Introduccin.

La siguiente investigacin tiene como objetivo principal dar cuenta y

analizar el proceso de instrumentalizacin de la razn y sus respectivas
consecuencias como la llamada cultura de masas, que se desarroll
principalmente a mediados del s. XX. Su expresin y estudio se desenvolvieron
primordialmente en Estados Unidos, como consecuencia del avance econmicopoltico en torno al impulso del capitalismo de esta nueva potencia mundial, que se
abra a pasos agigantados por medio de la Guerra Fra y el avance de la industria
del entretenimiento. Es a causa de lo anterior que la cultura de masas ser vista
como una de las mximas expresiones de la instrumentalizacin de la razn,
fenmeno que observaremos gracias a las investigaciones de la Escuela de
Frankfurt, donde nos enfocaremos en las indagaciones de Theodor Adorno,
Herbert Marcuse y Max Horkheimer. Adems revisaremos los aportes de Umberto
Eco, quien no pertenece a esta escuela y que, incluso, realiza una crtica a la
perspectiva pesimista de los autores alemanes.
Para el desarrollo de la tesis, ser primordial la definicin del concepto de
razn correspondiente, que tomaremos de algunos autores mencionados, quienes
rescatan la funcin desmitificadora de la razn ilustrada, la cual ha facilitado la
realizacin del proyecto de desencantamiento del mundo, lo que ha facilitado la
desestructuracin de paradigmas que han dominado al individuo, por medio del
uso de la razn ste lograra transformarse en un sujeto totalmente autnomo.
La problemtica surge cuando sta pasa a ser un ente dominador ms que
emancipador, esto quiere decir que dentro de su ejercicio desmitificador genera
una nueva estructura dominante, formando as, una dialctica en la que el
individuo pasa a alejarse de la emancipacin para permanecer en la minora de
edad segn la nueva estructura que dio como resultado y que vendra a imperar.
Esto se realiza a travs de la tergiversacin de lo que conocemos como razn,

reducindola al mero uso, instrumentalizndola, trastocando su finalidad gracias a

la nueva tcnica que avanza con pasos agigantados con la bandera del progreso.
Para comprender de mejor manera, debemos adentrarnos en algunas de
las manifestaciones culturales de la cultura de masas, donde se evidencian
algunas de las formas de control de la poca. En este sentido, hablaremos del
hobby y del acercamiento de las clases emergentes a la cultura y a las bellas artes
como actividad de recreacin y como el alcance del anhelado ocio. El problema
surge a travs de la promesa del consumo y de la satisfaccin de las necesidades
bsicas para el antiguo proletariado que durante esta poca despeja las calles
para entregarse a un sueo americano del alcance del gozo y el xito inminente.
Incluiremos algunas de las visiones menos apocalpticas sobre este punto,
tomando en cuenta el pesimismo de la mayora de los tericos de la Escuela de
Frankfurt, de esta forma podremos contrastar dos puntos de vista para as realizar
una observacin ms acabada.
Ser necesario para la visin y el anlisis de este estudio, la inclusin del
respectivo contexto poltico-econmico, dado que la instrumentalizacin a la que
nos referiremos en detalle en el desarrollo de esta investigacin propiamente tal
va de la mano con el concepto de progreso, ms aun, con el progreso industrial
de la poca. Esta problemtica comienza a iniciarse durante la Revolucin
Industrial, perodo en la que los avances en la tecnologa y las mejoras en la
tcnica, comenzaron a pragmatizar la realidad en conjunto con su proceso,
priorizando de a poco el accionar por sobre el pensar. Las razones radican en que
el pensamiento necesita de tiempo para germinar adecuadamente, en cambio la
accin es mucho ms expedita y, como las necesidades, gracias a la produccin
en masa, comenzaron a ser ms mediatas que antes. El individuo deba ir a la par
con la mquina. El desarrollo de la revolucin industrial coincide con la revolucin
cientfica de las matemticas y las ciencias exactas; el positivismo insiste en
reducir todo elemento incluyendo a los individuos a nmero y a ser sujeto de

estadstica, cosificndolos como medios para, quitndoles o anulando su

humanidad. Su auge se observa en perodo post II Guerra Mundial en el que el
mundo haba quedado dividido en dos polos, uno de ellos es el capitalismo
norteamericano, quien es el principal responsable del desenvolvimiento y de la
produccin de este nuevo tipo de sociedad. Sin embargo, hay autores que tambin
critican la sociedad que el socialismo, sobre todo stalinista, intenta construir a
travs del control excesivo sobre sus habitantes. Pese a esto, el control que se
ejerce es explcito, identificable, pero su contraparte intenta vender una imagen al
mundo de una libertad sin lmites, cuando en realidad se ejercen nuevas formas
de control que van suprimiendo la actitud crtica de los individuos de una sociedad
postindustrializada.
El sistema poltico y econmico que Estados Unidos utilizaba hasta ese
entonces fue el Estado de Bienestar, basado en la teora keynesiana, que se
refera principalmente a la participacin del Estado como una entidad reguladora
en todo mbito, dentro de sus polticas pblicas tambin se encontraba la
economa. El Estado de Bienestar surge, segn Habermas, como una respuesta
ante el conflicto de clases1, la masificacin y el impulso del consumo permite
acallar aquella diferencia entre las clases a travs de las necesidades falsas que
se traducen en:
() intereses sociales particulares al individuo para su represin
() La mayor parte de las necesidades predominantes de descansar,
divertirse, comportarse y consumir de acuerdo con los anuncios, de amar y
odiar lo que otros odian y aman pertenece a esta categora de falsas
necesidades.2

1 Cfr. Habermas, J. (1986) Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid: Tecnos.

2 Marcuse, H. (1993) El hombre Unidimensional, Argentina: Planeta-Agostini.
Pg 35.

Dentro de los impulsores de necesidades falsas encontramos a los medios

de comunicacin masivos, quienes al igual que la ciencia progresaron de
sobremanera durante el siglo pasado con el apoyo de teoras psicoanalticas, les
era ms sencillo apoyar y en parte ser partcipe de nuevas formas de control hacia
la sociedad. Dentro de ellos encontramos a la publicidad, que forma parte crucial
al convencer por medio de smbolos y el uso del lenguaje de lo que han de
necesitar y de cmo se han de comportar las personas. Los medios de
comunicacin venden intereses particulares como si fueran un inters general y a
su vez, Las necesidades polticas de la sociedad se convierten en necesidades y
aspiraciones individuales, su satisfaccin promueve los negocios y el bienestar
general, y la totalidad parece tener el aspecto mismo de la Razn .3. De esta
forma el individuo va perdiendo su capacidad de autocrtica al racionalizar aquello
que es irracional quedando en el espectro de la dominacin, sin notarlo y sin
palparlo:
A travs de las innumerables agencias de la produccin de masas y
de su cultura se inculcan al individuo los modos normativos de conducta,
presentndolos como los nicos naturales, decentes y razonables. El
individuo queda ya determinado slo como cosa, como elemento
estadstico, como xito o fracaso.4
Como podemos observar, la cultura de masas, adems de ser un fenmeno
en el que las bellas artes llegan a los supermercados y hogares de muchas
familias, que antes no tenan la posibilidad de adquirir algn ejemplar, tambin se
traduce en una instrumentalizacin de la razn para generar nuevas estrategias
para mantener bajo control a los individuos, mantenindolos felices y, a su vez
manipulables. Aquella razn que tena como ideal la liberacin del ser humano, se
3 dem. Pg. 19.
4 Adorno T. y Horkheimer M. (1998), Dialctica de la Ilustracin, Madrid: Trotta.
Pg.82.

deform en una razn que pareca ser liberadora, pero en s haba generado un
nuevo sistema opresor del inconsciente colectivo.
La presente investigacin ser dividida en tres secciones, el contenido de
cada una se delimita por el estudio de los conceptos y su relacin, adems del
contexto socioeconmico y cultural en el que se desarrollan.

En la primera

seccin realizaremos el anlisis crtico tanto del concepto de instrumentalizacin,

como el concepto de razn, tomando en cuenta su generacin y sus
consecuencias. En la segunda seccin revisaremos el fenmeno de la cultura de
masas y las formas de control utilizadas en aqul perodo gracias a las teoras
psicoanalticas heredadas y utilizadas en pos del incentivo del consumo en las
reas de la publicidad y los medios de comunicacin masivos. Adems,
ahondaremos en algunos conos, como el clsico Superman gracias a los anlisis
de Umberto Eco, quien ve en el personaje heroico un manual de comportamiento
del buen ciudadano ms que un superhombre. En la tercera y ltima seccin
analizaremos con la ayuda de algunos tericos ms contemporneos como
Zygmunt Bauman, las nuevas formas de control que podran persistir en la
actualidad, adems de revisar de qu maneras se podra estar instrumentalizando
la razn en nuestros das.

Captulo I: Qu es razn instrumental?

Cuando nos referimos a este concepto debemos comprender en un
principio las dos aristas que lo conforman. Para iniciar, debemos preguntarnos
qu vamos a entender cuando hablamos de razn? Para esto no nos
devolveremos a travs de toda la historia de la filosofa, sino que nos acercaremos
a lo que nuestros autores a estudiar comprendieron sobre este trmino y como
finalmente

crean

aaden

una

nueva

conceptualizacin;

la

de

instrumentalizacin.
Horkheimer

seala

que

si

nos

preguntaran

qu

significa

razn,

reaccionaramos con vacilacin y embarazo () Lo que en ello revela en realidad

es la sensacin de que ah no hay nada que explorar, que la nocin de razn se
explica por s misma, que la pregunta es por s superflua. 5. Frente a este
desarrollo irracional de la sociedad occidental de mediados de siglo pasado es que
Horkheimer en conjunto con la Escuela de Frankfurt, decide darle un giro a lo que
se comprenda por el concepto hasta ese entonces, que era vista desde una
mirada ms bien optimista.
En s, razn como Ilustracin se asocia al famoso texto de Kant La
respuesta a la pregunta Qu es Ilustracin? en el que incita a los seres
5 HORKHEIMER, M. (1973) Crtica de la Razn Instrumental, Buenos Aires: Sur.
Pg. 15

humanos a servirse del entendimiento propio sin gua alguno, abandonando la

heteronoma, donde el individuo se convierta en amo y seor de su destino. En
este mismo sentido pensar racionalmente se asocia con la idea de pensar de
manera sistemtica:
() producir un orden cientfico, unitario y deducir el conocimiento de los
hechos

de

principios,

entendidos

ya

sea

como

axiomas

determinados

arbitrariamente, como ideas innatas o como abstracciones supremas. 6

El conocimiento posee una direccin y esa direccin es el progreso de la
humanidad, que a travs del ejercicio de la razn lograr la emancipacin de todo
aquello que la aqueja. Es gracias a la razn que se lograron descubrir nuevas
formas de produccin, era la razn la que haba sido capaz de impulsar la
mquina en una poca moderna que se abra a sus anchas de la mano de la
economa, buscando la satisfaccin de las necesidades humanas de cada nacin.
Dentro de todo este rumbo esperanzador que el mundo pareca tomar, desde
Alemania y posteriormente desde Estados Unidos, la escuela de Frankfurt,
tambin conocidos por ser los precursores de la teora crtica, fueron quienes
tuvieron la intencin de corregir esta mirada tan alentadora que exista hasta ese
entonces por una ms pesimista que develara la irracionalidad que llevaba
consigo7.
Cuando hablamos de la irracionalidad de la razn nos referimos a su
tecnificacin a travs de la ciencia, que llega gracias al impulso del positivismo
impulsado por la revolucin cientfica, donde se construye un nuevo mtodo que
promueve la produccin de nuevos conocimientos que se han de certificar en la
ciencia de manera emprica, como consecuencia de la sistematizacin que la
6 Adorno T. y Horkheimer M. (1998), Dialctica de la Ilustracin, Madrid: Trotta.
Pg.129
7 Cfr. Surez, J. (2013) Dialctica de la Ilustracin y la propuesta de un
Horizonte normativo de la Razn, en Eids N18. Pg. 150.

Ilustracin trajo consigo, () conocimientos que a su vez, pasaron a ser

indispensables para el surgimiento y consolidacin de la industria.. Lo anterior
provoca un cambio en la concepcin que se conoca, o al menos, se entenda por
razn hasta ese entonces. sta da un giro al cambiar de mirada, dejando de
centrarse en la razn como un fin en s misma, para ser utilizada siempre en pos
de un objetivo distinto. Horkheimer en su libro Crtica de la razn instrumental se
refiere de manera extensa al cambio abrupto que sufre el concepto de razn
catalogando como una problemtica de medios y fines. En una primera instancia
recuerda a la razn de antao de manera sublime sealando que:
sta [la razn antigua de la poca de Platn y Aristteles] aspiraba a
desarrollar un sistema vasto o una jerarqua de todo lo que es, includo el hombre
y sus fines. El grado de racionalidad de la vida de un hombre poda determinarse
conforme a su armona con esa totalidad.8.
Segn lo anterior, podramos sealar que la razn, aquella que a veces
recordamos con maysculas, comprenda y se preocupaba por la totalidad del
mundo que rodeaba al ser humano, al ser que posea la capacidad de raciocinio,
capaz de vislumbrar el orden del cosmos en el universo y verse como una parte
dentro de este orden, en el que ostenta una capacidad de autoconservacin, no
tan slo en trminos de especie que ya abarca un porcentaje importante dentro
del desarrollo de la tcnica , sino que adems, una autoconservacin de
conocimiento y de produccin de este mismo, aqul no era orientado hacia un
medio para. Sin embargo, con el paso del tiempo esta concepcin se fue
reduciendo cada vez ms al uso meramente instrumental. Adems, agrega que
este concepto inclua el de razn subjetiva, dado que la consideraba como una
expresin de ella misma.

8 HORKHEIMER, M. (1973) Crtica de la Razn Instrumental, Buenos Aires: Sur. Pg. 16.

Cuando hablamos de razn subjetiva, nos referimos a aquella que es

utilizada para el clculo de posibilidades para resolver dilemas tcnicos entre los
medios y fines, pero dejando de lado el examen racional de los ltimos,
enfocndose slo en los medios. Este nuevo concepto de razn, separado del
anterior es la base para la construccin de la sociedad industrial a travs de sus
mediciones, conteos y estadsticas, donde el objeto no es visto como el objeto,
sino que es visto como el uso y la utilidad que posee para con otro objeto, en el
que el ser humano ya no es un individuo pensante sino que pasa a ser parte de un
recurso humano, se le da una utilidad y despersonaliza. No obstante, la
subjetividad, segn Horkheimer, la define como:
() agente crtico que disolva la supersticin. Pero al denunciar la
mitologa como falsa objetividad, esto es, como producto del sujeto, tuvo que
utilizar conceptos que reconoca como adecuados. De este modo fue
desarrollando siempre su propia objetividad.9
Al poseer una meta de interceder sobre los medios que servan para
determinados fines, comenz a intensificar su credibilidad, los resultados deban
ser empricos, la experiencia es la nica que puede hablar de resultados. En base
a esto, la experimentacin para el uso de la tcnica es clave, en poco tiempo se
obtuvieron mejoras constatables, desde un hito tan importante como la invencin
de la imprenta hasta el descubrimiento de la penicilina que permiteron desmitificar
como por ejemplo el conocimiento segmentado hasta mejoras de condiciones de
salud para evitar la muerte. El rol que posee esta razn subjetiva, formal o
instrumental, es que viene a develar diversos mitos en los que la sociedad estaba
envuelta, fue as como lentamente fue ganando su espacio de dominio, por sobre
incluso, quien vendra siendo una especie de madre; la razn objetiva. Este
trmino fue al que nos referimos en un inicio, generalmente no hay necesidad de
agregarle un apellido, pero tomando en cuenta las deformaciones que ha sufrido,
9 dem, p.19

debemos sealar que la razn, la que comprende la totalidad, vendra siendo

razn objetiva.
En Dialctica de la ilustacin, Adorno y Horkheimer se dedican en extenso
a estudiar las nuevas aristas de esta razn, en su anlisis, estudian la piedra
angular de los cambios dentro del concepto y dentro de las acciones realizadas a
partir de ste, este puntapi incial es la llamada ilustracin, la cual entendemos
como una razn objetiva que intentaba abrirnos los ojos de los paradigmas y
estructuras fijados en el inconsciente colectivo que no hacan ms que
dominarnos, algo muy similar en lo que desembocar despus. Sin embargo este
concepto peligra en convertirse en ideologa, en un dogma, disfrazado de ciencia
verdadera, en una religin de la razn.
El proceso de Ilustracin es, pues, un proceso de desencantamiento del
mundo que se revela como un proceso de progresiva racionalizacin,
abstraccin y reduccin de la entera realidad al sujeto bajo el signo del dominio,
del poder. En cuanto tal este proceso que quiso ser un proceso liberador, estuvo
viciado desde el principio y se ha desarrollado histricamente como un proceso de
alienacin, de cosificacin.10
La subjetivizacin trajo consigo la finalidad de la dominacin, el individuo no
slo deba convivir con el ambiente y con los otros, sino que deba dominar sobre
ellos, porque por medio de ella existira una emancipacin,

donde al fin

se

alcanzara el idealdel proyecto ilustractivo, el de convertir a los hombres en sus

propios seores de su racionalidad. Sin embargo hemos podido observar a lo
largo del tiempo las consecuencias y dentro de ellas, la liberacin de la totalidad
del entendimiento de la humanidad no se ha cumplido, es por esta razn que an
es digno de someter a anlisis a estos conceptos y a sus respectivas
consecuencias.

10 Snchez J.(1998), en Dialctica de la Ilustracin, Madrid: Trotta. Pg.13

1.

Dialctica de la Ilustracin

En 1944 es publicada de manera discreta una de las obras capitales

de la escuela de Teora crtica o tambin conocida como la escuela de
Frankfurt. En esta oportunidad dos de sus fundadores, Theodor Adorno y
Max Horkheimer realizan un anlisis extenso de la sociedad occidental que
ya llegaba a mitad de s. XX, poca por la cual la humanidad europea haba
sobrevivido a una guerra mundial y estaban ad portas de finalizar una
segunda. Ambos exiliados por el gobierno nazi se renen aos posteriores
en tierras norteamericanas para crear un trabajo en conjunto.
Dialctica

de

la

Ilustracin

esboza

una

de

las

mayores

contradicciones del proyecto que prometa liberar a los individuos a travs

de la razn, uno de los mejores aliados de la ilustracin vendra siendo la
ciencia que de la mano del positivismo vendra a generar una revolucin en
cuanto al progreso del conocimiento y la tcnica, al fin el ser humano podra
ser el amo y seor de la naturaleza y al fin podra mejorar la tcnica para
abastecerse y protegerse de mejor manera, la razn hara su entrada
triunfal de una vez para alcanzar la utopa soada. Tmidamente desde el
mito el individuo comienza a perderle el miedo a la naturaleza, otorgndole
un significado y una explicacin para cada suceso incomprensible. En este
sentido ambos autores recalcan que el mito es la primera etapa de la
ilustracin () pues all late una aspiracin de dominar, de explicar algo
que parece extrao ()11. Paulatinamente el individuo va desarrollndose
en un proceso de desencantamiento del mundo, tambin conocido en
nuestros libros como el paso del mito al logos, en el que la bsqueda
racional va desponjando de lo mgico a los hechos que la naturaleza
provee otorgndole un orden al cosmos para poder comprender lo que nos
11 Surez, J. (2013) Dialctica de la Ilustracin y la propuesta de un horizonte
normativo de la razn en Eids N18. Pg. 157.

rodea tanto en los cielos como en el suelo. Sin embargo, este proceso no
est excento de contradicciones.
Nuestros autores realizan una comparacin entre la epopeya de La
Odisea y los conceptos de mitos e Ilustracin, ven en Odiseo la dialctica
de la que la ilustracin es responsable, el heroco personaje viene siendo el
s mismo huyendo de los parmetros mticos, burlando la magia dotndola
de razn, es el individuo enfrentndose al poder de la naturaleza con su
arma ms poderosas; la astucia.
El momento del engao en el sacrifico es el modelo de la astucia de
Odiseo, as como muchas de sus astucias est depositadas, por as decirlo
en un sacrificio a divinidades naturales.12
La cita anterior hace referencia a uno de los hitos en el que Odiseo le
hace frente al canto hipntico de las sirenas, que hace enloquecer a quien
lo escuche, llevndolo a travs de la hermosa armona a una muerte
segura. Odiseo sabe que debe pasar, pero quiere escuchar el mtico cantar,
por lo que le pide a sus hombres que lo aten al mastil y a ellos que se tapen
los odos con cera, de esta manera l podr escuchar el canto
tranquilamente sin arriesgarse innecesariamente a tirarse a las aguas para
ir en busca de las sirenas y a esto se suma que su barca podr pasar el
territorio

sin

problemas,

ya

que

la

tripulacin

tiene

la

audicin

completamente obstruda. Gracias a la astucia es capaz de permanecesr

siendo la vctima, pero al mismo tiempo engaa a las fuerzas, las domina
para su propio disfrute. No obstante, esta misma astucia es la que en
ocasiones juega en contra, ya que ser astuto no quiere decir
necesariamente ser certero, ha sido el engao constante que nos hemos
generado el que nos ha alejado del proyecto ilustrativo:
12Adorno T. y Horkheimer M. (1998), en Dialctica de la Ilustracin, Madrid: Trotta. Pg. 103.

Sin embargo, la credulidad, la aversin frente a la duda, la

precipitacin a las respuestas, la pedantera cultural, el temor a contradecir,
la falta de objetividad, la indolencia en las propias investigaciones, el
fetichismo verbal, el quedarse en conocimientos parciales: todas esas
actitudes y otras semejantes han impedido el feliz matrimonio del
entendimiento humano con la naturaleza de las cosas y, en su lugar, lo han
ligado a conceptos vanos y experimentos sin plan.13
Al fin y al cabo es la astucia la que nos hizo guiar nuestro desarrollo
hacia el positivismo, el ltimo producto de la ilustracin, como sealaron
nuestros autores. El positivismo consiste la imitacin del proceso
metodolgico de las ciencias naturales hacia las ciencias sociales,
utilizando para s experimentacin y bsqueda de resultados, como se
mencion en alguna oportunidad, datos empricos extrados gracias a
instrumentos como encuestas, por ejemplo, que () ofrecen, por cierto,
una imagen que exteriormente parece ms prxima a los otros aspectos de
la vida, propios del modo de produccin industrial, que la formulacin de
principios abstractos o que el examen de conceptos en la mesa de trabajo
()14. Esto se debe a que las ciencias sociales pasaron a reducirse a un
valor de mercado, entrando en un estado de competencia con las ciencias
naturales, lo que provoca que los individuos sean reducidos a un mero
nmero. Lo que permite en perspectiva dominar de manera ms expedita
las posibilidades en cuanto a conceptos abstractos que envuelven la
sociedad se refiere. Pero esto mismo es lo que lo aleja de la razn objetiva,
porque al inducir datos de manera astuta, estaramos haciendo lo que
realiz Odiseo con las sirenas; cumpliendo la regla, pero burlndola. Si bien
los datos han sido beneficiosos para disciplinas como la sociologa, hacen
13 dem. Pg. 59.
14 Horkheimer, M. (1974) Teora Crtica, Madrid:Amorrortu, p.225.

del individuo un instrumento, quitndoles su condicin de humanidad y

hablar de ellos como objetos de medicin, con quienes se puede completar
frmulas, estadsticas demogrficas, etc.
No queremos sealar que la revolucin cientfica oblig a la filosofa
a las dems llamadas ciencias sociales a atenerse al mtodo de las
ciencias exactas, sino que fueron los mismo tericos que impulsaron este
cambio, al notar que la madre de todas ellas, ms que respuestas
acertadas y unvocas slo traa consigo ms y ms preguntas y, las
respuestas eran sometidas a cuestionamientos constantes porque no
satisfacan del todo, a diferencia de la fsica y de la matemtica. La
Ilustracin se encarga de reificar la razn, la filosofa deba a volver a la
cspide de las disciplinas y para esto era necesario estructurarla de tal
manera que se consiguieran resultados
esperados y satisfactorios, tomando en cuenta que son los datos los
que ayudan a mantener uno de los ejes ms importantes de la ilustracin; la
dominacin.

1.1

La Ilustracin como ideologa.

El idealismo alemn, en especial con el texto de Imannuel Kant La

respuesta a la pregunta Qu es Ilustracin? Empalp a

la razn de un

carcter espiritual, la llev a una de las mximas de la vida del individuo. El ser
humano era un ser racional por lo tanto, se deba a ella. Incluso, el texto
finaliza uno de sus primeros prrafos con: Sapere Aud! Ten valor de servirte
de tu propio entendimiento!15, invitando a los individuos a entregarse a este
15 Kant, I.

nuevo proceso, que traa consigo un proyecto de desencantamiento del

mundo, proyecto que pasa a convertirse en una ideologa.
El mundo occidental estuvo dominado por siglos por el cristianismo,
siglos de avance de la razn se esfumaron en una pila de libros quemados
entre perodos de guerras, los pocos texto que lograron ser salvados de las
llamas, fueron reinterpretados en funcin de la religin
1.2.

Dominacin.

Sigmund Freud es uno de los tericos ms importantes del siglo XX,

llamado el padre del psicoanlisis gracias a sus postulados sobre el inconsciente
arrojados a travs de los estudiso de sus pacientes. En una de sus ltimas obras
antes de morir, desarrolla la idea del origen de la angustia, la que apresa al nuevo
hombre del siglo XX, explicando desde una perspectiva psicoanlitica el afn
dominador que el ser humano desarrolla hacia la naturaleza y hacia otros seres y
situaciones que lo rodean. En su ensayo Malestar en la cultura, escrito en 1921,
explica que a causa de la bsqueda de la felicidad como fin ltimo en la vida,
insistentemente existiran

obstculos gracias a

la cultura que habamos

desarrollado, cultura que es capaz de reprimir y exponer al individuo al constante

sufrimiento de tres maneras16:
a)

Desde el propio cuerpo.

b)

Desde las relaciones con otros.

c)

Desde la naturaleza.

Para poder enfrentar todos los displaceres que la realidad nos entrega, el
individuo genera mtodos de proteccin, en los que se incluye; la intoxicacin a
travs de sustancias qumicas para aplacar los dolores que nuestro cuerpo nos
hace sentir algunas ocasiones. Para disminuir los padecimientos que provocan
16 Cfr. Freud, S. (1979) El malestar en la cultura en Obras completas XXI
(1927-1931), Argentina: Amorrartu.

las relaciones interpersonales, el individuo es capaz de aislarse voluntariamente

con tal de no enfrentarnos ante aqul o aquellos que nos provocan dolor. Uno de
los mtodos que Freud rescata desde este punto de vista es la del ermitao, quien
se aisla de la sociedad completamente, sin embargo recalca que si bien, es un
mtodo de proteccin, el aislamiento de esta forma, tambin genera dolor porque
por ms que quisieramos evitar el displacer la soledad tambin lo trae consigo.
Finalmente nos encontramos con el ltimo mtodo que Freud lo cataloga
como el ataque contra la naturaleza, donde el individuo frente a la fuerza que sta
ejerce frente a l crea estrategias para dominarla; el uso de la tcnica. Debemos
tomar en cuenta que los seres humanos ante

la naturaleza en

trminos

fisiolgicos somos animales totalmente dbiles comparado con otros; nuestro

pelaje no es suficiente para protegernos del fro, nuestra dentadura tampoco es
tan poderosa como para convertirnos en depredadores, entre otras observaciones.
En s, lo que nos salv de no ser exterminados y lo que a su vez nos ha convertido
en los depredadores ms temibles del planeta, es precisamente el desarrollo de
nuestra racionalidad la que crea el principio de dominio. Este principio de dominio
se entiende como un proceso de emancipacin, dado por el proceso de ilustracin,
que trae consigo el desencatamiento del mundo, en el que hasta la naturaleza
lleg a ser desmitificada y desencantada, intentando al mismo tiempo alcanzar un
bienestar para con nosotros mismos donde el conocimiento se vuelve una forma
de poder y la naturaleza es simplemente objeto de dominio 17. Es decir, a causa
del sufrimiento y la angustia que el individuo ha adquirido dentro del desarrollo de
la cultura, el ser humano ha ejercido el dominio como mtodo de proteccin ante
el mismo dolor y esto se debe, freudianamente hablando, a la agresividad que el

17 Contreras, F. (2006) Estudio crtico de la razn instrumental totalitaria en

Adorno y Horkheimer en Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin N3,
Sevilla, Pg. 70.

individuo posee por naturaleza, respondiendo al mismo tiempo a la lucha de la

especie humana por la vida.18.
Tras estos mtodos de proteccin el sujeto ha sabido construir a lo largo de
la historia sistemas racionales, en lo que no slo ha englobado la naturaleza, sino
que adems, ha incluido a los individuos, respondiendo al mismo tiempo a otro
mtodo de proteccin frente al dolor que pueden provocar las relaciones con los
otros. Resumiendo esta idea, Horkheimer dira: El dominio sobre la naturaleza
incluye el dominio sobre los hombres.19 Y la misma idea es reiterada junto a
Adorno en Dialctica de la ilustracin: Lo que los hombres quieren aprender de
la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los
hombres.20.
A partir de lo anterior, podramos sealar que el desarrollo de la
racionalidad, responde a una emocin totalmente irracional. El ser humano
desprovisto de fortaleza y frente a los diversos sufrimientos en los que se ve
envuelto genera un sistema de racionalidad para la dominacin de las fuerzas que
lo atacan en pos de la autoconservacin, de esta manera el sentido de dominio va
ligado de forma inherente a la razn y es desde este instante en el que la razn
tergiversa su sentido inicial y transforma a todo ser viviente en objeto, en un medio
para la accin. Es desde este punto en el que la tcnica se hace primordial en la
vida de los seres humanos y la insercin del positivismo es la respuesta que
proviene de la filosofa, respuesta que hasta nuestros das es analizada y criticada
o aun, reafirmada, por parte de los sectores que divulgan el pragmatismo.
18 Freud, S (1994) El Malestar en la Cultura en Obras Completas XXI (19271931) Buenos Aires: Amorrortu Editores, p.109.
19 HORKHEIMER, M. (1973) Crtica de la Razn Instrumental, (Traduccin de
H.A. Murenna y D. J. Voguelmann), Buenos Aires: Sur. Pg. 104.
20 Adorno T. y Horkheimer M. (1998), en Dialctica de la Ilustracin, Madrid:
Trotta. Pg. 60

La palabra pragmatismo proviene del griego pragma que quiere decir acto o
hecho, de hecho una de sus frases ms connotadas es aprender haciendo,
popularizada por uno de sus mayores representantes; John Dewey quien define a
la idea como:
un bosquejo de las cosas existentes y una intencin de actuar de tal modo
que queden dispuestas en una forma de determinar. De lo cual surge que la idea
es verdadera cuando se honra al bosquejo, cuando las realidades que siguen a
los actos se reordenan tal como fue la intencin de la idea 21
Dewey ya redime que la idea es verdadera cuando esta se ejecuta, es
decir, el conocimiento es visto desde el punto de vista del uso, lo que pueda
hacerse de l, ste debe tener un fin concreto, un individuo no analiza la tierra en
la que habita para relacionarse de manera ms armnica con ella, la analiza para
saber utilizarla, para conocer su fertilidad, por ejemplo. De esta manera si habita
en una tierra frtil quiere decir que en ella puede cultivar lechugas y papas y con
ellas puede generar una mercanca para as cubrir de mejor manera sus
necesidades. Horkheimer afirma que para esta filosofa el clculo no es suficiente,
a esto debemos sumarle una capacidad predictiva, es decir, saber anticiparnos
frente a los hechos que pudiesen ocurrir, la precipitacin al fracaso, desarrollo de
la tcnica para evitar sufrimiento posterior, con esto la idea del xito es ms que
una cosa del destino, pasa a estar en las manos de cada individuo el saber
anticipar su camino. El destino se desencanta, al igual que la naturaleza, el
destino pasa a ser responsabilidad del dominio de cada uno. En este sentido la
filosofa es despojada su carcter contemplativo y analtico de la actualidad y de la
existencia en s, sino que pasa a ser un anticipo de lo que est por venir. El clculo
comienza con cuestionamientos como: cunto tiempo vivir? Cunto ganar en
este empleo? Qu podr adquirir con ese dinero? Cunto tiempo podr
21 Dewey J. (1973) en Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires: Sur, pg
52.

trabajar? Cul ser mi jubilacin? Con qu tipo de gente me relacionar?

Encontrar un(a) cnyuge? Tendr una familia? Cuntos hijos? Me alcanzar
mantener a los hijos que tendr con lo que voy a ganar? Etc. Todas son preguntas
que muchos individuos se hacen o se han hecho que se enfocan netamente en la
prevencin del fracaso, se enmarcan dentro del mbito del dominio de
posibilidades.
Si nos devolvemos unos siglos atrs podemos notar que Aristteles posea
una concepcin similar que Dewey, sealaba que las verdades conocidas deban
conducir a la praxis tanto en la experiencia cotidiana, como en las artes y las
ciencias.22. A pesar de esto, Marcuse en su anlisis distingue que hay un orden
dentro de estos conocimientos prcticos que van desde las necesidades que
surgen a partir de situaciones cotidianas hasta la filosofa. La deformacin que
ocurre en este concepto para que lleguemos a la idea de Dewey es la ruptura
entre las verdades conocidas, donde en un principio hay una divisin entre:
lo funcional y lo necesario, y lo bello y placentero, es el comienzo de un
proceso que deja libre el campo para el materialismo de la praxis burguesa por
una parte, y por la otra, para la satisfaccin de la felicidad y del espritu en el
mbito exclusivo de la "cultura".23

Cuando la razn intenta desmitificar a la religin que en s ya se

consideraba que reprima la vida de los individuo, la vulnera hasta tal punto que
ella misma pasa a ser una religin

22 Marcuse, H. (1967), Cultura y Sociedad, Buenos Aires: Sur, pg

23 dem.