EMANCIPAO, DIREITO E CIDADANIA

A PARTIR DE THEODOR ADORNO

Revista DIREITO MACKENZIE

v. 6, n. 2, p. 251-271
Luiz Ismael Pereira

Luiz Ismael Pereira*

Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar a contribuio da filosofia de

Theodor W. Adorno ao estudo da forma jurdica e do Estado. Adorno entende que
existe uma tenso dialtica entre indivduo e Estado que enfraquece o primeiro por
meio da dominao econmica e da indstria cultural; tambm no simpatiza com a
democracia, seguindo a tradio marxiana, mas depois entende que a educao
deve fortalecer o sujeito democrtico. Com o impacto de Auschwitz para Adorno,
vimos que sua filosofia tende a compreender o Estado de exceo como entrave
para a democracia e a libertao messinica, sendo a indiferena com a dor em
geral uma caracterstica da sociedade fascista. Por fim, conclui-se que Adorno ainda fica preso forma jurdica capitalista e espera a liberdade no Estado de normalidade e na cidadania, afastando-se, nesse ponto, da filosofia marxiana, mas compreende o papel ideolgico do direito na sociedade total administrada.
Palavras-chave: cidadania; direito; Theodor W. Adorno.
Se os mortos no forem vingados e se o perdo for praticado, o
fascismo impune ser, apesar de tudo, vencedor, e, depois que
ele mostrar como isso fcil, haver sequncia em outro lugar. [...]
Normal a morte (ADORNO, 1980, p. 65, traduo nossa)1 .

1 Introduo
Conhecer o sujeito de direito e suas implicaes para a construo da teoria
do direito a principal funo de uma filosofia do direito que se cr crtica. Fala-se
* Graduando em Filosofia da Universidade de So Paulo (USP) e mestre e bacharel em Direito Poltico e Econmico pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie (UPM). Pesquisador associado ao Centro de Pesquisas 28 de Agosto (SP) onde tambm atua como professor,
consultor do Instituto Luiz Gama e advogado.
1

Werden jedoch die Toten nicht gercht und Gnade gebt, so hat der ungestrafte Faschismus trotz allem seinen Sieg weg, und nachdem
er einmal zeigte, wie leicht es geht, wird es an anderen Stellen sich fortsetzen. [...] Normal ist der Tod.

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crtica sem esconder que o referencial terico prprio para tal parte necessariamente a filosofia de Karl Marx. Essa crtica j tomou uma base slida a partir de A
ideologia alem, de Marx e Engels (2007).
Juntamente com o sujeito de direito, como mnada, substncia mais simples
das relaes jurdicas, a crtica ao capitalismo se faz necessria. O campo inaugurado por Evgeni Pachukanis (1988) remonta aos escritos maduros de Marx para
construir uma leitura marxista das categorias jurdicas. Assim, no passa ilesa a
constatao de que a forma jurdica equivale forma mercantil. Muito se disse na
filosofia geral a respeito do marxismo ocidental da chamada Escola de Frankfurt, ou
teoria crtica. Em especial em sua fase primeva, por vezes mostrou-se de valia para
compreender as limitaes do ordenamento jurdico. Ainda assim, a escolha do
estudo de Theodor W. Adorno (1903-1969) na filosofia do direito no surpreende,
pois ele foi um dos intelectuais de mais importncia do crculo de estudiosos da
sociedade. Adorno encarava o direito como uma questo poltica e social.
Ao iniciar seus estudos universitrios, Adorno optou por filosofia, sociologia e
psicologia. Sua formao terica deveu-se a seu amigo e mentor Siegfried Kracauer
(WIGGERHAUS, 2006, p. 98), professor da Universidade de Frankfurt, com quem
desenvolveu estudos de filosofia que o familiarizou com um mtodo prtico que tinha
como objetivo compreender os conceitos histrico-filosficos e diagnsticos de uma
das mais importantes pocas de seu tempo (WIGGERHAUS, 2006, p. 99), a recmformada democracia de Weimar. Essa foi uma caracterstica da prpria teoria crtica
unida no Instituto de Pesquisa Social, em Frankfurt, marcada por uma forte interdisciplinaridade para o estudo social.
Embora Adorno nunca tenha abandonado seus escritos anteriores Segunda
Guerra Mundial, podemos verificar que a temtica de suas preocupaes se alterou
com a prpria mudana no movimento crtico do Instituto. Em suas obras reunidas
(Gesammelte Schriften), os escritos musicais ocupam nove tomos e trs tomos mais
de fragmentos (AGUILERA, 1991, p. 12-13). Isso sintomtico tomando-se em conta que esse corte retirar a prpria luta de classes do centro de trabalhos posteriores
Segunda Guerra Mundial. A partir daqui passamos a compreender as influncias de
Marx sobre Adorno, seu pressuposto terico que, pelo que se percebe da diviso
clara a partir da Segunda Guerra Mundial, como proposto, passa a ser mitigada. Esse
corte relacionado, de maneira geral, a todos os membros do Instituto de Pesquisa
Social de Frankfurt, mas em Adorno fica destacado, pois sua maior produo se deu
nessa segunda fase. Conforme afirma Barbara Freitag (2004, p. 79-80):
Nos trabalhos subsequentes de Adorno, entre os quais se destacam Minima moralia
(1951), a Dialtica Negativa (1966) e a Teoria Esttica (1970), o autor prope uma nova
verso da teoria crtica. Se nos anos de fundao do Instituto a reflexo crtica se havia
fixado mais nos textos de Marx, no tendo sido, at ento, abandonado o paradigma
da luta de classes como possvel frmula para a superao do sistema capitalista, nos
anos 60 evapora-se toda e qualquer esperana de que a classe operria pudesse
efetivamente reverter o processo de consolidao e perpetuao do sistema vigente.
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Para Marcia Tiburi (2004, p. 2), Adorno, como seus concidados e colegas e
at amigos, no facilmente classificvel, mesmo sob essa poderosa designao,
porque, em muitos momentos, o seu pensamento extrapola vrios dos preceitos da
chamada teoria crtica. Ocorre que, ao extrapolar os preceitos da teoria crtica, o
autor abandona mesmo as bases iniciais do prprio Instituto. Adorno migra da luta
de classes (como no texto Reflexes sobre a teoria de classes, de 1942) para estudos voltados exclusivamente para a superestrutura da sociedade. Adorno v, no
apenas no marxismo do Diamat, mas no prprio Marx, a aniquilao da Utopia.
Destacamos as palavras de Olgria Matos (1989, p. 247):
No , portanto, circunstancial o desparecimento completo do tema da luta de classes
na Dialektik der Aufklrung, tema que, at 1941, marca profundamente Horkheimer.
[...] Adorno, por sua vez, aloja a crtica questo da racionalidade marxista no corpo
da prpria teoria. Marx teria aniquilado a possibilidade da Utopia (daz ganz Anderes)
institucionalizando-a na sociedade sem classes como liberdade em relao aos
constrangimentos da economia. O carter absoluto e a necessidade que colocava na
base da histria e do pensamento da sociedade burguesa se traduzem em sua teoria.

verdade que Adorno chegou a enfrentar a tese de que a melhora das condies de vida do proletariado teria lanado por terra a luta de classes e a revoluo,
pois no haveria a piora nas condies de vida que levariam necessidade de
mudana. Segundo ele, a melhora sensvel no foi realizada com o objetivo de vantagens para o trabalhador, mas somente para o prprio sistema econmico fechado.
Adorno (2004, p. 364) chega a levar em considerao que s quando as vtimas adotam por completo as caracterstica da civilizao dominante so capazes
de arrancar esta do domnio. O restante da diferena se reduz usurpao nua.
Essa sua defesa inicial tese do depauperismo2 .
Em contrapartida, em sua Dialtica negativa, Adorno (2009, p. 205) afirma que
Marx teria no s recebido a tradio do idealismo alemo, mas tambm recepcionado em sua prpria teoria a dominao da natureza, corroborando, de tal forma, a
ideologia alem:
Marx acolheu de Kant e do idealismo alemo a tese do primado da razo prtica e a
aguou at a exigncia de transformar o mundo, ao invs de simplesmente interpretlo. Com isso ele subscreveu o programa do domnio absoluto da natureza, um programa burgus desde a origem3 .

Vale lembrar seu comentrio sobre as melhoras nas condies de vida, tambm, nas Minima moralia de 1944: Assim como a antiga
injustia no modifica pela generosa oferta em massa de luz, ar e higiene, antes encoberta pela cintilante transparncia da organizao racionalizada, assim tambm a sade voltada para dentro consiste em ter cortado a fuga para a doena sem a mnima mudana
na sua etiologia (ADORNO, 2008, p. 54). No original: Wie das alte Unrecht durch das generse Massenaufgebot von Licht, Luft und
Hygiene nicht gendert, sondern durch die blinkende Durchsichtigkeit des rationalisierten Betriebs gerade verdeckt wird, so besteht die
inwendige Gesundheit der Epoche darin, da sie die Flucht in die Krankheit abgeschnitten hat, ohne doch an deren tiologie das mindeste zu ndern (ADORNO, 1980, p. 63-64).

No original: Marx hate die These vom Prima ter praktischen Vernunft von Kant und dem deutschen Idealismus empfagen und geschrft
zur Forderung, die Elt zu verndern anstatt sie blo zu interpretierin. Er hat damit das Programm absoluter Naturbeherrschung, ein Urbrgerliches, unterschrieben (ADORNO, 1973, p. 242).

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De tal modo se ope tanto a Hegel quanto a Marx, pois compreende que
ambos produziram filosofias sistemticas, nas quais no seria possvel a reconciliao com o objeto.
O fato de Adorno se utilizar de categorias marxistas aps a Segunda Guerra
Mundial no o faz, verdadeiramente, herdeiro de Marx, a no ser que se tenha em
mente que o marxismo ocidental tomou diversas vertentes, dentre as quais a frankfurtiana, nem sempre fiel aos textos marxianos de maturidade.
Fredric Jameson (1997), em defesa de Adorno, afirma categoricamente o
pertencimento de sua filosofia ao campo terico chamado marxismo. A distino que
Jameson (1997, p. 22-23) far ser afirmar que
[...] a contribuio de Adorno tradio marxista no deve, todavia, ser buscada no
campo da classe social. [...] onde ele tem uma contribuio indispensvel a dar, que
no encontraremos em outra parte, no meu terceiro nvel, o da anlise em termos
do sistema econmico ou modo de produo.

Dessa forma, a anlise dos textos de Adorno foi efetuada tendo em vista duas
premissas: a existncia de uma teoria marxista herdeira de um Marx maduro que se
consolida com o pensamento de Pachukanis e Althusser, tendo como orientao a
luta de classe; e os textos de Adorno em que deixa de lado tais categorias marxistas
que no conseguem manter estreita sua ligao com a crtica de Marx e Engels, mas
podem servir, em diversos elementos, como apoio para investigaes crticas. Sobre
a real contribuio de Adorno para o pensamento marxista, em especial as categorias
trabalhadas em O capital e que possuem como quintessncia a luta de classes,
muito embora no trabalhada diretamente, comenta Sergio Tischler Visquera (2007,
p. 11, traduo nossa):
Parece-nos que a crtica adorniana ao positivismo, dialtica hegeliana, e, em geral, a
todo pensamento idntico um ponto de partida fundamental para pensar em chave (en
clave) no idntica a luta de classes. Nesse sentido, a ideia adorniana de sujeito negativo, entendido como luta que no termina em uma nova sntese, ou totalidade positivo de
signo distinto, um aspecto central desse processo terico. [...] o sujeito negativo, no
idntico, uma crtica forma sinttica de produo das categorias de mudana social,
centralmente a noo de sujeito revolucionrio como figura de totalidade e sntese4.

Pensar o desenvolvimento da crtica de um filsofo pressupe compreender

o mundo em que est inserido. Ler determinada obra requer conhecer que, em regra,
ela escrita para se opor ou se firmar em uma corrente de pensamento, cabendo
retirar cirurgicamente o ncleo duro da filosofia l exposta, limpar como um arquelogo os detritos ideolgicos que sobre ela so derramados com os anos e, a sim,
poder pensar a partir de suas ideias.
4

Nos parece que la crtica adorniana al positivismo, a la dialctica hegeliana, y, en general, a todo el pensamiento identitario es punto de
partida fundamental para pensar en clave no identitaria la lucha de classes. En ese sentido la ideia adorniana, de sujeto negativo,
enendido como lucha que no culmina en um aspecto central de esse proceso terico. [...] el sujeto negatio, no-identitario, es una crtica
a la forma sinttica de produccin de las categoras del cambio social, centralmente a la nocin de sujeto revolucioario como figura de
totalidad y sntesis.

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Com Theodor W. Adorno no diferente. Ele reconhecidamente um dos

pensadores mais profcuos do sculo XX e adiante. Sua influncia demasiada ao
ponto de ser estudada nos campos da sociologia, psicanlise, filosofia social, educao, esttica, tica, filosofia poltica etc. Como lembra Mathias Becker (1997, p. 17,
traduo nossa):
[...] no sem motivo que Adorno no sistematicamente estudado pelos juristas, pois
ele no foi propriamente um filsofo do direito, mas seus escritos sobre a relao entre
o direito e o Estado podem auxiliar muito em nossa reflexo, pois ele escreveu sim
uma filosofia do direito5 .

No sem motivos o trabalho no fcil, pois sua filosofia no auxilia quem se

debrua sobre ela.
Para Adorno (2009, p. 21), filosofia o que h de mais srio dentre todas as
coisas, e, no entanto, ela no to sria assim6 , principalmente se consideradas as
luzes e sombras lanadas sobre a histria. Por isso, estabelecemos, diante da relevncia dos temas tratados na filosofia de Adorno, temticas que afetam diretamente
uma crtica marxista do direito, em especial, como destacamos no presente trabalho,
a emancipao por meio do Estado e do direito.
O que nos cabe questionar como problemas de pesquisa para compreender
a importncia de Adorno para a filosofia do direito reside nos questionamentos que
surgem a partir das experincias histricas sofridas no campo de Auschwitz. A perda
de confiana na emancipao pode ser levada ao prprio direito? No Estado de
normalidade, em oposio ao Estado de exceo, possvel a emancipao? A
democracia o ideal de libertao da opresso?
Metodologicamente, os dados foram colhidos dos trabalhos de Adorno e de
seus comentadores, dados estes analisados a partir do mtodo histrico-dialtico,
bem como dedutivo, a fim de verificar as contribuies para a teoria do direito e do
Estado. O referencial terico o marxista a partir de trabalhos de Marx e Engels,
bem como os marxistas que, por um mtodo prprio e instigante, absorveram as
categorias especficas por eles tratadas e as aplicaram ao direito, como Pachukanis
e Louis Althusser.

2 O significado de Auschwitz
Auschwitz insistentemente lembrada por Adorno e no sem motivos:
Fala-se da ameaa de uma regresso barbrie. Mas no se trata de uma ameaa,
pois Auschwitz foi a regresso; a barbrie continuar existindo enquanto persistirem
5

Aber auch in der philosophischen Literatur gibt es keine Untersuchung, die sich berhaupt eingehend mit den rechtsphilosophischen
Aspekten der Philosopie Adornos beschftigt, bzw. gar den Versuch unternimmt, das Verhltnis Adornos zu Recht un Staat begrifflich zu
entwickeln. Begrndet wird dies entweder gar nicht oder damit, daAdorno keinRechtsphilosophsei,daerjeinRechtsphilosophiegeschriebenhabe,bzw. sich aus seiner Philosophie ein inhaltliche Ablehnung dieses Gebietes als Reflexionsraum aufdrnge (BECKER,
1997, p. 17).

No original: Philosophie ist das Allerernsteste, aber so ernst wieder auch nicht (ADORNO, 1980, p. 26).

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no que tem de fundamental as condies que geram essa regresso (ADORNO, 2010a,
p. 119, grifo nosso).

O estado de regresso barbrie persistente fora prefigurado por Adorno e

rondou o sculo XX, tendo mostrado sua fora no incio deste sculo XXI. Basta,
para isso, lembrar as atrocidades das ditaduras militares da Amrica Latina, como
no caso do Departamento de Ordem Poltica e Social (Dops) brasileiro, para relembrar a repetio de Auschwitz na histria.
O senso comum pode acreditar que as atrocidades cometidas no campo de
concentrao foram frutos da falta de maturidade racional dos agentes, dos apoiadores ou mesmo dos coniventes. A existncia de Auschwitz no foi irracionalidade,
como poderia ser imaginado de pronto. Todos os mecanismos l criados para a
morte de milhes de pessoas inocentes demonstram o tamanho da racionalidade
empregada para sua manuteno. A razo instrumental utilizada como meio para
os fins de um Estado que atua para a barbrie. Cabe-nos refletir se essa barbrie
ocorre apenas no Estado de exceo ou tambm durante a normalidade.
Como sabido, o passado necessrio, pois, sendo o presente carregado de
possibilidades, uma vez acontecida uma ao, ela se torna necessria, no podendo ser alterada. Isso poderia nos levar tendncia de esquecer Auschwitz, bem como
o potencial de barbrie como tendo sido solidificado no passado, no podendo ser
retomado. O esquecimento seria, portanto, uma ttica para no sofrermos.
Ocorre que, conforme o prprio Adorno (2010b, p. 29) anota, o gesto de tudo
esquecer e perdoar, privativo de quem sofreu a injustia, acaba advindo dos partidrios daqueles que praticaram a injustia. Nesse aspecto, o retorno s consequncias de Auschwitz para pensar o direito e o Estado a partir de Adorno importante
para compreender o potencial auxlio de seu pensamento para uma filosofia marxista do direito. No podemos esquecer o movimento de rememorao de nossa histria que no incio do sculo XXI foi reavivado com a instituio da Comisso da
Verdade pelo governo federal, com o fim de desvendar os mistrios ocorridos no
perodo de 1964 a 1985.

3 A aproximao com a morte

Inicialmente, cabe uma digresso para compreendermos que h uma ciso
intransponvel entre a forma de Adorno enxergar a democracia em seus anos iniciais
de produo e aps a Segunda Guerra Mundial. Como lembra Leonardo Avritzer
(1999, p. 167), essa primeira gerao da teoria crtica da sociedade ligada ao Instituto, em Frakfurt, no mantinha simpatia com uma emancipao poltica por meio
das determinaes da democracia burguesa:
A teoria crtica no teve no momento da sua constituio qualquer pretenso de se
constituir em uma teoria da democracia. Ao contrrio, em suas duas fases principais
nesse perodo (i.e. dos anos 1930) ela ir se auto-entender como uma teoria da emancipao ou como uma teoria acerca da impossibilidade da emancipao.
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Houve uma sensvel mudana no pensamento de Adorno quando, aps a

Segunda Guerra Mundial, passa a se voltar para a reconstruo da democracia como
forma poltica burguesa.
Adorno l o nazismo e o fascismo como ms influncias dentro da democracia.
Esse questionamento estimulado pelo prprio filsofo: Considero a sobrevivncia
do nacional-socialismo na democracia como potencialmente mais ameaadora do
que a sobrevivncia de tendncias fascistas contra a democracia (ADORNO, 2010b,
p. 30, grifo nosso). Assim proposta a leitura de Adorno para a filosofia marxista do
direito: h contribuies significativas de Adorno ao marxismo jurdico, mas a dispensabilidade da luta de classes ou mesmo a impossibilidade da emancipao por
parte de uma classe oprimida, que inicialmente fazia parte de suas especulaes,
no pode ser levada ao extremo do horizonte do pensamento de um Marx maduro
escritor de O capital e Crtica do programa de Gotha, textos centrais para a compreenso das questes poltico-econmicas7 .
Em sentido contrrio ao pensamento de Adorno sobre a maculao do fascismo democracia, se a influncia da exceo sobre a normalidade fosse mitigada,
vale dizer, com o primado da democracia, no haveria nada a ser temido num Estado Democrtico de Direito. Esse pensamento conservador (ainda que para o marxismo jurdico, que fique claro o argumento) no pode subsistir diante da prpria
crtica forma poltica democrtica como caminhando equivalente forma mercantil, como Pachukanis (1988) j deixou claro.
Retomemos: Os proscritos despertam o desejo de proscrever. No sinal que
a violncia deixou neles inflama-se sem cessar a violncia. Deve-se exterminar
aquilo que se contenta em vegetar (ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p. 151). Permite-se a leitura de seus elementos contra o antissemitismo de maneira ampla: o
judeu, hoje, pode ser considerado o representante de qualquer classe ou grupo que
se v dominado e exterminado diante da totalidade. Aqueles que sofrem a injustia
despertam o desejo de proscrever. Assim, h forte atualidade de Adorno para a
contemporaneidade, pois ficou provado que as chances do anti-semitismo so to
grandes nas regies se judeus como at mesmo em Hollywood (ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p. 165).
Esse o caso das mulheres, homossexuais, minorias religiosas ou estigmatizadas como terroristas, ciganos, negros e indgenas, pobres despossudos de
renda e seu prprio corpo para sacrificar diante do altar do trabalho assalariado. Para
esses, a morte tem sido uma realidade cada vez mais prxima, ainda que no diria,
mas potencialmente perigosa. Isso fica claro quando se atenta para o alerta de
Adorno ao comentar sobre o estudo da sociedade estadunidense em sua poca de
7

Esse posicionamento seguido a partir de Olgria Matos (1989, p. 247): No , portanto, circunstancial o desparecimento completo do
tema da luta de classes na Dialektik der Aufklrung, tema que, at 1941, marca profundamente Horkheimer. [...] Adorno, por sua vez,
aloja a crtica questo da racionalidade marxista no corpo da prpria teoria. Marx teria aniquilado a possibilidade da Utopia (daz ganz
Anderes) institucionalizando-a na sociedade sem classes como liberdade em relao aos constrangimentos da economia. O carter
absoluto e a necessidade que colocava na base da histria e do pensamento da sociedade burguesa se traduzem em sua teoria.

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vivncia no exlio. Tendo aportado num pas em que a msica e o cinema tendem a
se popularizar com o intuito claro de alienar a populao de questes polticas. Assim
comenta quando da edio de Estudios sobre la personalidad autoritaria:
O padro geral que estamos investigando aqui vem caracterizado por um trao que
permeia tudo. Esses sujeitos no querem compaixo alguma para o pobre, nem aqui,
nem no estrangeiro. Esse trao da personalidade parece estar estritamente confinado
aos marcadores altos e se apresenta como uma das caractersticas mais diferenciadoras da filosofia poltica. [...] A atitude de indiferena para com os pobres, com admirao para os ricos e bem-sucedidos, lana luz sobre o potencial dos marcadores
elevados em relao a futuras vtimas do fascismo em uma situao crtica. Aqueles
que humilham mentalmente os que esto, em qualquer caso, oprimidos provavelmente reagiro da mesma forma quando houver a liquidao de um grupo marginal
(ADORNO et al., 2009, p. 402-404, traduo nossa)8 .

A aproximao com a morte mais provvel num ambiente de normalidade

do que se possa imaginar. O discurso politicamente correto que permeia a sociedade democrtica consegue esconder, por meio das piadas, a ao violenta contra
determinados grupos. A conscincia mutilada por uma esfera social predatria, reflexo de um sistema econmico consumista, tambm predatrio, em que tudo
descartvel para que a mercadoria circule, chega a promover manifestaes externas
desse dio pelo grupo.
A atuao do capitalismo na sociedade e nos indivduos os quais s se
consideram como conceito abstrato, no real e vivo na histria ultrapassa a ltima
barreira: o corpo: Em cada situao em que a conscincia mutilada, isto se reflete sobre o corpo e a esfera corporal de uma forma no-livre e que propcia violncia (ADORNO, 2010a, p. 127).
A indiferena contra a dor em geral (ADORNO, 2010a, p. 128) no existe
apenas no Estado totalitrio como poltica de atuao ante os particulares. No de
se admirar que, para a ao dentro do ordenamento jurdico, considerado pelos juristas como o meio de produo de justia, necessita-se do conhecimento da tcnica jurdica. Sem ela, de nada adianta, ainda que no Estado de normalidade, o desejo pela soluo da desigualdade. Adorno trata da tendncia a se admirar a tcnica
da tcnica como ao humana diante das potencialidades (I like nice equipment),
esvaziando a alteridade. Podemos compreender melhor a tcnica jurdica a partir de
seus comentrios:
Os homens inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim
em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do brao dos
8

El padrn general que estamos investigando aqui viene caracterizado por un rasgo que l impregna todo. Estos sujetos no quieren
compasin alguna para el pobre, ni aqui ni en el extranjero. Este rasgo de la personalidad parece estar estrictamente confinao a los
pontuadores altos y se presenta como una de las caractersticas ms diferenciadoras dentro de la filosofia poltica. [...] La actitud de indiferencia hacia los pobres, junto a la admiracin por la gente rica y exitosa, arroja luz sobre la actitud potencial de los puntuadores altos
respecto de las futuras vctimas del fascismo en un situacin crtica. Aquellos que humillan mentalmente a quienes se encuentran en
cualquier caso oprimidos es ms que probable que reaccionen de mismo modo cuando un grupo marginal est siendo liquidado.

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homens. [...] No caso do tipo com tendncias fetichizao da tcnica, trata-se simplesmente de pessoas incapazes de amar. Isto no deve ser entendido num sentido
moral ou moralizante, mas denotando a carente relao libidinal com outras pessoas.
Elas so inteiramente frias e precisam negar tambm em seu ntimo a possibilidade
do amor, recusando de antemo nas outras pessoas o seu amor antes que o mesmo
se instale. A capacidade de amar, que de alguma maneira sobrevive, eles precisam
aplic-la aos meios (ADORNO, 2010a, p. 132-133).

Todo aspecto tecnicista das teorias do direito desenvolvidas a partir da relao

normativa demonstra um comprometimento que os filsofos mantm com o positivismo que pretendem superar, o que no atingido apenas por elevar, no nvel do
discurso, os princpios categoria de normas. Ambos continuam sendo arte de uma
tcnica fria que somente pode ser moldada por meio dos estreitos horizontes jurdicos. Fazem parte de um positivismo tico: O ganho poltico dessa nova viso o
exato oposto de sua qualidade terica. No se trata de uma moralidade nova, para
alm das normas, mas a moralidade nas normas (MASCARO, 2010, p. 357).
Para Adorno (2010a, p. 137), uma possvel visualizao para a soluo do
perigo de retorno barbrie, como tentativa de superao, a frmula da educao
para a autorreflexo crtica: O centro de toda educao poltica deveria ser que
Auschwitz no se repita. Nesse ponto, Adorno (2010a, p. 137) se mostra bem progressista, pois reconhece que o direito estatal, a instituio de uma razo de Estado,
provocador da heteronormatividade, a prpria instituio do terror: Seria preciso
tratar criticamente um conceito to respeitvel como o da razo de Estado, para
citar apenas um modelo: na medida em que colocamos o direito do Estado acima do
de seus integrantes, o terror j passa a estar potencialmente presente.
A contribuio de Adorno para compreender as bases que levam recriao
de Auschwitz lana luz para entender que tambm o Estado de normalidade, como
o Estado de exceo, possuiu bases fascistas. Acreditar na restituio da liberdade
ao sujeito pelo Estado democrtico sem se dar conta da realidade de terror nas
economias de mercado, que matam silenciosamente milhes de pessoas, seria uma
inocncia que no se pode deixar de denunciar.

4 O direito do condenado: a tradio dos oprimidos

A teoria crtica insere-se na filosofia do sculo XX como parte de uma tradio
que se pode chamar de melancolia de esquerda, no sentido em que os filsofos
frankfurtianos se encontram no esquerda desta ou daquela orientao, mas
simplesmente esquerda de tudo o que possvel (MATOS, 1989, p. 20). Nesse
aspecto, Adorno (2008, p. 170) tambm se prope a falar aos interesses da humanidade inteira que, como diz o aforismo 17 das Minima moralia, em princpio todos,
incluindo os mais poderosos, so objeto (Im Prinzip sind alle, noch die Mchtigsten
Objekte). Nos anos 1940 havia dito:
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Aqueles que propagaram o individualismo, o direito abstrato, o conceito da pessoa,

esto degradados agora a uma espcie. Aqueles que jamais puderam gozar tranquilamente dos direitos civis e polticos, que deviam lhes conferir a qualidade da humanidade, so de novo indistintamente designados como o judeu. Mesmo no sculo dezenove, o judeu permanecia dependente de uma aliana com o poder central. O
direito universal garantido pelo Estado era o penhor de sua segurana; a lei de exceo,
seu espantalho. Ele permaneceu um objeto merc dos poderosos, mesmo quando
insistia em seu direito (ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p. 145).

O progresso nunca fez jus aos oprimidos. Walter Benjamin (1994, p. 225)
deixa claro nas teses Sobre o conceito da histria que todo o progresso necessariamente passa por cima dos oprimidos: Todos os que at hoje venceram participam
do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que
esto prostrados no cho. No s os dominadores que participam da sociedade sob
o Estado democrtico esto nesse cortejo triunfal, mas tambm todos os que um dia
j venceram caminham por cima dos oprimidos, numa clara demonstrao de que a
injustia da dominao hoje um resultado histrico: os herdeiros do domnio no
largaro o seu quinho, a menos que a atuao por meio da conscincia de classe
seja efetiva.
A tradio dos oprimidos, quando resgatada por essa melancolia de esquerda,
dever ter em mente que escovar a histria a contrapelo envolve aes efetivas
no apenas para a manuteno da dominao, o que seria revisionismo, mas tambm
para a destituio da prpria sociedade de classes.
A felicidade como mero valor impotente na sociedade marcada pela diviso
em classes e pela dominao da natureza, tornando-se ideologia (ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p. 143, 185). Mrcia Tiburi (2005, p. 239) sugere que a solidariedade com o sofrimento alheio seria uma forma de possibilidade de resistncia
diante das experincias que espezinham a existncia humana histrica, sempre ligada opresso:
A solidariedade no exige embora possa contar com isso que se conhea o sofrimento empiricamente no prprio corpo, mas no corpo do outro, momento em que a
filosofia torna-se um tipo de experincia intelectual acerca do sofrimento alheio. Nesse
ponto, Adorno est abrindo caminho para uma moral da teoria fundada em sua solidariedade com a sociedade, os sujeitos particulares, a natureza e os objetos.

J que condenados suscetibilidade do sofrimento histrico, o ser humano

deveria reconhecer que seu direito poderia no ser seu, mas tomado de outro, ou
ainda a experincia sofredora do outro tem potencialidade de ser transferida para si.
A contingncia dos tempos de barbrie deve fazer com que tenhamos uma conscincia social: essa conscincia que o torna um ser social (TIBURI, 2005, p. 240).
O direito do condenado contingente, como o tempo de barbrie vivida aps
Auschwitz contingente. Nada no mundo to perene quanto o nmero de mortos
que nunca poder ser apagado. O passado, tendo se tornado necessrio, reclama
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que o olhemos com outros olhos: isso sim pode ser alterado pela nossa experincia
moldada por uma teoria do reconhecimento guiada para a prxis revolucionria. Esta
sim, em ltimo sentido, a principal forma de realizao do bem.

5 Direito, cidadania e transformao social

Para a compreenso da localizao da filosofia do direito de Adorno perante
a construo j formada da crtica marxista, traa-se, inicialmente, uma breve digresso para identificar o real papel da estrutura jurdica.
A filosofia crtica vai muito alm da descrio do mundo. Para isso, como
dissera Marx na tese 11 contra Feuerbach, os filsofos j se dedicaram por um longo perodo. O momento a partir de ento seria o de transformao desse mesmo
mundo, pois sua mera descrio no mais suficiente para compreender as relaes
estruturais mais profundas da sociedade. Por tal filosofia marxista do direito,
[...] todo o pensamento sobre o prprio direito levado aos limites da razo, podendose entender a interao com outros ramos como a poltica, a tica, a histria etc. [...]
a filosofia do direito no se pode furtar a entender seu papel na prxis do mundo (ERKERT; PEREIRA, 2011, p. 222-223).

Cabe destacar que a base de uma crtica marxista ao direito vem com a superao que Marx fez de seus prprios trabalhos de juventude. O jovem Marx foi,
inicialmente, adepto do jusnaturalismo, acreditando que o direito positivo somente
seria legtimo quando atendesse aos critrios do direito natural: Seus textos [isto ,
da poca da Gazeta renana] apoiam-se em uma teoria racionalista do Estado em
que este tem por finalidade a realizao da liberdade (NAVES, 2005, p. 98). Nessa
poca, pode-se afirmar que Marx lia Hegel por Feuerbach e, assim, estava mergulhado dentro do prprio idealismo.
Ainda que em A questo judaica ele formule uma crtica aos direitos humanos
como direitos do homem burgus, essa questo ainda no suficiente, ainda no
representa a dissipao da iluso jurdica (NAVES, 2005, p. 99).
Ser apenas com a parceria de Engels, em A ideologia alem, de 1845, que
Marx dar um salto de qualidade e de horizontes no pensamento enquanto desligado de Hegel e Feuerbach. Num processo de anos de desenvolvimento, A ideologia
alem se manter, ainda, com certas limitaes, como a crtica ao humanismo como
representao do homem por meio de sua forma original, a saber, o sujeito de direito, pois, nessa obra, a ruptura ainda parcial e limitada (NAVES, 2005, p. 97) pela
prpria limitao do campo ideolgico.
Marx deixou bases slidas para a consolidao de uma teoria do direito marxista. Desde as intuies da Crtica filosofia do direito de Hegel, j demonstrara
sua indignao contra o aparato jurdico, mas ser com suas obras de um Marx
maduro que podero ser edificadas as linhas da crtica.
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Ser, pois, a partir de 1845, que poder partir para uma crtica mais profunda
do prprio direito, crtica essa que permitir a Althusser (1978, p. 89, nota 12), em
seus Elementos de autocrtica, afirmar: A ideologia jurdica , em ltima instncia,
e mais frequentemente, sob formas de uma surpreendente transparncia, a base de
toda a ideologia burguesa. suficiente, para um jurista que seja marxista, mostr-lo;
que seja um filsofo, para compreend-lo.
A histria do direito acompanha, necessariamente, a histria das relaes de
produo capitalistas. Isso nos mostra que o lugar prprio do direito independe da
realizao de um discurso retrico sobre a justia: o homem, para o direito, somente pode se apresentar como mercadoria; transformado em cifra:
Essa relao de direito, que tem o contrato por forma, legalmente desenvolvida ou no,
uma relao da vontade, em que se reflete a relao econmica. O contedo da
relao jurdica ou de vontade dado pela prpria relao econmica. As pessoas,
aqui, s existem, reciprocamente, na funo de representantes de mercadorias e,
portanto, de donos de mercadorias. No curso de nossa investigao, veremos, em
geral, que os papis econmicos desempenhados pelas pessoas constituem apenas
personificao das relaes econmicas que elas representam, ao se confrontarem
(MARX, 2011, p. 109-110).

Cabe destacar que no h uma verdadeira relao em um aparecimento histrico sequencial entre Estado e capitalismo. Como destaca Joachim Hirsch (2010,
p. 62), houve situaes histricas j existentes desde a Idade Mdia que culminaram
no aparecimento simultneo do Estado e do capitalismo: na sociedade medieval,
no havia qualquer sistema jurdico prprio, nem um domnio separado da esfera
econmica. A caracterstica de relaes abertas de violncia blica que povoava a
Europa gerou a necessidade da especializao das esferas de proteo por parte
dos principados. Para fortalecer os mecanismos de coero armada (HIRSCH,
2010, p. 64), houve necessidade de maior extrao de recursos e, para seu controle e administrao, a criao de um corpo de funcionrios sob as ordens dos prncipes. O crescimento do conhecimento jurdico especializado e a irreversvel profissionalizao jurdico-administrativa (HIRSCH, 2010, p. 65) levaram busca por uma
carreira (efeito psicolgico sobre o corpo de funcionrios), bem como funcionalidade do direito para a proteo do capital que se formava, bem como do Estado,
inicialmente absolutista, que o criara.
Embora no se possa falar propriamente na existncia de um Estado na Idade
Mdia, ao menos como visto nos dias de hoje, isto , baseado totalmente na figura
do sujeito de direito, foram essas confluncias histricas do perodo que levaram ao
surgimento do Estado lado a lado com o sistema capitalista. Isso no entra em contradio com o momento de aparecimento da burguesia como classe influente a
partir das revolues burguesas. A figura do Estado como espao de interesse comum
separado da sociedade teve sua implantao final no momento das revolues do
sculo XVIII, mas j havia uma sociedade burguesa nesse perodo, ainda que apenas
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em forma germinal (HIRSCH, 2010, p. 55-67). A partir de ento, o desenvolvimento

da forma jurdica atingir o seu apogeu terico e prtico na sociedade burguesa
capitalista (PACHUKANIS, 1988, p. 11).
Outra no pode ser a interpretao feita a partir de um Marx maduro que deixa de lado a iluso ideolgica de identificao do direito com um valor de justia, o
que desconsideraria a real determinao das relaes econmicas sobre a superestrutura social. Como reafirma Marx (1974, p. 112), cada forma de produo cria suas
prprias relaes de direito, formas de governo, etc.. Disso decorrer que a forma
jurdica ser criada pela forma de produo com objetivos especficos de perpetuar
a explorao que a funda. Essa mesma explorao a resultante de uma luta de
classes fundada pela burguesia da modernidade. Essa unio orgnica citada por
Marx (1974) em sua Introduo crtica da economia poltica a do direito e dos
direitos com essa fora motriz: a luta de classes.
Essa relao estrutural entre direito e relaes de produo capitalistas, tese
inaugurada em 1845, no foi abandonada por Engels aps o falecimento de Marx.
Em correspondncia a Franz Mehring, Engels ([18]93) deixou claro: E esta iluso
[Schein] de uma histria autnoma das constituies do Estado, dos sistemas do
Direito, das representaes ideolgicas em cada domnio particular, que, antes de
tudo, cega a maioria das pessoas.
O direito em momentos de crise financeira vem em socorro do capital e do
ncleo duro do pensamento capitalista: o sujeito de direito. Tanto o que no desenvolvimento histrico do pensamento jurdico do sculo XX, os momentos de grande
regulao econmica que se seguiram s grandes crises vieram acompanhados de
pacotes de direitos para proteger o idntico. O sujeito de direito teve a abertura ao
acesso justia, com a promoo de reformas legislativas que tem como objetivo a
proteo coletiva por rgos determinados, enfraquecendo a autonomia do indivduo;
direitos trabalhistas so garantidos para, alm de melhoras nas condies de vida
do trabalhador, acalmar animosas reivindicaes por igualdade social no cho de
fbrica; o Estado de bem-estar social varreu o mundo com polticas de proteo ao
cidado etc. O que se deve deixar claro que uma filosofia burguesa do direito que
coloque a autodeterminao do sujeito de direito no centro de suas investigaes
possui um papel bem definido: atingir o inconsciente das pessoas, as quais depositam suas confianas de emancipao no aparato legal e jurdico construdo para
proteger, em ltima instncia, unicamente, o capital.
Afirmar que o direito no possui histria implica dois aspectos9 : o primeiro nos
leva inegvel conceituao do direito como ideologia, nos caminhos traados por
Althusser (1978); segundo, a simples identificao do direito somente como ideologia
9

Assim a viso de Marx desde A ideologia alem: Quando, mais tarde, a burguesia conquistou poder suficiente para que os prncipes
acolhessem seus interesses a fim de, por meio da burguesia, derrubar a nobreza feudal, comeou em todos os pases na Frana, no
sculo XVI o desenvolvimento propriamente dito do direito, que com exceo da Inglaterra, teve como base o Cdigo Romano [...].
(No se pode esquecer que o direito, tal como a religio, no tem uma histria prpria.) [...] Sempre que por meio do desenvolvimento
da indstria e do comrcio, surgiram novas formas de intercmbio, por exemplo companhias de seguros etc., o direito foi, a cada vez,
obrigado a admiti-las entre os modos de adquirir a propriedade (MARX; ENGELS, 2007, p. 76-77).

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no d respostas mais profundas a respeito, por exemplo, da sua relao com as

relaes sociais, conforme aponta Pachukanis (1988, p. 37-38): O problema no
est de modo algum em admitir ou contestar a existncia da ideologia jurdica, o
que necessrio, prossegue, demonstrar que a realidade social, em certa medida encoberta por um vu mstico, no pode ser descoberta atravs destes conceitos.
Que o direito uma relao social, assim como o capital, parece inegvel. O
direito ser essa relao, por bvio, sem excluir seu carter ideolgico. Ele reflexo
de outra relao social que se pretende esconder por debaixo da forma jurdica: essa
relao a relao dos proprietrios das mercadorias entre si (PACHUKANIS, 1988,
p. 45), diferentemente da filosofia jurdica burguesa, para a qual o direito um ideal
ou forma ideal, eterna, perene e apreendida universalmente. Ser essa filosofia que
ignorar tal relao social que funda e justifica o direito, criando teorias da justia
que no leem a realidade material, mas teoriza a partir da conscincia. Essa filosofia conservadora do direito que no reconhece que justia transformao, j que
a transformao possvel (MASCARO, 2008, p. 5). Transformao essa que
parte do reconhecimento da injustia do ser, com rumos justia do que -ainda-no:
Que felicidade seria aquela que no se medisse na incomensurvel tristeza do ser
[isto , do que ]? (ADORNO, 2008, p. 196, traduo nossa)10 .
A mercadoria que serve ao capitalismo comoleitmotiv, para que circule, necessita do padro de equivalncia. Sem ele, no h a igualdade na troca. A equivalncia se dar pelo valor de troca: a ideia de equivalncia decorrente do processo
de trocas mercantis que funda a idia de equivalncia jurdica (NAVES, 2008, p. 20).
O espanto no legtimo quando se tem em mente a ntima relao entre direito,
Estado e capitalismo.
Assim, o vnculo social, enraizado na produo, apresenta-se simultaneamente sob
duas formas absurdas: por um lado, como valor de mercadoria e, por outro, como
capacidade do homem de ser sujeito de direito (PACHUKANIS, 1988, p. 71-72).

Dessa forma, o sujeito de direito est para a forma jurdica abstrata assim
como a mercadoria est para a forma mercantil capitalista. A determinao do sujeito jurdico como categoria prpria, elementar e necessria ao direito burgus s pode
ocorrer na sociedade capitalista: O sujeito o tomo da teoria jurdica, o seu elemento mais simples, que no se pode decompor (PACHUKANIS, 1988, p. 68). Sem
a necessria identificao estabelecida entre os indivduos como sujeitos, a mercadoria como objeto no poderia ser submetida queles.
O fetichismo da mercadoria se completa com o fetichismo jurdico. [...] somente na
economia mercantil que nasce a forma jurdica abstrata, em outros termos, que a capacidade geral de ser titular de direitos se separa das pretenses jurdicas concretas.
Somente a contnua mutao dos direito que acontece no mercado estabelece a idia
de um portador imutvel destes direitos (PACHUKANIS, 1988, p. 75-76).
10

No original: Was wre Glck, das sich nicht me an der unmebaren Trauer dessen was ist? (ADORNO, 1980, p. 226).

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Assim, como dir Mrcio Bilharinho Naves (2008, p. 57), a forma jurdica que
funda o direito nasce somente em uma sociedade na qual impera o princpio da
diviso do trabalho, ou seja, em uma sociedade na qual os trabalhos privados s se
tornam trabalho social mediante a interveno de um equivalente geral.
Sem a ideia de equivalente da troca mercantil, no haveria, portanto, a igualdade jurdica como mediadora do processo de transformao do trabalho em trabalho social, como meio de permitir a circulao da mercadoria e a reproduo dos
meios de produo. Nesse sentido, a forma jurdica equivale forma mercantil.

6 A redeno luz messinica (Adorno)

Assim, lanadas tais bases, verifica-se que Adorno deve ser lido com os olhos
no Marx maduro com o fim de trazer reais proveitos para uma filosofia marxista do
direito, uma filosofia no encantada com a reproduo dos meios de produo.
No ltimo fragmento das Minima moralia, Adorno (1980) apontou para a necessidade de uma redeno por meio da luz messinica a possibilitar a salvao dos
que vivem sobre a constelao da opresso. Em outras palavras, pode-se perceber
sua preocupao com a construo dos meios de emancipao: Caberia construir
perspectivas nas quais o mundo se ponha, alheado, com suas fendas e fissuras
mostra tal como alguma vez se expor indigente e desfigurado luz messinica
(ADORNO, 1980, p. 281, traduo nossa)11 .
Inicialmente, para compreender tal texto enigmtico, vale lembrar que, no
Fragmento teolgico-poltico (creditado por Adorno ao ano de 1938, reforando o
carter dialtico materialista pelo qual deve ser lido) Walter Benjamin (2012, p. 23)
comenta sobre o papel do Messias na prtica histrica, o que seria, posteriormente,
reafirmado em suas teses sobre o conceito da histria:
S o prprio Messias consuma todo o acontecer histrico, nomeadamente no sentido
de que s ele prprio redime, consuma, concretiza a relao desse acontecer com o
messinico. Por isso, nada de histrico pode, a partir de si mesmo, pretender entrar
em relao com o messinico. Por isso, o reino de Deus no o telos da dynamis
histrica ele no pode ser institudo como um objetivo. De um ponto de vista histrico, no objetivo (Ziel), mas termo (Ende). Por isso, a ordem do profano no pode ser
construda sobre o pensamento do reino de Deus, por isso a teocracia no tem nenhum
sentido poltico, mas apenas sentido religioso. O maior mrito de O Esprito da Utopia,
de Ernst Bloch, ter negado firmemente o significado poltico da teocracia.

Observa-se, no fragmento, a existncia de elementos msticos e revolucionrios, mas Benjamin (2012), mais uma vez, deixa transparecer a utilizao dos primeiros como alegoria para a prxis marxista. Houve certa confuso entre seus
11

Perspektiven mten hergestellt werden, in denen die Welt hnlich sich versetzt, verfremdet, ihre Risse und Schrnde offenbart, wie sie
einmal als bedrftig und entstellt im Messianischen Lichte daliegen wird.

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amigos Gerhard Scholem, mestre cabalista, e Adorno, para a compreenso do trabalho. O primeiro insere o fragmento no mbito mstico, enquanto o segundo, no
mesmo sentido que d s teses, l um Benjamin que no se contenta com o sistema
posto e deseja a realizao do Juzo Final com a vinda do Messias na figura das
massas oprimidas: a revoluo pelas mos das massas oprimidas. Essa leitura de
mo dupla necessria, como lembra Jeanne-Marie Gagnebin (1999, p. 195):
O texto mais decisivo a esse respeito o Fragmento teolgico-poltico (assim denominado por Adorno) que data dos anos 20, e deve ser colocado no contexto de uma
dupla discusso, a de Benjamin com seus amigos sionistas (Scholem emigra para a
Palestina em 1924) e, igualmente, com certo marxismo, em particular com o livro de
Ernst Bloch, publicado em 1918, Geist der Utopie (Esprito da utopia).

Uma leitura mais acertada, sobre o conceito teolgico-profano bem trabalhado no fragmento, feita por Michael Lwy (2005, p. 51-52) ao buscar, nos prprios
textos benjaminianos e anotaes incompletas, o sentido para o texto que se adapte ao momento poltico em que foi escrito:
A redeno messinica/revolucionria uma tarefa que nos foi atribuda pelas geraes
passadas. No h um Messias enviado do cus: somos ns o Messias, cada gerao
possui uma parcela do poder messinico e deve se esforar para exerc-la. [...] Deus
est ausente, e a tarefa messinica inteiramente atribuda s geraes humanas. O
nico Messias possvel coletivo: a prpria humanidade, mais precisamente, como
veremos depois a humanidade oprimida. [...] A redeno uma autorredeno, cujo
equivalente profano pode ser encontrado em Marx: os homens fazem sua prpria
histria, a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores.

No fragmento, Benjamin insiste que a teocracia no tem nenhum significado

poltico, apenas religioso, deixando ao profano, ao leigo, o papel de atuao necessria para o transplante de corao a um mundo sem corao (Marx, 1971). A ordem
do profano deve ser construda sobre a idia de felicidade. Sua relao com o messinico um dos ensinamentos essenciais da filosofia da histria, assim escrevera
Benjamin (2010, p. 224) a respeito desse mesmo ritmo da natureza messinica.
O Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como vencedor
do Anticristo (BENJAMIN, 2010, p. 224). No se permite, como Benjamin (2009,
p. 708) j destacara em seu tempo, que o sistema capitalista com todas as suas
formas revisionistas de superao de crises continue indefinidamente: A experincia
de nossa gerao: o capitalismo no morrer de morte natural, ser pela fora e
experincia histrica que a superestrutura desabar, juntamente com a infraestrutura.
O presente texto tem como objetivo alertar para a leitura de Benjamin que
ultrapassa o campo esttico, mas que chega ao poltico-revolucionrio. A criao do
Estado e seus aparatos legais servem como travestismo do mal que intrnseco ao
capitalismo. O fragmento serve para que lembremos a funo poltica do povo unido
em busca do reino da liberdade. O Juzo Final chegar quando menos se esperar.
E dizemos mais, os acontecimentos histricos apontam para sua chegada triunfal.
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Essa leitura vai ao encontro do intuito de Benjamin (2009, p. 740) nas Passagens:
De fato, absolutamente necessrio compreender, precisamente na dimenso polmica que lhe prpria, a apoteose da organizao e do racionalismo que o Partido
Comunista deve por em prtica de maneira infatigvel diante das foras feudais e
hierrquicas, e ter claro que do movimento tambm fazem parte elementos msticos,
mesmo que estes sejam de natureza completamente diferente. Ainda mais importante,
entretanto, no confundir estes elementos msticos, que pertencem corporeidade,
com elementos religiosos.

Veja-se que, de tal forma, a redeno messinica citada por Adorno s pode
ser realizada por meio de atuao no campo social concreto, por meio de articulaes
que ultrapassam a mera ideologia. Como vimos, o direito produz, ainda, amarras que
tm um engajamento claro. Dessa forma, necessrio olhar para os limites impostos
a impedir uma real emancipao. Olhar e ir alm.
Ocorre que, diante do Estado, seja ele totalitrio, seja em status de normalidade, no h possibilidade de que a superao da forma mercantil tenha espao.
Se a luta de classes leva ao apogeu da revoluo que inicia um tempo de transio,
conforme o referencial terico da pesquisa, a democracia formal e os institutos que
impedem a ao concreta por justia, embora tenham o papel de proteo da ao
poltica, no podem ser considerados como valores universais, sob pena de impedir
a real forma de emancipao possvel para a humanidade.

7 Concluses
Conforme visto, Theodor W. Adorno pode ser lido, a partir de sua prpria fi
losofia, de um prisma que o divide em duas filosofias: antes da Primeira Guerra
Mundial, sua crtica era ligada teoria da revoluo marxiana; aps, o desencanta
mento com as foras opositoras ao capitalismo, agora afetadas objetiva e subjetivamente, no permite esperanar a emancipao no Estado de exceo.
Em sua primeira fase, Adorno acompanha a teoria crtica herdeira de Marx,
pela qual a democracia burguesa tem a tendncia dominao ideolgica e reproduo dos meios de produo, conforme estudado por Althusser e Pachukanis.
A luta de classes seria, nesse primeiro momento, o aporte terico e prtico para a
construo de uma sociedade justa, para alm da dominao econmica indireta.
J em seu segundo momento, o abandono da luta de classes sensvel, isso
j bem delimitado em sua Dialtica do esclarecimento (ADORNO; HORKHEIMER,
2006). O direito passa a ser encarado como poder e violncia estatal. Nesse espao,
Auschiwitz, como barbrie, passa a simbolizar a racionalidade instrumental utilizada
contra a prpria democracia. Por isso, percebemos o quanto Adorno retorna em seus
pensamentos, pois qualquer forma de educao poltica que tenda a impedir o retorno barbrie , necessariamente, uma educao para a democracia.
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O que Adorno no percebeu que a aproximao com a morte mais provvel num ambiente de normalidade do que na exceo. O discurso politicamente
correto que permeia a sociedade democrtica consegue esconder, por meio das
piadas, a ao violenta contra determinados grupos. A conscincia mutilada por uma
esfera social predatria, reflexo de um sistema econmico consumista, tambm
predatrio, em que tudo descartvel para que a mercadoria circule, chega a promover manifestaes externas desse dio pelo grupo: h impedimento de emancipao plena no neoliberalismo, pois a construo filosfica do sistema de reproduo
dos meios de produo avaliza a perpetuao da injustia.
Por fim, a permanncia do Estado, totalitrio ou de normalidade, no permite
a superao da forma mercantil que impede a realizao da luz messinica. A democracia formal e os institutos que impedem a ao do sujeito engajado na mudana do estado de injustia, embora tenham o papel de proteo da ao poltica, no
podem ser considerados como valores universais, sob pena de impedir a real forma
de emancipao possvel para a humanidade.

EMANCIPATION, LAW AND CITIZENSHIP FROM THEODOR

ADORNO
Abstract: This article aims to show the contribuition of Theodor W. Adornos phylosophy to studies of the juridical form and the State. Adorno understand that there
is a dialectical tension between the individual and the State that weakens the first
through economic domination and cultural industries; also is not sympathetic to democracy, following the marxian tradition, but then believes that education must
strengthen the democratic subject. With the impact of Auschwitz for Adorno, we saw
that his philosophy tends to understand the State of exception as an obstacle for
democracy and the messianic liberation, it being indifference with pain in general a
characteristic in the fascist society. Finally, it is concluded that Adorno still gets stuck
to the capitalist legal form and expects freedom in the State of normality and citizenship, moving away, at that point, the Marxian philosophy, but understands the Law
has an ideological role in totally administered society.
Keywords: citizenship; law; Theodor W. Adorno.

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