiempo histrico, que nos muestra
un nuevo modo de ver y comprender la Historia y el mundo
actual desde un punto de observacin no europeo. Pero la
Geopoltica especializa su actuacin en sentido de obtener
de la realidad antropo-socio-geogrfica los elementos con
que el Estado fuerte, considerado como un organismo vivo
que necesita slo espacio vital, debe cumplir con fines
polticos. Modificadas sin embargo las condiciones espaciales del mundo por la tcnica de las comunicaciones y de
los instrumentos blicos, la Geopoltica que hasta hoy es
una teora al servicio de la idea imperial tendr que encarar una seria prueba de revisin al trmino de esta Guerra.
Ms si permanece desplazando y reajustando sus objetivos, no puede eludir la Historia. Y sta, como interpretacin, no podr ser observada desde un solo lado del mundo,
desde una sola coordenada o campo histrico.
El Espacio-Tiempo histrico no implica, pues,
la exclusiva vinculacin de la Poltica con la Geografa
de determinadas zonas vitales para el desarrollo de las
naciones, sino la funcin consciente de la Historia en su
realizacin sociolgica, inseparable de cada Pueblo6 Robert Strausz-Hupe: Geopolitics. The Struggle for Space and Power.
Putman. N. Y., 1942, pg. 138.

43

Continente. El profesor y publicista norteamericano

William G. Fletcher, de la Universidad de Yale, exponiendo
la tesis aprista escribe:
La historia del mundo y las relaciones contemporneas
entre los Estados son vistas de acuerdo con dos conceptos: Espacio Histrico y Tiempo Histrico . Todos los
hechos polticos son relativos y condicionados por esos
dos factores. Espacio Histrico significa en trminos
menos imponentes la influencia de la Geografa. Tiempo Histrico significa el grado de desarrollo econmico,
social y poltico dentro de un pas como condicionado
por su localizacin geogrfica, extensin, conformacin
y recursos naturales7.

Pero el profesor Fletcher no slo ofrece una limitada

descripcin del significado del Tiempo y del Espacio histricos,
aisladamente enfocados, sino que olvida que lo esencial de esta
tesis es su categora de continun y su relacin con la teora del
Espacio-Tiempo fsico relativista. Espacio histrico no es, pues,
nicamente, la influencia de la Geografa sino la constante relacin telrica de la tierra y el hombre, que es ya una expresin
menos material y difcilmente explicable en un vocabulario circunscrito. Lo que se llama alma, conciencia espritu de
un pueblo vocablos que algo expresan de su profundidad csmica, entran tambin en la relacin telrica del hombre y su
tierra, su paisaje, su tradicin, sus parentescos tnicos, su arte y
sus muertos. En suma todo aquello que nos suelda y atrae consciente y funcionalmente a una determinada regin. Ms justo
habra sido decir que el Espacio histrico significa la influencia de la Socio-geografa o de la Antropo-socio-geografa si se
le quera someter forzadamente a un casillero estricta y escuetamente tcnico-cientfico. Porque ya incorporando una categora
sociolgica al Espacio histrico entra en l la Psicologa Social
que es un factor singularmente importante para completar su
sentido vital e inseparable del Tiempo histrico.
7 Aprismo To Day, en The Inter American Quarterly, octubre 1941. Washington
D. C.

44

De otro lado, Tiempo histrico no solamente significa para el aprismo, como afirma el Profesor Fletcher,
el grado de desarrollo econmico, social y poltico dentro
de un pas, condicionado por su localizacin geogrfica,
extensin, conformacin, recursos, etc.. Hay algo ms: el
Tiempo histrico no es una medicin de perodos como si
se tratara de una nueva cronologa. Es, subjetivamente, la
intuicin y sentido del tiempo individual y social, vinculados conciente y funcionalmente al modo de vivir, trabajar,
pensar y desenvolverse de los pueblos. Y, objetivamente,
la expresin de ese modo de concebir y usar del tiempo,
observado e interpretado en la trayectoria mvil de su evolucin histrica. Luego, esta caracterstica del Tiempo histrico deviene claramente inseparable de su Espacio y su
movimiento. Por eso, los tres constituyen una continuidad que no se puede desarticular.
Breves ejemplos llevan a una ms clara comprensin
de esta tesis. Los pueblos egipcios, monglicos, mexicanos
e incsicos, en diferentes latitudes y climas, tuvieron una
idea del tiempo que se expresa en su religin, en sus cultos funerarios, en sus monumentos ciclpeos, en su lentitud
productiva, en su pasividad. Si comparamos, pues, esa idea
de Tiempo de nuestros pueblos antepasados indoamericanos, del viejo Egipto, de Babilonia y de la China e India,
con la idea ms presentista del Tiempo en feso, en Atenas, en Cartago y en Roma, es indiscutible que percibimos
un diferente grado de velocidad, de movimiento, de ritmo
ms all de las medidas cronolgicas. Y como esto no es
cuestin de calendarios, intuimos y sentimos que en la Edad
Media europea la idea del Tiempo se hace de nuevo lenta
y extensa, hasta que los descubrimientos martimos y el
Renacimiento le otorgan un nuevo y ms acelerado ritmo.
Estos diversos modos de pensar y sentir el tiempo, de concebirlo, de valorarlo, de intuirlo como expresin histrica,
tienen relacin con el movimiento expansivo de los pueblos, con la aceleracin de sus mtodos de produccin, de
45

intercambio, de guerra y dominio, pero son inseparables

determinadores del escenario en que se desarrollan. Un
anlisis tal del Tiempo-histrico aislado de su Espacio
es siempre incompleto y, por ende, falso.
As, en el proceso social del mundo hemos llegado
a esta poca y seguimos distinguiendo diversos ritmos de
Tiempo histrico en la variedad de los mbitos antropo-sociogeogrficos. La nocin e idea del Tiempo del hombre de los
Estados Unidos o de la Europa industrial y la del tibetano, del
hind o del quechua andino siguen siendo extremadamente
diferentes. Pero entre estos extremos polos hay grados. Y los
Espacio-Tiempo histricos se pueden distinguir no exclusivamente por pases como equivocadamente afirma el Profesor Fletcher, sino ms bien, por Pueblos-Continentes.
No es preciso, como queda expuesto, que un Pueblo-Continente est ubicado en toda la extensin de una
de las cinco partes del mundo geogrfico. Aqu la Historia al servicio de la Poltica, y sta como expresin social, confieren un nuevo significado a las clasificaciones
continentales. Hay Pueblos-Continentes que coinciden
geogrficamente con sus aislantes delimitaciones fsicas,
como Estados Unidos, como Australia, como Indoamrica.
Pero los hay que forman Pueblos-Continentes dentro de
vastas zonas de hinterland sin ocenicas soluciones de
continuidad. China es un Pueblo-Continente con su propio
Espacio-Tiempo histrico y lo es Rusia que abarca parte de
Europa y Asia. Pueblos-Continentes son tambin el Occidente europeo como lo fue el hoy disperso mundo arbigo.
En este punto incide una ltima observacin refutatoria a la interpretacin del Profesor Fletcher. El EspacioTiempo histrico, como su nombre lo indica, no es una concepcin a-histrica. No existe sin la Historia. Vale decir, no
es posible sin conciencia poltica que eso es la Historia.

46

Para que un Espacio-Tiempo histrico devenga determinador en la dialctica de la Historia, debe existir no
slo como escenario geogrfico y pueblo que lo habite; no
slo como Continente y contenido histrico en movimiento, sino como plena funcin vital de su conciencia social
del acontecer de la Historia. En otras palabras, como la
capacidad psicolgica de un grupo social para realizar su
historia y para interpretarla desde su propia realidad.
Porque del mismo modo que el fenmeno fsico requiere ser observado desde un espacio y en un tiempo dado,
el fenmeno histrico y, en conjunto, el proceso de la Historia, slo es concebible y observable cuando un pueblo
adquiere la madurez de conciencia social que lo capacita
para ser protagonista e intrprete de su propio proceso y del
proceso del mundo. No bastan, pues, el mbito geogrfico y
una raza habitante para alcanzar la conciencia del EspacioTiempo histrico y la categora de Pueblo-Continente.
Hace falta una dinmica econmico-social en apreciable
desarrollo y un cierto grado de cultura y de relacin funcional con la multiplicidad y universalidad de los dems
procesos histricos del mundo.
Es as cmo los Pueblos-Continentes llegan a
transformar su cantidad de experiencia histrica, acumulada durante el lapso de su formacin cultural, en calidad
de aptitud psicolgica o mental para observarse, valorarse
e interpretarse histricamente. Del mismo modo que hay
diferentes grados de la nocin subjetiva del Tiempo y del
Espacio desde los ms elementales hasta los ms completos y eminentes, los pueblos no alcanzan de improviso su conciencia histrica, su uso de razn poltico-social,
sino tras un prolongado proceso. Por eso, importa insistir
que donde no hay Historia ni conciencia de ella porque
se est formando o se ha perdido, no existe, en realidad,
como proceso dialctico y por ende dinmico y vital, el
Espacio-Tiempo Histrico.
47

LA FILOSOFA Y SU
TIEMPO

De: Espacio-Tiempo Histrico, Cap. III del libro

49

LA FILOSOFA Y SU TIEMPO
Cada filosofa es la filosofa de su poca, un eslabn ms
en toda la cadena de desenvolvimiento espiritual que no
puede satisfacer sino los intereses de su tiempo. Esto es,
porque el Espritu en que vive presentemente un profundo concepto determinado no puede satisfacerse con una
filosofa anterior. Lo que l quiere encontrar en la filosofa es ese concepto que ya constituye su determinacin
interna y la raz de su existencia ese concepto ha sido
como objeto del pensamiento: l quiere conocerse a s
mismo. Pero en una filosofa anterior la Idea no existe
todava bajo este aspecto. Por esa razn el platonismo, el
aristotelismo, etc., todas las filosofas continan viviendo todava mantenidas dentro de sus principios; pero la
filosofa (de hoy) ya no est ms dentro de la forma y la
etapa de la filosofa platnica o aristotlica. Nosotros no
podemos quedar en esa etapa; esas filosofas no pueden
ser resucitadas. Es por eso que no puede haber en nuestros das platonistas, aristotelistas, estoicistas, epicuristas, etc. Resucitarlos significara pretender retroceder a
un grado anterior.

G.W.F. Hegel. Vorlensungen ber die Geschichte

der Philosophie, 1837 (60-62).
Importa insistir en el sentido procesional del pensamiento filosfico que Hegel precisa en los conceptos que sirven de epgrafe a este captulo. Cada filosofa es la filosofa
de su poca que no puede satisfacer sino los intereses de su
tiempo! De ellos es expresin, como sntesis esencial de la
cultura en un lapso dado de su desenvolvimiento. Ranke, el
ilustre historigrafo del siglo pasado1, sostiene la teora de
que la vida histrica de cada pueblo y de cada poca estn
presididos por su propio Zeitgeist o espritu del tiempo, slo
1 Leopold von Ranke: Zur Kritik, neurer Geschistsshereiber, edit. 1855.

51

desde el cual debe ser explorado y enjuiciado el acontecer

de la Historia para hacerlo, plenamente comprensible. Ms
este Zeitgeist que Ranke acepta como una semi-divina forma apriorstica, y cuya esencialidad no investiga ni desarrolla, comporta profundas sugerencias. Es acaso el primer
atisbo del Tiempo Histrico como categora inseparable
de los fenmenos de la evolucin integral de cada pueblo o
grupo de pueblos y como parte de una concepcin relativista y nueva de la Historia. Pero insina, tambin, que dentro de ese Tiempo Histrico, calculado y medido por las
cronologas y clasificado clsicamente por los historiadores
en etapas o edades conocidas Antigua, Media, Moderna y
Contempornea, el proceso filosfico tiene asimismo aceptando el trmino de Ranke su Zeitgeist, como expresin de
su propio devenir, y tambin como su particular medida de
tiempo. Por ende, tiene su dialctica, cuyo desarrollo no es
cronolgicamente idntico al de otras determinaciones del
proceso histrico. De modo que los perodos filosficos, sus
eras y sus pocas no corresponden, con exacto paralelismo, a la divisin estricta de los conocidos calendarios de
la Historia.
Spengler pretende explicar esta peculiaridad del
Tiempo en el desarrollo del pensamiento filosfico cuando
dice: No hay filosofa general. Cada cultura tiene su propia
filosofa que es una parte de su expresin simblica2. Ms
recordemos que para Spengler las culturas son organismos
y la historia universal es su biografa3. Y l mismo nos advierte, profesando un relativismo que llamaramos esttico y sobre el cual hemos de volver ms adelante, que lo
que falta al pensador occidental y lo que no deba faltarle
precisamente a l, es la comprensin de que sus conclusio-

2 Oswald Spengler: La decadencia de Occidente, Vol. IV, Cap. V; pg. 223,

edicin Revista de Occidente, 1940.
3 Ibid. Vol. I, Cap. II, O.

52

nes tienen un carcter histrico-relativo que no son sino la

expresin de un modo de ser singular y slo de l4.
El desenvolvimiento filosfico tiene, pues, su propia
escala de tiempo, y, consecuentemente, su caracterstico devenir. El itinerario de su proceso no encuadra dentro de las
conocidas divisiones cronolgicas de la Historia General.
El proceso formativo de las culturas es muy anterior al surgimiento de una verdadera y articulada concepcin filosfica y las etapas o ciclos de su expresin y desarrollo ulterior
marcan perodos y lapsos de una particular cronologa. El
fenmeno filosfico tiene tambin con su Tiempo histrico
un Espacio histrico del que es inseparable. Pero se produce
como sntesis de un proceso cultural cuya evolucin tiene
su peculiar velocidad, resultado armonioso de sus propias
contradicciones esenciales.
Trascurren muchos siglos de formacin histrica antes que el hombre niegue y supere la interpretacin antropomrfica o mitolgica del mundo, y comience a preguntarse,
emancipado ya de ellas, si existe algo substancial y permanente como fundamento primario de los cambiantes fenmenos de la Naturaleza. Cuando el pensamiento humano se
plantea como un sistema esa interrogacin; cuando inquiere
no solamente por el autor o autores del Universo, sino por el
recndito y unitario substrato que es base constitucional de
ese Universo, entonces aparece la prstina filosofa llamada
natural o fsica.
A la luz de la Historia es as evidente que cuando
la Filosofa surge como una elevada conjugacin del pensamiento desprendido de toda envoltura mitolgica, debe
existir previamente la ciencia bajo la forma de un conocimiento ms o menos metodizado de la Naturaleza aunque
sea incipiente. China, India, Babilonia, Egipto, Persia, y
4 Ibid. Vol. I, Introduccin, 8 Cit. Cap. anterior.

53

en nuestro Hemisferio los Mayas e Incas y sin duda otros

pueblos organizados de la antigedad, desarrollaron formas autnomas de conocimientos ms o menos coordinados cientficamente y proyectados en manifestaciones de
excelente tcnica. De ellas hay testimonios cada da ms
completos, especialmente en lo que a las culturas indoamericanas atae. Asimismo, elevaron su pensamiento hasta la
formulacin de generalizaciones relativamente avanzadas y
profundas. Weber, estudiando la afirmacin vital de China, nos dice que ella ha determinado que se diese al pueblo
chino la forma de ser antifilosfico; pero esto constituye un
gran error: el pueblo chino tiene una elaboracin filosfica,
aunque de carcter no intelectual, determinada por el estilo
femenino, matriarcal... As, pues, se trata de una contemplacin, pero de una contemplacin que atraviesa todos los grados del misterio y del cosmos. Y nos recuerda que el espritu hind se eleva a la categora de fundador de todo lo que
puede llamarse especulacin trascendental; pero as como
para los griegos en los primeros tiempos fue fundamental
lo mstico, en cambio, entre los hindes lo fundamental fue
lo esencialmente grfico5. Muchos otros investigadores de
culturas orientales han podido descubrir particularmente en
India tendencias idealistas y materialistas correspondientes
al Monismo, Dualismo y Pluralismo, al Atesmo, al Pragmatismo y al Pantesmo. De otro lado, son verificadamente claros como es bien sabido los poderosos influjos del
pensamiento de los pueblos mayores de Oriente y del Egipto en el surgimiento de la Filosofa Occidental.
Pero es slo ella la que nos sirve hasta ahora de coordinado derrotero. Las filosofas orientales no logran desprenderse orgnicamente de la influencia religiosa, ni alcanzan a formularse dentro de una metodizacin conjugada y
clsica. De all que la Filosofa Antigua sea por antonomasia
5 Alfred Weber: Historia de la cultura, Mxico, 1941. Cap. II, pgs. 63, 66
y 78.

54

la griega, y que su escuela precursora sea la Jnica del siglo

VI, anterior a nuestra era. Su escenario o espacio histrico
hecho digno de recordarse, no es la zona peninsular y
metropolitana de Grecia peloponsica, sino los florecientes
emporios coloniales del Asia Menor, al otro lado del mar
Egeo, donde se juntan Oriente y Occidente. Ese es lo que
podramos llamar con lenguaje relativista el sistema coordenado o campo gravitacional de la inicial Filosofa
helnica Mileto, Efeso, Klazomene, Halicarnaso, Prgamo,
la isla de Samos, etc., zona de incidencia de poderosas corrientes del pensamiento de la gran Asia y el Egipto.
Sabemos que, probablemente, el primer problema bsico en torno del cual gira la Filosofa natural griega es el de
si existe una sustancia intransferible y ltima que sirve de
fundamento cambiante al Universo. Sus primitivas respuestas son materialistas, hylozoistas y monsticas usando los
vocablos ms exactos. Pero aquel materialismo primigenio
que a veces se desdobla en pluralismo es, de acuerdo con
los conocimientos de la poca, todava muy incipiente, no
obstante que como lo subraya Hegel acusa ya un vital
sentido dialctico. Todos los filsofos de la naturaleza se
hallaban dominados por el prodigioso espectculo del devenir y el perecer de las cosas cuya imagen colorida perciben
los ojos humanos.
Qu es el fondo inagotable del cual todo procede
y al cual todo retorna?...6. Y unos filsofos como Thales,
Anaximandro, Anaxmenes nos dirn que ese fondo existe
y ofrecern diferentes expresiones fsicas de ese substrato
universal. Otros, como Herclito, sustentaron que nada hay
permanente y que el cambio mismo, el devenir, es la ltima
realidad ontolgica fenomenalista de todas las cosas. Los
primeros que anuncian la filosofa de tipo ontolgico subs6 Werner Jaeger: Paideia, pg. 180.

55

tantivista fueron seguidos despus ya desde el ngulo del

materialismo, ya desde el del idealismo por los Eleatas, los
Eclcticos, Platn, Aristteles; y, centurias ms tarde por
Spinoza, etc. (Los fenomenalistas contemporneos Bergson
y William James son particularmente notables).
La segunda cuestin, coetnea de la primera, plantea
la alternativa de si es una o ms de una la realidad primordial y ltima. Las respuestas infieren el Monismo en el primer caso y el Dualismo o Pluralismo en el segundo. Thales
y sus sucesores, los Eclcticos, Platn y ms tarde Spinoza
pueden ser clasificados entre los Monistas substantivistas,
en tanto que Empdocles, Anaxgoras, Demcrito y los atomistas, Aristteles con su dualismo de materia y forma,
y 20 siglos despus Descartes y Leibniz, pueden ser clasificados entre los pluralistas substantivistas. Surgirn ms
adelante otros problemas ontolgicos, como el de una o varias clases; el nmero de atributos fundamentales, Monismo
atributivo, Dualismo o Realismo Natural y Pluralismo atributivo, etc.; la interrelacin entre los varios modos o partes
o unidades de la realidad y el profundamente debatido de la
divinidad: Tesmo, Atesmo, Pantesmo, etc. Ms, a travs
de todo el proceso filosfico, desde el auroral siglo VI de
Mileto hasta nuestros das, esos problemas se renuevan y
permanecen, se niegan y continan en la Filosofa. En torno
de sus exgesis y elucidaciones se produce la contradiccin
dialctica que preside su secular proceso entre el materialismo y el idealismo filosficos.
Empero, cada Filosofa es la Filosofa de su poca
y la ms alta expresin de los conocimientos cientficos de
su tiempo. En su etapa inicial o cosmolgica los grandes filsofos son tambin cientficos insignes de su siglo. Thales,
anunciador de eclipses, descubridor de la luz propia estelar
y del sol, calculador de su dimetro, y demarcador de la Osa
Menor, es llamado el padre de la astronoma griega y el
fundador de la Geometra lineal abstracta, hasta entonces
56

conocida por los sacerdotes egipcios como una elemental

geometra de superficies7. Anaximandro fue el fundador de
la ciencia geogrfica y el demarcador del primer mapa, clebre adems por la introduccin del gnomon en Grecia. De
Pitgoras, se dice que fue matemtico admirable y como
astrnomo se le atribuye el descubrimiento de la despus
olvidada esfericidad de la tierra. Pero su discpulo Ekfantos
enseaba ya la rotacin de nuestro planeta en torno de su Eje
y ms tarde, en el siglo XIII a. de C., otro egregio pitagrico
jonio, Aristarco de Samos, deba anunciar el movimiento
de la tierra alrededor del sol8. Anaxgoras, el portaluz de
la filosofa y de la ciencia de Jonia a Grecia fue tambin un
sabio esclarecido. Slo su amistad con Pericles le salva en
Atenas de la acusacin oficial de atentar contra la fe religiosa cuando trata de explicar cientficamente la divisibilidad
de la materia; los meteoros, el arco iris, los eclipses y la
naturaleza mineral del sol, masa de piedras ardientes ms
grandes que el Peloponeso9. Su teora de que el sol, la luna,
las estrellas se desprendieron de un centro csmico para
l la Tierra, adelanta las ideas esenciales de la hiptesis
cosmognica de Kant y Laplace. Y cuando explica que si no

7 Thales llega a medir hasta la distancia de los buques fuera del puerto.
Slo requiere para este efecto el conocimiento del ngulo visual y la altura
del lugar de observacin sobre el nivel del mar; se vale de la semejanza
de los tringulos e introduce en el campo de los clculos las ms simples
relaciones y proporciones... El ya sabe que todo ngulo inscrito en
la circunferencia, esto es, aquel cuyos lados pasan por los extremos de
uno de los dimetros y cuyo vrtice se halla situado sobre el permetro
de la semicircunferencia, en todos los casos ha de ser un ngulo recto.
Egmont Colerus: Historia de la Matemtica. Trad. Cas. Buenos Aires,
1943, pg. 12.
8 T. J. Heath: Aristarchus of Samos. Texto griego con traduccin inglesa,
Londres, 1913. Es evidente que Coprnico mencion a Aristarco en un
captulo de su De Revolutionibus Orbium Caelestium, captulo que despus suprimi. Aristarco fue contemporneo de Arqumedes (310-230 a.
de C.).
9 Anaxgoras que hizo el trabajo de Darwin para los griegos y convirti a
Pericles de un poltico manejador de tteres en un pensador y un estadista, escribe Will Durant: Mansions of Philosophy, A Survey of Human Life
and Destiny. N. Y. pg. 11.

57

fuera por la fuerza del torbellino todos los astros caeran

sobre la tierra como cay un blido en Egosptamos, intuye
tambin la gravitacin universal. Todas las cosas estaban
en el caos cuando la Mente surgi y las puso en orden es
una de sus sentencias ms famosas. Pero con la misteriosa
figura de Leucipo, a quien Aristteles menciona entre los
que dicen que el movimiento existe eternamente10, surge la
clebre escuela de los filsofos fsicos de Grecia. Su precursor es Empdocles, cuyos cuatro elementos fundamentales,
combinados en diferentes proporciones podrn explicar las
infinitas diferencias de la materia tal como son conocidas
por nuestros sentidos. Astrnomo, matemtico, el Aristteles del siglo V, como ha sido llamado, las ciencias modernas tienen en Demcrito de Abdera su cimero precursor.
El atomismo democrtico es el lejano y hoy superado fundamento de la hiptesis atmica de la qumica de nuestro siglo. Las explicaciones ingenuas de la naturaleza del tomo
tomos lisos de los lquidos e irregulares y con pequeos
garfios de los slidos, ha sido, ciertamente, rebasada. Pero
entre el atomismo de hace dos mil trescientos aos y la teora atmica de nuestros das hay una lnea de negaciones y
continuidad de la que es gran eslabn y atisbo precursor, el
epicuriata Pierre Gassendi, que en el siglo XVI intent tambin la introduccin de los tomos en la nueva ciencia de la
naturaleza, hasta que John Dalton en 1808 sent las bases
de la teora atmica moderna perfeccionada y superada hoy.
Empero, con la concepcin de los atomistas culmina, sin
duda, la filosofa fsica o natural de la antigedad. Einstein
resume su proceso cuando escribe:
En toda la historia de la ciencia, desde la Filosofa Griega hasta la Fsica Moderna, siempre ha habido intentos
de reducir la aparente complejidad de los fenmenos naturales a algunas simples y fundamentales ideas y relaciones. Este es el principio bsico de toda la Filosofa
10 Aristteles: Metafsica. Lib. L. 6.

58

natural y ha sido expresado hasta en la obra de los atomistas. Hace 23 siglos que Demcrito escribi: por una
convencin lo amargo es amargo, por una convencin lo
caliente es caliente, por una convencin lo fro es fro,
por una convencin el calor es calor. Pero en realidad
slo hay tomos y vaco. Esto es, que los objetos de los
sentidos son supuestamente reales y por la costumbre los
consideramos as, pero en la verdad no lo son. Slo los
tomos y el vaco son reales. Esta idea aade Einstein
permanece en la antigua filosofa nada ms que como una
ingeniosa construccin imaginativa. Las leyes de la naturaleza que relacionan hechos subsecuentes fueron desconocidas para los griegos11.

Cuando la filosofa llamada antropolgica, confiere

en gracia al Hombre y no a la physis sus ms fundamentales
observaciones, la ciencia toma rutas ms especficas y los
problemas humanos bsicamente espirituales y polticos
llenan la mayor parte de la llamada edad de oro filosfica.
Aristteles describe la sabidura pura en su Moral a Nicomaco con estas palabras:
La sabidura es la unin de la ciencia y del entendimiento
aplicable a todo lo que es, por naturaleza, ms admirable
y elevado. Y as llama a un Thales y a un Anaxgoras y a
los que se les parecen, sabios, y no slo hombres prudentes. Porque en general se observa que son muy abandonados en lo referente a su propio inters y se les considera
muy sabios en multitud de cosas que no tienen utilidad
inmediata, que son maravillosas, difciles de reconocer y
hasta divinas; pero de las cuales ningn uso provechoso
puede hacerse, porque estos grandes espritus no buscan
los bienes puramente humanos. (Lib. VI, Cap. V).

Ms con el surgimiento de los grandes sofistas, la Filosofa griega inicia un nuevo perodo y traslada su espacio11 Pierre Gassendi (1593-1665). v. F. X. Kiefl: P. Gassendis Erkenntnis
theorie und seine Stellung zum Meterialismus. 1893. La cita de Einstein
es del libro The Evolution of Physics, pg. 56.

59

tiempo histrico al sistema coordenado ateniense. La derrota

de los persas haba producido un decisivo cambio social en el
mundo griego, siempre erigido sobre las bases de la esclavitud. La nacin vencedora y poderosa entra en la poca de la
economa monetaria y propicia un acelerado desarrollo de la
cultura. Los sofistas repitmoslo con Hegel satisfacen las
necesidades de su tiempo, y la realidad econmico-social
que les ambienta les da, por eso, el inmortal apotegma de
Protgoras, su ms conspicuo representante presocrtico: El
hombre es la medida de todas las cosas, aunque en este
concepto antropolgico no se incluyera al esclavo...!
Y este ideal del hombre nos dice Jaeger, mediante
el cual deba ser formado el individuo, no es un esquema vaco independiente del Espacio y del Tiempo. Es una forma
viviente que se desarrolla en el suelo de un pueblo y persiste a travs de los cambios histricos... La superior fuerza
del espritu griego depende de su profunda raz en la vida
de la comunidad. El hombre, cuya imagen se revela en las
obras de los grandes griegos es el hombre poltico... En el
mejor perodo de Grecia era tan imposible un espritu ajeno
al Estado como un Estado ajeno al espritu... La trinidad
griega del poeta (poietes), del hombre de Estado (politikos),
y del sabio (sophos), encarna la ms alta direccin de la
nacin12.
Se prolonga as el tiempo filosfico griego que iba
a abarcar tantos siglos de nuestra cultura antes y despus del
cristianismo. Scrates, Platn, Aristteles marcan, en lnea
ascendente, las tres figuras seeras de la filosofa sistemtica. Cientficamente, Aristteles deba recusar conceptos
fundamentales como la esfericidad de la tierra, su rotacin
axial y su marcha en torno del sol, de los pitagricos, as
como la teora atmica de Demcrito a la que opuso su te12 Jaeger, op. cit., pgs. 11 y 13

60

sis de los elementos simples. Empero, en Biologa fue un

descubridor y un clasificador metdico, llamndosele por
eso el Padre de la Historia Natural13. Y su absoluto imperio
filosfico deba durar quince siglos ms.
Destcanse as tres verificaciones histricas en el
proceso de la Filosofa que llamaramos la cientfica, la dialctica y la cronolgica o tempo-espacial.
En primer lugar, hemos visto que la Filosofa slo
aparece como tal cuando la ciencia de la antigedad, o la
investigacin de ciertos conocimientos que debemos llamar
cientficos bsicos, ya han alcanzado un nivel de desenvolvimiento proporcionalmente muy elevado. La astronoma,
las matemticas, la fsica, la geografa haban llegado a un
alto grado y tenan vastas aplicaciones tcnicas en la arquitectura, la navegacin, la minera, la hidrulica, la cermica,
los tejidos, etc., cuando la Filosofa aparece. Mileto, vieja
ciudad que la Iliada menciona, fue ya un floreciente centro
comercial cuyas mercancas, en gran parte, se transportaban
desde sus cuatro puertos a distancias relativamente grandes en barcos bien construidos, cuando Thales nace. Por
otra parte, la Filosofa surge como una sistematizacin del
pensamiento en hombres que son a la vez cientficos. As
permanecen unidas por mucho tiempo, Filosofa y Ciencia
antiguas, y, en el transcurso de toda su historia, los grandes
descubrimientos cientficos habrn de determinar nuevos
pasos en el avance de la Filosofa.
En segundo lugar, la Filosofa al desarrollarse ofrece
un proceso dialctico de negaciones y superaciones como

13 Will Durant: The Life of Greece. New York, 1939. Cap. XXI, pg. 528.
Acaso fuera en biologa donde Aristteles desarrollara el mximo progreso en el conocimiento exacto. Defina la vida como la facultad de
nutricin propia y de independiente crecimiento y decadencia. Dampier
Wheatham, Historia de las ciencias, Mxico, 1944 pg. 50.

61

expresin de su avance. Pero, en grandes curvas, podemos

percibir la lucha entre el materialismo y el idealismo que
como Engels lo anota en el Anti-Dhring aparece clara
como un proceso dialctico de la historia del pensamiento
filosfico: el materialismo hylozoista o primitivo es negado
por el idealismo ms en el curso del desarrollo ulterior de
la filosofa el idealismo se hizo insostenible y fue negado
por el materialismo moderno14. Nosotros precisa recalcarlo de nuevo agregamos que ese gran proceso de negaciones contiene otros muchos de categora menor que entraan semejantes contradicciones y que no ha terminado. Que
contina y continuar en los prximos siglos y milenios,
mientras la mente humana sea capaz de pensar y progresar.
Sin embargo, anotamos tambin que ese proceso dialctico
del idealismo que niega al materialismo primitivo, siendo
ste negado a su vez por el materialismo moderno, tiene
como determinador el avance, el que determinar asimismo,
la negacin del materialismo contemporneo.
Y en tercer lugar, el proceso de la filosofa tiene su
propia categora tempo-espacial, su Zeitgeist, cuyos lapsos
pueden medirse con los calendarios histricos usuales pero
sin abarcarlos justamente. Hay pues una escala de Tiempo
filosfico que rebasa las cronologas histricas; y del mismo modo que es inadecuada la clasificacin europea de la
Historia en Antigua, Media, Moderna y Contempornea si
la Historia se estudia desde Australia o desde Indoamrica,
por ejemplo, as tambin es inadecuada la divisin temporal de las etapas del proceso filosfico que forzadamente hacemos ahora. En efecto, las cronologas histrico-filosficas
ms conocidas dividen los perodos as:
Filosofa Griega, desde sus orgenes jonios hasta la
muerte de Aristteles, 600 hasta 322 a. de C. (322 aos ms
o menos).
14 Vase Cap. I.

62

Filosofa Helenstico Romana, desde la muerte de

Aristteles hasta la total cada del Imperio Romano, ao
500 de C. (780 aos aproximadamente).
Filosofa Medieval, desde la cada del Imperio y surgimiento de S. Agustn hasta Nicols de Cusa, del siglo V
al XV (1,000 aos).
Filosofa del Renacimiento, del siglo XV al XVII
(200 aos).
Filosofa del siglo XVII, del siglo XVIII, del siglo
XIX y del XX15.
O ms detalladamente: en perodo de la Filosofa
Cosmolgica (600 al 450 a. de C.); perodo de la Filosofa
antropolgica o prctica (450-400); perodo de la Filosofa
sistemtica (400-322) cerrando el gran ciclo griego. Despus, los perodos tico y religioso de la Filosofa helenstico romana y los perodos patrstico y escolstico de la Filosofa Medieval16.
Empero si se dividen los lapsos de la evolucin filosfica bajo la gida de los grandes de la Filosofa y si
15 Clasificacin adoptada por muchos autores modernos.
16 Lenin en un trabajo en borrador de 1912 y publicado en un volumen, en
castellano, bajo el ttulo Introduccin a la filosofa y al Materialismo Dialctico por Marx-Engels y publicado en ingls por John Lewis (Edicin
Frente Cultural, Mxico, sin fecha), escribe: El conocimiento est
descrito bajo la forma de un sistema de ciclos, tanto en Hegel vase su
Logik como en el moderno gnoselogo de la ciencia natural, el eclctico y adversario del hegelianismo que no ha comprendido Paul Wolkmann
(vase su Erkenntnistheorische Grundzge der Naturwissenschaften) Es
obligatoria la cronologa? No! Ciclos de la Filosofa: Antiguo: Demcrito hasta Platn y la Dialctica de Herclito (?), Renacimiento: Descartes versus Gassendi (Spinoza?), Modernos: Holbach-Hegel a travs de
Berckeley, Hume, Kant; Hegel-Feuerbach-Marx. A este breve prrafo el
comentarista y autor de la introduccin del volumen le ha adjudicado este
ttulo: El pensamiento filosfico no se desenvuelve cronolgicamente.
(Op. cit. pg. 232).

63

tomamos a Scrates como la seera personalidad con quien

culmina y epiloga una era y comienza otra, encontraremos
dividida la escala de tiempo filosfico en un perodo precursor de 250 aos, seguido por lo que podran llamarse las
eras de Platn y Aristteles. Como es sabido, este ltimo,
particularmente, domina absolutamente el pensamiento occidental europeo durante catorce siglos. Importa recordar
que, cronolgicamente, tal divisin del tiempo filosfico
rebasa las del calendario histrico. Desde los filsofos milesios hasta la cada de Atenas y principio de su decadencia
poltica, trascurre un breve y fulgurante lapso cronolgico
de tres siglos. Sin embargo, el imperio del pensamiento
griego contina dominando la cultura occidental durante
milenios. No importa que perezca la hegemona poltica de
Atenas, ni an ochocientos aos despus que caiga Roma
imperial. Las Eras de Platn y Aristteles se dilatan en
su propio Tiempo Filosfico extendidas ms y ms sobre el
espacio europeo.
Si tratramos de estudiar la Historia por la evolucin
del proceso de su ms alto pensamiento o si cumplindose
el anhelo platnico enunciado en la Repblica, la dominacin de los mximos soberanos de la idea marcaran como
los reyes de Babilonia y Egipto la cronologa del devenir
histrico, lo que aqu llamamos el tiempo Filosfico o su
expresin y medida cronolgica nos mostrara otra clasificacin de las edades y perodos culturales. Para valorar en
su eminente significado la expresin hegeliana: Cada Filosofa es la Filosofa de su poca que no puede satisfacer sino
los intereses de su tiempo, debemos conferir a los conceptos poca y tiempo su significado relativista inseparable de
sus campos de gravitacin cultural, fuera de los cuales la
Filosofa nada expresa. Por ende, otorgarlo tambin al proceso dialctico del devenir del pensamiento filosfico cuyo
itinerario no es el de los conocidos calendarios histricos.
As comprendemos mejor las grandiosas curvas de su negacin, continuidad y superacin.
64

Todo nace y desaparece pero no en el Tiempo. Es

ste, el Tiempo mismo, que es devenir; el nacimiento y la
desaparicin, la abstraccin en acto, el Cronos que da vida
a todo y destruye a sus hijos... dice Hegel17. Tiempo y
devenir que es Espacio tambin, en un campo gravitacional
de conciencia histrica.

17 Hegel: Enciclopaedie. Paragraph 254 a 261.

65

FILOSOFA APRISTA.
LA TESIS DEL
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO*

(*) Conferencia sustentada en el Teatro Municipal de Lima, jueves 4 de octubre

de 1945. Indita, no est incluida en las Obras Completas.

FILOSOFA DE LA HISTORIA Y
RELATIVIDAD
No hay poltica moderna verdadera sin una filosofa
de la historia. Y no hay filosofa de una historia moderna
que sea ajena a los fenmenos sociales y econmicos de
la poca en que hoy vivimos. Esta conferencia cuyo tema
esencial fue llevado ya a la Universidad de Arequipa, ha
sido requerida para que en cierta forma volviera tambin
a ser expuesta ante un auditorio de Lima. Pero agregar
algo ms: Tengo el deber como jefe y fundador del gran
movimiento popular que es el Aprismo, de explicar cuantas veces sea necesario el cmo y el por qu de nuestra
doctrina.
Recordemos que el mundo est viviendo tan profundas transformaciones que acaso nosotros mismos no
reparemos en ellas. Es mi generacin la que despert con
esta profunda revolucin libertaria que significa comprender esas transformaciones. Es la generacin del final de la Primera Guerra Mundial, que al mismo tiempo
que saldaba cuentas dice un comentarista cientfico y al
mismo tiempo que volva a Inglaterra Lloyd George, vea
llegar de la Isla Prncipe a la silenciosa misin de cientficos ingleses que haban comprobado, en el eclipse del
29 de mayo de 1919 que era cierta la desviacin de la luz
emitida por las estrellas, de acuerdo con la fsica terica
de Albert Einstein. Quedaba as comprobado que la luz
se desviaba haciendo una curva por efecto de los campos gravitacionales. Este hecho sencillo dice el comen69

tarista sita al mundo entero frente a otros hechos cuya

trascendencia mediata e inmediata hay que saber apreciar.
As, la Guerra terminaba, pero el universo se abra hacia
el futuro con una nueva concepcin filosfica. A esta generacin pertenecemos y de esta generacin ha surgido el
movimiento poltico y social que ha sacudido hasta sus
races la vida del Per.
Es justo que en referencia a los antecedentes ideolgicos de este movimiento yo rememore todos estos hechos. En los aos en que llegu a Europa, dos profundas
corrientes mentales sacudan a los hombres y a las generaciones jvenes, especialmente despus de la Primera Guerra Mundial: De un lado el Relativismo de Einstein;
de otro lado, la interpretacin pesimista y temporal de
Oswald Spengler en su Decadencia de Occidente. Estos
dos hechos, aunque aparentemente no contenan ningn
hecho paralelo, eran, sin embargo, de un profundo significado para el futuro intelectual de toda Europa. Las bases
mismas del Universo haban sido sacudidas por la Teora
de la Relatividad; y en Alemania vencida, en el mismo
ao 22 en que las teoras de Einstein haban sido definitivamente confirmadas, se presentaba Oswald Spengler,
el gran teofante de la teora de la decadencia de Europa
y de Occidente, marcando bajo un fascinante panorama
potico una visin del mundo histrico que evidentemente tuvo profunda significacin en la conciencia de la humanidad. Einstein proclam un relativismo basado en
hechos que ya la ciencia haba demostrado y/o verificado
entre los aos 15 al 22. Spengler avanzaba con su teora del paralelismo fijo y enunciaba el cumplimiento de
los ciclos histricos y el principio de una era cesarista.
Frente a esta gran alternativa el mundo tena que escoger.
En ambos casos pareca como que la cultura ntegra de
Occidente haba llegado a una culminacin. Empero, en
la visin de Spengler estaba palpitando el pensamiento
70

europeo en todo su valor tradicional. Spengler cantaba

el responso de la cultura occidental, pero se paseaba por
ella en un brillante ensayo de interpretacin histrica y
proclamaba el paralelismo relativista de las tres grandes
culturas: la jnica, la mgica y la fustica, para llegar a
la culminacin de sus grandes ciclos y proclamar que la
cultura haba terminado.
De otro lado, Einstein no tena nada que hacer con
la poltica, ni con la Historia, pero iba ms lejos: Einstein
haba profundizado en la esencia misma del paralelismo
y haba sacudido desde sus bases principios a los que ya
estaba acostumbrada la mente del hombre. Nos haba dicho precisando casi contra Newton que el tiempo no era
absoluto... que el espacio no era absoluto... que el movimiento no era absoluto; que el tiempo y espacio forman
un continuo de cuatro dimensiones; y que en medio de
esta nueva visin del Cosmos quedaba la constante que
era la velocidad de la luz, la constante que viaja a 300 mil
kilmetros por segundo, a los que no era posible sumarles
ms porque si se intentara sumarles ms, siempre resultara 300 mil kilmetros por segundo. Einstein al principio
fue duramente criticado, acaso como Galileo el da que
subi a la Torre de Pisa y demostr que Aristteles no
tena razn, y que dos cuerpos de distinto peso podan
caer a la misma velocidad. Yo recuerdo la crtica sutil
muy latinoamericana, muy gil de Martn Gil, el famoso
astrnomo argentino, que dijo que si Einstein proclama
que todo su sistema de la Relatividad est erigido sobre
la constante de la luz, sobre los 300 mil kilmetros que
recorre un rayo de luz por cada segundo, y si segn eso
la distancia que recorre un rayo de luz entre el Sol y la
Tierra es de ocho minutos y medio, yo le digo que hay una
velocidad mxima distinta, una energa ms veloz que la
luz, que es el pensamiento, porque yo con mi pensamiento
voy al sol y regreso en un minuto. Pero es evidente que la
71

nocin de tiempo haba sido ya profundamente alterada; y

un filsofo francs haba tenido una frase elegante y muy
francesa al decir que la nocin del tiempo haba venido
al suelo por el plano inclinado de Galileo. En realidad ya
no haba ms tiempo absoluto; el tiempo sin espacio era
ya inconcebible y tiempo, espacio, movimiento y energa
formaban as una unidad. La Filosofa estaba, pues, conmovida en sus bases. Y deca un filsofo, que las ciencias son las ventanas de la Filosofa, que son a ella como
los sentidos al alma. Y es evidente que la ciencia marca
con el ritmo de su evolucin rutas o sugerencias a la generalizacin filosfica. Einstein mismo afirma que todo
progreso cientfico implica una generalizacin filosfica;
y as lo demuestra todo el progreso de la Filosofa. Si
Coprnico, Kepler, Galileo y, sobre todo, Newton, haban
determinado tan profundas modificaciones en el campo
de la concepcin filosfica; si como se ha dicho el clculo infinitesimal y la constante de Planck dieron la trama
de una nueva concepcin del mundo, haba que imaginar
que un sacudimiento del mundo como este de la Teora de
la Relatividad tena que proyectarse tambin en las bases mismas de los sistemas filosficos. Toda Filosofa se
erige sobre conceptos de tiempo, espacio, movimiento y
energa. Si esos conceptos han sido profunda y radicalmente modificados, tendremos que preguntarnos, si acaso
no lo han sido tambin los sistemas filosficos.
No entramos, pues, ni es nuestra tarea pedaggica
en el campo puro de la Filosofa. Un comentarista ingls
de la Teora de la Relatividad dice que no se le puede
abarcar fcilmente, ni en la exposicin de un libro, porque
resulta como intentar ejecutar la 5a Sinfona de Beethoven
en un saxofn. Intentemos, sin embargo, con el instrumento de la palabra, orientar la direccin de esta conferencia hacia su verdadero sentido y hacia su verdadera
dimensin.
72

La Teora

de la

Relatividad y

el continuo

cuatridimensional

Repercusiones de la Teora de la Relatividad en la

Filosofa:
Para entrar en el tema es conveniente recordar hechos
concernientes a la Teora de la Relatividad, porque muchas
veces sus antecedentes se soslayan. Einstein es el creador
de esta teora, pero quiz como una expresin sinttica de
muchos intentos precursores: el experimento de Michelson y
Morley, quienes demostraron con el interfermetro de que
ya disponan a finales del siglo pasado que no exista el
ter y que los rayos de luz iban y volvan a la misma velocidad; el descubrimiento de la teora electro-magntica
que llev a Maxwell a la explicacin de la contraccin
de los cuerpos. Adems, los precursores de la Geometra
no-euclideana que arrancan de Gauss y se proyectan hasta
Lobatchewsky y Riemann. En Geometra estas referencias
son necesarias, indispensables, porque todos los experimentos anteriores haban dejado un gran vaco. Lorentz
explic que los cuerpos largos al avanzar se contraan... y
Einstein deba coronar con su teora especial de la Relatividad formulada en 1905 aquellos intentos que no haban
cerrado la curva. En 1900, Max Planck haba asentado ya
su Teora de los Cuantos. Einstein se une a l y as va ensayando hasta 1915, cuando formula ya la Teora General
de la Relatividad. Este gran proceso cientfico le abre al
mundo una gran concepcin del Universo. Esta concepcin se basa en la constante de la luz, en la Relatividad
del Espacio-Tiempo, trminos que son inseparables y que
constituyen un continuo de cuatro dimensiones; se basa,
adems, en el principio de que no hay una ley de gravitacin universal en todos los niveles, como la que Newton
formul, sino campos gravitacionales, del mismo modo
73

que existen campos electro-magnticos. Se basa, pues, en

el principio de que un reloj adaptado a un vehculo en
marcha se detiene o avanza... en que las leyes de Euclides
no explican todos los fenmenos del Universo... por ltimo, se basa en este hecho extraordinario de que los campos gravitacionales desvan los rayos de luz: todo ello
formulado por Einstein antes de ser verificado empricamente. Einstein anunci que el siguiente eclipse tendra
que confirmar lo que l deca. En 1919 las fotografas
demostraron que los rayos estelares eran desviados al pasar por los surcos magnticos del campo gravitacional del
Sol. Estos hechos no pertenecen al dominio pblico, pero
en la dcada de los veinte, la opinin pblica saludaba
ya en Einstein al Aristteles de nuestro tiempo. Entonces, avanzando ya ms en la ciencia de la Relatividad, se
empieza a discutir la naturaleza misma de la materia. Los
ms extremistas llegan a negarla completamente. Einstein
intenta la integracin de la teora de los campos electromagnticos y de la Gravitacin en la Teora del Campo
Unificado. Sin embargo, esta teora no llega a formularse
definitivamente, aunque hay filsofos que llegan a formularla a nivel de enunciado.
Es en estos instantes en que la Filosofa comienza
a formularse interrogantes: Qu es ahora el tiempo?...
Y los conceptos de espacio y movimiento? La Ciencia
ha demostrado que las interrogantes que dej la ecuacin
de Newton podan ser respondidas con las ecuaciones de
Einstein. Por entonces estuvimos, pues, de nuevo frente a
una magnfica creacin cientfica, como aquella que sirvi al triunfo de las teoras de Coprnico, Kepler, Galileo
y Newton. Se haba realizado y se est realizando an la
gran revolucin csmica, slo comparable a aquella
que inici Galileo con los principios de Coprnico y que
tantas enseanzas nos ha brindado. Bertrand Russell ha
dicho que nuestro medio est tan acostumbrado a imagi74

nar la ley de la Gravitacin, el tiempo absoluto y el espacio absoluto, que tendr que pasar una generacin hasta
que podamos tener la capacidad de concebir las nuevas
formas de concebir el cosmos; as como los hombres del
Renacimiento tuvieron la misma dificultad, pues podan
explicarse muy bien los principios copernicanos, pero
seguan pensando en una imagen central del movimiento universal y en cierta forma todava eran dependientes
del geocentrismo. No obstante, ya se notaba en el fondo
mismo de las cosas y en la concepcin del mundo un desconcierto. Ahora, acaso esta tremenda inquietud en que
vivimos se deba a que hemos perdido la base de los antiguos cmodos principios; acaso pueda explicarse el gran
trastorno que todos sienten en esta crisis por esta nueva
concepcin del mundo.
Y este es el instante en que frente al relativismo
decadente puede surgir un Relativismo positivista. Y de
aqu nuestra fe. Si la Filosofa se basa en la ciencia y si la
Filosofa de la Historia ha de proyectarse en la Filosofa
General; sacudidas las bases cientficas de la Filosofa
clsica Por qu no consideramos los nuevos elementos
constitutivos de la concepcin del cosmos para una nueva
idea filosfica? Si est demostrado, como dice graciosamente un autor ingls!, que la geometra euclidiana slo
tiene efectividad en el radio de un campo de tenis, donde
efectivamente las lneas son paralelas, donde efectivamente la suma de los ngulos de un tringulo son dos rectos, donde efectivamente el teorema de Pitgoras resulta
cierto... pero cuando aplicamos la Geometra de Euclides
siquiera a la distancia entre San Francisco y Yokohama
encontramos ya que la distancia ms corta entre dos puntos no es la recta sino la curva y que, sobre todo, la lnea
trazada entre dos puntos del Universo jams puede ser
la recta, porque siempre es la curva; que no existen las
paralelas y que, sobre todo, el espacio y el tiempo forman
75

un continuo inseparable; que no hay fenmenos separados

de su tiempo ni de su espacio; y que todos los fenmenos
fsicos estn determinados y regidos por su ley de movimiento que es relativa a la constante de la velocidad de la
luz, de trescientos mil kilmetros por segundo.

Coordenadas y

campos gravitacionales

Nosotros pensamos que acaso sea posible transportar a la Filosofa de la Historia esta nueva concepcin del
mundo. Si no hay fenmenos fsicos inseparables de su
espacio y de su tiempo... tambin los fenmenos histricos son inseparables de su espacio y de su tiempo. Si hay
una velocidad mxima, una lnea que es la constante de
la luz en lo fsico, tambin hay en la Historia una velocidad mxima que va marcando el desarrollo mayor de los
pueblos, el avance mximo de aquellos que han logrado
mayor acumulacin cualitativa de cultura. Entonces,
nosotros, frente a la teora de Spengler que nos dice que
las culturas son grandes organismos en la historia y la
geografa y que se est cerrando ya el ciclo de la cultura occidental... nosotros le respondemos con el lenguaje
einsteniano S!, desde el punto de vista del observador
inmvil que est en Europa, pero no desde el punto de
vista del observador que est ac, en este espacio-tiempo
histrico del mundo.
Y aqu aparece el fundamento de nuestra filosofa
de la historia. Y aqu presentamos la tesis esencial que
respalda y solventa nuestra ideologa poltica. Aceptamos
el esquema de Spengler cuando dice que es inaceptable el
otro esquema, el que divide la Historia en Antigua, Media,
Moderna y Contempornea, porque esa es un esquema de
Europa para Europa. Ubicados en esta realidad qu es la
76

Edad Media para nosotros?... tendramos que aplicar una

especie de periscopio histrico, para colocarnos en la
Edad Media desde nuestra realidad.
Nosotros afirmamos, pues, que as como existe un
espacio-tiempo fsico, que es la coordenada y el campo
gravitacional de todo fenmeno mundial, tambin existe un espacio-tiempo histrico que establece tambin su
coordenada y su campo gravitacional. No hay, pues, una
sola Historia Antigua, ni una sola Historia Medieval, ni
una sola Historia Moderna ni una sola Historia Contempornea. Al mismo tiempo, hay pueblos que estn pasando unos su Prehistoria, otros su Edad Antigua y otros su
Historia Contempornea. Pero este modo de ver la historia no podra ser otro que el de quienes sostienen que el
mirador de la cultura europea no es ni supremo ni excelso. Spengler con gran penetracin dijo que aquella divisin de la Historia en Edades Antigua, Media, Moderna y
Contempornea era una divisin Ptolomeica y que l tena
una teora distinta. Nosotros le respondemos, frente a esta
teora, que resulta tambin envejecida... hay que tener una
concepcin einsteniana, Relativa, porque el relativismo galileico todos lo sabemos es lo inverso de nuestro Relativismo moderno: y el relativismo de Spengler es
tambin lo inverso del Relativismo einsteniano. Y Por
qu nosotros osamos discutir a los grandes portavoces de
la Filosofa en Europa? Porque tenemos ya el respaldo
de una concepcin filosfica que nos ampara. La observacin del fenmeno fsico estar sujeto al punto desde
el cual se observa: la situacin condiciona la observacin. Einstein dice: Si usted arroja una piedra desde un
tren en marcha, la lnea recta o la parbola que vea usted
trazar en el espacio al proyectil depender de su ubicacin. Luego, ah est explicado ya, tambin, el hecho histrico de que no hay fenmeno aislado o separado de su
espacio-tiempo. Expliquemos, pues, este hecho histrico
77

y nos explicaremos muchas oscuridades de la historia. Y

respondemos as, con optimismo, a quienes desde Europa,
por ser observadores inmviles desde ese panorama, han
credo que el cielo estaba cerrado porque se les cerraba su
espacio gravitacional.
Pero aqu, antes de seguir adelante, tratemos sobre
cierto punto de esta disertacin que se refiere al ritmo
histrico: la Historia como movimiento, tambin confirmado por el Relativismo. Me refiero a la Dialctica Histrica, que nosotros no hemos abandonado, que, antes bien,
mantenemos con gran entusiasmo porque ella nos ayuda
a dar una explicacin de la historia de los pueblos, que
por la inamovilidad de los observadores an tratndose
de observadores revolucionarios europeos llegan a un
punto tope, determinado, del cual no pueden pasar. Nosotros creemos en el proceso de la Historia; pero arrancando
tambin de Herclito en los albores de la Filosofa, porque
mediante ellos se ha concebido la Historia en su avance
como un proceso. Por eso aceptamos el proceso dialctico
de la Historia: como una lnea que marcha siempre hacia
adelante. Pero al aceptar este proceso, tenemos que referirnos a quienes lo concibieron y a quienes lo aplicaron en
su sentido moderno: Hegel y Marx.
Hegel concibi el movimiento filosfico racionalista de la Historia, movido por ideas, movido por la propia contradiccin de las ideas y la razn. As sita este
movimiento dialctico que considero que fue la verdadera
fuente de la tesis, la anttesis y la sntesis; y a la vez
concibi, acaso ms lejanamente, los intentos dialcticos
posteriores. Hegel establece, pues, una ley racionalista
de la Historia para, despus de una magnfica descripcin sobre los grandes pueblos que nacen, surgen y luego
decaen, decir que pueden ser negados por otros... y Hegel
llega a una posicin tope. No quiere pasar de Europa; y
78

entonces concibe aquel hipertrofiado y barbarizado Estado germano... all se queda.

Dialctica hegeliana y Materialismo Histrico

Marx recoge los fundamentos de la Dialctica hegeliana, les da otra materializacin y los dinamiza de distinta manera. Dice: Lo que mueve en la historia no son
las ideas, es la lucha de clases. Y entonces como dice
Ortega y Gasset, a quien no se puede sealar como marxista arroja una tea luminosa en una oscura caverna que
nos ensea un pozo de Ciencia Histrica.
Pero la interpretacin de Marx llega tambin a su
tope. Marx dice que la lucha de clases mueve la dialctica
de la Historia y anuncia el advenimiento de una sociedad
sin clases. Cuando sea destruida la sociedad capitalista,
dice, el proletariado establecer una sociedad sin clases...
y quedar perdida la lucha de clases en el ritmo de la Historia.
Este es un punto difcil. En realidad la posicin hegeliana de Marx tiene la misma limitacin de la posicin
que tiene Hegel: la inmovilidad del punto en que est situado el observador y el filsofo de la historia. La filosofa hegeliana es, desde Europa, para Europa. No haba
visto otro mundo, como vemos nosotros este gran mundo
nuevo.
La visin de Hegel, precursora de la de Spengler, es
tambin visin europea. Tiende a buscar una universalidad biolgica, con la que ha querido hacer de la cultura y
de la Historia un proceso vital. Spengler cae en la misma
limitacin. Spengler se refiri al esquema europeo. Dice
79

que las culturas terminan, que no pueden ser salvadas, que

los procesos, no obstante, se repiten. Se refiri as al capitalismo de Roma. Dijo que Roma lleg a ser la New
York City de su poca... despus sucumbi. Lo propio nos
est ocurriendo ahora: la cultura fustica se descompone,
por ende, viene la exaltacin de la vida espiritual; vale
decir, cierran su curva los tres grandes movimientos paralelos. Luego, aqu vemos claramente enunciada la limitacin del punto de vista del observador. Hegel miraba
y desdeaba al continente Americano, porque deca que
Amrica era el pas del futuro y que l no se ocupaba del
futuro. Marx vio un poco ms. Spengler vio en Amrica
apenas la confirmacin de su tesis. Y nosotros nos preguntamos: va a terminar el mundo all? Hemos llegado
al lmite de una humanidad que tiene tan viejo proceso
anterior a la etapa relativamente breve que vivimos? En el
proceso filosfico de Hegel nos interesa el captulo decimotercero, parte primera, de una de sus obras, donde dice,
refirindose al materialismo primitivo de los griegos que
ese materialismo era ingenuo porque no haba descubierto
todava las relaciones entre el pensamiento y la materia;
que la necesidad de descubrir esas relaciones determin
el surgimiento del helenismo y la concepcin monista de
la filosofa, pero que siendo insatisfactorio hubo de surgir
el materialismo moderno que conserva y supera todo lo
que tuvo el materialismo primigenio de los jnicos y lo
conserva en una verdadera antinomia dice cargada de
dos mil aos de historia, de dos mil aos de cultura... y del
proceso de esta larga historia.
Cabe ahora preguntar: Es que todo el proceso de
la Filosofa y de la Historia ha terminado? Y si todo ha
terminado qu haremos con la Historia que nos falta? La
Historia traer, si desaparece la lucha de clases segn
Marx, el que vivamos en un pas bblico de justicia social; y entonces no habra ms nada para el proceso de
80

la Historia y de la Filosofa? Una voz europea se opone

a cualquier interrogante fuera de las fronteras espaciotemporales europeas. Nosotros respondemos que desde
nuestro espacio-tiempo histrico no!: Ustedes ya podrn
estar terminando... nosotros estamos comenzando.

Antecedentes de la ideologa Aprista

Entonces planteamos nuestra posicin histrica. La
teora anterior considera que el espacio histrico es absoluto, y que la ubicacin del observador y el juicio del
observador histrico europeo es absoluto. Europa tuvo la
ilusin de este proceso porque estaba unida a Asia. No
haba solucin de continuidad; Jonia, una de las ciudades
asiticas fue el gran puente entre el Oriente y el Occidente;
las filosofas primigenias aparecieron all, en aquellas ciudades que nos dieron a Tales, a Anaxmenes y a Anaximandro;
aquellas ciudades de Jonia que fueron cuna de la Filosofa
y que eran emporios comerciales que lanzaban a los cuatro puntos cardinales sus mercaderas. Tal fue el resultado
de la acumulacin de un comercio prspero. Ellos heredaron de Persia y de Egipto sus legados. Efeso, Mileto,
Brgamo, Smarkanda, ciudades jnicas florecientes por el
comercio e iluminadas por la sabidura. Fueron el puente
entre Europa y Asia. Por eso no es raro que el comerciante Tales, viajando en los barcos de su familia, llegue a
Egipto, recoja conocimientos elementales de su incipiente
Geometra de Superficies, los lleve a su ciudad natal en
un plan que lo convierte en precursor de la Geometra
abstracta. Los pueblos ricos pueden entretenerse ya en los
placeres de la Filosofa. Y all en feso nace Herclito, el
fundador de la teora del devenir; el que ya no nos habla
del agua, del aire o del infinito como deca Anaximandro,
como naturaleza vital, como esencia primigenia de la materia de que el mundo est hecho. Herclito nos habla del
81

fuego simblico, no del fuego de los orientales que consume una materia en forma crepitante, sino del fuego que
se consume a s mismo; que no es creado y que no es perecedero; de ah que Burkhardt diga con tanta precisin
del movimiento filosfico que se realiza en Jonia, en el
siglo VI, lo que conocemos. Tambin en China hay un
Herclito que contempla el problema del ser y del no ser:
Lao-ts y su escuela taosta. Entonces, no hay proceso de
continuidad en el proceso civilizador que viene de Asia a
Europa. La solucin se presenta con el descubrimiento de
Amrica, cuando un inmenso ocano plantea la separacin
abismal entre estos dos mundos. Por eso es que en el Per
es tan particular nuestra posicin mental frente a Europa.
Por eso es que durante tanto tiempo hemos sido simples
receptores de lo que Europa pensaba y nos impona. Por
eso es que, en lenguaje usual, hemos perdido la nocin del
espacio y del tiempo y decimos para halagar la juventud
de alguien que tal nia ha cumplido veinte abriles, cuando
en realidad dentro de nuestro espacio-tiempo histrico
son veinte otoales abriles. Hablamos de pascua florida y
aqu es pascua otoal. Hablamos del Oriente... pero si nos
colocamos en la playa estamos en el extremo occidental.
Herederos de un lxico europeo, somos, tambin, herederos de un modo de pensar europeos... y ha sido necesario
tenerlo, mientras fue preciso tenerlo, pero ante la crisis
del mundo y ante el desbarajuste europeo nos impone la
historia no solamente una actitud poltica de autonoma,
sino tambin una actitud poltica y espiritual integrales,
muy cuidadosa para que no se rompan los vnculos que
deben unirnos a aquella cultura anterior, que es precursora ilustre de la que nosotros habremos de desenvolver...
pero que debe cumplir su proceso dialctico desprendindose, separndose y planteando su propia ideologa. Por
eso dentro de nuestro espacio-tiempo histrico tenemos
que asumir una nueva actitud mental, la primera frente
a la historia, dndonos una posicin que sea nuestra ubi82

cacin en el mundo histrico; que se sepa que no queremos el esquema europeo. Si es que para Europa somos un
mundo nuevo, qu nos dira Pachacamac y Machu Picchu
de esta juventud?: Somos un mundo nuevo desde el punto de vista europeo; pero aqu en nuestro espacio-tiempo
histrico se realiza la sntesis de lo que hay de nuevo en
Europa y de lo que hay de viejo y milenario en nuestra
propia tradicin autntica.
El espacio-tiempo histrico plantea, pues, esta ubicacin de todas las culturas. Los fenmenos histricos
constituyen una continuidad o campo gravitacional. Estn
encerrados dentro de un espacio-tiempo histrico. Qu
determina esta relacin? El tiempo en s parece que no
hubiera cambiado, pero hay distintas medidas del tiempo.
Hay un tiempo cronolgico; hay un tiempo geolgico que
dice que nuestro planeta tiene ms de cuatro mil millones
de aos, miles de millones de aos antes de la aparicin
de la vida sobre su superficie y millones de aos despus
de ocurrido este fenmeno. Pero comparemos ese tiempo geolgico con el tiempo astronmico, comparmoslo
con lo que significa un ao-luz y mil, cinco mil, diez mil
o ms aos-luz... cuando sabemos que la luz tiene una
velocidad de 300 mil kilmetros por segundo en cifras
redondas.
Hay, pues, un tiempo astronmico y un tiempo geolgico. Hay un tiempo antropolgico que nos habla del
hombre y su aparicin sobre la faz de la Tierra. Existen
fsiles que se dice tienen millones de aos. Pero el hombre que existi entonces no es el que ya domina a la naturaleza, y de este dominio tampoco nos habla la Antropologa y la Historia en sus pocas ms recientes. Hay, pues,
reiteramos, un tiempo astronmico, un tiempo geolgico
y un tiempo antropolgico lo cual no quiere decir que
aceptamos distintas nociones de tiempo como tiempo. Y
83

luego el ms fresco, el ms reciente, que corresponde a las

pocas de la Historia Universal. En este tiempo histrico
incide el espacio. Y slo as nos explicamos; y slo as lo
comprendemos, porque cada espacio-tiempo histrico es
una lnea de movimiento como la Relatividad es una lnea
de movimiento sin paralelismos absolutos. Los paralelismos de la historia son relativos. Es un proceso relativo,
siempre determinado por las condiciones del espacio, que
gravita al punto de incidir en la teora.
El espacio-tiempo histrico no es simplemente una
coordinacin filosfica digamos sino que es tambin
conciencia del hombre que adquiere responsabilidad y
sentido de su historia. Del mismo modo que slo existe
un fenmeno a los ojos de un observador, slo existe una
realidad histrica para el pueblo y el hombre que saben
comprenderla. El espacio-tiempo histrico es, tambin,
un estado de conciencia. Slo as se puede explicar la
famosa teora de los llamados pueblos-jvenes. Nosotros
hablamos de Estados Unidos como un pueblo joven. Por
qu es un pueblo joven si est formado por las razas ms
viejas de Europa? Decimos ahora la joven Rusia, cuando
es la vieja madre Rusia. Decimos ahora que China surge
llena de juventud, y es el ms viejo de todos los pueblos... Y, sin embargo, Estados Unidos es un pueblo que
acusa juventud. Es slo el espacio el que da juventud a los
pueblos? Por qu la Grecia de hoy no es tan joven como
la de hace un mil quinientos aos, si all estn las higueras
que posiblemente dieron sombra a Scrates; si all est el
mismo cielo azul; si all est el mismo espacio histrico?
La respuesta radica en que ha perdido su tiempo-histrico. La juventud de los pueblos slo es verdadera cuando
espacio y tiempo forman un continuo de conciencia de
cuatro dimensiones. Cuando los pueblos pierden su conciencia histrica, envejecen. Los pueblos arbigos marcaron una maravillosa trayectoria de velocidad que el mar
84

reflej. En la Edad Media surgi la dominacin arbiga y

slo en 60 aos conquist desde el Oriente hasta Iberia.
En su prodigioso desarrollo, no slo militar sino cientfico, los rabes han dejado su huella en las civilizaciones
posteriores. Influyen en el Arte, la Lengua, la Medicina,
la Qumica y, especialmente, en las Matemticas. La edad
medieval marca un tipo de ritmo diverso frente a nuestra
concepcin del espacio-tiempo histrico. Pero nos ensea
que cuando los pueblos pierden su conciencia histrica, el
espacio-tiempo histrico deviene diluido y parece como
que si perdiera su campo gravitacional. As nos explicamos que Estados Unidos, pueblo constituido por viejas
razas europeas, sea un pueblo-joven; que Rusia, asimismo, en su propio espacio histrico, reniegue de su vieja lentitud y acuse todas las caractersticas de un pueblo
rejuvenecido; que China demuestre hoy da que no es un
pueblo viejo: que lo nuevo no son las ideas de Hegel, ni
acaso la lucha de clases de Marx, sino la conciencia histrica que les hace comprender la realidad de su espacio
y de su tiempo y, por ende, de las funciones histricas de
su misin. Adquirir la conciencia histrica es tener idea
de lo que es el espacio-tiempo y por eso nosotros antes de
ahora, quiz, no tuvimos todava la plenitud de conciencia
de nuestro mundo histrico, porque nos faltaba completar con algunos elementos este gran contenido, este gran
campo de accin gravitacional.

Aplicacin

de la ideologa

Aprista

Cmo aportamos, entonces, con esta tesis a la dialctica de la historia?... Nosotros tuvimos tambin como
antecedentes el hegelianismo y el marxismo... pero dentro de su propia ideologa, creemos que es el momento
de negarlos dialcticamente, de acuerdo con la realidad
del espacio-tiempo histrico que nosotros vivimos. Ne85

gar es continuar dialcticamente y superar. Nuestra filosofa se basa pues, en ese principio. Toda la dialctica
de la vieja Europa marca para nosotros un antecedente
histrico, pero nuestra tesis para la ubicacin de nuestro
modo de ver y de interpretar la historia nos coloca dentro
de nuestro espacio-tiempo histrico como un continuo, y
nosotros desde aqu negamos lo que sea preciso negar,
conservamos lo que es preciso conservar y superamos lo
que es preciso superar. Herclito era afecto a una palabra
griega que significa lucha y nosotros sostenemos que
esa lucha se cumple tambin en nuestro acontecer histrico americano y a esa nueva visin relacionada a nuestro
espacio geogrfico denominamos: pueblos-continente.
Pueblo-Continente significa coordinacin de espacio y tiempo-histrico, determinados por la conciencia de un pueblo que frente a una demanda de equilibrio
mundial va a sealar tambin una expansin que es otro
punto sealado por el Relativismo, obligndonos a ubicar nuestro campo gravitacional dentro de determinados
lmites histricos que fija su expansin por un proceso
histrico. Ese peculiar Relativismo se aplica en los Estados modernos; y los Estados Modernos se expanden en
las formas continentales de las que fueran anuncio los
Estados Unidos y de las que son sus posibilidades Australia, Canad y la misma Rusia. Estos son los puebloscontinentes que no permiten la existencia de pueblos
chicos, como los grandes campos gravitacionales de la
fsica que desvan y atraen a los cuerpos ms pequeos
en densidad. Esta teora de la expansin se ve cumplida,
tambin, en el campo histrico. El Estado tiende a expandirse porque la ciencia, la tcnica, el proceso de la
cultura, que son los que van marcando la graduacin de
su ritmo, sealan tambin actividades en expansin. La
radiocomunicacin; la aero-comunicacin; todos los fenmenos de la tcnica moderna nos estn indicando que
86

los pueblos necesitan mayores escenarios. Y as como se

ha dicho que el espacio y el tiempo hacen la historia; que
todos los fenmenos histricos se distribuyen en ellos;
as nosotros hemos dicho que espacio y tiempo hacen el
escenario de la historia y este escenario tiende a la expansin, a fin de que busquen su equilibrio los pueblos
de acuerdo con los fenmenos de expansin que marca y
determina la tcnica.
Frente a esta realidad tenemos el hecho de nuestros pueblos. Nosotros ubicamos la realidad americana
dentro de este espacio-tiempo histrico; dentro de un
pueblo continente; dentro de un modo de apreciar y ver
la poltica; porque de acuerdo con esta Relatividad, nosotros contradecimos y negamos principios que parecan
universales y demostramos, tambin, que es inaceptable
hacer generalizaciones para convertir en un solo lugar el
espacio-tiempo histrico.
Aplicando a la poltica esta Filosofa, hemos dicho:
Frente a la gran tesis de la dialctica marxista, planteamos a sta una objecin desde el punto de vista de nuestro
espacio-tiempo. Para efectos de una mejor explicacin
voy a recordar algo que ha sido mencionado reiteradamente. Lenin deca que, iniciado el proceso capitalista,
llega un momento de saturacin. Entonces el mercado se
expande dando origen al fenmeno del imperialismo. As
resulta ser sta la ltima etapa del capitalismo. Nosotros
respondemos que aqu resulta ser la primera y no la ltima
etapa, porque el capital llega desde fuera, desde Europa,
desde los Estados Unidos. La expansin tiene su ncleo
en otra parte: vienen los primeros emprstitos, vienen las
primeras inversiones. Por ltimo, la suprema etapa all
resulta la primera ac, la etapa con la cual el capitalismo comienza entre nosotros. Ahora, preguntmonos, comienza como comenz en Europa?... ya no. Dentro de un
87

nuevo espacio-tiempo histrico comienza con una nueva modalidad. En Europa es el proceso naciente, lgico.
Aqu, en los pases latinoamericanos, llega y encuentra
algo anterior: convive con los sistemas que encuentra entre nosotros y simplemente se yuxtapone ejerciendo mayor preponderancia (el capitalismo) por encontrarse a
tono con la historia econmica mundial. Por eso el fenmeno capitalista en nuestros pases no es el de los pases
industrializados. Unido a esta caracterstica se produce el
movimiento de traslacin del espacio geogrfico que no
deja de ser importante.
Entonces, en lo que se refiere a la expansin econmica y al espacio-tiempo histrico nosotros decimos:
cuando la expansin econmica se realiza en el sentido
de los paralelos, al extenderse, la expansin tomar caracteres de coordenada; es como la expansin asitica de
la civilizacin hacia Europa. Pero cuando toma el sentido
de los meridianos, a Amrica, por ejemplo, entonces esta
expansin adquiere caracteres completamente distintos:
abarca los productos y las materias primas, el trabajo de
fabricacin manufacturada y, por ende, el movimiento de
la economa tiene tambin su propia caracterstica. Sin
embargo, nunca se realiza una expansin sin modificaciones. Cuando el capitalismo europeo se expande hacia
Estados Unidos induce la industrializacin. Todas las formas capitalistas europeas cobran en los Estados Unidos
una nueva dimensin. El capitalismo en los Estados Unidos, hasta en su arquitectura, demuestra su fuerza, su pujanza, su renovacin. Pero cuando el capitalismo avanza
en el sentido de los meridianos, entonces es otra su manifestacin: busca la materia prima, elabora el producto,
la manufactura. Este es el proceso de nuestro principio
econmico del espacio-tiempo histrico, en lo que se refiere a la expansin en el sentido de los paralelos y en el
sentido de los meridianos.
88

Sobre estas bases hemos erigido la filosofa de

nuestra poltica y toda nuestra praxis. He querido detenerme en su explicacin para demostrar que la tesis de
esta conferencia se iba cumpliendo. No hay polmica
moderna sin una filosofa de la Historia y no hay una
filosofa de la Historia moderna sino comprendiendo
los problemas sociales y econmicos. Ese es el punto de
partida de nuestra interpretacin histrica. Por eso en
nuestro programa no hay nada ilgico, ni nada artificioso. Cuando los fenmenos sociales se producen lgicamente no hay artificios en la Historia; pero cuando
la observacin se importa esta es desviada, entonces
la visin histrica se torna ilgica y el procedimiento
poltico inmoral. Nosotros entendemos perfectamente el
proceso evolutivo de Rusia, por ejemplo. Sabemos que
todo lo que ha ocurrido en este espacio-tiempo histrico
tiene la lnea, tiene la constante de la velocidad relativa,
tiene un proceso, tiene una lgica; pero cuando nosotros
pretendemos extraer o transplantar ese espacio-tiempo
histrico a otro, entonces se produce el hecho ilgico;
y entonces es difcil, muy difcil, que la adaptacin se
produzca verdaderamente.
Este es nuestro punto de vista frente al antecedente
marxista, cuya gran importancia nosotros reconocemos.
Nosotros creemos que entiende bien el marxismo quien
entiende el fondo filosfico de su negacin. El marxismo
se basa en la dialctica de Hegel, y sta en el principio que
dice: todo pasa, todo deviene, todo debe ser negado. En
el primer captulo de su famoso libro El fin de la filosofa
clsica alemana, dice claramente que no se puede pensar
en un Estado ideal; que no se puede pensar en algo distinto de todo el proceso histrico y constituido por premisas
histricas; que todo debe pasar, que todo debe ser negado. Y quiz lo admirable de la filosofa hegeliana est en
que no acepta una doctrina; en que cree que todas estn
89

sujetas a negacin; que pueden negarse y ser superadas.

El marxismo, que se ha formado sobre los principios de
la filosofa hegeliana, para superarse, supone la negacin
filosfica de todas las teoras y, tambin, la del propio
marxismo.
Todo se niega dialcticamente. Pero el plan dialctico
no consiste en decir sencillamente que no. No es rechazar
con simplismo la teora marxista, su ubicacin, colocndola
fuera de la lnea dialctica, fuera de toda lnea histrica y
de toda lnea lgica. No se puede negar la importancia y la
trascendencia de la concepcin marxista. No se puede negar la tremenda significacin de la concepcin hegeliana
de la historia. Para ello tenemos el instrumento de la interpretacin. Por eso creemos que la historia es un proceso real. Y podemos valernos, tambin, de este instrumento
magnfico para el progreso de las ciencias histricas. Es
por todo ello que concluimos que el marxismo nos da las
armas de su propia negacin. El marxismo nos dice que
nada es permanente y el marxismo nos est demostrando
ya sus limitaciones. Pero estas teoras encierran muchas
verdades fundamentales como se dira del marxismo
como se dira de Kant como se dira de todos los grandes precursores del pensamiento. Hegel dice que nadie
sera hoy aristotlico, platonista o platnico, epicuresta
o estoicista, porque cada filsofo representa la filosofa
de su poca. Es el eslabn de una gran cadena y slo representa a su tiempo. Se puede decir que de todo ello hay
algo, se puede decir que algo queda vivo y fuerte de todo
ello: son como los hitos luminosos de gran trayectoria del
pensamiento universal.
Para nosotros, ubicados filosficamente en el Espacio-Tiempo histrico del Per, que es para los nuestros el
campo de la dialctica, resulta contraproducente buscar
que adaptar a nuestro espacio-tiempo histrico concep90

ciones que son brote y producto de la interpretacin y de

la visin de una realidad distinta. Si el marxismo es la interpretacin de la realidad europea, no puede dar solucin
a la imprevisible realidad americana. Consecuentemente,
dentro de la propia filosofa marxista, nosotros debemos
sealar los puntos en que incide la negacin, en que se
puede coordinar el proceso dialctico de interpretacin de
la historia, recordando que negar es conservar y superar.

Proyeccin

de la ideologa

Aprista

En principio y en el orden diremos metafsico,

es evidente que los conceptos materialistas absolutos del
marxismo no pueden tampoco marcar un tipo de pensamiento humano. Recordemos que la Teora de la Relatividad ha modificado fundamentalmente la nocin de
la esencia de la materia; ha llegado casi a recusarla; de
ah viene el concepto actual de que la materia slo puede
compararse ya a la mente. La concepcin de la materia
que se tuvo en el siglo XIX es distinta de la actual concepcin de la materia. Se haba contrapuesto espiritualismo
y materialismo, como dos antinomias. Acaso siguiendo el
proceso dialctico No entraan tambin una expresin
de sntesis? Acaso todo lo que nosotros creemos materia
no coincide tambin con los planos del espritu?... Cuntos aspectos del llamado espiritualismo han resultado ms
materialistas que cualquier materialismo? Y, digamos, esto
responde a una poca de profunda renovacin conceptual;
y la gran interrogante de esta: Resiste el materialismo
histrico el embate del Relativismo einsteniano?... Este
no es un problema que nosotros podamos resolver, pero
es la gran interrogante de esta poca. El concepto de materia ha sido definitivamente modificado y est surgiendo
una nueva fsica y fundndose sobre esa nueva fsica est
surgiendo una nueva Filosofa de la Historia, lo cual no
91

es sino el resultado de esta evolucin de los conceptos de

materia, de energa, de movimiento, de espacio y de tiempo. Cmo seguir pensando en una actitud materialista,
segn el principio viejo o envejecido de un materialismo
que no se basa ya en la ciencia?... Recordemos que el
propio Marx llam a su teora materialismo cientfico. Si
se llama as y la nocin de materia se ha modificado, por
ende, tambin lo estar la nocin de materialismo cientfico... en forma inevitable.
Todo aquello pertenece o est dentro de los lmites de la Filosofa, dentro de la Filosofa de la Historia.
Nuestras objeciones son tambin claras y fuertes no para
negar al marxismo subjetivamente, sino para negarlo dialcticamente, desde el punto de vista de la interpretacin
de la historia. Y hay hechos que pueden fortalecer este
enunciado: el primero de todos es de Marx. Como dijimos al principio, l estableci que la lucha de clases es
la dinmica de la historia. Pero anunci tambin que en
la organizacin comunista del mundo la lucha de clases
desaparece y surge la sociedad sin clases. Entonces viene
la pregunta qu deja la dinmica de la historia a una sociedad sin clases, habiendo sido la lucha de clases el nico dinamizador de la historia?... En segundo lugar, Marx
anuncia que el estado capitalista va a diluirse, va a consumirse. Presenta como factores de la evolucin dos elementos fundamentales: el capital y el trabajo. El Estado
es para l un instrumento de opresin de una clase sobre
otra. Desaparecido ste o diluido este dominio, desaparecido el Estado capitalista quedara la sociedad sin clases.
Pero los hechos econmicos de lo que va corrido en los
noventitantos aos del Manifiesto Comunista revelan que
el Estado se fortalece da a da; que el Estado deviene en
un elemento integrante de la produccin. Si antes fue:
capital y trabajo; hoy es: capital, trabajo y Estado. La
incorporacin del proletariado tampoco es cierta an en
92

los pases democrticos. El proletariado rpidamente

como lo demuestran en los Estados Unidos, sin tocar a
ciertas minoras adquiere una posicin social y econmica bastante apreciable, aunque la justicia completa no
se cumpla. No es pauperizacin del proletariado la formacin de aquellas grandes zonas de obreros calificados
y an con automvil a la puerta que ha generado la gran
industria de los Estados Unidos. Este proceso, pues, es
diferente.
Por otra parte, y esto ya en lo que se refiere a nosotros, Marx seala que para que se produzca la revolucin social, debe ser el proletariado quien la realice. Pero
proletariado no es para l el artesano, no. Es, en cambio,
el gran proletariado industrial, que alquila su trabajo a
la gran industria, a la alta induccin en masa; de manera
que, a la inversa, no es aquella que rechaza a la mquina
para encerrarse en zonas incipientes de industrializacin.
Por consiguiente, slo una gran industria da una clase proletaria. Luego, si slo esa clase proletaria segn
Marx es la llamada a ejercer el poder dnde la encontramos entre nosotros? Nuestro espacio-tiempo histrico
nos seala otra realidad; nuestro proletariado industrial
es incipiente. Nuestro proletariado manufacturero forma
la vanguardia del proletariado industrial. Despus tenemos al proletariado de la agricultura: las grandes masas
campesinas y el campesinado en general. De manera que
no tenemos aqu al obrero calificado que emerge de la
mquina en nmero mayoritario; no tenemos siquiera una
gran industria siderrgica o de conversin o gran escala.
No somos, pues, el pueblo cuya estructura exalta a ese
proletariado que es el que est llamado a gobernar. Nosotros hemos enfocado nuestra realidad comprendindola
desde la dimensin de nuestro espacio tiempo histrico.
Nos dimos cuenta, por eso, que la tesis marxista-leninista
de los partidos de clase, del partido exclusivo de la cla93

se proletaria no tena ubicacin en el escenario peruano,

porque es un artificio, un planteamiento ilgico y polticamente inaceptable. As es que llegamos a formular este
principio: Las clases, en nuestros pases, no son como
las clases proletarias de tipo europeo; tampoco lo son
las clases medias: tampoco lo son las clases capitalistas, porque nuestra clase capitalista en gran parte slo
es pieza de una maquinaria capitalista cuyos motores
no estn aqu. Nosotros no tenemos ac, en la industria,
la verdadera clase capitalista... est an en formacin,
como la clase obrera. Lo nico tradicional y permanente
es la clase media, la clase campesina y la artesana, esta
ltima que viene siendo elemento importante de nuestro
proceso social y econmico. Nuestro proletariado industrial se est formando. No tenemos la evolucin marxista
de los procesos europeos. Nuestra clase media no es por
eso esa clase inmovilizada entre un capitalismo fuerte y
un proletariado extenso. Nuestra clase media ha tenido
ms libertad. Adems, por la evolucin de nuestra vida
econmica es una clase donde la cultura est ms difundida, pero tambin es clase oprimida, tambin es clase
que tiene necesidades y reivindicaciones que plantear.
Entonces qu concibi el Aprismo como resultado de
esta Filosofa, como proyeccin de esta interpretacin
histrica?... Concibi la formacin de un Partido no de
clase nica sino de varias clases vinculadas entre s por
el comn denominador de las necesidades que eran ms
o menos comunes y orientndolas a la formacin de un
Estado democrtico que tuviera equiparados los dos principios: la conquista poltica y la conquista econmica y
social. En ello tenamos que comprometer adems una
lnea antidictatorial, es decir, contra cualquier tipo de
dictadura. Por ejemplo: Nosotros no podamos proclamar la dictadura del proletariado porque en nuestro medio sta era una clase todava incipiente. Prcticamente
no exista un proletariado definido y capaz de formar un
94

Gobierno ntegro. Por consiguiente, no estando nuestras

masas trabajadoras preparadas para el ejercicio de esta
supuesta dictadura porque no tenamos ese proletariado industrial por qu nuestro problema no poda tener
una solucin econmica latinoamericana, con el mismo
derecho que Europa a la autodeterminacin? El resultado tena que ser sealado por nuestro espacio-tiempo... y
pensar que a final de cuentas la dictadura la han ejercido
otros y no el proletariado. Por eso forma parte de nuestra
filosofa, aqu en nuestro espacio-tiempo histrico americano y peruano, un enunciado que ya est enunciado y
afirmado revolucionariamente en Europa: la democracia
y la libertad. Hemos sealado que para cumplir nuestra
etapa histrica, para revisar el lapso de nuestro proceso,
necesitbamos la organizacin democrtica y la organizacin de la libertad. Que la dictadura siempre sera
retraso y no adelanto; que debamos formar e impulsar
nuestro desarrollo industrial para tener en el futuro un
proletariado fuerte, una clase media saneada y una gran
masa de poblacin serrana y nativa ya plenamente incorporada a la civilidad.
Si todo este cuerpo de ideas fuera resultado de la
imaginacin, si fuera resultado del capricho, carecera
absolutamente de validez. He querido demostrar que hay
una raz filosfica que mueve todo este aparato ideolgico que ha cambiado la conciencia del pueblo peruano y
que la ha cambiado porque el pueblo peruano ha encontrado all los cauces lgicos de su expresin poltica. Marx
explicara esto diciendo que es por determinacin social
que el Aprismo es fuerte popularmente en el Per. Y es
fuerte en el Per porque siente nuestro pueblo que su destino, su derrotero, su marcha no tiene el camino sealado
por las otras rutas ya seguidas por los pueblos europeos.
Piensa nuestro pueblo que debe hallar su propio camino...
piensa que ya est encontrndolo. Descubre por intuicin
95

que la realidad europea cada vez ms confusa no nos da

la solucin a los problemas sociales tan entrabados y difciles por las contingencias de la poltica. En el caso de la
misma Rusia tenemos que comprender que por su propio
engrandecimiento, que por su propio y estupendo desarrollo, que por su maravillosa disciplina est adquiriendo las
dimensiones de un imperio. No importa que no tenga un
emperador, no importa que sea un imperio no capitalista.
No capitalistas fueron todos los imperios anteriores al siglo XV. Pero es imperio por su dimensin; es imperio por
su dinmica poltica; es imperio por su magnitud y por su
accin dentro del continente europeo. Consecuentemente,
Rusia tiene que asumir su responsabilidad imperial, con
su visin imperial. Y desde este punto de observacin Rusia tiene para nosotros un nuevo significado. Ha proporcionado muchas enseanzas; ha demostrado que marxismo y patriotismo eran antagnicos; ha revelado que
mantiene viva y fuerte su juventud y su espritu nacional;
ha demostrado, adems, por sus caractersticas, un campo
gravitacional cuya coordenada histrica es completamente distinta a la nuestra.
Aqu llegamos al eplogo de la tesis filosfica del
Aprismo. Nosotros sostenemos que alcanzar la justicia es
un anhelo universal. Es, inclusive, un principio de tica
humana en el que coinciden todos los moralistas y todos
los religiosos. Alcanzar la justicia social plena es objetivo de nuestro pueblo en cuanto que es consciente de su
sentido histrico, sobre todo cuando siente el empuje de
un mundo apremiado por las necesidades y las contrariedades. Y la justicia social es un hecho universal que no
tiene una sola receta para realizarla. No es preciso que la
justicia social tenga un programa nico, ideado y pensado
en un pas dado de Europa. Nosotros aceptamos que la
justicia social es nuestro anhelo. Para conseguirla y lograrla fue fundado este gran movimiento poltico que es el
96

Aprismo. Pero justamente porque nosotros consideramos

que nuestra realidad histrica pertenece a otro espaciotiempo; porque nosotros creemos que nuestra dimensin,
nuestra lnea, nuestro ritmo, son distintos de los de Europa; diversos nuestros problemas, por ende, diversos
nuestros planteamientos de solucin; consideramos que
la justicia social tambin puede implantarse en Amrica
sin que sea preciso adquirir o importar recetas de hombres
de fuera.
La justicia social debe lograrse teniendo en cuenta
elementos de nuestra realidad: circunstancias histricas,
desarrollo econmico, evolucin cultural, organizaciones
tnicas e integracin popular. Hay una idea de justicia
universal que se funda tambin en principios universales.
El ser humano debe comer, debe vestirse, debe alojarse,
debe educarse, debe distraerse. Son postulados universales propios de un buen gobierno, desde Aristteles a la
actualidad. La forma de plasmarlos, la forma de realizar
esos principios de buen gobierno, que son normas de justicia, no es la misma en todas las latitudes, en todos los
espacio-tiempo histricos.
En su oportunidad explicar por qu nosotros, los
apristas, consideramos que en los pases poco desarrollados como el nuestro, el Espacio-Tiempo histrico favorece un plan ms ambicioso de justicia social. Y la ventaja
que tenemos sobre pueblos demogrficamente densos radica en que tenemos mucha mayor riqueza que explotar y
al mismo tiempo la posibilidad de no tener que sacrificar
ni la libertad, ni la democracia para conseguir la justicia.
El espacio-tiempo histrico ofrece, una teora revolucionaria, esa diferencia. En cada pueblo o continente el problema adquiere nuevas expresiones. Si se ha conseguido ya la victoria de la democracia; si es universalmente
reconocida la libertad como vencedora; si aunamos los
97

conceptos de justicia con los de libertad... no pidamos de

prestado lo que puede traer incmodos intereses. Cuando
los pueblos necesitan andaderas est bien que alguien los
gue. Nuestra actitud de emancipacin mental frente a Europa, lo he dicho y me interesa mucho subrayarlo, significa simplemente que nosotros hemos logrado ya nuestra
madurez mental; hemos adquirido ya nuestra conciencia
histrica; estamos en el rango de pueblo que sabe que tiene un espacio-tiempo histrico diferente; sabemos que no
somos ms parte o colonia mental o poltica de ninguna
otra fuerza, de ninguna otra coordenada histrica, de ningn otro campo gravitacional. Nosotros ya hemos cobrado nuestra autonoma. Y esa es la revolucin espiritual
que se inicia en el Per. Es as como comenzamos esa
revisin de nuestra interpretacin histrica; y es as como
tenemos que enfocar desde ahora la realidad de nuestro
mundo histrico nacional y continental. Parte de nuestra
filosofa es por eso que, siendo distinto nuestro espacio
histrico de los espacios histricos de Europa, son menores nuestras dificultades que la de los pueblos del viejo
continente por encontrar una coordinacin continental.
Nosotros tenemos aqu otros antecedentes histricos-nacionales. El paso de fronteras dentro de Europa constituye
adems, un salto a otras razas, a otros idiomas y hasta a
otras culturas. En Amrica Latina podemos pasar a Mxico o a Buenos Aires, por las costas del Pacfico, hablando
siempre el mismo idioma y encontrando siempre a la misma gente. La historia de nuestra independencia es obra de
la cooperacin continental. Cada vez que hemos estado en
peligro hemos sentido la necesidad de unirnos.
Y ahora que hemos llegado a un alto grado de conciencia sabemos que es indispensable unirnos para actuar
con mayor coordinacin.

98

Eplogo
Mucho agradezco la atencin dispensada a un
tema tan arduo. Filosofa ahora, ciencia ahora, ya no son
la ciencia y la filosofa luminosas y claras que siempre
fueron. En la penosa marcha por un universo infinito e
ilimitado, por un universo sin mbito, por un universo de
curvas gigantescas; al cual se oponen teoras que plantean
sus limitaciones, sus fronteras, su curva cerrada; ya no es
para nosotros la Filosofa el campo sonriente de los clsicos, si alguna vez lo fue. El mundo ha llegado al filo de un
abismo de dudas tremendas. Hemos llegado al momento
en que polticos, filsofos y cientficos habrn de marcar
el principio de un nuevo captulo de la Historia. Por eso
algunos dicen que vivimos en los desvos y la verdad es
que vivimos en la crisis de la estimativa, vivimos en la
poca de transposicin permanente de valores, vivimos
un momento crucial y neurlgico... el mundo no ha encontrado ese cmodo derrotero definitivo. Por encima de esta
visin y de esta incertidumbre, no obstante, la filosofa einsteniana se enciende y alumbra como una luz que
puede perderse en las sombras del Universo. Pero que de
todos modos nos est sealando un luminoso derrotero...
Muchas Gracias.

99

ALGO MS SOBRE LA
TESIS DEL
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO

De: Cuadernos Americanos, Mxico, marzo-abril, 1947,

Vol. VI

101

ALGO MS SOBRE LA TESIS DEL

ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
El espacio y el tiempo de la relatividad son definidos y precisos; con frecuencia, los de nuestra percepcin consciente
no lo son... Cuando salte de un mnibus en marcha debe
cambiar de espacio y el tiempo de su percepcin con gran
rapidez, o, de lo contrario, caer. Sin embargo, si, posteriormente, desea comprender por qu cay, debe escoger
el mnibus o la calzada como marco para sus clculos, y
debe definitivamente confinarse al uno o a la otra; debe, de
hecho, pasar del Espacio-Tiempo de sus percepciones al de
la teora de la Relatividad. Por ser los dos tan diferentes,
la tcnica de evitar una cada es exactamente opuesta a la
tcnica de comprenderla despus de que ha ocurrido.
James Jeans: Nuevos fundamentos de la ciencia. Calpe,
edit. 1936, Pg.90.

En la introduccin de este trabajo se ha enunciado

ya la tesis del Espacio-Tiempo histrico. El Aprismo basa
su Filosofa en este principio general: el devenir social es
relativo y su relatividad est determinada por el Espacio
histrico en el que se desarrolla la vida de los pueblos escenario geogrfico, raza, psicologa y relaciones del hombre
y el medio general, y por el Tiempo histrico que marca
el grado de su evolucin econmica, poltica y cultural, determinado por las formas de produccin y por el desarrollo
social que ellas motivan o influyen.
Pero este Espacio histrico y este Tiempo histrico
son inseparables entre s. Por ende, se expresan en un solo
trmino: Espacio-Tiempo histrico.
103

Y son inseparables porque el Espacio histrico no

es slo el espacio geogrfico, que puede ser una zona inhabitada e inhabitable del mundo, como las regiones polares,
la jungla o el mar mismo, tambin espacios geogrficos.
El Espacio histrico supone, adems, lo que Hegel llamaba Escenario de la Historia, vale decir continente geogrfico y contenido humano, pero ya relacionados por las
influencias que mutuamente se ejercen entre los evolucionados grupos sociales y la tierra que habitan y dominan,
sobre la cual erigen un proceso cultural que implica una
conciencia social.
As tambin, Tiempo histrico no es el tiempo cronolgico, ni el tiempo biolgico, ni exclusivamente el tiempo
subjetivo (Ich-zeit) individual. Es el sentido y la expresin
del Tiempo social que surge de la trama de relaciones
para acogernos a la precisa definicin de Leibniz, entre
el hombre como parte de la colectividad y su Espacio histrico determinador de lo que podramos llamar su grado de
conciencia cultural.
Por eso repetimos, Espacio y Tiempo histricos
son inseparables y no es posible siquiera concebirlos o presentarlos aisladamente como no se puede concebir o presentar ya el Tiempo y el Espacio separados en el campo de los
fenmenos fsicos. Releemos las palabras, ya citadas en el
Cap. I, de Minkowski, que Einstein ha hecho suyas: Los
conceptos de Espacio y Tiempo... tienen su fundamento en
la Fsica experimental. En ello estriba su fortaleza. Son de
tendencia revolucionaria. Desde ahora el Espacio por s solo
y el Tiempo por s solo pasan al olvido y slo una especie de
unin entre ambos conservar existencia independiente.
Este nuevo concepto cientfico se eleva ahora a la categora de generalizacin filosfica. Y as fundamos nuestro
enunciado del Espacio-Tiempo histrico como la trama de
104

relaciones o Sistema Coordenado (C.S.) de cada fenmeno social inseparable de su escenario, y del conjunto de
ellos, expresado en la Historia, como coordinacin observable de un proceso de desarrollo de sucesos histricos y
como conciencia colectiva de ese proceso.
Subrayamos el vocablo observable para darle un alcance relativista. El Espacio-Tiempo histrico, como conciencia social del proceso cultural de un pueblo, puede o
no comparar su grado de evolucin con el de otros Espacio-Tiempo histricos. Tal ocurre con los pueblos-faros o
guas de la antigedad, cuando cada uno de ellos, en un lapso dado de la Historia es expresin culminante y seera de
la cultura universal. Pero se relativiza desde el momento
que, como acontece en la poca moderna, la coexistencia de
otros Espacio-Tiempo histricos permite establecer una escala de valores de los diversos grados de evolucin de otros
grupos sociales conformados en lo que llamamos PuebloContinentes.
Hegel fue, por eso, el descubridor genial de un proceso dialctico de pueblos creadores de culturas que se suceden unos a otros hasta desembocar en la multiplicidad
de los tiempos modernos1. Pero en nuestra Edad aparecen
ya, inequvocamente, diversos Espacio-Tiempo histricos
como conjuntos de fenmenos distintos y simultneos. Y
es de su relativo paralelismo que surge la estimativa de sus
diferentes grados de evolucin cultural y la inconciliable
discrepancia entre la conocida y uniformadora cronologa
histrica europea y los mltiples tiempos histricos que
cada espacio histrico determina.
1 La primera categora de la Historia consiste en la visin de cambio de los
individuos, de los pueblos, de los estados, que existen durante una poca,
atraen nuestra atencin y despus desaparecen. Es esta la categora del devenir. (Hegel Extractos de La razn en la historia, lecciones que sirven
de introduccin a la Filosofa de la Historia Universal).

105

Pero surge asimismo una estimativa de velocidad, diversa en el proceso de evolucin histrica de los pueblos,
comparando los ms avanzados con los que marchan en
grado menor o con los que los sajones llaman backward
peoples o pueblos de retaguardia. En efecto, cuando decimos pueblos avanzados establecemos una estimativa de
velocidad. Esto supone que para apreciarla tomamos como
puntos de comparacin a los que han alcanzado mayor y
menor desarrollo integral. Empero, en nuestra poca, como
hemos anotado arriba, ya no se trata de un solo pueblo gua,
sino de una zona de pueblos que marchan a la cabeza de la
evolucin universal. Y as llegaremos inmediatamente a la
conclusin de que la norma de mayor avance en los pueblos del mundo es su desarrollo en la tcnica de produccin. Hoy, los pueblos que marchan ms velozmente en la
evolucin cultural del mundo son aquellos cuyos medios de
produccin se desarrollan tcnicamente tambin con mayor
velocidad.
Ahora bien, tomados stos como expresin de mxima velocidad evolutiva, establecemos los grados de diverso tiempo histrico, no coincidentes con la cronologa
generalizadora hasta hoy empleada. Ella corresponde a los
pueblos que marcan el tiempo mximo como en el Relativismo la velocidad de la luz es el punto de referencia para
la estimativa del tiempo, pero no a los que no alcanzan la
misma velocidad de evolucin.
Burckhardt en sus Reflexiones sobre la historia universal avanza esta penetrante observacin: Hasta ahora, la
Filosofa de la Historia ha marchado siempre a la zaga de
la Historia y procediendo por cortes horizontales; ha seguido siempre un orden cronolgico (Cap. I). As los pueblos
europeos y su prolongacin expandida norteamericana,
en cierto modo, pueden concebir su Historia clasificada
en Antigua, Media, Moderna y Contempornea. Pero esa
106

clasificacin meramente cronolgica resulta deformada en

cuanto la observamos desde otro Espacio-Tiempo histrico.
Consecuentemente, toda universalizacin en la estimativa,
toda aplicacin niveladora absoluta de una misma medida
rgida para los distintos Pueblos-Continentes de la tierra es,
pues, equivocada por irreal. De all deducimos que cada Espacio-Tiempo histrico es un determinador poderoso para
la observacin del proceso cultural y para la estimativa de
las normas y estmulos que tiendan a acelerarlo.
Y de all deducimos tambin que la universalidad de
los principios sociales y polticos es siempre relativa y est
condicionada por cada Espacio-Tiempo histrico. Es aqu
donde, en nuestra opinin, incide una de las negaciones
dialcticas del marxismo, cuyos principios universalistas y
absolutos se congelan en dogmas rgidos al pretender imponerse indistintamente a todos los Espacio-Tiempo histricos.
Insistimos, sin embargo, en establecer las diferencias
entre distancia espacial y distancia histrica, a fin de
subrayar, en seguida, la descripcin de velocidad y direccin
en el Espacio-Tiempo histrico. Y recordamos el ejemplo
de la distancia espacial directa entre Inglaterra y Groenlandia, que puede ser menor que la que mide una lnea area
entre Inglaterra y el Japn, pero, considerada como distancia en la Historia lapso de evolucin de tiempo histrico,
est ms cerca Inglaterra de Japn que de Groenlandia2.
Y queda as establecido que esa distancia histrica no la
miden los kilmetros sino los grados de evolucin social
de pueblo a pueblo. As, Lima est ms cerca en distancia
histrica de Santiago de Chile, Bogot o Ciudad de Mxico que del Gran Pajonal de la zona amaznica peruana o
de la primitiva aldea indgena en cualquiera de sus aisla2 Sinopsis filosfica del Aprismo. Cap. I de este libro.

107

dos pramos andinos. Y ms cerca mentalmente, se siente

un obrero, un estudiante, un hombre culto peruano, de un
obrero, estudiante u otro hombre culto chileno, colombiano,
mexicano o panameo que de un campa de nuestra selva.
Esa proximidad no es geogrfica sino histrica dndole
a la Historia su sentido social y su relacin. Es una proximidad de grado de evolucin, de plano de cultura, de tiempo
histrico que no es el cronolgico con que aqul se mide y
calcula histricamente.
El grado de evolucin de un Espacio-Tiempo
histrico dado, su velocidad y direccin, estn determinados,
pues, por los alcances de su progreso cultural. Se hallan
esencialmente vinculados a la tcnica de la produccin,
vale decir a su economa; la que est determinada e influida
a su vez, por el medio geogrfico, la capacidad biolgica,
racial, la intuicin, la aptitud y grado de dominio de la
Naturaleza, atributos colectivos todos stos que accionan y
reaccionan en el devenir histrico de los grupos sociales y
en la conciencia de ese devenir.
En el proceso de desarrollo de los pueblos, es evidente
que su mayor avance cultural est siempre en razn directa
de su mayor potencia econmica. La Historia lo demuestra
as. Y en este aspecto el materialismo histrico ha logrado
una amplsima confirmacin. Empero, conviene esclarecer
que esa mayor o menor potencia econmica comporta una
serie de factores determinantes que no slo son la necesidad
material de vivir o el deseo de satisfacer urgencias puramente fsicas o intelectuales3. Se descubren, asimismo, una
3 En cartas escritas en sus aos postreros Engels admiti que tanto l como
Marx haban sobreestimado la importancia de los valores econmicos.
La situacin econmica es la base pero los varios elementos de la superestructura... influyen en muchos casos en el curso de la lucha histrica
(Engels: Carta a J. Bloch 21 de septiembre de 1890. Marx & Engels
Correspondence, 1846-1895. A Selection 1934 pg. 375). Cita del libro
Teora del Derecho por Edgard Bodenkeimer. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1942; pg. 244.

108

serie de impulsos biolgicos, raciales y mentales fuerzas racionales e irracionales que dira Karl Mannheim que inciden
en la realidad telrica de un escenario geogrfico dado, y
que, adems, coinciden con una poca singular en la cual
se completa el conjunto de lo que representa el EspacioTiempo histrico de un grupo social. Porque no basta que
exista el territorio, su riqueza, la raza que lo habita, las condiciones de produccin y densidad demogrfica necesarias
para que un estado cultural aflore y se engrandezca. Grecia
sirva de ejemplo, no ha repetido la edad dorada de su luminosa misin rectora del pensamiento humano. Ah estn
su cielo y sus montaas, su indesarrollada economa agrcola, su mezcla racial, sus ciudades tranquilas como tambin
su Olimpo vaco y su Acrpolis muerta; ah estn las higueras
que menciona Platn y los laureles que coronaron a Sfocles.
Pero el Espacio-Tiempo histrico de esa Grecia prcer que
nos maravilla, pas como pasaron el de Asiria, el de Persia,
el de Egipto o el de China, el del Imperio musulmn o aqu,
en Indoamrica, el de los Incas, mayas o aztecas. Y es que
repetimos, no es slo la economa, ni slo la raza, ni slo
el clima o los determinadores fsicos, ni slo las influencias
espirituales de otros pueblos. Es todo eso, pero coordinado
y expresado en un grado mximo y consciente de velocidad
histrica.
As, los pueblos-guas surgen, culminan y ms tarde decaen. Pierden su velocidad histrica mxima y dejan
de ser pueblos-faros, pueblos-antorchas, pueblos-luz. Y as
los que llegan a ser los ms adelantados, los ms evolucionados, los pueblos-guas por su mayor desarrollo cultural,
marcan el trmino de comparacin de los grados inferiores de desenvolvimiento social dentro de sus respectivos
Espacio-Tiempo histricos. La civilizacin egipcia fue la
que seal el ndice mximo de la velocidad de evolucin
en su Espacio-Tiempo histrico. Si hoy resurgiera, sera un
proceso cultural retrasado, anacrnico, lentsimo. Lo seran
109

tambin cualesquiera de las grandes culturas que en su escenario y en su momento marcaron la ms alta medida de evolucin. Por eso la velocidad del Espacio-Tiempo histrico
es relativa. Y aquello que pareci lo ms veloz en progreso
hace tres mil, o mil, o quinientos aos o apenas una centuria, deviene, con relacin al grado de velocidad evolutiva
contempornea, tan pretrito e inoperante como un carro
babilnico o una cuadriga romana.

110

APRISMO, MARXISMO Y
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO

De:

Espacio-Tiempo Histrico, Captulo VI.

111

APRISMO, MARXISMO Y
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
Ya que, al cabo de algunos aos, la teora del EspacioTiempo histrico, enunciada por primera vez en Claridad
de Buenos Aires, en 1935, ha vuelto a suscitar polmicas; y
ya que no es posible extenderse sin medida en las pginas
de una Revista como Hoy1, de Santiago, necesariamente limitadas, permtaseme sintetizar mis puntos de vista sobre
dialctica, marxismo y Espacio-Tiempo histrico. As, sumariamente, volver sobre el tema de los fundamentos filosficos del Aprismo usando para su defensa del mismo
mtodo dialctico con que pretenden atacarlo los ortodoxos
de Mosc:
I.

Partiendo del principio dialctico de que las

contradicciones son inseparables de todas las cosas, y
que el proceso de estas contradicciones constituye la
dinmica de toda evolucin, es evidente que las ideas
y sistemas ideolgicos, y por ende las filosofas y las
concepciones del mundo, estn sujetas a procesos que
son reflejo y expresin de aquellas contradicciones y,
consecuentemente, evolucionan tambin.

1 Ensayo escrito en agosto de 1942 y que se public en el libro Y despus de

la Guerra qu?. Pg. 176. Lima, 1946.

113

II.

El marxismo, como sistema filosfico, como una

concepcin del mundo2 (Plejnov) no es expresin
divina de ese proceso universal de contradicciones
inherente y consubstancial a todas las cosas. Todo
movimiento es un proceso dialctico, una contradiccin viva (Plejnov). El marxismo no puede quedar
fuera de las leyes dialcticas que presiden la evolucin del Cosmos, de la Naturaleza y de la Sociedad.
En consecuencia, el marxismo no est tampoco ms
all de las leyes dialcticas que determinan el proceso evolutivo del pensamiento humano y de sus expresiones cientficas, artsticas y filosficas.

III. Este proceso universal de evolucin, determinado por

las contradicciones que, repito, son inherentes a todas las cosas, es la esencia misma de la dialctica.
La contradiccin es la raz de todo movimiento y
de toda vida escribe Hegel, porque slo cuando
una cosa tiene una contradiccin en s misma, es que
ella comporta impulso y actividad. (Wissenchaft
Der Logik Lib. II). Y ese proceso universal de contradicciones, se cumple por lo que conocemos como
la negacin de la negacin dialctica y oposicin de
contrarios.
IV. La negacin dialctica no es decir que no escribe
Engels en el Anti-Dhring. Consecuentemente, negar dialcticamente no es extender un acta de defuncin a lo que se niega, que tal cosa sera matar
y no negar. Es conservar y superar al mismo tiempo;
es negar y continuar. Y as, antes de Hegel, todo el
proceso de la evolucin social de la historia, de la
naturaleza y de la ciencia, que aquel pensamiento refleja, es una sucesin de negaciones y superaciones
determinadas por el hecho de que todas las cosas
2 Cit. en el Cap. I.

114

son en s contradictorias (Hegel, ob. cit.).

V.

El proceso de la evolucin del Cosmos, de la Naturaleza, de la sociedad, del pensamiento de la historia en una palabra no se detiene en nuestra poca.
Contina fluyendo inconteniblemente. Y este siglo
en que vivimos, no es sino el eslabn que pasa de
una cadena mvil de milenios en perpetuo avance,
desde el pasado hacia el porvenir. Por ms grandioso
que sea el pensamiento de los hombres egregios, por
ms extraordinario e influyente que sea su genio y su
videncia, siempre pasan. Y como pas Herclito el
descubridor del devenir, como pasaron Thales, Pitgoras y Demcrito, Platn y Aristteles, Santo Toms, Descartes, Spinoza, Bacon, Kant y Hegel, como
pasaron todos los grandes espritus que contribuyeron a descubrir las misteriosas claves del universo,
as pasar Marx, y ser tambin negado y superado...3
Este necesario devenir no es desmedro de su gloria.
Antes bien, es su afirmacin, pero afirmacin en su
Espacio y en su Tiempo, como continuidad histrica
de su pensamiento y de su obra. As se afirma tambin la autoridad y la contribucin de cada genio de
la ciencia, del arte y de la tcnica, de la Filosofa y de
la poltica, siempre desde su Espacio-Tiempo, determinador relativista de la inmortalidad...

Partiendo de estos cinco puntos, el Aprismo encara otra gran cuestin: Cmo pasa, cmo deviene el marxismo? Cmo se le niega y contina? Y podemos sugerir
siempre sintetizando que este pasar, fluir y negarse no es
mecanicista, automtico, sino determinado.
3 La primera categora de la Historia consiste en la visin de cambio de los
individuos, de los pueblos y de los estados que existen durante un perodo,
atraen nuestra atencin y despus desaparecen. Esta es la categora del
devenir. Philosophie des Weltgeschichte. (Estractos de la Razn en la
Historia. Introduccin).

115

Omnis determinatio est negatio, exclama Spinoza.

Toda determinacin es negacin. Hegel dice en su Lgica,
(Cap. II), que este problema spinociano, es de una importancia infinita. Y Engels la cita tambin elogiosamente en
el Anti-Dring4, como un aporte precursor a la dialctica
moderna. As, por determinismo histrico, basado en la inherente contradiccin de todas las cosas que llevan en s
mismas el principio de su propia negacin, se produce el
devenir del marxismo que pasa, se niega y transforma para
ser superado.
Apoyando el argumento vale recordar lo que Engels
escribe en su crtica de Hegel: El antiguo mtodo del examen y del pensamiento que Hegel llama mtodo metafsico... tena en su tiempo su razn de ser histrica... La antigua metafsica que consideraba una cosa como terminada
totalmente, naci de una Ciencia Natural que examinaba las
cosas muertas o vivas, como tambin acabadas. Pero cuando
esta investigacin lleg a avanzar lo bastante para permitir
el progreso decisivo, esto es, la transicin del examen sistemtico de las transformaciones experimentadas por estas
cosas en la naturaleza misma, tambin son entonces en el
terreno filosfico la hora de muerte para la ciencia metafsica. De hecho, si hasta el siglo XVIII, las ciencias naturales
eran una ciencia eminentemente coleccionista la ciencia
de las cosas acabadas en el siglo XIX se transforma en la
ciencia que coordina, en la ciencia de los procesos del origen y de la evolucin de las cosas y del encadenamiento que
liga en un gran todo estos procesos naturales. L. Feuerbach
y el fin de la filosofa clsica alemana - Cap. IV).
Esta cita, plantea lo que, en breve, dicen Einstein e
Infeld en su libro The Evolution of Physic (N.Y. 1938, pg.
55) con las siguientes palabras: Las generalizaciones filosficas, deben fundarse en resultados cientficos O sea que
4 Primera parte, Cap. 12.

116

la filosofa es expresin, reflejo y suma de esos resultados.

Por eso, en cada poca la filosofa tiene su razn de ser
histrica cimentada en la ciencia de su tiempo. Y por eso
Hegel no pudo avanzar ms lejos del lmite de los descubrimientos y conclusiones cientficas de su siglo5.
Empero, el marxismo tambin tiene su razn de ser
histrica, y no puede avanzar ms lejos del lmite de los
descubrimientos y conclusiones cientficas de su tiempo. Y
no siendo profeca, sino ciencia y sistema de la realidad, el
marxismo no puede tampoco congelarse, ni cerrar los caminos directos de las negaciones y superaciones del futuro, en
que Ciencia y Filosofa avanzaron cada vez ms lejos. He
ah nuestro argumento central. Profeca
Al recomendar Engels que pertenece a Marx la concepcin de un mundo como conjunto de procesos y no de
cosas estacionadas, y al sealar los caminos del examen y
explicacin dialctica de esos procesos de cada concepto,
anuncia que as habr terminado para siempre la pretensin
a las soluciones definitivas a las verdades eternas. Y agrega esta sentencia expresiva y valiosa: No habr que olvidar
las limitaciones obligadas de nuestros conocimientos6.
Son ciertamente esas limitaciones de conocimientos
las fronteras insalvables de los avances cientficos de cada
poca, o sea, en este caso que analizamos, las limitaciones
del marxismo, ya que recordmoslo de nuevo Omnis
determinatio est negatio7.
5 Aunque Hegel como Saint-Simon fuera el cerebro ms universal de su
tiempo, ha tenido por lmite la extensin necesariamente finita de sus
conocimientos y tambin de otra parte los conocimientos e ideas de su
tiempo, tambin limitados en extensin y profundidad. (Anti-Dhring
Introduccin).
6 Ob. cit., Cap. IV.
7 Spinoza es punto crucial en la filosofa moderna. La alternativa es:
spinocismo o no hay Filosofa. Spinoza establece el gran principio: Toda
determinacin es una negacin. Hegel: Wissenchaft der Logik (Ciencia
de la Lgica o Grande Logique, III 374-375).

117

El avance de la Ciencia no se ha detenido ni habr

de detenerse despus del siglo XIX. Por muy deslumbradora que haya sido la conjuncin de descubrimientos de
esa centuria ilustre, la nuestra contina en su progreso
asombroso y abre perspectivas insospechadas y grandiosas al futuro. La Ciencia de hoy supera da a da todos
los acontecimientos del pasado. Y una vez ms demuestra,
con su desarrollo, lo que llegar a ser en los siglos venideros. No hay en la ciencia teoras eternas. Ocurre siempre
que algunos de los hechos predichos por una teora, no son
comprobados por los experimentos. Cada teora tiene su
perodo de gradual desarrollo y triunfo, despus del cual
puede experimentar una rpida decadencia. (Einstein e
Infeld, ob. cit. p. 77).
Si no hay eternidad en las teoras de la ciencia, tampoco la hay en la Filosofa, que es la suma de sus leyes. Las
ms grandiosas concepciones surgen, culminan y, siendo
superadas por otras, pasan. Cada una tiene su razn de ser
histrica; su lugar y su poca, pero el desarrollo del pensamiento humano es perenne. As, como todas las ciencias, el
marxismo no puede exceptuarse sobrenaturalmente de esta
ley a cuya comprobacin tanto ha contribudo.
Ahora bien, cules son las caractersticas fundamentales de la evolucin cientfica contempornea?
He aqu estas palabras, que he citado muchas veces
ya, de un gran cientfico de nuestra poca: Un siglo del que
slo ha transcurrido la tercera parte ha sido testigo de dos
grandes revoluciones en Ciencia Fsica. Estas estn ligadas
a las palabras Relatividad y Cuantos y han obligado al fsico
de hoy a mirar la naturaleza con un bagaje de ideas muy
distinto del que estaba en boga en el siglo XIX... La vieja
Filosofa ha dejado de ser eficaz a fines del siglo XIX... El
fsico del siglo XX se est labrando una nueva Filosofa.
(James H. Jeans: Los nuevos fundamentos de la ciencia. Ed.
118

Castellana, Calpe. Cap. 1, pgs. 11-12).

Y esta etapa revolucionaria de la Fsica no slo aporta al mundo cientfico una nueva concepcin de la materia,
de la energa, del movimiento, de la gravitacin y de los
campos electromagnticos. Con una nueva geometra, que
niega a la tridimensional de Euclides, incorpora el principio
de la cuarta dimensin, y as aparece una categora del pensamiento, el contnuo del Espacio-Tiempo indesligable de
cada fenmeno fsico observado.
El siglo XX confronta, pues, una nueva concepcin
de los principios cientficos fundamentales de la Filosofa.
Las ciencias matemticas y fsicas en que aqulla basaba
sus grandes generalizaciones, estn ya en revisin. La geometra clsica ha sido negada. Consecuentemente, el Espacio por s solo y el Tiempo por s solo pasan al olvido y slo
una especie de unin entre ambos, conservar existencia independiente (Minkowski, cit. por Eddington en EspacioTiempo y gravitacin. Calpe, pg. 51).
No es difcil, entonces, aceptar este argumento: si se
ha producido en los conceptos fundamentales de la Ciencia una verdadera revolucin, ella debe proyectarse en la
Filosofa. Y si esa revolucin abarca el concepto mismo de
la materia hasta el punto que la teora de la Relatividad
ha establecido que ni la masa, ni el movimiento, ni la extensin en el espacio pueden calificarse como verdaderas
cualidades primarias de la materia (Jeans, ob, cit. pgs.
21-22), estamos ante una nueva concepcin revolucionaria del materialismo filosfico, vale decir, ante un nuevo
sistema de relaciones entre pensamiento y materia. Por lo
pronto, el nuevo contnuo del Espacio-Tiempo es ya una
categora mental inobjetable. Hoy la teora de Einstein explica un conjunto enorme de fenmenos naturales y no se
conoce ningn hecho de la naturaleza que sea contradictorio
con ella, dice Jeans (Ob. cit. pg. 49). Y Eddington nos da
119

esta expresin sinttica de la nueva comprensin relativista:

Dadme materia y movimiento, dijo Descartes, y construir el Universo. La mente invierte los trminos: Dadme
el Universo (un Universo en el que existan relaciones) y
construir materia y movimiento. (Eddington, ob. cit. pg.
274). Arranca de este nuevo y estupendo paso de las Ciencias un distinto modo de ver el mundo. En las nuevas categoras cientficas, la Filosofa tiene que encontrar sus nuevas bases. Y entre ellas la Filosofa de la Historia, porque
no es la esencialidad de la Historia relacin de Espacio y
Tiempo con el acontecer social?
El Aprismo aplica, pues, a la Filosofa de la Historia
el nuevo concepto cientfico y filosfico del Espacio-Tiempo. Y en l se afinca para el examen de las condiciones objetivas de la realidad social de Indoamrica y para la interpretacin de su devenir histrico. No acepta, por ende, que
nuestra realidad sea interpretada desde Europa, sino desde
el Espacio-Tiempo histrico indoamericano. Rechaza por
lo pronto, la divisin de la Historia Universal formulada,
desde el ngulo de observacin europeo, en Antigua, Media
y Moderna, sujeta a la cronologa del Viejo Mundo. Este,
tiene su propio tiempo-histrico, inseparable de su espacio.
Consecuentemente, no es universal esa divisin de la Historia. Es el universo europeo el que la ha concebido desde
su realidad y para ella. Pero, con ojos de Amrica, y desde
suelo americano, no ya en colonia, nuestra antigedad histrica no coincide con la antigedad histrica europea, cronolgicamente, ni es su Edad Media nuestra... De all que
cuando el marxista ortodoxo afirma desde el Espacio-Tiempo histrico industrial europeo que el imperialismo es la
etapa superior o final del capitalismo, responde el aprista
indoamericano: superior o final, all, pero aqu, al llegar el
capitalismo bajo la forma imperialista, es la primera etapa.
La Historia lo demuestra, y no hay sino que examinar el

120

proceso de nuestro incipiente industrialismo8.

Cada Espacio-Tiempo histrico forma un sistema de
coordenadas cultural, un escenario geogrfico y un acaecer
histrico que determinan la relacin de pensamiento y devenir inseparable de la concepcin espacial y de la medicin
cronolgica. Cada Espacio-Tiempo es expresin de un grado de conciencia colectiva capaz de observar, comprender
y distinguir como dimensin histrica su propio campo de
desenvolvimiento social. Y si un pueblo slo llega a la adultez cultural cuando alcanza la conciencia de su peculiar proceso de desarrollo econmico y social, ella slo es completa
cuando descubre, con el acaecer de su historia, la categora
intransferible e indesligable de su propio Espacio-Tiempo.
Y he aqu el transfondo de la Filosofa del Aprismo al intentar una interpretacin del Pueblo-Continente Indoamericano.

8 Vase el prlogo del libro El antimperialismo y el Apra. Mxico, 1928.

Santiago de Chile, 1935-1936.

121

ENFOQUE APRISTA DE
IMPERIALISMO,
ANTIIMPERIALISMO Y
MARXISMO

De: Separata de la revista Humanismo. Mxico, 1954.

123

ENFOQUE APRISTA DE IMPERIALISMO,

ANTIIMPERIALISMO Y MARXISMO
La problemtica esencial de toda doctrina poltica
bien fundamentada, es el claro planteamiento de su esquema filosfico. Y ello resulta nada fcil cuando la terminologa que hay que usar viene a ser como viejos odres en los
cuales se ha de verter vino nuevo.
Y este es el caso del Aprismo de cuya premisa inicial
podra inferirse, en escala obvia, una serie de secuencias lgicamente engarzadas siempre que nuestras mentes estuviesen diestras y alertas por la educadora gimnasia de un buen
raciocinio dialctico. Sin embargo, nada es menos hacedero
que relacionar conceptos cuando stos importa recalcarlo
arrancan de un postulado basal cuya insita significancia ha
sido propuesta como una innovacin.
La premisa normativa del Aprismo enunciada en sencillas y asequibles palabras es sta: los problemas sociolgicos y especficamente los poltico-econmicos de Indoamrica son diferentes de los de Europa, por consecuencia
las soluciones deben ser asimismo diferentes.
Y esa proposicin que no requiere mayores explicaciones formulacin primicial del Aprismo desde hace 30
aos esencializa toda una tesis de nombre ms imponente
y, para no pocos, enrevesado: Espacio-Tiempo histrico.
Vale ensayar aqu una sumaria divulgacin.

125

Espacio-Tiempo histrico en palabras sencillas

Muchos han odo hablar, comprendindolo o no, del
Espacio-Tiempo fsico, descubrimiento angular del relativismo einsteniano, sin el cual la ciencia de la edad atmica
y su filosofa no podran ser abarcadas.
Algunos, los menos, han odo tambin hablar de lo
que yo llamo Espacio-Tiempo histrico, y lo habrn entendido o no.
Mi tesis es la siguiente: que as como hay un Espacio-Tiempo fsico, tanto objetivo como subjetivo, vale decir,
de perspectiva y de conciencia; del mismo modo hay un
Espacio-Tiempo histrico objetivo y subjetivo, vale decir,
de perspectiva y de conciencia.
Es menos difcil comprender el Espacio-Tiempo fsico de perspectiva u objetivo, que el subjetivo. Y lo propio
acontece con el Espacio-Tiempo histrico. As, se entiende
mejor que un tren o un mnibus que marchan tienen una dimensin espacio-temporal dentro del tren o del mnibus, y
otra dimensin fuera de ellos. O que si se arroja una piedra,
o un hombre salta desde el tren u mnibus, quien observe
este hecho tendr una diferente idea de l segn que lo vea
desde el tren y mnibus, o desde el suelo a donde la piedra
cae o el hombre llega. Como aparecera con otras caractersticas si aquel mismo fenmeno pudiera ser observado
desde otro planeta. Y todo esto es Espacio-Tiempo fsico de
perspectiva u objetivo.
Es, empero, ms arduo comprender la conciencia o
mente subjetivos del Espacio-Tiempo. El fsico britnico
Jeans lo ilustr con su famossimo ejemplo del hombre que
salta de un mnibus en marcha para llegar al piso de la calle sin caer. A fin de lograrlo, dice Jeans, el hombre deber
cambiar, mientras salta, su conciencia del espacio-tiempo
126

del vehculo en marcha en una conciencia espacio-temporal

referida al suelo al cual llega. Y si esta transicin mental o
consciente no se opera, caer.
En la historia hay perspectivas de Espacio-Tiempo
tambin; segn desde donde se observe un fenmeno ste
variar objetivamente. Ya se ha dado como ejemplos el caso
de Jorge Washington o Simn Bolvar, traidores en Inglaterra y en Espaa y libertadores en Amrica; o tratndose del
descubrimiento de sta, que para los americanos fue el descubrimiento de Europa quien descubri a quin etctera.
Pero tambin hay una conciencia histrica espacio-temporal,
una dimensin subjetiva del Espacio-Tiempo, individual y
colectiva. Segn mi tesis, cuando los pueblos alcanzan esta
subjetividad, esta alta conciencia de su escenario cuatridimensional comienza o cambia la Historia.
Hegel ha dicho: La Historia propiamente dicha de
un pueblo comienza cuando ste se eleva a su conciencia.
La tesis aqu propuesta aduce: cuando se eleva a la verdadera conciencia de su intransferible espacio-tiempo.
Sobre tales postulados el Aprismo opone al precepto
de Lenin: El imperialismo es la ltima o superior etapa del
capitalismo, esta asercin: S, la ltima o superior etapa
del capitalismo en los pases industriales altamente desarrollados, pero la primera o inferior etapa en los pases de
incipiente desenvolvimiento econmico. Como se ve, el
imperialismo queda as referido a dos espacio-tiempo histricos: aqul de donde el fenmeno se imparte y aqul a
donde el fenmeno se proyecta o llega.

127

El Imperialismo, fenmeno econmico ambivalente

De acuerdo con esa definicin del imperialismo
econmico referida al Espacio-Tiempo de los pases de
donde procede o al del Espacio-Tiempo de los pases a
donde llega ste al producir la exportacin de capitales
viene a cumplir en los pases econmicamente retrasados
la primera etapa del capitalismo; o sea, el advenimiento
del sistema capitalista mismo. Y como es evidente que el
capitalismo depara una etapa superior a la de la economa
agrcola-feudal o mercantilista-colonial, precapitalista, entonces tendremos que aceptar esta conclusin: El imperialismo como fenmeno econmico es el advenimiento del
capitalismo industrialista en los pases no desarrollados. Y
como el industrialismo y el capitalismo significan un grado
ms alto de progreso sobre las formas de produccin anteriores, el advenimiento del imperialismo en los pases poco
avanzados econmicamente comporta tambin un paso hacia adelante en los modos de produccin y de cambio.
Luego, hay un lado constructivo y progresista en el
imperialismo como primera o inferior etapa del sistema capitalista en las zonas de incipiente desenvolvimiento.
Pero el imperialismo, tal aconteci y acontece con el
capitalismo no es slo progreso econmico. Tambin trae
injusticias y es opresor, negativo e inhumano en sus formas
de explotacin de los pueblos coloniales y de sus incipientes proletariados. Adems, el imperialismo econmico se
presenta generalmente asociado a los excesos del imperialismo poltico.
Todo lo cual nos lleva a subrayar la ambivalencia del
concepto imperialismo econmico y su clara distincin
del imperialismo poltico. Hay en el imperialismo, al
igual que en todo el sistema capitalista, un aspecto positivo
y progresista y otro negativo y destructor.
128

De aqu que el Aprismo sostiene desde hace 30 aos

que nuestro antiimperialismo debe ser ante todo un movimiento constructivo: aprovechar la ineludible etapa capitalista de nuestra industrializacin y defender al mismo
tiempo a las masas trabajadoras de la injusticia social y a
nuestros pueblos del sojuzgamiento colonial.
Marxismo dialctico y Marxismo congelado
El Aprismo, desde su enunciacin hace 30 aos,
declar su negacin del marxismo dogmtico, ortodoxo,
inconmovible. Y afirm ntida y reiteradamente que adoptaba la dialctica marxista como un hilo de Ariadna en el
laberinto de teoras contradictorias y confusionistas que
pululaban desde Europa. Hilo pero no brida, andadera
pero no traba, el marxismo fue adoptado por nosotros en
su mvil elasticidad filosfica, como una doctrina que al
igual que todo en la naturaleza y en la historia debe ser
negado y superado por nuevas concepciones. En ese sentido y preferentemente por el carcter de su dialctica, el
Aprismo ha sido y es marxista: para negar dialcticamente
al marxismo; para recusarlo y superarlo. Porque desde su
iniciacin el aprismo naci esgrimiendo tal negacin, desde el momento que opuso a la realidad econmico-social
europea las caractersticas de la realidad econmico-social
indoamericana, y rechaz la idea de partidos o dictaduras
clasistas y reconoci en el imperialismo la primera y no la
ltima etapa del capitalismo. Es decir, no acept jams al
marxismo como un dogma.
Adems propugna otra negacin y superacin del
marxismo.
As basa su negacin dialctica en los mismos fundamentos que sustentan al marxismo; al igual que ste
neg al hegelianismo. En efecto, el esquema marxista se
129

afirm en la ciencia decimonnica, en los que parecieron

insuperables avances cientficos y tecnolgicos del siglo
XIX. Pero como hoy toda esa ciencia y esa tecnologa han
sido superadas en forma que para Marx fue imprevisible,
la filosofa marxista ha sido rebasada a su vez por el advenimiento de una nueva edad histrica cuya apertura se
debe a la revolucin de la ciencia y de la tcnica ms radical y vertiginosa de todos los tiempos. La edad atmica es
la negacin cientfica del marxismo. Y esto a partir de que
toda la filosofa histrica de Marx se basa en aquel celebrrimo apotegma que remoza el pensamiento de Herclito,
polemos pater panto con el dictado marxista: La violencia
es la partera de la historia. Hoy sabemos que esto resulta
una falacia. La violencia atmica, las armas Termonucleares creadas por la nueva ciencia ya no sern parteras
sino sepultureras de la Historia.
De otro lado, toda la concepcin determinista de
Marx est basada en un enfoque histrico que Toynbee
llama acertadamente egocentrismo europeo. Para Marx,
Europa es el modelo y meta del mundo. E Inglaterra el pas
industrializado que muestra a los no industrializados el
camino de su futuro, segn reza una de las ms vulnerables aseveraciones del prlogo de la primera edicin de El
Capital. Adems, Marx se basa en conceptos filosficos y
cientficos del Espacio y del Tiempo, de la Materia, de la
Energa y del Movimiento, de tipo newtonianos. Y todas
esas nociones han sido recusadas y fundamentalmente alteradas por el relativismo einsteniano y por la teora cuntica de Plank. Un simple razonamiento sobre el materialismo marxista nos obliga a recordar que su autor lo define
como las relaciones entre el pensamiento y la materia.
Ahora bien, si la nocin de la materia que Marx alcanz
ha sido totalmente cambiada por la nueva fsica de nuestro
siglo, aquellas relaciones tambin han sido trastrocadas. O
sea que si la materia ya no es lo que se crey que era en el
siglo XIX, el materialismo no puede ser el mismo tampo130

co. El llamado socialismo cientfico de Marx se bas en

una ciencia ya transformada desde sus mismas bases.
El marxismo aplic a la Historia la dialctica hegeliana de que todo pasa, muere y es suplantado por ideas
y cosas nuevas. El aprismo sostiene que esta ley hay que
aplicarla tambin al marxismo, cuya muerte es tan natural
como la fue la del primer hombre que descubri que todos
los hombres moran.
Enunciados Apristas consecuentes
De todo lo anterior el aprismo infiere que por ser
diferentes los problemas de Europa de los de Indoamrica, sus soluciones deben ser correlativamente diferentes.
Que por tanto el trasplante indiscriminado de conceptos y
sistemas del Viejo Mundo a nuestra realidad es absurdo.
Comunismo, socialismo, fascismo, son resultantes de una
evolucin socio-econmica que no es la nuestra. El anhelo
universal de justicia y de libertad fenmeno ecumnico
relacionado al de las necesidades de alimento, abrigo, hogar, educacin, bienestar debe cumplirse de acuerdo con
nuestra intransferible realidad espacio-temporal. Y sta
presenta un vasto escenario geogrfico, ilimitados recursos naturales, infra-poblacin, fusin de razas, condiciones todas extraas al Viejo Mundo las cuales deparan un
cuadro sociolgico diverso del de aqul y posibilitan un
intento de buen gobierno libre y justo.
El Aprismo propugna el aprovechamiento de la experiencia cultural del mundo civilizado en sus valores universales, el progreso social y el ensayo de una nueva concepcin estatal: la del estado democrtico de los cuatro
poderes. Y como reconoce que la historia del mundo entra con la edad atmica por el camino que lleva a un sper
Estado mundial, conformado por regiones continentales
131

federadas, aboga, consecuentemente, por la previa unin

de nuestros pueblos sobre bases de libertad y civilidad
en los Estados Unidos de Indoamrica.
Mientras subsista el sistema capitalista en los pases
de mayor avance industrial, el Aprismo establece que deben existir relaciones con el imperialismo, pues nuestros
pases poco desarrollados necesitan de capitales. Esta es
la fase progresista o constructiva del imperialismo arriba
demarcada. Y que los Estados Unidos de Indoamrica debern organizarse sobre bases antiimperialistas, en cuanto
el imperialismo es peligroso y negativo. A este antiimperialismo que el Apra llam un movimiento constructivo,
desde hace 30 aos, queda vinculado un plan de coexistencia y coordinacin democrtica de las dos Amricas bajo
el lema de Interamericanismo democrtico sin imperio, o
sea, sin imperialismo.
La revolucin de nuestro siglo es la cientfica y tecnolgica que superar la frustrada o declinante solucin
social del capitalismo que no ha logrado satisfacer sino
en mnima parte las necesidades humanas; y la congelada
promesa comunista. La aplicacin pacfica de la energa
atmica transformar las relaciones econmicas, sociales
y culturales. Y cuanto a Indoamrica aportar los instrumentos necesarios para vencer a la hasta hoy indmita naturaleza tropical a fin de posibilitar el ntegro aprovechamiento de sus ingentes recursos potenciales. Lo que no ha
podido realizar hasta hoy ni el vapor ni la electricidad lo
podr cumplir la energa atmica. Nuestro ancho continente habr de convertirse en un hogar propicio para toda una
nueva humanidad.
Desfeudalizacin
y
tecnificacin
agrcola;
cooperativismo en alta escala; capacitacin cultural,
poltica, tecnolgica del trabajador manual e intelectual, que
debe integrar la conformacin de una democracia funcional,
132

debern tipificar la dinmica del Estado o federacin de

estados indoamericanos. Hacia su estructuracin debemos
ir, comenzando por la adopcin de la moneda nica, por
la creacin de un solo ejrcito continental (que nos libere
del militarismo poltico de los generales del cuartelazo
que usurpan el poder civil por asalto) a fin de garantizar el
advenimiento de un orden democrtico de libertad, pan y
paz, lema aprista.

133

ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
AMERICANO

De: Toynbee frente a los panoramas de la historia. Captulo VI

135

CIVILIZACIN NOVOMNDICA
Queda visto, al tenor de las tesis de Toynbee sobre las gnesis de las civilizaciones, como ellas no deben
sus orgenes aisladamente, a determinadores geogrficos
o biolgicos. Los retos a los que el hombre responde son
fsicos y sociales. Ms, a despecho de presentarse, en ciertos casos, unos u otros predominantes, son siempre el resultado de la interaccin de ambos.
As, son retos fsicos resaltantes: el de la desecacin,
en el surgimiento de las civilizaciones egipcia y sumeria;
el de la gran altitud en las cordilleras, y el de los desrticos
litorales del Gran Ocano, en el iniciamiento de la civilizacin andina; las inundaciones y los extremosos contrastes
climticos del invierno y del verano, en el origen de la civilizacin snica; el mar, en el principio de la civilizacin
minoica; y la agresiva floresta tropical en el advenimiento
de las civilizaciones ndica y maya.
Empero, Toynbee enumera los retos prevalecientemente sociales. El desmembramiento de la Sociedad sumrica, en la emergencia a las civilizaciones hitita y babilnica; la descomposicin de la Sociedad minoica en el
nacimiento de la civilizacin siraca, y la desintegracin
de sta, en la fusin de las sociedades irnica y arbiga
que crea la civilizacin islmica; la caducidad de la sociedad snica, en el origen de la civilizacin del Extremo
Oriente cuerpo principal; la disolucin de la Sociedad
Indica en el comienzo de la civilizacin hind; y el colap137

so de la Sociedad helnica, en la aparicin de la cristiana

ortodoxa o bizantina.
Cuando ambos retos, el fsico y el social, aparecen
ostensiblemente simultneos, Toynbee lo indica: La civilizacin de Corea y el Japn confronta geogrficamente
un nuevo suelo, y a la vez, los contactos sociales con la
del Extremo Oriente, de cuyo cuerpo principal se secesiona y trasplanta. Las civilizaciones helnica, yucateca
y mexicana, responden tambin al reto de tierras indciles
y a la desintegracin de las sociedades antecedentes que
son, en diversos grados, sus Paternas: La minoica en
el caso griego, y la maya, en los de Yucatn, Mxico y
Centroamrica. La civilizacin ortodoxa rusa, desciende
de la cristiana oriental o bizantina y se enfrenta tambin
a un nuevo espacio territorial, y a las relaciones con el
cuerpo principal de la que se desprende. Y la civilizacin
cristiana occidental, responde asimismo al reto fsico de
otro escenario el continental europeo, y al reto social de
la decadencia de la sociedad helnica. Ms tarde, aqulla
deba expandirse hacia los nuevos continentes del invenido Nuevo Mundo.
En todos los casos, el encuentro victorioso que genera una civilizacin vence, porfiada y duramente, condiciones adversas. El lema griego con que Toynbee blasona
el segundo volumen de su obra es, a este respecto, una
sntesis expresiva: lo bello es difcil. De suerte que, para el
cabal cumplimiento del reto-respuesta, para la realizacin
creatriz del encuentro, la realidad desfavorable del contorno fsico o las reacciones frente al humano, o ambas,
son indeficientes. Las civilizaciones son causadas siempre
por factores mltiples.
Toynbee advierte, cmo puede frustrarse el retorespuesta. Clasifica dos tipos de civilizaciones fallidas:
Las que abortan y las que se detienen. De aqullas
138

presenta como ejemplos a la civilizacin cristiana del Extremo Occidente; a la civilizacin cristiana del Extremo
Oriente y a la civilizacin escandinava: La primera surge
en el borde Cltico, principalmente en Irlanda, despus
del ao 375 de nuestra era, cual una respuesta al reto fsico
del nuevo suelo, y al doble reto social de la desintegracin
de la Sociedad helnica y al del desarrollo de la sociedad
cristiana occidental. Pero el esfuerzo de los Celtas languidece ante la dominante influencia de sta, y la creciente
autoridad eclesistica de Roma, entre los siglos V y VII.
Y tras los destructores impactos de las invasiones vikinas,
las cuales se repiten entre la novena y undcima centuria,
Irlanda pasa a ser provincia de los dominios religiosos del
entonces pujante cristianismo, y de los polticos ingleses,
ya definitivamente, en el siglo XII.
La segunda civilizacin abortada, en la nomenclatura toynbeana, emerge de las crislidas del cristianismo nestoriano, en la cuenca del Oxus-Jaxartes. Pero
sucumbe cuando esta regin es incorporada al Imperio
Arbigo, en el siglo VII de nuestra era. Y, ltimamente, la
tercera de este grupo, es la civilizacin escandinava, cuyos
movimientos expansivos, entre los siglos octavo y onceno
despus de Cristo, sobrepasaron a los avances celtas. Ms,
aborta, debido a la interposicin de los paganos eslavos
y a que fue aislada por la sociedad cristiana occidental.
Nacida en Islandia, la civilizacin escandinava comienza a extinguirse cuando los islandeses se convierten al
cristianismo. Y despus de haber fundado reinos en Rusia, Dinamarca y Noruega, stos caen sucesivamente bajo
la influencia de la civilizacin cristiana, que conquista y
disloca a la sociedad escandinava, cuyos triunfos haban
sido ya remarcables tanto en la literatura como en la poltica. Su primera empresa conquistadora ultramarina sobre
Groenlandia, en los siglos X y XI la cual llega a avanzar
hasta el primer descubrimiento de Amrica pereci ante
los entonces incontrastables rigores del contorno fsico.
139

De las civilizaciones detenidas, Toynbee enumera cinco: La polinesia, que no obstante sus picos periplos
ocenicos es inmovilizada por el reto invencible del mar.
La esquimal, cuyos afortunados inventos prstinos como
el kayak, el arpn de pesca, el trineo de perros, la casa de
nieve, y la utilizacin del aceite animal para combustible
y de las pieles para materiales de indumentaria y construccin de tiendas no alcanzan, ello no obstante, la victoria
civilizadora frente al reto del rtico. La de los nmadas,
esencialmente una sociedad sin historia, clebre por sus
hazaas en la domesticacin de animales pero, como la
esquimal, una sociedad prisionera de los ciclos climticos
y de los de la vegetacin, tpicos de la estepa. La de los
osmalines otomanos, cuyo reto-respuesta es el del trnsito
del nomadismo a su fijacin en un escenario aliengeno,
en el cual debieron ejercer su dominio sobre comunidades
casi indmitas, ms que sobre los animales; cuyo tour de
force fue la severa organizacin de la comunidad otomana, a base de esclavos y del rgido mantenimiento de su
imperio sobre un ganado humano. Finalmente, la de los
espartanos, quienes enfrentan el reto social del crecimiento de su poblacin en razn inversa del aumento de sus
medios de subsistencia en el siglo VIII a. de C. lo cual
determina su poltica de expansin. Pero cuyo espritu militarista mantiene cautivos a los conquistadores y anula
sus propias energas.
Puede, por tanto, inferirse que todo reto-respuesta
creador de una civilizacin lleva implcito el logro de una
forma de condominio entre el hombre y el espacio que le
sirve de escenario, y una aumentante predominancia sobre el contorno social que resiste, influye, pero al fin se
somete al innovador impulso de la sociedad que surge.
Aquel condominio determina en el grupo humano que ha
respondido al reto fsico la formacin de una progresiva
conciencia de su Espacio; la cual resulta de las acciones y
reacciones entre el hombre y el medio en que se afinca. Y
140

esa conciencia del Espacio, cuya definicin, perfeccionamiento y elevacin puede ser ms o menos acelerada, es
inseparable en su desarrollo de una conciencia del Tiempo.
Y aqu aparece la transposicin al campo de la Filosofa
de la Historia, de la teora einsteniana del Espacio-Tiempo
fsico, o sea la del Espacio de cuatro dimensiones, de las
cuales, la temprea, viene a ser como la escala y diapasn de la velocidad variable de las recprocas influencias
entre el hombre y la tierra en torno, impuestas al proceso
de una civilizacin. Indesligable ste del escenario en que
acontece, viene a ser, subjetiva y objetivamente, su lan
dinmico y creador, su conciencia y su perspectiva.
Con palabras, hace ya aos escritas, es intentable
una reiteracin a fin de elucidar: Para que un EspacioTiempo histrico devenga determinador en la dialctica de
la Historia, debe existir no slo como escenario geogrfico
y pueblo que lo habite; no slo como continente y contenido histrico en movimiento, sino como plena funcin vital
de su conciencia social del acontecer de la Historia. En
otras palabras, como la capacidad psicolgica de un grupo
social, para realizar su historia y para interpretarla desde
su propia realidad1.
A la presente definicin de la conciencia social
del Espacio-Tiempo Histrico conformada a partir de
la aceptacin del reto fsico o humano y a su respuesta
victoriosa podra aadirse un figurativo y esclarecedor
paralelo, acaso no muy forzado, con los grados de la evolucin del lenguaje y su conciencia que Cassirer clasifica
en tres etapas ascendentes el onomatopyico, el intuitivo
y el conceptual de las cuales la primera corresponde a
la simple expresin de lo sensible; la segunda a lo signi1 Haya de la Torre; Espacio-Tiempo histrico, Cuadernos Americanos;
Mxico, mayo-junio 1945. Vase el libro con el mismo ttulo; Lima, 1948.
Cap. II. (Este captulo se incluye en el presente volumen).

141

ficado por Espacio, Tiempo y Nmero; y la tercera a las

formas ms eminentes y puras de relacin2.
Por cierto que Hegel cuyo es aquel avizor y profundo postulado prefacial de su Philosophie der Geschichte:
La historia propiamente dicha de un pueblo comienza
cuando este pueblo se eleva a su conciencia depara una
descripcin del origen y desenvolvimiento de la agricultura, que comienza con la fijacin del hombre en un rea
espacial dada y determina el desenvolvimiento de sus conceptos del tiempo; la cual puede ser relativamente aplicable a la dinmica de los retos-respuestas, en funcin del
surgimiento de la conciencia del Espacio-Tiempo histrico:
...establcese la agricultura, y con ella se fijan los derechos a la vida en comn. El suelo frtil produce por
s mismo el trnsito a la agricultura de la cual surgen,
inmediatamente la inteligencia y la previsin. La agricultura se rige por las estaciones del ao. El cuidado
del hombre no se reduce ya, sino que se extiende a largos plazos. Es preciso inventar instrumentos, y as surge
la sagacidad de las invenciones y el arte. Se establece
la posesin firme, la propiedad y el derecho, y, con ello,
la divisin de clases. La necesidad de instrumentos y de
almacenes, conducen a la vida sedentaria e implican la
necesidad de atenerse a este suelo. Al formarse esta base,

2 Cassirier: Phlosophie der Symbolischen Formen. I, Die Sprache; Berln,

1923. Importa aqu recordar los siguientes conceptos de Lincoln Barnett
en su divulgacin de las teoras de Einstein, acerca de las cuales ste
opin que las ideas centrales de la teora de la relatividad son presentadas
extremadamente bien, cuando advierte que para Einstein el espacio y el
tiempo son formas de intuicin que no pueden divorciarse de la conciencia,
al igual que nuestros conceptos de color, forma y dimensin. El Espacio no
tiene realidad objetiva, excepto como un orden y arreglo de los objetos que
nosotros percibimos en l. Y el tiempo no tiene existencia independiente,
aparte del orden de los acaecimientos por los cuales nosotros lo mensuramos. Lincoln Barnett: The Universe and Dr. Einstein. Ed. Mentor Book;
Nueva York, 3 edicin, 1952. Prefacio del doctor Albert Einstein, fechado
en Princeton, 10 de septiembre de 1948. Cap. II, pp. 21-22.

142

surgen los determinadores de la propiedad y el derecho.

Y con ello se engendra la posibilidad de un gobierno general, y, esencialmente, del imperio de las leyes. Surgen
en estos pases grandes imperios, y aqu comienza la fundacin de estados poderosos3.

La cita antecedente sea esto subrayado al pasar

ms parece del materialista Marx que del idealista Hegel y
demuestra la poderosa autoridad del maestro negado sobre
el discpulo heterodoxo. Pero ella es pertinente y vlida
para ilustrar lateralmente la tesis del Espacio-Tiempo histrico. Por ms que en su sinopsis Hegel abarque orbitalmente desde el inicio organizativo de las prstinas comunidades sedentarias hasta la culminacin civilizadora de
una plena conciencia espacio-temporal-histrica. Empero
en ella se reconocen los grados de su progreso, desde la
simple expresin de lo sensible, con las palabras de
Cassirer primera respuesta a la necesidad de atenerse al
suelo, de la cita de Hegel hasta las formas superiores de
relacin. No es, acaso aventurado, aqu parafrasear el dictamen hegeliano sobre el comienzo de la historia, al decir
que sta, en las civilizaciones, aparece cuando un pueblo
se eleva a la conciencia ntegra de su Espacio-Tiempo. Vale
decir, cuando sobrepasa sus relaciones primordiales con la
tierra fecunda o reacia, regidas por las estaciones del ao
y cuando desde estas nociones elementales y rutinarias de
su dimensin espacio-temporal, caracterstica de todas las
comunidades primitivas, puede realizar el trnsito hacia la
situacin dinmica de las civilizaciones impulsada por el
despertar de aquella conciencia.
Al extinguirse sta, al romperse su trama de relaciones, lxanse las civilizaciones y decaen: El EspacioTiempo pierde su vnculo social consciente, los elemen3 Lecciones de la filosofa de la Historia Universal. Fundamentos Geogrficos (Cit. en el libro Espacio-Tiempo Histrico, por Haya de la Torre; Lima,
1948, Dilogo II).

143

tos humanos se dispersan y el determinador cultural se

extingue. Quedan entonces los escenarios vacos, aunque
sobrevivan las razas y sus necesidades vegetativas; y desplzanse los campos gravitacionales de la historia a otros
campos o sistemas de coordenadas, que adquieren la conciencia histrica de su Espacio y su Tiempo hasta hacer
de ella una expresin cultural predominante4. Valedero
es recordar aqu que Toynbee asigna a las sociedades la
denominacin de campos inteligibles de la historia.
Se ha dicho arriba que la tesis del Espacio-Tiempo
histrico, lo considera, cual el de la fsica, tanto subjetiva
como objetivamente; tanto una conciencia como una
perspectiva. Citado ya en otra parte, el pensador Ortega
y Gasset, se expresa en adelantadas palabras de hace
tres decenios sobre la Teora de la Relatividad, e importa
recordarlas ahora:
La teora de Einstein es una maravillosa justificacin de la multiplicidad armnica de todos los puntos de
vista. Amplese esta idea a lo moral y a lo esttico y se tendr una nueva manera de sentir la Historia y la vida... En
lugar de tener por brbaras las culturas no europeas, empezaremos a respetarlas como estilos de confrontamiento
con el cosmos equivalente al nuestro. Hay una perspectiva
china tan justificada como una perspectiva occidental5.
Y aqu nuestra reiteracin: adems de una perspectiva china o dgase hind o islmica, o americana
existe una conciencia espacio-temporal-histrica, de la
cual aquella o aquellas perspectivas son slo proyeccin
de ngulos y modo de verlas. Y no solamente para tener

4 Haya de la Torre: Espacio-Tiempo Histrico, Lima, 1948, p. 39.

5 Ortega y Gasset: El tema de nuestro tiempo (Cit. en el libro Espacio-Tiempo Histrico, por Haya de la Torre; op. cit. Dilogo II).

144

en cuenta cmo se las ve desde occidente, sino cmo ven

ellas, desde su espacio-tiempo, a los occidentales.
Si los procesos de la historia son obviamente impensables sin precisas nociones de Espacio y Tiempo no
solamente porque la Geografa y la Cronologa son los
ojos de la historia ellas estn esencialmente vinculadas
a los nuevos valores que la ciencia contempornea otorga
a esos conceptos. Carrel, en el luminoso captulo V del
libro que lo hizo mundialmente famoso, puntualiza como
aunque distinto del Espacio, el Tiempo es inseparable de
l, tanto en la superficie de la tierra como en el resto del
universo; tanto para el bilogo como para el fsico6. Y
Herbert Dingle precisa la distincin entre el absoluto Espacio y el absoluto Tiempo newtonianos, independientes
uno del otro cuya definicin tuvo decisiva influencia en la
filosofa de los siglos XVIII y XIX, y la Teora espaciotemporal relativista:
Para Newton, el Espacio y el Tiempo fueron el escenario
sobre el que se representaba el drama de las fuerzas y
movimientos. Para Einstein, el drama est mezclado y
confundido con el escenario: El drama es el escenario7.

Ahora bien, en el drama histrico del escenario,

juegan las dobles categoras toynbeanas del obstculo y
del ataque; del contorno telrico, o del social, que retan y
del grupo humano que responden; del suelo que desafa y
de la sociedad en trnsito a la situacin dinmica de las
civilizaciones, que vence o que retrocede, que domina
o que perece. El drama epiloga as: o en la victoria del
escenario que invencible detiene, o en el happy end, mucho menos frecuente, del hombre que responde al reto del
6 Alex Carrel: La incgnita del hombre, Cap. Tiempo, Interior, Fisiolgico
y Psicolgico, Cap. V.
7 Herbert Dingle: Science and Human Experience, London, 1931 (Cit. en el
libro Espacio-Tiempo Histrico, op. cit., Dilogo I).

145

Espacio y adquiere y eleva una conciencia de l. Mas este

reto-respuesta es inseparable de la conciencia del Tiempo,
su ritmo protagnico; elemental y lento ms que estanco,
en las oscuras sociedades primordiales, y acelerado, cuando las civilizaciones inician la marcha de la historia.
Al completar esta sumaria presentacin de la tesis
del Espacio-Tiempo histrico, y de lo que en ella es osada
disidencia de la teora toynbeana sobre el eln que impulsa
el trnsito excepcional de las sociedades primitivas, relativamente estticas, en la situacin dinmica de las civilizaciones, justo es revelar cmo Toynbee ha demostrado que
no son los determinadores econmicos los omnipresentes
en su gnesis. El hecho, cientficamente verificado, de
contarse por centenares las comunidades precivilizadas y
de no llegar a diez las que de ellas se han transformado en
civilizaciones, es argumentalmente decisivo en favor del
dictamen del ilustre historilogo britnico. Pues el contraste entre la imperiosa universalidad de las necesidades
materiales, de las que ninguna sociedad est exenta, y la
raridad de los casos en que aquellas apareceran como causales de la existencia de una civilizacin, recusa, en este
respecto, la vigencia de los ortodoxos principios deterministas del materialismo histrico.
Cabe, s, reiterar que el Espacio-Tiempo histrico
no supone una aislada o exclusiva influencia geoclimtica.
Sobre ella escribi ya Hegel, pensando en Montesquieu,
y quizs en Aristteles8 cierta irnica observacin alusiva
al dulce cielo jnico que se dice haber producido a Homero, y que sigue siendo el mismo, no obstante lo cual
slo ha salido un Homero del pueblo Jnico9. Tampoco
es el Espacio-Tiempo histrico y esto ha sido demostrado asimismo una variante de la circunscripta geopoltica,
8 Aristteles: Poltica
9 Hegel, Op. cit. Fundamentos Geogrficos.

146

ms lejana an de nuestra tesis. Pero ella no es ajena, y

menos contradictoria, equiparada con las categoras retorespuesta de Toynbee; aunque ensaye una nueva posicin
etiolgica sobre las gnesis de las civilizaciones: Reto, desafo, challenge, suscitan la raz conceptual del polmos
griego; accin y reaccin, lucha, triunfo, o derrota. Mas
en la contienda del hombre con su espacio geogrfico,
toda victoria sobre ste deviene un condominio creador,
cuya afirmacin resulta en una sntesis plstica de recprocas influencias. Pues, mientras el hombre es desafiado
y sujeto por fuerzas naturales circundantes an poderosas,
debe, para contrarrestarlas, descubrir y perfeccionar metodologas tcnicas; inventar instrumentos, segn recalca
Hegel. Y esta etapa primaria de invenciones, no es nicamente imperativo al devenir de las sociedades civilizadas,
inventoras de muchos instrumentos y quehaceres de utilidad bsica en la vida del hombre. De suerte que, la diferencia entre la comparativa quietud de stas y el dinamismo
de aqullas, distingue dos nociones dismiles del Espacio
y del Tiempo, respectivas a la primitividad y a la civilizacin propiamente dicha. Pero es en ella que la conciencia
del Espacio-Tiempo alcanza las formas ms eminentes de
la abstraccin, y de esta suerte llegan los pueblos a lo que
hemos llamado su uso de razn histrica.
As, la conciencia social del Espacio-Tiempo histrico evoluciona, se enriquece y depura, desde las formas
primiciales que en conocida semntica didctica se llama
de adaptacin al medio, o vida vegetativa, de decurso sin
mayores mudanzas, hasta las supremas expresiones de cultura y hegemona; desde el inicio de las primerizas pugnas
por el afincamiento de los grupos o tribus, en un espacio
dado embrionarios retos-respuestas, y balbuceantes intentos de condominio entre el hombre y su espacio hasta
las cabales y expansivas creaciones civilizadoras. Estas,
pueden encumbrarse a la jerarqua de iglesias universales,
su etapa poltica cenital. Y pueden coexistir tambin con
147

otras civilizaciones; siendo cada una de ellas distinguible

por la ndole peculiar de su conciencia espacio-temporal.
***
La historia de Amrica, muy antigua y muy moderna, presenta casos mayores de retos-respuestas fsicos y humanos que son ostensivos paradigmas del proceso
formativo de la conciencia del Espacio-Tiempo Histrico,
logrado hasta sus ms sobresalientes culminaciones civilizadoras. Toynbee clasifica a dos de las nuestras entre las civilizaciones originales, sin parentesco anterior: la maya
y la andina. La primera, responde al reto geoclimtico de
la lujuriosa floresta tropical. Y la segunda, al de la altitud
insuperada en el escenario de otra civilizacin y al de
los estriles desiertos costeros del Pacfico. La Civilizacin maya culmina brillantemente, pero se desintegra con
el derrumbe de su Estado universal, cuyo Primer Imperio
irradi su dominacin sobre gran parte de la Mesoamrica y probablemente propag influencias an ms lejanas.
De su descomposicin resultan la Civilizacin yucateca
y la Civilizacin mexicana. Y sta ltima es la nica de
las tres que hallan en pleno desarrollo los conquistadores
occidentales europeos; pero a tenor de la observacin de
Toynbee antes de que ella llegara a instaurar su Estado
universal, de supremaca azteca llamado a ser nonato el
Imperio de Centro Amrica, que es suplantado por el Virreinato de la Nueva Espaa.
Al sur, la Civilizacin andina comprende todas
las culturas antecedentes de los flancos cordilleranos del
lado amaznico y de la costa ocenica, y evoluciona hasta conformar el Estado universal unitario del Imperio de
los Incas. Su encuentro con la invasora Civilizacin cristiana occidental en el siglo XVI de nuestra era produce
148

al igual que en el caso de la Sociedad mexicana su

colapso.
La Civilizacin maya responde, pues, al reto de la
selva trrida que el hombre centroamericano vence hazaosamente, hasta que, segn todas las conjeturas, la selva
misma lo derrota en el eplogo de su esplndida proeza
cultural. La Civilizacin yucateca responde al reto fsico
tal se ha dicho de las tierras calizas y de la misma selva,
y al social, de la desintegracin de la Sociedad paterna.
Y la mexicana expandida hacia la meseta de la Sierra Madre, responde al reto geogrfico del nuevo y ms elevado
suelo, y al humano de las impertrritas sociedades anteriores en l establecidas. La Civilizacin andina asienta sus
ms firmes bases en lo alto de la cordillera, y desde ella
domina y absorbe a los reinos del litoral y funda un imperio de vasta amplitud longitudinal desde el Pasto hasta el
Maule limitado por el mar, al occidente, y por los bordes
de la escarpa, en sus declives fronteros de la baja y clida
llanura amaznica.
Muy al norte de los dominios de la Civilizacin
mexicana, tierra arriba de los anchos desiertos slo espordicamente poblados, habitaban otros tipos de comunidades indgenas cuyos grupos corresponden a los tribales
primitivos. La Amrica septentrional, o el sector atlntico
de ella a donde el europeo arriba, deparan un escenario
muy diferente de los comprendidos en el territorio de los
reinos e imperios de Mxico y los Andes. Y de estos contrapuestos caracterismos entre los contornos geogrficos y
humanos que debieron confrontar los europeos al implantar sus colonias en cada una de las dos Amricas se infiere
una proposicin complementaria de la tesis del EspacioTiempo histrico.
Hegel, en un atisbo generalizador muy conocido,
escribi, que, mientras Norteamrica fue colonizada, Sur
149

o Indoamrica, slo fue conquistada10. En lo que tal aserto

tiene de verdadero, puede tomar su punto de partida un
breve anlisis de las diferencias entre las dos trayectorias
invasoras de los europeos hacia el Nuevo Mundo, a la luz
de la teora de Toynbee sobre los reto-respuestas. A la cual
va aqu sumada la aplicacin de nuestra tesis.
El reto fsico al que responden los colonizadores
de la zona norteamericana, de la que debera impartirse
despus su accin civilizadora, es el de la extensin. La
emigracin inglesa, fundadora de los que hoy son los Estados Unidos del Norte, navega hacia Amrica en direccin
perieca, sin salir de la zona hemisfrica septentrional, y
sin encontrar en el nuevo espacio geogrfico al cual llegan, violentas alteraciones del suelo y de clima. Tampoco
choca con poderosas organizaciones nativas poltico-sociales. Ni en Virginia, ni en ninguna otra parte, fueron
los ingleses a descubrir, conquistar o saquear sociedades
indgenas ricas en raros tesoros, como los espaoles haban encontrado en Mxico o en el Per11. De la vieja
y alegre Inglaterra The Merry Old England emproan
los peregrinos puritanos hacia la Nueva, que es, topogrfica y climticamente, como una Inglaterra expandida. La
poblacin colonizadora se organiza por corporaciones o
compaas comerciales, que, como la de Virginia 1606
gozar de todas las libertades, Garantas e Inmunidades,
segn Cdula Real; o, como la del Mayflower Compact
1620 form un Cuerpo poltico civil a fin de hacer
justas e iguales leyes para el gobierno de la Colonia,
cuyos miembros deben usar sus propias libertades12.
As, la emigracin anglo-sajona que va a Norteamrica la cual de 1600 a 1770, se calcula en 750 mil per10 Hegel, Ob. cit. Introduccin.
11 Charles and Mary Beard: A basic History of the United States, Cap. III.
12 Beard: Ob. cit, Apndice 1-2 y Cap. V.

150

sonas hbiles, cuyas dos terceras partes tuvieron medios

econmicos para costearse el viaje y comenzar a trabajar,
y la otra tercera fue formada por gentes pobres, pero con
talento y destreza para el trabajo13 halla un vasto y frtil espacio. Apenas necesita adaptarse a l. No confronta
mayores diferencias ni en el grado y momento de las estaciones, ni en los accidentes geogrficos, ni en la visin del
cielo y de sus constelaciones. De esta suerte, el problema
primario y grandioso del colonizador de Norteamrica, es,
imperativamente, la respuesta al reto de la extensin. Y
su conciencia histrica, movida por una firme y rebelde fe
religiosa, y por un profundo anhelo de libertad al que el
llano espacio terrgeno fue, en este caso, incitador y propicio aflora desde los aos iniciales del afincamiento de los
anglo-sajones en las nuevas tierras de Amrica, con claras
ideas poltico-sociales de autogobierno, de independencia,
de justicia. Y as aparece prontamente su conciencia social
del Espacio-Tiempo histrico norteamericano.
Esta conciencia espacio-temporal de las colectividades nord-europeas en Norteamrica, se manifiesta, ostensible, en una persistente y progresiva previsin de la unidad
territorial, dentro de la disparidad, muchas veces extremada,
en los grupos colonizadores. Ensanchar el Espacio dominado, sin dislocarlo, es el verdadero destino manifiesto de
su innovado sentido histrico. Y este propsito multnime
su sino dira Spengler? se cumple en perodos ms o
menos acelerados que son determinadores de su voluntarioso apresuramiento hacia la total independencia poltica, y
de la sorprendente velocidad de su proceso civilizador. En
l, la respuesta al reto de la geografa hace a la historia, que
es el drama de su escenario. Este, es ubrrimo pero vasto,
y su vastedad es el desafo telrico al que el colonizador
debe responder, si la historia ha de ser posible.
13 Beard: Ob. cit., Cap. II.

151

La colonizacin norteamericana se asienta, entonces, en las slidas bases de la agricultura, de la industria

forestal y en la minera. No la del oro que ha de ser descubierto mucho ms tarde, sino la del hierro. Del cual envan
ya su primer cargamento a Inglaterra en 1608 los pobladores de Virginia; donde comienza la explotacin del tabaco y se inicia la surea esclavitud de los negros. Pero,
en Nueva Inglaterra y las colonias vecinas en donde la
esclavitud no prospera el hierro se trabaja activamente
antes de 1650, y la construccin de barcos para el comercio, vino a ser, consecuentemente, una de sus florecientes
industrias mayores inmediatas.
La conquista ulterior del Oeste emprende la gran
aventura de la moderna conquest of distance descripta por
H. G. Wells en un libro afamado14. El caballo, la carreta
tirada por bueyes, la barca velera, el bote y la balsa fluvial
y lacustre, no bastan para el avance colonizador a travs
de desmedidos bosques, praderas y desiertos, en conflictos
aqu y all, con el terco rechazo de las pugnaces y dispersas tribus indias. Ganar el Espacio abreviando el Tiempo
deviene, de esta suerte, una espontnea consigna colectiva de supervivencia, y de condominio del pueblo norteamericano con su solera geografa. El estimula, orienta y
compele el rpido desarrollo de sus invenciones tcnicas
y es el signo de su acelerada evolucin; l inspira su pensamiento poltico director, desde que obliga la retirada de
los incmodos vecinos, holandeses y franceses, hasta que
duplica el rea de su territorio, cuando compra a Napolen
la enorme y rica Luisiana. Y cuando obtiene de Espaa la
Florida. Mucho ms tarde 1845, 1848, 1853 la expansin sobre Mxico, deba aumentar en ms de dos y medio
millones de kilmetros cuadrados su anchura territorial15,
14 H. G. Wells: The Outline of Mans Work and Wealth. Nueva York 1933, pp.
105-34, Part. III.
15 Jorge Tamayo: Cuadernos Americanos; Mxico, julio-agosto, 1948. Artculo Lo que perdimos y lo que nos queda, pg. 46.

152

y consolidar la posesin de la fecunda California, y despus, la compra de Alaska, a Rusia, sobre el otro ocano.
El pueblo continente norteamericano qued, de esta suerte, delineado en sus ingentes mbitos.
Empero, ganar el Espacio abreviando el Tiempo no
significa solamente, en la accin civilizadora de Norteamrica, enseorear el contorno terrgeno para mantener, inerte, una extensin cuantitativa como en los grandes pases
asiticos, o en Australia, Brasil, y en la Rusia de los zares
juntadores de tierras, sino dinamizarla cualitativamente
con presionante celeridad. As define el pueblo norteamericano su velocidad histrica su Tempo como la raison
dtre de su equilibrio racional, de su esfuerzo hegemnico. De aqu el creciente poder creador de su tecnologa
inventiva o del superador perfeccionamiento y utilizacin
de coetneas invenciones europeas caracterizado por una
serie casi ininterrumpida de descubrimientos, destinados,
directa o indirectamente, a la conquista de sus distancias
y a hacer ms rpido el mdulo de su produccin, de sus
comunicaciones, y en general, de su manera de vivir; a los
tempranos ensayos de aprovechamiento de la mquina de
vapor, para impulsar barcos de ro, telares, molinos, fundiciones y a la primera patente de mquina para hacer mquinas de David Wilkinson anteriores a 1800 sigue un
perodo de extraordinarias victorias tcnicas: El ferrocarril
y la moderna navegacin que aprovecha el invento de la
hlice, desdeado en Suecia; la mecanizacin de la siderurgia; las aplicaciones de la electricidad telgrafo, telfono,
iluminacin y fuerza motriz; los canales, tneles, pistas,
puentes y ferry boat; el concreto y el acero aplicados a la
colosal arquitectura vertical; el petrleo, el asfalto, el automvil, el linotipo, las mquinas de escribir y calcular,
de mezclar, lavar, enfriar, votar, etc. El cinematgrafo, la
radio, la televisin, la energa atmica, etc., todos inventos que son velocidad! A diferencia de las tcnicas y metodologas lentas y preciosistas de otras civilizaciones las
153

artes y artesanas primorosas y pacientes, la arquitectura

monumental de catedrales y castillos, tarea de siglos, en el
despacioso desarrollo de Asia y Europa el inquieto y voluntarioso espritu norteamericano impone a su expresin
cultural un alto grado de aceleracin. Asentada en un Espacio gigante, el imperativo de la unidad dinmica de ste,
apresura el proceso de su conformacin y esfuerzo creador
nacional: Ese es el signo de su Espacio-Tiempo Histrico.
Libertad individual, social, religiosa y poltica; unidad territorial fuerte y activamente vinculada bajo el enftico y totalizante nombre de Amrica16, son primarias
expresiones de aquel destino manifiesto norteamericano
E pluribus unum impulsor de su ruta galopante hacia
la plena civilizacin. La acaudalada plutocracia, el multimillonario de dlares, aparecen ms tarde; y, frente a
ellos, sus peculiares organizaciones obreras. Pero, primero
existi el hombre libre, el ciudadano y la unidad social coherente, erigida sobre un democrtico sistema de derechos.
Los poderosos intereses econmicos de los esclavistas del
Sur, fueron abatidos por aquellos robustos principios de
Libertad y Unidad que son su imperiosa tradicin. Y la
Guerra Civil, no solamente venci a los secesionistas con
la bandera de un alto derecho humano, el de manumitir
a los negros, sino, y acaso sobre todo, salv al pueblocontinente norteamericano de la peligrosa divisin. En el
ritmo acelerado del Espacio-Tiempo histrico norteamericano engrana su cintica vital: Del trabajo bsico se eleva
a todas las manifestaciones de la conducta, de stas al pensamiento, a la ciencia, a la filosofa pragmtica que define la verdad como un principio de accin17. Y as, cuando
el hombre de nuestra poca, procedente de otra realidad
16 En la clebre Royal Charter for the Virginia Corporation del Rey Jacobo
(James) I de Inglaterra 1606 se usa la palabra Amrica: ...at any
place upon the said coast of Virginia or America.
17 Brhier: Historia de la filosofa. Part VII, Cap. XI, 2. Pragmatismo: Estudio
sobre Emerson y James (Traduc. castellana), Buenos Aires.

154

espacio-temporal europea, asitica o indoamericana, arriba a la de Norteamrica y se sumerge en ella, siente como
que el tiempo se le acorta. Abreviarlo, es una imposicin
de la mente y accin colectivas. Y vale subrayar, a guisa
de curiosa anotacin al paso porque nos atae que del
idioma de sus ms lentos y retrasados vecinos del Sur, los
diccionarios y el uso popular norteamericano han incorporado y hecho suya la palabra castellana e italiana pronto
y han recogido como peyorativo contraste irnico, el vocablo maana para aludir a la dejadez y dilacin latinas.
En la dimensin recreativa ocurre un fenmeno
singularmente expresivo: El cinematgrafo, es cada vez
ms un intento de ganar y distraer la imaginacin del espectador, impidiendo que sta trabaje intilmente. El cine
norteamericano no permite escenas inactuales o ausentes,
indeficientes en los teatros clsicos. Y viene a ser como la
anttesis del teatro oriental, en el que el espectador debe
suponer mucho del acontecer a travs de la trama. Y el
cine humorstico, cmico el admirable de Walt Disney y
sus epgonos, trata de adelantarse inslitamente a todo lo
imaginario, en los reinos de lo posible y de lo imposible,
afanoso de identificar su audaz fantasa con esa ilgica
lgica de los sueos para atenernos a una estricta locucin freudiana. En ella, se anan movimientos, dibujo,
color, alacridad, msica y absurdo, dentro de una nueva
dimensin de intempestiva y jubilosa armona. Y esta forma sublimada de ganar al Espacio y al Tiempo, abarca
otros planos y en variadsimas formas a las metodologas
norteamericanas de la difusin de la cultura: En su periodismo y en su propaganda; en su pedagoga; en sus business
behaviour; en su campus universitarios, y en la abundancia de divulgacin sinttica de aquella innmera produccin de micro-films, de ediciones enciclopdicas y
digests que esquematizan y compactan todos los temas y
se especializan en la sumaria condensacin de cualquier
materia: ciencia, arte, literatura, tcnica, filosofa, sexo...
155

Esa velocidad histrica que tipifica la civilizacin

norteamericana, lleva a pensar, ingenua y admirativamente, en un vigoroso pueblo joven, en una raza nueva.
Empero, lo nuevo y lo joven en el hombre norteamericano resulta slo del escenario y de la conciencia de su
Espacio-Tiempo, indesligables de su energa e mpetu civilizadores. Para verificarlo, recurdese que el pueblo de
los Estados Unidos est constituido por las razas ms antiguas de Europa y frica. Procede, su poblacin blanca,
de los senectos troncos indo-europeos; de las tantas veces
seculares culturas del Viejo Mundo. De Inglaterra y dems pases del occidente y un poco de frica y algo de
Asia fluye la sangre de esa nueva nacin o pueblo-continente, rebosante de juvenil vitalidad, en un traslado migratorio, reciente y cada da acrecentado. Pero en el nuevo
Espacio, surge inseparable de l una innovada concepcin
dinmica del Tiempo, y ambas mueven una distinta y acelerada continuidad del ritmo social. Hace, solamente, unos
350 aos que se inici aquel ininterrumpido proceso migratorio, y de ellos apenas son un poco ms de cien, los
de su masiva aceleracin. Ello no obstante, en cualquier
momento de ese lapso, en el siglo pasado o en ste, ayer u
hoy, el hombre civilizado que va a formar parte de la comunidad norteamericana se identifica inmediatamente con
el apresurado y resuelto paso de su vida. Y cuando vuelve los ojos hacia el Espacio-Tiempo de donde procede, lo
compara, reducido y lento, desde el ngulo ensanchado de
su nueva dimensin histrica.
En esta tesis valga la insistencia aquel rejuvenecimiento se explica por el despertar de una propia conciencia espacio-temporal, como determinador histrico. Empero, l puede producirse tambin sin que el pueblo o raza
cambie de contorno geogrfico. Y cuando ste acontece,
el pueblo o la raza se dinamizan o alertan, se rejuvenecen, por una nueva visin consciente de su contorno y de
sus posibilidades dentro de l. Tales mutaciones bruscas
156

son como los saltos cualitativos de la dialctica hegeliana. Raymond Aron al afirmar que en el concepto de la
historia lo que es decisivo es la conciencia del pasado y
la voluntad de definirse en funcin de l, reconoce, asimismo, cmo en este sentido se comprende la frmula
de Hegel: verdaderamente histricas slo son las comunidades que elaboran una ciencia de su devenir18. S; mas
ella es inseparable de una conciencia del Espacio-Tiempo
que se define, que se activa, que se acelera; y que tambin
puede atenuarse y extinguirse. El Islam y su movilizacin
vertiginosa en contraste con la coeva lentitud inicial del
medioevo europeo desarroll una sbita conciencia de su
Espacio-Tiempo histrico, y por ella del imperativo de su
rauda expansin. Los primeros siglos de su impulso y predominio, del Indo al Atlntico, son, sin embargo, tan asombrosos, como su mora y detencin posteriores; a pesar de
subsistir el rea geogrfica originaria y la misma raza realizadora de tan magnfica hazaa cultural. Tambin, sobre
el viejo y enorme territorio ruso, la tarda raza eslava, ha
podido convertirse en la amenazante joven Rusia, por
una renaciente conciencia de su Espacio-Tiempo histrico,
exaltada y pugnaz. Y los inminentes paradigmas de China
e India son asimismo probatorios de la recuperacin acelerada de los ritmos de una conciencia espacio-temporal,
otrora brillantemente manifiestos, y despus perdidos.
El drama del escenario histrico es otro, muy diferente del de los colonizadores de Norteamrica, en las
empresas conquistadoras de espaoles y portugueses que
ganaron la mayor parte del Nuevo Mundo. Ellos y esta
consideracin de orden geogrfico es indesdeable para
18 Raymond Aron: Introduccin a la Filosofa de la Historia. Traduccin Castellana. Buenos Aires, Losada, pp. 60-61. Pueden citarse aqu, asimismo,
estas palabras de uno de los clsicos historiadores del Renacimiento, algunas subrayo: El Renacimiento fue la liberacin de la razn aprisionada
en una cueva: el doble descubrimiento del mundo externo e interno. J.
Addington Symonds: Renaissance in Italy. Vol. I, cap. I. Italy.

157

una justa estimativa debieron en su derrota exploradora cruzar diagonalmente hacia el Sur; pasar de una y otra
latitud y enfrentar en la tierra incgnita retos geoclimticos cuyo rigor fue desconocido para los anglosajones que
llegaron a Nueva Inglaterra, y a la vez, responder a retos
del contorno social, particularmente ante la resistencia
aguerrida de viejas y populosas organizaciones nacionales; pues todo fue para los tercos aventureros ibricos sorpresas y dificultad: Las selvas, pampas y desiertos arduos,
la encumbrada e irrespirable altitud, las extraas constelaciones del cielo meridional, la fauna, la flora y el hombre.
Acaso por el confrontamiento de tales obstculos, y
porque adems eran otros el espritu, los mviles, el credo
religioso y el pas de origen de los ibricos, parangonados
con los de sus rivales colonizadores del Norte, el comportamiento y las proyecciones de aquellas dos picas hazaas
divergen manifiestamente. El encuentro de la Civilizacin
occidental cristiana con las sociedades de Amrica, tiene,
por tanto, fisonoma y resultados histricos desemejantes. Y aqul cuyo escenario abraza a las Antillas, Mxico,
Centro y Sudamrica, depara mltiples e inconfundibles
aspectos, referidos a las varias zonas geogrficas y a los
dismiles grados de cultura de los grupos sociales oriundos. Que en estos aparecen comprendidas desde las comunidades de conformacin ms rudimentaria hasta las civilizaciones de ordenamiento ms completo; como, en los
climas y topografa, desde los bajos y hmedos territorios
tropicales de bosques inextricables, hasta las altsimas, secas y fras mesetas cordilleranas.
Los sucesos descollantes de la conquista de Indoamrica son las sojuzgaciones a causa de la superioridad
de las armas de los dos grandes imperios sobre cuyos
mbitos estableci Espaa, desde la primera mitad del siglo XVI, sus virreinatos mayores: Mxico y el Per. Y en
ellos, al igual que en las dems tierras sometidas al seo158

ro ibrico, se instaur un rgimen de trabajo basado en

la total servidumbre de los pueblos vencidos. Por cuanto
el objetivo principal de la empresa colonial, fue la busca y beneficio del oro y la plata, la economa agrcola,
con la cual las sociedades americanas haban alcanzado
logros extraordinarios, dej de ser el fundamento de la
produccin del imperio advenedizo, y fue suplantada por
una forma colonialista de rgimen feudal y un centralizado
mercantilismo artificioso cuya fuente de explotacin era
la minera de aquellos preciosos metales incesantemente
exportados.
Se explica as y este es un resaltante ejemplo de
la imprevisin espaola y de los grandes yerros de su improvisada y unilateral economa en Amrica que productos naturales, como el eficaz y nico entonces fertilizante
peruano llamado guano de las islas, no fuera exportado
a Europa durante el coloniaje, a pesar de haber sido conocido y profusamente utilizado por la eficiente tcnica
agraria de los Incas. Y cabe presumir que si, ya desde los
siglos XVI o XVII, Espaa se hubiese adelantado previsoramente a transformar su agricultura y la europea con el
monopolio y distribucin de tan poderoso abono, no solamente habra producido una radical mudanza tecnolgica
de profundas consecuencias econmicas, sino algo ms:
La influencia poltica espaola hubiera alcanzado una imperial solidez y pujanza de proporciones imprevisibles; a
no dudarlo, mayores y menos efmeras que las que el oro y
la plata le dieron. Esta revolucin en el incremento de la
agricultura europea, debi producirse mucho ms tarde, en
el siglo XIX, y ya despus de la Independencia indoamericana por obra de alemanes y britnicos cuando el guano
fue considerado con la electricidad y el vapor, una de las
maravillas de la poca. Bueno es advertir que muchos
de los primeros cronistas de la Conquista de Amrica y
bastara mencionar al Inca Garcilaso de la Vega describen
detalladamente los mtodos de fertilizacin conocidos de
159

antiguo por los peruanos y revelan la gran importancia del

guano y la celosa defensa gubernamental de las aves marinas que lo producen. Pero l no fue exportado a Europa,
durante tres centurias, hasta despus de la pocal visita a
Amrica del sabio Alejandro von Humboldt. Como tampoco, el molino de viento en el siglo XVI una de las mquinas auxiliares del trabajo humano ms necesarias fue
llevado a Amrica.
Y es que slo el hombre aborigen y en las regiones
trridas el importado negro fue el exclusivo y gratuito
instrumento de labor. El colonizador ibrico no lleg a
Amrica para trabajar la tierra o la mina con sus manos,
sino a hacerla trabajar por millones de siervos y esclavos.
Los repartimientos y las encomiendas de indios, que
tipifican la modalidad feudal de la economa de la colonia,
causaron segn es sabido, cruentas luchas entre los conquistadores, a despecho de las ordenanzas reales que en
favor de aqullos se dictaron. En comarcas bajas y clidas,
como las del Caribe, fueron en pocos aos exterminados
los nativos, o donde faltaban brazos, como en las del Brasil, el negro reemplaz al indio o se sum a l. Pero en las
regiones altas, inhspitas para el africano, el ncola de la
montaa debi ser utilitariamente conservado. Minas ha
habido y hay en Amrica, y tal vez de las ms ricas, donde
por su altitud ningn otro hombre del mundo podra trabajar. Y este hecho explica cmo el indgena de las sierras
resultara el ms amparado por las Leyes de Indias, pues
era insustituible para la labor en tales niveles19.
19 Sobre los efectos de la altitud andina son ilustrativas las siguientes citas:
Inca Garcilaso, Comentarios Reales, 2 p.; Lib. II, Caps. XXXV y XXXVI,
con citas de Gomara y del P. Acosta, dice: ...la gente del Marqus (Pizarro) iva mareada y maltratada de las muchas nieves que hava en la sierra
y recibiera mucho dao. Y por ir tales el Marqus se volvi con el exrcito
de los llanos y Don Diego (Almagro) se fu al Cusco.
En el Lib. I de la 2 parte, Cap. XXVIII, dice Garcilaso que, de Cajamarca
al Cusco: Hernando de Soto y Pedro del Barco y los otros cuatro espaoles ivan en hombros de indios en sendas hamacas. Y en el Lib. II, en

160

El autoritario rgimen poltico-social impuesto en

los virreinatos, fue concorde con el econmico. El absolutismo y el privilegio, la intolerancia religiosa regimentada por la Inquisicin, consolidaron un rgido sistema
de restricciones manteniendo la fuerza. Ninguna idea de
libertad, ningn germen de gobierno local, pudieron prosperar en la Amrica colonial ibrica. Las divisiones jurisdiccionales del gobierno y de la iglesia, muchas de ellas
caprichosamente demarcadas, dejaron un legado de separatismos regionales que ms tarde habran de cohonestar
los aislamientos nacionalistas, obstculos mayores de la
unificacin de nuestros pueblos. Al revs de los colonizadores en Norteamrica, los de este lado del hemisferio,
so pretexto de las grandes distancias, separaron en vez de
juntar. La previsin espaola en este respecto fue an ms
limitada que la de los portugueses, quienes, en el Brasil,

la 2 parte, Cap. XIX, dice Garcilaso: ...el Marqus (Pizarro) tom la

parte slo dende Truxillo... y corri en hombros de indios las doscientas
leguas que hay hasta el Cusco. Garcilaso quien describe el soroche
de los espaoles que no pueden beber, ni comer, ni tenerse en pie, sino
vomitando, si tienen qu dice tambin en el Lib. III de la 1a. parte de
sus Comentarios, Cap. XIX, que era prohibido, baxar los indios de la
sierra a los llanos, refirindose a los peligros de la violenta transicin
de pasarlos de tierra fra a tierra caliente, o al contrario, porque luego
mueren.
En el curioso libro del siglo XVI: Problemas y secretos maravillosos de
las Indias, por el doctor Juan de Crdenas Mxico, 1591 se alude a
estos contrastes de altitud: ...no quiero dar ms muestra y testimonio
que ver estos llanos y tierras del Per, las sierras por ser altas que con el
gran fro sucede almadiarse y an morirse los hombres y por el contrario
en los valles se ahogan de calor (Cap. III, foja 16, vuelta). En la guerra
de la independencia los problemas de la altitud fueron gravsimos para
los ejrcitos procedentes de tierras bajas que subieron a los Andes en persecucin de los espaoles. El general britnico Miller, que luch por el
Per, dice: La dificultad o falta de respiracin llamada en algunos sitios
la puna y en otros el soroche, que se experimenta en aquella parte de los
Andes, es tal, a veces que batallones enteros caan de repente en tierra
como por encanto y habra sido matar a cuantos los componan obligarles
a marchar antes de que se hubiesen descansado y se recobrasen algn
tanto. En muchas ocasiones puede nicamente conservarse la vida, sangrando al paciente, la sien. (Miller, Memorias, Vol. II, pp. 132 a 137).
Bolvar escriba, desde las alturas andinas de Pallasca Per, el 3 de di-

161

legaron la enseanza de abarcar y allegar grandes reas

territoriales como base de ordenamiento y de poder.
Al retomar la tesis de Toynbee, puede afirmarse que
la respuesta a los retos fsicos y humanos que el conquistador ibrico arrastra en Amrica slo fue parcial y se halla
todava en proceso hacia su cabal cumplimiento. Por consecuencia, el Espacio-Tiempo histrico indoamericano es
an hoy ms objetivo que subjetivo; ms una perspectiva
que una conciencia social y unnime, propiamente dicha.
Esta avanza hacia su definicin con el ritmo desacordado
peculiar de su desarrollo, en el cual aparecen diversas velocidades, aunque necesariamente converjan hacia su futura fusin y unidad.
As, en Indoamrica coexisten, se yuxtaponen, todos los grados de la evolucin de las sociedades; desde la
primitividad en sus modalidades ms elementales hasta las
formas organizativas de vida civilizada de mayor progreso. En muchos casos, dentro de cada una de las circunscripciones polticas que dividen en veinte Estados a la nacin indoamericana, subsisten, en completa y perceptible
escala, aquellos diversos estadios de conformacin social.
Y vale reiterar, aqu, que quien viaje desde la ciudad de
Mxico hacia sus ms retardadas provincias indgenas, y
ciembre de 1823, a Santander: En medio de los Andes, respirando un aire
meftico que llaman soroche, y sobre las nieves y al lado de las vicuas,
escribo a usted, etc. (Archivo Santander, tomo XI, p. 161). Como dato
curioso vale anotar que la Batalla de Junn (a 4,000 metros) dur solamente
cuarenta y cinco minutos; la de Ayacucho (a 3,495 metros) dur noventa
minutos. Al describir El espacio y la Dominacin de la Naturaleza, Louis Baudin, abre el primer captulo de su ms reciente libro acerca de los
Incas, con estas palabras textuales: En Amerique du Sud, il est impossible
de parler de lhomme sans avoir dabord voqu la nature, car cest elle
a grande dominatrice, elle la t, elle le demeure. Rien nest ici notre
chelle. Rivires, montagnes, forts, tout est obstacle et hostilit. Dans le
plan de la creation de ce continent, lhomme ne semble pas t prvu: il
est un accident. Louis Baudin: Le Vi Quotidiene au Temps des Derniers
Incas. Librairie Hachete. Pars, 1955, Cap. I, p. 15.

162

ms an desde Ro de Janeiro, Buenos Aires, Lima, Bogot, Caracas, La Paz hacia la cuenca amaznica, va, en retroceso, desde las urbes en que se concentran los modos de
vida civilizada de nuestro siglo hacia los grupos tribales de
existencia ms incipiente. Como si a travs de los caminos
de la historia se llegara a los misterios de la prehistoria,
pasando por cada una de las etapas intermedias20.
Ello no obstante, y bajo tal disparidad espacio-temporal, subyace una profunda raz de unidad. La geografa
impone su formidable desafo, pero ella, que divide, tambin une. Cierto es que el europeo y el criollo de ayer, y
sus descendientes contemporneos, lucharon y luchan por
vencer al contorno fsico y su victoria ha sido y es slo
comarcana, relativa. Ms con la montaa, la selva y el desierto invictos, queda todava el hombre que all vive, distanciado de los niveles promediales de la cultura moderna,
aunque ya informado de ellos.
Sobre las cabezas de los salvajes semidesnudos de
los inmensos bosques amaznicos, apenas explorados por
los misioneros de la civilizacin, pasan frecuentemente
los aviones, de cuya existencia tienen pleno conocimiento
aquellos seres primitivos que jams han visto un carro tirado por un caballo o bueyes, un ferrocarril o un automvil.
20 Esta observacin fue expuesta en mi libro El antiimperialismo y el Apra,
Mxico 1928, 2 edic., Santiago de Chile, 1936, Cap. IX, Realidad
econmico-social, que dice al respecto: En Indoamrica sobreviven los
tres Estados que Engels adopta de la divisin de Morgan (Lewis Morgan:
Ancient Society, parte I, pg. 12, 1 ed.), Salvajismo, Barbarie y Civilizacin. El salvajismo en su estado medio y superior, incluyendo formas de
canibalismo. Los tres Estados del barbarismo y en los que incluiremos al
semisalvaje de las tribus ms desarrolladas, capaces de cultivo incipiente, cermica, etc., el comunismo primitivo, el colectivismo agrario organizado en grandes extensiones; los restos sociales de las civilizaciones
autctonas, el patriarcado y el feudalismo de tipo medieval con todas sus
caractersticas. Luego la civilizacin contempornea, el industrialismo y el
capitalismo. A cada una de estas etapas representadas por capas raciales
de millones de hombres corresponden obvio anotarlo, grados de menta-

163

Puede creerse por tanto que la obra grandiosa de relacionar, educar, e incorporar a aquellos hombres a los focos
de cultura, es lo hacedero; o, ms todava, que se halla
ya en camino. Y sus vsperas parecen anunciarse en los
prodigiosos hallazgos de la ciencia y de la tecnologa de
nuestra poca que ayudarn a vencer a la naturaleza en lo
que aquella tiene an de incontrastable. Esta idea, recogida por nosotros de una opinin coloquial de Einstein, vale
por un estimulante mensaje: En las selvas impenetrables
de su Amrica, o en las tundras polares, la nueva energa
atmica podr realizar lo que no ha sido posible ni con el
vapor, ni con la electricidad21. La riqueza potencial de las
tierras americanas an inexplotadas; sus anchos, despoblados, pero propicios espacios; y la comprobada capacidad
de adaptacin del hombre indoamericano, an del intocado o apenas atrado por la cultura, deparan garanta y esperanza a la posibilidad de un despertar de su conciencia histrica. Para su definicin, importa considerar los extraos
derroteros tempreos en nuestro continente: El encuentro
de sus dos pasados. Aqul, procedente de su seera gnesis tanto de su realidad fsica como en su contenido humano y aqul proveniente del otro lado del mundo en las
corrientes e influencias de la aqu implantada y dominante
Civilizacin cristiana occidental.
lidad de ndices proporcionales de cultura. Esta coexistencia de etapas podra perder su originalidad, su carcter distintivo, si comparamos Amrica
con Asia o frica, en donde hoy existe un panorama social aparentemente
semejante. Pero el volumen proporcional de representacin demogrfica de
esas etapas, en cualquier otro continente, no alcanza como en Indoamrica
el relativo equilibrio, y los violentos contrastes que descubrimos en ella.
Adems, ninguna escala tan completa de todas las etapas de la evolucin
humana como la que ofrece Indoamrica con sus agregados tnicos de inmigraciones sucesivas, de tan abundante mezcla con las razas blancas. Y si
encontramos en la vasta extensin de nuestro continente este panorama de
la evolucin social, completo, preciso y compacto, es curioso anotar que en
cada pas, en la mayor parte de ellos, la encontramos reproducida en pequeo. Brasil o Ecuador, Mxico o Per, Colombia o Paraguay, nos ofrecern
dentro de sus fronteras un completo y vivo cuadro de la evolucin de la
sociedad humana a travs de las edades (pp. 173-174).
21 Palabras de Einstein en una conversacin conmigo en Princeton, marzo de
1947. H. de la T.

164

En efecto, hay un pasado americano que arranca

desde su formacin telrica y abraza en su misterio al
origen del hombre americano cuya coronacin cultural,
tambin pretrita, qued patentizada en aquellas ilustres
civilizaciones extintas, incorporadas en aquel esquema de
Toynbee a la jerarqua de las que hacen la historia. Mas, a
medida que la tenaz investigacin de arquelogos y antroplogos verifica y evala su grandeza, van surgiendo en el
oscuro trasfondo de su imprecisable procedencia atisbos
de otras ignotas culturas antecesoras. Y ellos plantean al
pertinaz hombre de ciencia, graves e inquietantes cuestiones: Son los llamados salvajes habitantes de la cuenca
del Orinoco y el Amazonas herederos lejansimos de civilizaciones perdidas? Cul es el origen de los Mayas y
de dnde arrancan sus portentosos hallazgos en el conocimiento de la Astronoma y de las Matemticas? Cundo
se produce el arribo y adaptacin del hombre a las mayores altitudes del Ande hasta hacer de l una variedad
climtico-psicolgica de la raza humana22, capaz de ser
el creador de una civilizacin entre los 3,000 y casi 5,000
metros sobre el nivel del mar? Estas y otras irrespondidas interrogantes que incitan las ruinas monumentales de
pronto descubiertas; las inscripciones indescifrables; las
muestras de arte asombrosas; los quipus incaicos; los restos de San Agustn; de Chavn y Tiahuanaco, etc.; nos dejan tal el ilustre arquelogo indio Julio Tello al borde
de un ocano jams navegado, en cuyas orillas, quienes
creemos avanzar ms, apenas chapoteamos.
Aquel pasado indoamericano, se cruza en nuestra
formante conciencia histrica con el otro caudaloso y fecundo de la Civilizacin occidental. Y de esta confluencia
va resultando uno de los gestores esenciales de nuestra
definicin espiritual, de nuestra psicologa colectiva, hoy
22 Definicin del doctor Carlos Monge, Director del Instituto Nacional de
Biologa Andina de Lima.

165

en albor. Ms, simultneamente, aparecen nuevos determinadores de aquella conciencia espacio-temporal significados en las aportaciones culturales del presente americano:
lo que un inteligente escritor espaol, ha denominado los
primeros vagidos de una definicin artstica de Indoamrica: el movimiento pictrico mexicano, la poesa de
Vallejo y de Gabriela Mistral. A los cuales podranse aadir otros ms23.
Y aqu, para cerrar este libro procede la formulacin,
acaso en aventurado reparo al pensamiento de Toynbee,
de otra cuestin interpretativa de la Historia de Amrica,
ya como posible y orbital unidad de sus dos mbitos espacio-temporales, el del Norte y el del Sur: Atenindonos
a la clasificacin toynbeana de las civilizaciones, segn
su origen, se recordar, que as como las hay sin parentesco anterior o posterior las solitarias egipcia y andina otras son paternas de las que se denominan filiales, infra-filiales y supra-filiales. Pero, asimismo,
hay civilizaciones que se individualizan por secesin de
las que Toynbee denomina su cuerpo principal. De esta
suerte surge la rusa ortodoxa que es una rama desgajada,
y trasplantada a otro suelo de la cristina o bizantina y la
de Corea y el Japn, la cual escinde y se trasfiere desde el
tronco de la del Extremo Oriente, y emerge, autonmica,
en las pennsulas e islas que le dan su nombre.
Al delimitar los extensos mbitos de la Civilizacin
cristiana occidental, Toynbee ampla sus confines hasta
ms all del otro hemisferio llamado tambin de occidente. Y as comprende a las Amricas. Empero, en el breve
anlisis contenido en la segunda parte de este captulo se
puntualizan los caracteres del Espacio-Tiempo histrico
norteamericano, su tipologa propia, y, sobre todo, su rit-

23 Pedro Lan Entralgo: Viaje a Sudamrica, Madrid, ao 1947.

166

mo impar. Habida cuenta de todo ello, la cuestin terminal

de este ensayo se apoya en el planteamiento de Toynbee
sobre las civilizaciones que aparecen por desprendimiento
de las que son su cuerpo principal. Y al considerar comparables los orgenes de la rusa ortodoxa y de la de Corea
y el Japn interrogamos: No sera similar el advenimiento de una civilizacin americana como rama en proceso de
separacin de la Cristiana occidental?
Reiteradas y recalcadas las palabras en proceso de
separacin sera tempestiva y esclarecedora una referencia
previa atinente al nombre y significado del probable hecho
histrico que aqu se cuestiona: Civilizacin americana o
novo mndica, que no norteamericana o estadounidense;
exenta de los colores, aspectos y circunstanciales condiciones polticas y econmicas presentes las cuales en las
perspectivas de la historia resultan transitorias y proyectadas como anuncio o promesa del futuro.
Para solventar esta interrogante pudese tomar como
coyuntura el examen de la evolucin americana a partir de
su civilizacin y conquista en el Norte y en el Sur. Y poner
mientes en la comprobacin innegable, de que al arribar al
Nuevo Mundo la Civilizacin occidental, se asienta en l,
pero influida por el contorno geogrfico y humano, inicia,
ms o menos prontamente su individualizacin, diferencindose de su carcter originario.
Adems, a la objecin probable contenida en el
consabido argumento de las religiones y los idiomas, considerados como vnculos poderosos entre Europa y las
Amricas podra responderse que ellos suelen subsistir
por largos lapsos entre sociedades que se escinden. As, el
catolicismo ortodoxo sigue vinculando a griegos y rusos, a
pesar del separatismo formal de sus cleros, y el budismo,
como fe troncal, une a las dos ramas bifurcadas de las civilizaciones del Extremo Oriente. Por otra parte, si se arguye
167

que las lenguas indoeuropeas predominantes en Amrica se

mantienen unitarias, no obstante sus notorias disimilitudes
de acento, modismos y giros, de nuevo procede preguntar:
No tienen mayor fortaleza que aquellos nexos, y que el
de las razas mismas por innumeras mezclas ya en curso
de particularizacin en las Amricas, y ms al Sur que al
Norte los del ritmo vital y los preponderantes influjos del
ambiente; vale decir, la conciencia, ya en formacin, ya en
plenitud, del Espacio-Tiempo, mvil del drama de nuestro
escenario que es el de nuestra historia?
Se han descrito aqu algunas manifestaciones de la
conciencia espacio-temporal norteamericana, de su rpido
comps de vida y de trabajo, de su nsita capacidad creadora activista y veloz. Y se le ha comparado con el ms lento
decurso de la civilizacin europea. Trasladado el paralelo
a Indoamrica, no hallaremos mayores similitudes entre
el ritmo europeo y el nuestro? La respuesta es afirmativa.
Pero dudamos que resista a la lgica de aquella otra que
demanda, si tal parangn ha de resultar siempre inmutablemente el mismo. Signos evidentes hay de una notable
y progresiva mudanza en metodologas y habitudes a lo
largo de Indoamrica. Y aunque pueda calificarse esta realidad, como efecto de la irradiante velocidad civilizadora
norteamericana, es de todos modos paladina. De donde
proviene una duda ms grave todava, acerca de nuestra
fatal norteamericanizacin, sintetizada en la memorable
y melanclica pregunta del poeta: Tantos millones de
hombres hablaremos ingls?.
Mas, allende todo lo que perecedero o cambiante en
los prolongados derroteros de la historia sistemas econmicos, regmenes polticos, prevalencias militares, imperialismos, etc, y sin dejar de reconocer la relativa validez
de las ms temibles conjeturas, es posible pensar un poco
filosficamente, con menos pesimismo: Las presionantes
influencias culturales tienen un sentido y un radio ms
168

profundos. Y si Indoamrica, an dividida y desorientada,

slo est en vas de lograr la coordinacin de sus fuerzas
espirituales conformantes de una personalidad colectiva,
el aumento incesante de su poblacin comparativamente mucho mayor que el de Norteamrica, y la creciente
fusin de sus elementos tnicos componentes, anunciadora de lo que en concepto feliz ha llamado Jos Vasconcelos la raza csmica, autorizan el intento de otros pronsticos. No es desdeable que, pngase como ejemplo,
en aquellos ya definidos testimonios de nuestros valores
esttico-sociales folklore, msica y danzas populares,
estilizaciones de nuestro pasado artstico, o en las superiores creaciones del renovador movimiento pictrico indoamericano comenzado en Mxico sean evidentes ya las
corrientes de influencia proyectadas desde nuestros mbitos hacia Norteamrica. Ni puede olvidarse que en ambas
Amricas, a diferencia de la superpoblada Europa, cuyo
podero siempre se aliment de los necesitados recursos
del colonialismo, el vasto y ubrrimo espacio geogrfico
es la an vaca tierra prometida de centenares de millones de hombres por venir. Los de hoy, a uno y otro lado
de nuestros presentes linderos culturales, slo seremos los
precursores distantes de aquel mundo de veras nuevo y
para nosotros insospechado.
Podra transponerse, al fin, nuestra conocida frmula deducida de la contingente realidad econmica y
poltica interamericana, de estos das, a los campos diuturnos de la filosofa de la historia, y repetir que los Estados Unidos necesitan tanto de Indoamrica como sta de
ellos?. Aceptada como categora de premisa, esa recproca necesidad de relaciones, y elevada a la jerarqua cultural, inalienable para la gnesis de una nueva civilizacin,
no es incongruente considerar los decisorios factores distinguibles de una y otra aportacin de las Amricas. Ni lo
es, aseverar, que la predominancia tecnolgica, positiva,
material, de gigante y veloz tour de force civilizador nor169

teamericano es insuficiente para producir lo que Toynbee

llama el milagro de una sociedad nueva, autonmica,
enteriza, universal. Las esencias que a ella le faltan se
hallan fuera de su dimensin y aparecen tangibles en la
nuestra24.
La Civilizacin americana o novomndica, si ha
de ser, deber conjuncionar en su poder creador los profundos valores conceptuales del pronto y del maana
accin y laxitud, celeridad y reposo pero tambin, las
hondas races del ayer. Deber columbrar y enfrentarse
a las cimas del futuro, sin dejar de atender a las mltiples
vertientes del pasado que nutren de savias eternas las mutaciones bruscas de la dinmica de las civilizaciones.
Y as, la interrogante y la esperanza quedan en pie.
Lima - Mxico, 1954.

24 Toynbee, en el segundo volumen de su obra. A Study of History. The

Genesis of Civilization. The Challenge of Environment: (5) The Stimulus
of Penalizations, analiza el caso del negro de Norteamrica, quien ha debido
confrontar el estmulo de dos penalidades: la esclavitud legal y la discriminacin racial, y dice que l parece responder a esos tremendos desafos con
una respuesta religiosa. Y, es posible, que el negro quien ha encontrado en
Amrica nuevos valores del cristianismo para su consuelo, realice el ms
grande milagro de pasar de la muerte a la vida. Adems, que es probable as, que el cristianismo pueda devenir la fe viva de una civilizacin
moribunda, por segunda vez. Si este milagro fuera realizado por una
iglesia negro-americana, sera la ms dinmica respuesta al desafo de la
penalidad social que hasta ahora haya cumplido el hombre.

170

SOBRE LA REVOLUCIN
INTELECTUAL DE
NUESTRO SIGLO

De: Cuadernos Americanos. Ao XIX. Vol. CVIII, Mxico.

171

SOBRE LA REVOLUCIN INTELECTUAL

DE NUESTRO SIGLO
Enero-febrero 1960. Hace meses ya para ser ms
precisos, en el nutrido volumen 100 se public en Cuadernos Americanos un sugerente artculo de Robert S. Hartman,
bajo el ttulo de Aspectos ticos de los Satlites. El cual
me interes grandemente porque encara uno de los temas,
a mi ver, ms descuidados en nuestra Amrica: El de la
revolucin intelectual que est viviendo el mundo, en sus
zonas de mayor avance civilizador, y, consecuentemente,
el de nuestra inescapable responsabilidad de acometer la
grave tarea de confrontar su comportamiento con la realidad pensante y actuante latino o indoamericana.
Del artculo de Hartman me interesa lo que en l
concierne a las ya no del todo imprevisibles proyecciones
de esa revolucin sobre un nuevo concepto, y escala, de
los valores humanos. Aunque en la visin orbital, universalista, del autor, sea en mi sentir indispensable delimitar grados y distingos para no caer en generalizaciones que eludan
los diversos ngulos desde los cuales se los deba observar y
calibrar. Pues si es cierta la frmula de Hartman al afirmar
que as como la ciencia natural describe hechos espaciotemporales, la del valor describe el significado de esos hechos, e incrementa nuestra sensibilidad frente al significado
del mundo en un grado actualmente inconcebible, a esta
proposicin puede sumarse otra: Que para la estimativa
conceptual de aquellos hechos importa, asimismo, considerarlos desde los espacio-tiempo espirituales e intelec173

tuales que los diversos niveles de sensibilidad delimitan.

Pues, a mi ver, la gran problemtica del observador de la revolucin intelectual de nuestro tiempo consiste en que ella,
a pesar de sus profundos significados y de sus ineludibles
alcances universales, plantea una meta, pero a la vez una
escala de diversos planos desde los que el hombre pueda
apreciarla. Y por tanto establece anchas distancias entre
las zonas humanas capaces de abarcarla y comprenderla, y
las que la entienden a medias, o mal, y las que por entero
la ignoran.
Generalmente los pensadores europeos, o los de
los pueblos de la regin perieca del globo que es escenario septentrional de la profunda revolucin cientficotecnolgica a la cual asistimos, take-for-granted (una
casi intraducible expresin inglesa en este caso), o dan
por hecho, que en todos los mbitos de nuestro mundo se
percibe y aquilata igualmente el significado de aquel ingente trastrueque de principios y valoraciones. Y usan un
idioma, si bien inteligible en su sector del globo, confuso
o esotrico para otros extensos contornos de l. Porque
olvidan y aqu incide el argumento central de estas reflexiones que una de las ms resaltantes caractersticas
de este estupendo trnsito de una Edad a otra de la evolucin del pensamiento y accin humanas en el dominio
del cosmos, es la de las grandes distancias mentales, con
que ella est separando a quienes son sus protagonistas y
creadores, de los que lejanamente apenas espectan estupefactos sus hazaas.
Y esta clasificacin entre pueblos actores y pueblos
que slo asisten como pasivos y asombrados circunstantes
al grandioso espectculo, no slo comprende a las vastas
masas menos informadas, sino tambin a determinadas lites intelectuales, rezagadas en el nuevo camino que lleva
a las alturas desde donde se puede comprender. Porque
si es cierto que sta nuestra poca culminante con los
174

satlites cuya esencia real no es ruido y sensacin

silenciosamente iniciada cuando en 1905 Einstein escribi
sobre un papel la frmula E=mc2; de aquel da a la fecha, y
desde aquel descubrimiento hasta los portentos presentes
de la energa nuclear y las proezas de la astronutica, no
solamente ha trascurrido ms de medio siglo en las marcas
de los calendarios, sino se han expandido plurales curvas
espacio-temporales que dimensionan dismiles y hasta
contrapuestos campos gravitacionales de pensamiento
y sensibilidad.
Se ha repetido mucho el dictado descubridor de Galileo, natura parla per lingua matematica. Pero sta no
es slo una. Y desde el gigante pisano hasta Fermi, muchas de las expresiones de aqulla han cambiado. Cierto
es tambin, como escribe Hartman, que tanto la ciencia
fsica como la msica son matemticas aplicadas y que
los principios de la ciencia fsica estn contenidos en un
libro que trata de armonas musicales, Harmonica Mundi,
de Kepler, del ao 1619. Ms es del mismo modo verdadero que desde la escala musical y nmero de Pitgoras
de la que informa Aristteles en su Metafsica, i, ch, 5 y
8 hay superiores e inferiores matemticas musicales:
Unas que corresponden a los grandes espacio-tiempos del
universo curvo, y otras que quedan en los rudimentos aritmticos clsicos, o en la geometra plana de tres dimensiones, en la cual la lnea recta es siempre la ms corta entre
dos puntos; unas que se cien a los postulados de las paralelas de Euclides y otras que se elevan a las concepciones
de la Topologa de las curvas continuas de los espacios
de Peano, que abarcan hasta los Principles of Topological
Psychology de Kurt Lewin, y a los nexos entre matemticas y Lgica de Bertrand Russell: o que demuestran con
Einstein que el universo es finito y su geometra elptica.
As como la msica puede concebirse y entenderse desde
la que los pitagricos adivinaban en el curso de los astros, hasta la primitividad del tum-tum invasor de pueblos
175

y mentes subdesarrollados; aunque todos la sintamos con

dispares llamados, y resulte verdad lo que Shakespeare
dej escrito:
The man that has not music in his soul
Is fit for treason...
***
Ha aparecido recientemente una expresin conversacional tempestiva y precisa: Poner las ideas en rbita. Vale decir no desorbitarse. Y acaso la gran cuestin
de nuestro tiempo para las mentes que observan el mundo
cambiante en que vivimos sea saber si sus rdenes de ideas
sobre l estn o no desorbitadas; sin olvidar, que como en
la tecnologa de los satlites, las rbitas pueden ser muchas, tantas como stos. Aparece, pues, inevitable la interrogante, y para nosotros los que no formamos parte de
los escenarios de la gran revolucin, perentoria: Hemos
puesto en rbita nuestros pensamientos, o como Hartman
las llama, nuestras valoraciones, para encontrar el certero camino de su filosofa; aceptando que sta, con la definicin de Bertrand Russell, es el intento de comprender
al mundo?
Ha habido y hay muchas maneras de explicrselo.
La historia de las escuelas filosficas es, a no dudarlo, la
de las innmeras tentativas hacia esa comprensin. Pero
ahora se ha llegado, por un prodigioso salto csmico a la
ms alta cima hasta hoy lograda para aprehender el universo. Tal meta cimera, ello no obstante, es slo privilegio
de pocos. Su altitud inequiparable aumenta lejanas. La
ilusin de que toda la humanidad la ha coronado, porque
hombres son los campeones de la pasmosa hazaa ascensional, es una tpica paradoja. Hasta el advenimiento de
esta revolucin producida por la ciencia las diferencias
176

de niveles entre los diversos planos culturales aparecan

comparativamente menores. Pero hoy sus distancias se
han tornado gigantescas, en casos, casi abisales. Y, a despecho de que la tcnica de las comunicaciones y de los
recursos informativos nos dan la impresin de un mundo
ms intervinculado entre sus diversos sectores geogrficos y humanos, este acercamiento resulta realmente muy
relativizado por profundas separaciones cualitativas: Tanto ms alto el pice alcanzado cuanto ms lejana la falda baja de la montaa; tanto ms apartado el vrtice de
su base cuanto ms numerosos los grados de lontananza
entre una y otra, con sus correspondientes y bien diferenciadas jerarquas de estimativa. Escalones o estribaderos
de la subiente escarpa en cada uno de los cuales se puede
tener un miraje del invenido panorama; que ha de resultar,
por incompleto, siempre ilusorio, para los que se hallan
ms arriba o para los que han llegado a la predominancia
de la visin cabal.
***
De las ideas que Hartman mueve en sus reflexiones
importa remarcar las que l sugiere acerca de las proyecciones de la revolucin intelectual, de la nueva ciencia
que ha iniciado su camino, sobre la conciencia histrica
del hombre de hoy. A mi ver, esta es la ms trascendente.
Sus citas de Whitehead, en Science and the Modern World,
dan coyuntura para recordar algunas otras de este insigne pensador, quien ha sido de los ms altos orientadores
que han aparecido en nuestra poca. Y vale recopiar la que
Hartman transcribe:
Nada hay ms impresionante como el hecho de que al
ascender la matemtica ms y ms a las regiones superiores
y a extremos cada vez ms altos del pensamiento abstracto
vuelve a la tierra con una autoridad correspondiente para
analizar los hechos concretos.
177

Cabe, empero, traer a mientes alguna vez lo hice

en estas mismas pginas los conceptos de Whitehead sobre la influencia de la nueva ciencia en la filosofa contempornea. Que as como las ideas de Newton dominaron
por entero a la que se innov con Kant a fines del siglo
XVIII, las de la Relatividad y los Cuantos, con las cuales se
inaugura la gran transformacin presente, estn labrando
una nueva filosofa a tenor de James Jeans. Porque es
menester recordarlo bien, y en este caso con palabras de
Cassirer, como:
La filosofa del siglo XVIII se enlaza por doquier... con el
paradigma metdico de la fsica newtoniana; pero lo aplica universalmente. A mediados del siglo la victoria de esta
concepcin es definitiva. Y por mucho que los diversos
pensadores y las diversas escuelas difieran en sus resultados, coinciden en estas premisas epistemolgicas. Hablan
el mismo lenguaje El tratado de Metafsica, de Voltaire; La
introduccin a la Enciclopedia, de DAlambert, y la investigacin sobre los principios de la teologa natural y de
la moral de Kant. Expresan que el mtodo autntico de la
metafsica coincide con el que Newton introdujo para el
conocimiento de la naturaleza que en este terreno resulta
fecundo.

Con esa filosofa dieciochesca se aparejaron las

ideas de toda la decimonnica. Con ella conform la cultura europea, y la de otras zonas continentales que de ella
se embebieron, sus conceptos filosficos normativos. Y
con ella se gest nuestra conciencia histrica. Ms, cuando aparece la nueva ciencia, la que comienza recusando
las ideas basales de Espacio, Tiempo, gravitacin, materia
y energa; la que viene con Einstein y con Plank y requiere
la actualizacin de la nueva matemtica, la palabra advertidora del fundador de la moderna Relatividad en su libro
The Evolution of Physics es indesdeable: Los resultados
de la investigacin cientfica obligan muy frecuentemente
a cambiar la visin filosfica de los problemas que se ex178

tienden ms all del restringido dominio de la ciencia. Y,

otra vez, para dejar bien sentada esta premisa, se puede
recordar del libro de Eddington, de 1920, Espacio-Tiempo
y Gravitacin, cuando adelant las palabras subsiguientes,
hoy corroboradas e inequvocas:
Con su teora de la Relatividad Albert Einstein ha
provocado una revolucin en los conceptos de las ciencias
fsicas.

Aos despus, en el Captulo I de otro libro del mismo autor La Filosofa de la Ciencia Fsica esta asercin
ampliatoria:
Las distintas divisiones del pensamiento humano no son
hermticas como para que un progreso fundamental en
una de ellas no influya en las otras. La gran evolucin
de la Fsica terica, que comenz en los primeros aos
del presente siglo, es una evolucin puramente cientfica; pero que debe afectar necesariamente la corriente del
pensamiento humano, as como tambin influyeron en ella,
en su poca, la creacin de los sistemas de Coprnico y
Newton.

De aqu arranca la gran peripecia de la mente del

hombre de hoy frente a la decisoria revolucin intelectual
que est transmutando su conciencia. Pero de aqu arranca
asimismo la nueva escala de valoraciones impuesta por esa
tan radical mudanza. Vuelvo a una expresin de juventud
para reiterar que hoy la conciencia, como el vocablo mismo, se forma con ciencia. Sin ella, o con ella a medias,
quedaremos, como Hartman dice:
ciegos ante los valores reales que nos rodean y que estn
en nosotros.

O miopes, segn los casos; aunque, de todos modos, habr lejos o cerca de nosotros quienes los vean con
ntegra claridad a la luz de las nuevas verdades cientficas.
179

Y este es el, hasta ahora, venturoso designio de las colectividades adelantadas y tanto de nosotros! en la pica
empresa de descubrir lo que Eddington llamaba la nueva
estructura del universo.
La frase terminal del artculo de Hartman, asidero
de estas notas, es ya de enfoque histrico-poltico, y a eso
vamos: Los satlites que giran sobre nosotros en estos
momentos presagian nuestra destruccin o nuestro destino
csmico. Pero aqu recordar las consoladoras opiniones
de Einstein en una conversacin que tuve con l en Princeton, a principios de 1948. Sin dejar de expresar su profunda inquietud por las desastrosas consecuencias del uso
blico de la energa nuclear a cuya invencin l tanto haba
contribuido, no ocult su claro optimismo por las posibilidades que aparecen imprevisibles, me dijo del uso de
la nueva fuerza para fines pacficos. Y cuando yo le expres
que en mi sentir con aquel nuevo y prodigioso poder del
hombre sobre la naturaleza vendra la revolucin que realmente transformara al mundo, dej el ingls, que profera
con lentitud, para responder vivamente en alemn: Son
nuestras esperanzas y tambin nuestros deseos1.
La renovada conciencia histrica de esta revolucin
que en todos los rdenes est produciendo la ciencia va
proyectndose decisivamente en la poltica mejor ajustada a normas filosficas, que es el comunismo. Pues si
recordamos que para el marxista genuino, su doctrina no
significa solamente la adopcin de una filosofa, sino la
de la fe militante de un credo que ha suplantado en su totalidad a cualquier otro, obvio es reconocer que una crisis
filosfica que afecte y comprometa al marxismo, es para su
profesante autntico ms que un mero trastorno de ideas:
equivale a una honda perturbacin religiosa.
1 Vase mi libro Mensaje de la Europa Nrdica. In Memoriam Albert Einstein,
Buenos Aires, 1957.

180

Se puede, por tanto, pensar, con poco riesgo de error,

que la ms efectiva y heroica prueba de la crisis filosfica con que la revolucin cientfica de nuestra centuria ha
conmocionado la conciencia humana, la est confrontando
el marxismo en sus escenarios culminantes de creencia y
aplicacin. Y tienen un alto sentido de revelacin comprobatoria las exaltadas palabras que en el artculo de Hartman
cita de Kruschev, a quien:
...omos tronar contra la ortodoxia marxista, contra los
testarudos, talmudistas, loros que aprendieron de memoria,
frases viejas tericas que no valen un kopek. Si Marx,
Engels y Lenin se levantaran de sus tumbas ridiculizaran
a estos ratones de biblioteca y comentaristas que en vez
de estudiar la sociedad moderna y desarrollar teoras en
forma creadora tratan de encontrar en los clsicos una cita
sobre lo que debe hacerse en una central de tractores2.

A las cuales palabras pueden aadirse innumerables

ms de semejante entonacin y significado, procedentes
del mismo Kruschev; quien osada y patentemente protagoniza al marxismo dialctico que aplic al determinismo
materialista de la historia la Lgica de Hegel, segn la cual
todo deviene, pasa y es negado. Y de la que escribi
Engels en su estudio sobre Feuerbach estos iluminadores
dictados:
...la verdadera grandeza de la filosofa hegeliana consiste
en que derriba de una vez por todas, la pretensin de una
validez definitiva de todas las creaciones del pensamiento
y de la accin humanas3.

Aseveracin que conlleva una clara consecuencia

respecto del marxismo, que es una de esas creaciones, y

2 Cuadernos Americanos, Nm. 100, p. 192.

3 F. Engels: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der clasischen Philosophie.
Wien-Berln, 1927, I.

181

que, por tanto, no puede pretender ser excepcin de aquella regla hegeliana. Pues, por algo Lenin, en sus Cuadernos de la historia de la filosofa advirti preventivamente
a los nefitos del marxismo deficientemente aprendido,
como:
No se puede comprender plenamente El Capital de Marx, y
particularmente su Captulo I, sin estudiar antes a fondo y
comprender toda la Lgica de Hegel4.

Y la Lgica de Hegel que segn alentadoras noticias est en vsperas de publicarse o acaba de ser editada
por primera vez, completa, en castellano se basa en el
principio del proceso. Del cambio y negacin de todas las
cosas, a partir de las ideas de Herclito para quien el Ser
es slo inteligible en trminos de Devenir (Werden). Tal
lo explica:
Comprender la Naturaleza y representarla como un proceso, es la verdad de Herclito y el concepto verdadero. Es
evidente que Herclito no ha podido decir que la esencia
es el aire (Anaxmenes), o el agua (Thales), o una cosa
anloga. Pero el Fuego s es un proceso, y por eso ha dicho que el Fuego es un principio... Herclito fue el primero en formular la naturaleza del infinito; el primero en
concebir la Naturaleza como infinita en s y como proceso
en su esencia. A partir de l comienza la existencia de la
Filosofa5.

Porque si los padres de la filosofa jnica aceptan,

con Thales, la idea de cambio sin explicarla, y con Anaximandro el cambio slo en dos direcciones innominadas,
que Anaxmenes llama ya especficamente calor y fro,
volvamos a Hegel para recordar que:
4 Cuadernos de Lenin en la Historia de la Filosofa, bajo la direccin del
Prof. A. V. Sheglov de la Academia de Ciencias de la URSS. Traduc. castellana, Edit. Problemas, Buenos Aires, 1942, pg. 178. La palabra toda
fue subrayada por Lenin.
5 Hegel: Verlesungen ber die Gechichte der Philosophie. 258-543.

182

Al decir que todo fluye, Herclito establece como una determinacin fundamental de todo lo existente, el devenir,
mientras los Eleatas haban conocido el Ser fijo, y sin proceso, como constituyente slo de la Verdad6.

De aqu que la lgica hegeliana, cuyo ntegro conocimiento sealaba Lenin como necesaria condicin para
comprender plenamente a Marx, readquiera hoy actual
y fresca vigencia para explicar tambin el proceso del marxismo como una creacin del pensamiento y de la accin
humanas; el cual no puede pretender una validez definitiva, reiterando las palabras de Engels sobre Hegel ms
arriba citadas. Y para explicar, a su vez, el cabal proceso
cientfico contemporneo y las consecuencias filosficas
que l lleva implcitas, en sus alcances de revolucin universal de todas las normas de la cosmovisin del hombre
de nuestro siglo.
***
La Lgica de Hegel, tal es sabido, basa su sistema
en la ley de las triadas. Cada realidad de la naturaleza,
cada verdad del pensamiento, tiene tres fases o etapas: dos
de oposicin, uno que afirma y otro que niega, relativa
pero no absolutamente contrarios, y otro resultado culminante y diverso de la unificacin de stos. Los cuales
enfrentados antagnicamente como tesis y anttesis, como
enunciado y negacin, devienen, procesalmente, en una
sntesis de superacin afirmativa.
Importa, s, puntualizar que la dificultad de entender
y aplicar el sistema lgico hegeliano cuyo autor fue llamado el Oscuro, al igual que a Herclito, proviene del slito olvido de que la opugnacin de los fundamentos de la
triada dialctica de Hegel no es un enfrentamiento de con6 Hegel: Encyclopaedia, Paragraph 88.

183

trarios fijos e inconciliables, como Fichte haba concebido

antes, su contraposicin del ego-absoluto y el no-ego
en tesis y anttesis estticas. El sistema hegeliano es procesional, mvil y determinista. Adopta el precepto spinoziano Omnia determinatio est negatio, que califica de
una importancia infinita7, y establece que su sistema se
basa en una antinomia de principios contradictorios que
son, al mismo tiempo, unos y diversos. As, el primer paso
o grado de ese proceso lgico es una afirmacin preliminar
unificada, el segundo es una negacin y diferenciacin de
lo afirmado, y el tercero, es una distinta y superior suma
sinttica que deviene otra unificacin afirmativa; elemento
inicial de una nueva triada en el proceso incesante del perenne fluir y mudar de todas las cosas. Los clsicos ejemplos son conocidos: La semilla, es una esencial unidad de
vida que ubicada en el suelo propicio desintegra o niega
sus elementos constitutivos, sin destruirlos. Y, debido a su
unidad vital, los mantiene juntos mientras se transforman
en algo diferente de la semilla misma segunda negacin
para devenir en una planta nueva que en todo este proceso
ha mantenido su sustancial unidad orgnica. De suerte que
la negacin de la negacin dialctica hegeliana cuyo
trasunto a la lgica matemtica es la regla algebraica del
ms por menos da menos y menos por menos da ms,
no es suprimir lo negado, como en el caso de la semilla
arrojada al fuego, en vez de sembrarla en la tierra apropiada; ni contraponer opuestos sin esencialidad unitaria. Sino
negar, conservando la inmanencia de lo negado, para superarla por un trnsito cualitativo der qualitativen Sprung
en una nueva y ms alta unidad.
Hegel aplica su sistema al proceso de induccin
cientfica: La hiptesis inicial, es la primera unificacin del
hecho tesis la cual aparece como disuelta en el confron7 Hegel: Logik, Cap. II.

184

tamiento de hechos opuestos que la niega: anttesis. Pero

para que el proceso cientfico se cumpla, es preciso que
nuevos elementos mantenedores de la unificacin originaria, renan los hechos contradictorios antitticos armonizndolos en una sntesis que resulta en una otra expresin
de la verdad. La cual conlleva los elementos opuestos y
es, simultneamente, diferente y la misma. Como en la
imagen inmortal de Herclito: las aguas del ro en que me
bao son siempre otras y el ro es el mismo.
De Hegel queda el sistema y, dentro de l, su concepcin debe ser negada y superada. Tal l lo dice:
Cada filosofa es la filosofa de su poca, un eslabn ms
en toda la cadena de desenvolvimiento espiritual que no
puede satisfacer sino los intereses de su tiempo. Esto es,
porque el Espritu en que vive presentemente un profundo
concepto determinado no puede satisfacerse con una filosofa anterior. Lo que l quiere encontrar en la filosofa
es ese concepto que ya constituye su determinacin interna y la raz de su existencia, ese concepto ha sido como el
objeto del pensamiento: l quiere conocerse a s mismo.
Pero en una filosofa anterior la Idea no existe todava
bajo ese aspecto. Por esa razn el platonismo, el aristotelismo, etc., todas las filosofas continan viviendo todava mantenidas dentro de sus principios. Pero la filosofa
(de hoy) ya no est ms dentro de las formas y etapas de
las filosofas platnica o aristotlica. Nosotros no podemos quedar en esa etapa; esas filosofas no pueden ser
resucitadas. Es por esto que no puede haber en nuestros
das platonistas, aristotelistas, estoicistas, epicuristas,
etc. Resucitarlos significara pretender retroceder a un
grado anterior8.

El principio precedente es aplicable a la propia filosofa de Hegel, la cual pasa con su poca, aunque es un

8 Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, op. cit., 60-62.

185

indestructible eslabn de toda la cadena del desenvolvimiento de la mente o espritu del hombre en su esfuerzo
imperecedero de comprender al mundo y conocerse a s
mismo. Pero de la filosofa idealista hegeliana queda su
norma dialctica; su heracliteana aplicacin del principio
del devenir que el marxismo recoge para negar, continuar
y superar al hegelianismo al sentar las bases de la nueva
concepcin materialista de la naturaleza y de la historia.
A su vez, el sistema filosfico marxista no puede ser excepcin del sistema dialctico que adopta y supera. Y la
filosofa de Marx, es asimismo, la filosofa de su poca, sujeta al principio del permanente proceso, cambio,
mutacin y transitoriedad de todas las creaciones del pensamiento y accin humanas. Porque y vuelvo a un argumento ya antes enunciado el hombre que descubri que
todos los hombres deben morir, se muri tambin9.
Como el marxismo que es toda una concepcin
del mundo, a tenor de consabidas palabras de Plejnov
se bas en conceptos cientfico-filosficos newtonianos, y
en todos los progresos, que se imaginaron meta, de los
conocimientos sin duda extraordinarios alcanzados hasta
el siglo XIX, su negacin dialctica, la cual no suprime,
sino que conserva y supera lo negado, estriba en la nueva
ciencia del siglo XX. Cuyos portentosos adelantos epilogan una edad e inauguran otra del proceso de la evolucin
del pensamiento y accin del hombre en su tenaz afn de
comprender y seorear el universo.
Cabe aqu, como digresin, tomar en cuenta las objeciones cientficas antideterministas que han actualizado
los portavoces de la nueva Fsica relativista e intraatmica. Segn la cual tanto ms exacta la posicin que pueda
especificarse de una partcula, tanto menos exacta la pre9 Vase mi libro Espacio-Tiempo Histrico. Lima, 1948, Dilogo I, p. 86.

186

diccin de su velocidad y viceversa; postulado de la incertidumbre o indeterminismo del que es autor Werner
Heisenberg, en Die Zeitschrift fur Phisiks, 1927, y en su ms
divulgado libro de versin inglesa The Physical Principles
of Quantum Theorie, de 1930. Que no obstante la todava
abierta discrepancia entre deterministas e indeterministas el gran debate ya est planteado. Y l compromete las
hasta ahora inconmovibles normas del determinismo, fundamento de toda la ciencia decimonnica, a partir de las
concepciones newtonianas; con Darwin en biologa, con
Marx en sociologa, con Ivan Pavlov y Segismundo Freud
en psicologa, hasta el advenimiento de las teoras de la
Relatividad y los Cuantos que plantean la primera negacin del principio absoluto del determinismo y franquean
el camino a las de todas las filosofas no deterministas.
Por ms que pueda aducirse an, que ciertos elementos
de la naturaleza aparecen claramente sujetos a una ley de
determinacin, y aunque ella misma pudiera estar exenta
de todo determinismo, la objecin ya est en pie.
En el mismo campo filosfico la innovada ciencia de
nuestro siglo intenta ahora otra negacin de mayor calibre
al materialismo marxista, cuya definicin, explica segn
Engels, las relaciones entre el pensamiento y la materia.
La pregunta inicial de los filsofos-cientficos puede epitomarse en, cul materia? Cierto es que el materialismo
marxista recusa el de Thomas Hobbes y Pierre Gassendi,
del siglo XVII, inspirado en el de los atomistas griegos;
como refuta asimismo el de Lamettrie y Paul dHolbach, de
la centuria siguiente, o las teoras de Buckle y de Bentham.
Cierto es, tambin, que el determinismo materialista de
Marx no supone, como frecuentemente se cree, que todos
los actos humanos son motivados por causas materiales.
Pero es asimismo patente que las relaciones entre el pensamiento y la materia filosficamente planteadas por el
marxismo son referidas a las nociones que sobre sta predominaron en el siglo XIX. Pues an tratndose de los de187

terminadores econmicos de la evolucin histrica, la generalizacin de Marx aparece cientficamente vulnerable.

Son, al respecto indesdeables, los argumentos de Arnold
J. Toynbee en su enunciado sobre la gnesis de las civilizaciones, cuando l demuestra que de las comunidades
primitivas sujetas a imperiosas necesidades econmicas
que deberan determinar su trnsito unnime a la categora
de sociedades civilizadas slo nueve, o quiz diez, han
dado el salto cualitativo hacia el estadio superior, mientras ms de seiscientas de ellas, clasificadas por la Antropologa Social, permanecen en la situacin relativamente
esttica de su pristinidad.
Es, empero, inobjetable que debido a los descubrimientos de la ciencia nuclear y cuntica sobre la materia, las relaciones de sta con el pensamiento han variado
esencialmente. E importa reproducir aqu una cita Dampier
Wetham, ya hecha anteriormente en otro trabajo, por su
ilustrativo valor argumental:
Para el antiguo filsofo la materia era en esencia algo
que se extenda en el espacio y persista a travs del
tiempo. Pero el espacio y el tiempo son relativos para
el observador y no hay un espacio o un tiempo csmicos. En vez de las masas persistentes de materia o electrones situadas en un espacio tridimensional, tenemos
una serie de hechos en un espacio-tiempo de cuatro dimensiones. Las fuerzas a distancia y especialmente las
gravitatorias, y la necesidad de explicarlas, han desaparecido igualmente; slo existen relaciones diferenciales
que conectan juntos los hechos prximos en el espaciotiempo. El antiguo materialismo ha fenecido, e inclusive
los electrones que durante un tiempo reemplazaron a
las partculas de la materia, se han convertido en fantasmas incorpreos; meras formas ondulatorias; no son
ondas siquiera en nuestro espacio familiar, o en el ter
de Maxwell, sino en un espacio-tiempo de cuatro dimensiones que nuestra mente no puede describir en trminos
comprensibles. De este modo, la materia que pareci a
188

los materialistas del siglo XIX tan familiar, resistente y

eterna, ha llegado a ser increblemente compleja. Diseminada en grupos de diminutos electrones en los vastos
espacios vacos de tomos, o como los grupos de ondas
que penetran en stos, se disipan, adems, por radiacin en cuanta tal, que slo nuestro sol radia a razn
de 250 millones de toneladas por minuto10.

Cabe no olvidar que esa concepcin revisionista

de la materia fundamenta la gran revolucin cientfica de
nuestro tiempo. Y que es ella la que mueve todos los prodigios de esta Edad Atmica, cuya influencia sobre el pensamiento y accin del hombre es correlativa a la magnitud
de sus progresos.
Suelo citar como la mejor respuesta de un marxista
erudito y famoso J.B.S. Haldane al planteamiento filosfico de la negacin del determinismo materialista que
sirvi de base a Marx para su concepcin del mundo,
estas palabras de lgica explicacin:
...Es justicia agregar que probablemente resultara posible citar frases aisladas de Engels y Lenin compatibles
con una plena aceptacin de la teora de la Relatividad,
aunque yo mismo no he descubierto ninguno de esos pasajes. Y en mi opinin esa sera una objecin fatal al
marxismo, como contribucin al mtodo cientfico, si no
formara parte de la teora marxista, que el marxismo no
tiene la menor pretensin de ser definitivo11.

10 Dampier-Wetham: Historia de las ciencias, traduccin Mxico Lee, 1944,

pargrafo 397, Cap. X.
11 J.B.S. Haldane: La filosofa marxista y las ciencias, traduccin castellana, Edit. Siglo XX, Buenos Aires. Cr. Del autor, Cuadernos Americanos,
1945, ao IV, Vol. III y Vol. VI, 1947.

189

***
Y con su propia dialctica, no puede serlo. Einstein
mismo escribi humildemente en su libro The Evolution
of Physics humildemente en su libro The Evolution of
Physics que:
No hay teoras eternas en la ciencia. Cada teora tiene su
gradual desarrollo y triunfo, despus del cual experimenta
una rpida declinacin.

Y la primera y paladina consecuencia de las verdades esenciales que esta nueva Edad slo comienza a
cimentar, es ciertamente la de la declinacin de todos
los conceptos basales de la ciencia triunfante en el siglo
pasado. As como la de las concepciones y sistemas filosficos que fueron la generalizacin de sus leyes. Quiz
si slo reconociendo la validez de esta premisa no sera
difcil emprender la ascendente andadura hacia la comprensin ntegra del significado de la revolucin universal que hasta ahora nos pasma. Sin olvidar que ella slo
se halla en los prolegmenos de sus insospechables conquistas futuras.
***
Quedara por retomar en estas notas el tema de las
relaciones entre el grandor de la transformacin cientficotecnolgica a la cual asistimos y los sorprendentes cambios
de conceptos y praxis histrico-polticos que van alterando, tambin aceleradamente, nuestras nociones generales
de su aplicacin. Para comprobar, en primer trmino, cmo
contrastan ya ostensiblemente las ortodoxas profecas que
en el siglo XIX se hicieron sobre el mundo de hoy y su
realidad actual. Que aqu tambin importa mucho poner
190

nuestras ideas en rbita, a fin de descubrir los subyacentes y relativos paralelismos del proceso de los descubrimientos y logros de las ciencias fsico-matemticas con
los de las innovadas estimativas de las llamadas sociales,
proyectadas hacia una distinta visin filosfica csmica.
Cabe, por tanto, proponer algunos alcances o reiterarlos tomando como punto de partida los hechos espacio-temporales que la ciencia natural describe con las
palabras ya transcriptas de Hartman para compulsar su
significado en la valoracin de la problemtica mundial;
habida cuenta de las dimensiones y enlaces de la revolucin intelectual comportada por la nueva ciencia, la cual
abarca del micro al macro cosmos y deja el camino abierto a la indagacin de sus profundos y tramados sistemas
de generalizacin. Este es, en mi sentir, el designio an
incumplido de la nueva filosofa; una de cuyas etapas precursoras puede ser la tendencia existencialista moderna,
detenida ante el tramonto de una concepcin del universo
que se hunde en las sombras, y que no espera la luz de un
nuevo da. Pero la gran cuestin no radica precisamente en
confundir la crisis crepuscular de los sistemas filosficos
que decaen con la negacin de los conocimientos que le
sirvieron de base, sino en avizorar, con el advenimiento
de los que caudalosamente llegan y dominan la conciencia del hombre, el nuevo ordenamiento orbital que ellos
revelan.
Es innegable que en este perodo inaugural de la llamada Edad Atmica la posibilidad ms resaltante es la de la
liquidacin de la guerra. No debida a una elevada decisin
espontnea de los conductores de la poltica en los Estados
ms poderosos, sino obligada por el hecho inevitable de
que la nueva e ingente energa nuclear en sus aplicaciones
blicas conlleva la ruina total de la humanidad. El significado trascendental de esta paradoja, es, a no dudarlo, de incalculables consecuencias. Porque la guerra polemos pater
191

pantos, del apotegma de Herclito deja de ser la causa de

todas las cosas y resulta difcil aceptar ahora el veredicto marxista de la violencia es partera de la historia. Y si
el podero incalculable y slo comenzante en el hallazgo
y uso de sus terribles poderes destructivos de las armas
atmicas, resulta el cancelador de la guerra, es evidente
que esta mera consecucin trastrueca toda la fisonoma del
mundo poltico y social, y acarrea profundas mudanzas en
las concepciones mismas de la vida y de la historia.
Este es, ciertamente, el ejemplo ms patente de las
relaciones entre las ciencias fsico-matemticas y las sociolgicas. Y vale remarcar que si un traspis de irracionalidad o de loca pasin, no interrumpe el curso hasta ahora
favorable de los avanzados tratos polticos para imposibilitar la guerra, nos hallamos en las vsperas del comienzo
de un mundo de veras transformado. Las derivaciones de
tal acontecimiento pongamos por un momento de lado el
argir tozudo de los escpticos no son difciles de imaginar. Pues basta adelantarse a suponer cul ser la actitud
del filsofo, ubicado ante una realidad tal. Y de ella estamos ms cerca que lejos.
Empero la revolucin cientfica lleva implcitas
otras verdades insospechadas para el economista, el socilogo, y para el mismo filsofo del siglo XX. Una de las
ramas ms fuertes de la produccin humana, de los grandes pases producto del trabajo y por tanto altamente costosa, en dinero, vale decir en empleo de capital, es hoy la
de complejas mquinas astronuticas exentas de las leyes
econmicas sobre mercanca intercambiable. Si la guerra
se suprime, aquel tipo de produccin de instrumentos del
ms alto refinamiento logrados por la tcnica, escapa a los
cartabones de la economa poltica que prescriben a todo
producto del trabajo una finalidad de inmediato o mediato
lucro y beneficio. El esfuerzo y los capitales invertidos
en fabricar un maravilloso proyectil destinado a la luna, u
192

otros satlites interespaciales, se desajustan de los principios de la plus-vala y plantean la realidad incontrastable
de un tipo diferente de produccin sin cambio. Podra llamrsele ya el de la produccin desinteresada?... Hay,
ello no obstante, otro aspecto socio-econmico de la revolucin cientfica a todas luces evidente: Entre la clase proletaria o productora manual, definida as por los tratadistas
de uno y otro bando del siglo pasado, y la clase explotadora
o capitalista que cuando sta deja de existir es suplantada
por el Capitalismo de Estado est apareciendo una nueva
clase. No la de Milovan Djilas, que puede ser una burocracia de enclave relativamente efmero, a despecho de su
aparente estabilidad de privilegio; sino otra clasificable
como la del trabajador intelectual, cientfico y tecnolgico, sin cuya presencia y aumento las hazaosas victorias
que hoy nos asombran habran sido y seran irrealizables.
Y este tipo de productor est fuera de las nomenclaturas
del asalariado que labora rutinariamente con la mquina
o con la tierra, que recibe un salario del patrn privado o
del patrn estatal, por el producto de su trabajo destinado
al cambio y al consumo. No es ni psicolgica, ni social,
ni culturalmente un trabajador manual. Su categora es
otra; su preparacin, sus calidades personales y sus necesidades de ambiente diferencian su tipologa clasista. Pero
su nmero aumenta en proporcin al indetenible desarrollo de esa nueva actividad humana que nos lleva a la epopyica aventura de llevar su anhelo de conquista csmica
a los espacio-tiempos inter-estelares.
Simultneamente, la misma tecnologa-cientfica de
esta comenzante Edad Atmica revoluciona la mquina
con perfeccionamientos maravillosos: El automatismo,
los cerebros mecnicos, todos los instrumentos excelentes del poder electrnico que reemplazan y sobrepujan el
trabajo directo y ms lento del hombre que es su creador
nos acercan, ahora s, a lo que hay de vaticinio en aquellas
palabras de la Poltica de Aristteles:
193

...porque si cada instrumento bajo el comando o la preconcepcin de su seor pudiera cumplir su tarea (como
dice la versin de las estatuas de Ddalo o como el poeta
nos relata de los trpodes de Vulcano: que ellas se movan por su propio acuerdo dentro de la asamblea de los
dioses) entonces las lanzaderas tejeran y sonara la lira
por s sola, y no necesitara el arquitecto tener servidores
o el patrn esclavos.(1254a).

***
Puede inferirse que si en muy breves aos hemos llegado ya a los altos logros del maquinismo automatista;
de la mquina al servicio del hombre no ya su esclavizadora, sino su esclava, a quien exonera de tantas formas
rudimentarias de labor en la que su mano era insustituible,
los veloces adelantos de este ahora slo principiante sistema de revolucionado maquinismo sern cada vez mayores.
Y as como por imperativo racional debemos rendir nuestro altanero e iluso convencimiento de que hemos llegado
a los topes del progreso, y aceptar humildemente que ciencia y tcnica apenas se hallan en sus tramos de incipiencia,
nos es forzoso tambin reconocer otra verdad: Que si la
guerra nuclear no ha de destruir todas las presentes y promisoras creaciones del hombre, la sociedad sin clases
tampoco ser el desenlace predicho de su odiosa lucha,
sino la imposicin pacfica de la incruenta revolucin que
conducen sabios, tecnlogos y expertos. Los cuales, cada
vez ms sern legin.
Lo difcil y no es redundante reiterarlo es desasirnos de las trabas mentales aferradas en prejuicios, de
una ya facticia o congelada concepcin de la vida, de la
sociedad y sus problemas. De aqu el estupor o el pesimismo derrotista con que no pocos ven las rectificaciones,
aparentemente claudicantes, de la poltica de uno y otro de
sus dos campos mayores y rivales. Confunde, a los imper194

trritos en creer que los programas marxistas de 1848 debern cumplirse, que esto no ocurra o que Rusia Sovitica
abjure y condene la violencia, convertida hoy en sepulturera de la historia, e invoque paz y convivencia al contrapuesto rgimen econmico-social, que segn los cnones
del Manifiesto Comunista de hace ms de un siglo, debe
ser destruido indefectiblemente por la fuerza y suplantado
a sangre y fuego por el comunismo de guerra. Desconcierta a los sumisos repetidores de textos obsoletos ver que
los proletariados ms antiguos e industrialmente ms calificados de Europa a quienes Marx seal como obligados
protagonistas de la revolucin socialista, la recusan, y
prefieren los seguros caminos de una democracia econmica que va ganando la justicia sin inmolar la libertad. Y,
a pesar de sus muchas alegaciones excusadoras, el hecho
ms notorio y el ingrediente mayor de tanta perplejidad es
que las atrayentes promesas de 1917 no hayan cumplido
su repetidamente anunciado programa de revolucin mundial, a lo largo de cuarenta y dos aos, desde un baluarte
de poder tan ingente como el ruso.
Por el otro lado, si bien es incomprensible para
muchos la supervivencia del sistema capitalista privado,
cuya muerte inmediata haba sido tantas veces diagnosticada, no es menor causa de escepticismos reconocer que
ste tambin evolucione contrariando sus preestablecidas
pautas de estructura y comportamiento. O que reaparezca,
negado y conservado al mismo tiempo, en una superacin
que no ha perdido su unidad vital como la semilla y la
planta en la imagen dialctica de Hegel bajo la forma
de Capitalismo del Estado, en vez del esperado Comunismo, en la propia Rusia. De suerte que dentro de la estricta
clasificacin de la ciencia econmica, la contraposicin
de los dos ordenamientos predominantes y ultrapoderosos del mundo actual es la de sendas formas o ramas del
mismo entronque capitalista: El de la propiedad privada
con muchos patrones, y el de un solo patrn y propietario
195

estatal. Que para ambos trabaja el obrero de la ciudad y

el campo, por un salario desigual, pagable en dinero segn su trabajo como es ley del rgimen capitalista y no
segn sus necesidades como lo establece la comunidad
socialista dentro de dos diversas estructuras polticas.
Cuyos gigantescos aparatos de poder son sostenidos econmicamente por semejantes escalas de severos impuestos
unnimes. Luego, no es absurdo prever que ambas puedan
coexistir. Ni que su coexistencia insine aproximaciones
imprevistas y dables en un asegurado contorno de paz, a
las lneas convergentes de una sntesis de la contradictoria
dualidad del capitalismo que an mantiene la explotacin
del hombre por el hombre, o por el Estado, formado y regido por hombres.
Un intento de explicacin de estas complejas realidades puede hallar coyuntura en la tesis del desarrollo
histrico-social como proceso, no sujeto a itinerarios prefijados. Y en este punto, quizs incide la validez argumental de los cientficos portavoces del indeterminismo o de
la incertidumbre, pues tambin aparecen, como en la
fsica cuntica, sucesos inesperados en el devenir de la
historia. Y aunque un ritmo, una dinmica, un decurso de
acaecimientos sean relativamente determinables, es audacia que se paga caro, pretender presciencia o disparar dogmticas profecas sobre ellos.
En efecto, para un hombre situado en el espaciotiempo augural de 1917 el porvenir apareca certera y claramente previsto: La Revolucin Rusa era el albor epocal
de una jornada que como en la metfora hegeliana sobre
las rutas civilizadoras que siguen la del sol, de oriente a
occidente, deba cumplir su ineluctable horario histrico y
marcar la culminacin cenital de un absoluto cambio ecumnico. Pero un poderoso Josu apareci de improviso y
detuvo el derrotero sealado de la luz para alumbrar el
triunfo de una inslita batalla por la ms alta verdad: La
196

revolucin de la ciencia sigui una direccin contraria. Y,

de occidente hacia oriente, universaliz sus gigantes victorias. Con ellas el eplogo de aquel esperado da alumbr
otros caminos. Unos hacia la justicia con paz y libertad
sobre la tierra, y otros hacia la conquista de las rutas asequibles de los astros.
Roma, 1960

197

NDICE

Prlogo ..............................................................................

Sinopsis Filosfica del Aprismo ........................................ 17

Espacio-Tiempo Histrico

29

La Filosofa y su Tiempo .................................................. 49

Filosofa Aprista. La tesis de Espacio-Tiempo histrico
(Conferencia 1945) ............................................................ 67
Algo ms sobre la tesis del Espacio-Tiempo histrico ..... 101
Aprismo, Marxismo y Espacio-Tiempo histrico ............ 111
Enfoque Aprista de Imperialismo, Antiimperialismo y
Marxismo .......................................................................... 123
Espacio-Tiempo histrico Americano (Civilizacin
Novomndica) ................................................................... 135
Sobre la Revolucin Intelectual de nuestro siglo .............. 171

199