Mara Teresa Yurn La filosofa de A Snchez Vzquez: una veta para la educacin valoral[1]

Presentacin
La amplia produccin del filsofo A. Snchez Vzquez constituye, en su conjunto,
un slido sustento para filosofar desde una perspectiva que este autor llama
filosofa de la praxis. Si esa aportacin ha sido aquilatada en varias ocasiones
como lo muestran los mltiples reconocimientos que este autor ha recibido- hay
otra veta que tambin resulta de enorme valor. Me refiero a un conjunto de
herramientas conceptuales que o bien pueden utilizarse como instrumentos
analticos o bien pueden emplearse con un sentido praxeolgico, es decir como
teora que puede orientar una praxis y elevar la racionalidad de sta. Es de esta
manera que me he servido de la prolfica obra de Snchez Vzquez para organizar
un metamodelo de educacin valoral cuyos rasgos centrales presento en este
trabajo.
El documento se estructura en cuatro apartados. En el primero, expongo las
ventajas que tiene para la educacin valoral la posicin dialctica en torno al
valor; en el segundo, argumento la necesidad de atender en la educacin valoral la
indisoluble relacin entre moral y poltica; en la tercera aludo a las orientaciones
que se desprenden de la obra de este autor por lo que se refiere a la formacin de
un talante democrtico; finalmente, en el cuarto captulo me refiero al tipo de
praxis educativa que se requiere para favorecer la educacin valoral.
Valores y moral en la perspectiva dialctica
Frente al subjetivismo y el objetivismo axiolgicos, la perspectiva dialctica que
sostiene Snchez Vzquez tiene un enorme potencial formativo. Por una parte,
porque nos previene de centrar el proceso educativo en las preferencias y actitudes
de los sujetos sin tomar en cuenta suficientemente las repercusiones sociales de
stas. Este olvido ha llevado en no pocos casos a aberraciones en la historia como
cuando un pueblo ha cultivado la preferencia de la pureza racial por encima de los
derechos de otros pueblos. Por otra parte, nos previene tambin de la tentacin
metafsica de pensar que los valores estn inscritos ya en el ser de las cosas y que
son necesarios, inmutables y universales. Esta idea nos coloca en la situacin de
clasificar a las personas en dos posiciones: la de quienes conocen los valores y son
dueos de la sabidura moral y la de quienes no conocen los valores y se mantienen
en una especie de maldad no culpable que hay que tolerar (en el sentido de
soportar), pero slo durante el tiempo razonable para sacar del error a las almas
perdidas.
El enfoque dialctico de este autor nos coloca en una posicin que favorece el
pluralismo y la democracia porque considera que el valor surge de la unidad
indisoluble del sujeto y el objeto. Esa relacin no es ahistrica, por el contrario
siempre es concreta, singular; se da en un tiempo y en un espacio determinados.
Refirindose al campo del arte, Snchez Vzquez (1992b) alude la situacin
esttica en la que se realiza esa unidad sujeto-objeto (p. 105). Con base en esta idea
y considerando al valor en general, he denominado situacin axiolgica a
aquella en la que se da la relacin y mutua dependencia entre el elemento subjetivo
del valor la preferencia- y el elemento objetivo una cualidad o propiedad
1

objetiva. El valor est sustentado en ciertas propiedades reales que no son valiosas
por s mismas, pero que llegan a ser valiosas cuando un sujeto las pone en relacin
consigo mismo, con sus intereses y necesidades. En palabras de Snchez Vzquez
(1979) el valor no lo poseen los objetos de por s, sino que stos lo adquieren
gracias a su relacin con el hombre como ser social. Pero los objetos, a su vez, slo
pueden ser valiosos cuando estn dotados efectivamente de ciertas propiedades
objetivas (p. 118).
Una consecuencia que de aqu se deriva es que el valor existe idealmente en la
situacin axiolgica, pero slo puede existir realmente cuando media la praxis. Es
el ser humano dice Snchez Vzquez (1979)- como ser histrico social y con su
actividad prctica el que crea los valores y los bienes en que se encarnan, al
margen de los cuales slo existen como proyectos u objetos ideales (p. 123).
Entre valores y moral hay tambin una estrecha relacin pues la preferencia y la
realizacin del valor forman parte de la estructura del acto moral. En efecto, segn
este autor, los elementos que dan estructura al acto moral son: a) el motivo
(aquello que impulsa a actuar o perseguir un fin); b) la conciencia del fin que se
persigue (anticipacin ideal del resultado por alcanzar); c) la eleccin de un fin
entre otros (lo cual implica ponderar los valores de los distintos fines y determinar
que uno de ellos es preferible a los dems, es decir, es ms valioso que los otros); d)
la decisin de realizarlo (la voluntad de hacer efectivo el acto, asumiendo las
consecuencias que tendra el realizarlo), y d) la realizacin del acto moral (el
empleo de los medios adecuados para hacer el resultado efectivo, con sus
respectivas consecuencias) (S.V.[3], 1979, 66-68).
La moral es algo ms que preferencias y realizacin de valores. En la perspectiva
de Snchez Vzquez (1979), la moral surge cuando el ser humano forma parte de
una colectividad (p. 33). Consiste en un conjunto de normas y reglas de accin
destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada
(p. 35) e implica no slo el conjunto de principios, valores y prescripciones que se
aceptan como vlidos (dimensin normativa), sino tambin los actos concretos que
se realizan conforme a esas normas, principios y valores (dimensin fctica) (p.
57). Adems de estas dimensiones que seala expresamente este autor, podemos
inferir otra que hace referencia a la aceptacin libre y consciente de esas normas
(p. 55) y que podemos llamar dimensin personal.
De esas distinciones se derivan algunos aspectos que es indispensable atender en la
educacin valoral, cuando se trabaja desde una perspectiva dialctica. Por una
parte, hay que considerar el conjunto de prescripciones y valores o ideas de la vida
buena (sintetizadas en el trmino eticidad) que por la va de la socializacin y la
enculturacin se traspasan de una generacin a otra (Yurn, 1995); por otra, hay
que atender a los procedimientos en virtud de los cuales un sujeto pondera valores
y construye principios conforme a los cuales juzga normas y se adhiere o no a ellas.
Adems, es indispensable estimular el desarrollo de la capacidad prctica del
sujeto para realizar los valores que ha considerado preferibles y para actuar
conforme a las normas y principios a los que se ha adherido. En suma, una
educacin valoral de corte dialctico debe atender a la eticidad que se internaliza y
a los procedimientos de juicio moral,[4]pero sobre todo, a la capacidad prxica del
2

agente moral. Esto ltimo es especialmente importante en un momento como el

actual en el que, como dice Bauman (2002), los sujetos han perdido capacidad de
agencia por efecto de la lgica instrumental que se impone en todos los rdenes de
la vida.
De la actuacin moral a la actuacin poltica
La obra de Snchez Vzquez permite tambin superar una posicin que no por
frecuente en el mbito de la educacin valoral deja de contradecir la funcin de
esta forma de educacin. Me refiero al hecho de ignorar que en sociedades en las
que se ejercen diversas formas de dominacin, explotacin y exclusin, las
cuestiones morales son tambin cuestiones polticas en la medida en la que las
normas, los principios y valores prevalecientes suelen justificar la dominacin o el
ejercicio del poder de unos sujetos sobre otros. Este velo que suele desplegarse
para ocultar la dominacin hace inaceptable lo que, en cambio, resulta deseable
desde una perspectiva dialctica: que la actuacin moral se traduzca en actuacin
poltica para reivindicar derechos individuales y sociales.
Este filsofo llama la atencin sobre ese ocultamiento ideolgico de la dominacin
y sobre la necesidad de no aceptar sin ms las normas morales. Esto conduce
necesariamente al criterio para juzgar dichas normas. Al respecto, no cabe duda
de que Snchez Vzquez (1979) valora el principio formal kantiano que exhorta a
considerar siempre al ser humano como un fin y no como un medio, hasta el punto
de afirmar que un indicador del progreso moral es la conducta de los sujetos que
hacen efectivo dicho principio en actos concretos (p. 47). Sin embargo, su
perspectiva dialctica le obliga a superar la posicin puramente formalista para
buscar un principio material. ste aparece de manera implcita en toda su obra y
podemos denominarlo principio de emancipacin. Una posible enunciacin de
este principio sera: Tiene validez moral una norma o un principio cuya
aplicacin en actos concretos favorezca la emancipacin de los seres humanos,
entendida como la superacin de la dominacin de unos sobre otros. Este
principio se concreta en las normas que aporta nuestro autor (S.V., 1979) para
juzgar la validez de las normas morales. Una norma tendr: 1) justificacin social
si corresponde efectivamente a necesidades e intereses sociales; 2) justificacin
prctica si existen condiciones reales para su aplicacin; 3) justificacin lgica si la
norma demuestra coherencia con las dems normas del cdigo moral del que
forma parte; 4) justificacin cientfica si su contenido es compatible con los
resultados de los conocimientos cientficos, y 5) justificacin dialctica si aporta
elementos susceptibles de enriquecerse e integrarse en una moral universalmente
humana (pp. 206-212). En consecuencia, resulta moralmente deficiente una norma
que no satisfaga esos criterios en su conjunto, como sucede con las normas que
favorecen de alguna manera la dominacin o la explotacin.
Segn Snchez Vzquez (1980b) el carcter poltico de una norma radica en la
medida en que favorece el ejercicio del poder de ciertas fuerzas sociales, en tanto
que su carcter moral reside en la aceptacin consciente y libre de esa norma por
parte de los sujetos (p. 18). La poltica est imbricada ntimamente con la moral
pues toda poltica supone cierta moral y toda moral una poltica. Tanto una como
3

otra responden a necesidades e intereses sociales: la moral como peculiar

regulacin normativa de las relaciones entre los hombres; la poltica como
actividad prctica social, como lucha de clases (S.V., 1980b, p. 17). Por eso, desde
el punto de vista de un proyecto emancipatorio, contribuir a la transformacin de
un mundo en el que persiste la explotacin y la opresin es una opcin poltica y
tambin una exigencia moral.
As, frente a la posicin que sostiene una poltica sin moral o la que sostiene una
moral sin poltica, nuestro autor plantea una interdependencia entre poltica y
moral. Por una parte, dice, cuando de lo que se trata es de transformar el mundo
(finalidad poltica), la moral est al servicio de la poltica; pero esto slo en cuanto
al contenido (sistema normativo dictado por el inters de clase), ms no en cuanto
a la forma (como regulacin normativa de las relaciones entre los hombres
asumida por ellos consciente, libre y voluntariamente). Si la subordinacin llegara
a darse en los dos aspectos, la moral se convertira en sierva de la poltica (p. 18) y
sta ltima perdera su ndole emancipatoria.
Decir que una actuacin moral tiene un carcter poltico no quiere decir que se
convierta necesariamente en una praxis poltica. Esta ltima tiene su especificidad
pues consiste en una actividad desarrollada para llevar a cabo la transformacin
de la sociedad mediante la conquista del poder poltico. La praxis poltica implica
tambin la unidad de factores subjetivos (fuerzas sociales con cierto grado de
conciencia y organizacin) y objetivos (nivel de desarrollo histrico social que hace
posible la transformacin radical), as como la unidad de pensamiento y accin
(S.V., 1980b, p. 17). Cuando se logra esta unidad y la actividad se enmarca en un
proyecto de creacin de una sociedad que permita acceder a la verdadera
emancipacin del ser humano, la poltica adquiere un carcter revolucionario.
El verdadero revolucionario debe ser un sujeto moral y, como tal, tender a la
extincin de toda forma de dominacin. Por esta razn no extraa que Snchez
Vzquez (1985) retome la tesis marxiana que afirma que el mejor Estado es aqul
que prepara las condiciones para su propia extincin y, en congruencia con esto,
sostenga que la mejor poltica es la que tiende a su propia negacin. As, la poltica
revolucionaria ha de conducir a la extincin del Estado que se erige como aparato
de coercin y dominacin y, por tanto, ha de conducir a la desaparicin de la
poltica, entendida como lucha por el poder, como relacin entre dirigentes y
dirigidos. Desde este punto de vista, la poltica revolucionaria se subordina a la
moral porque su funcin es la de contribuir a que se cumpla lo que, en opinin de
este autor, es el destino futuro y final de la moral: afirmarse frente al derecho y la
poltica (pp. 81-92).
Lo anterior significa que para lograr una transformacin radical de la sociedad no
es suficiente sustituir un poder con otro poder, una funcin represiva con otra
funcin represiva. El proceso es ms complejo y exige que, una vez instaurado un
poder revolucionario, ste comience a crear las condiciones de su propia abolicin
como dominio. Slo un poder como este, dice Snchez Vzquez (1985), abrir el
acceso a eso ms all [del poder como dominacin] que consiste en la
autodeterminacin del individuo y la sociedad y, por tanto, a la verdadera
realizacin de la libertad (p. 124). En sntesis, la praxis poltica es una actividad
4

que, despus de abolir al poder como dominacin, ha de conquistar el poder propio

que es la autodeterminacin.
En este aspecto, nuestro autor (S.V., 1989b) asume como vlidas varias tesis
marxianas. En primer lugar, la que sostiene, a diferencia de la posicin hegeliana,
que el Estado constituye una esfera de enajenacin que se opone a la emancipacin
humana y que el poder poltico, estatal, no tiene un carcter universal sino
particular, de clase. Asimismo, sostiene la tesis de que lo poltico se funda en lo
social; sin embargo reconoce que lo poltico tiene una autonoma relativa dentro
del todo social, por lo que, cuando se trata de la conquista del poder, la primaca
corresponde a la prctica poltica.
En torno al problema de la conquista del poder, Snchez Vzquez (1989b) atribuye
a Gramsci el mrito de haber sentado las bases para una estrategia tendente a
superar los dilemas sintetizados en la disyuncin reforma o revolucin; el acceso al
poder es, entonces, fruto de la obtencin del consenso social, de la lucha poltica y
de la reforma intelectual y moral que hay que librar antes de alcanzarlo. Sin
embargo, nos previene de que la bsqueda del consenso no debe ignorar la
naturaleza del poder poltico entendido como violencia organizada (p. 12); hay
que considerar que, independientemente de la forma como se ejerza el poder,
existe siempre una relacin intrnseca entre ste y la violencia (pp. 4-11).
Responsabilidad, autodeterminacin y democracia
El trnsito del poder como dominacin al poder como autodeterminacin implica,
en el contexto de la obra de Snchez Vzquez (1985), la dialctica sujeto-objeto,
libertad-necesidad, a partir de la cual el autor se opone tanto a posiciones
voluntaristas y subjetivistas, como a aquellas que sostienen el curso de una historia
sin sujeto (pp. 59-64). Si bien la situacin objetiva engendra los posibles caminos y,
en este sentido, condiciona al sujeto, dicha situacin no engendra directamente la
decisin a favor de una de las opciones posibles. Lo que determina esa opcin son
factores subjetivos; por ello, los agentes histricos no estn exentos de
responsabilidad moral y poltica. Esto lo dice Snchez Vzquez (1985) refirindose
especialmente a los gobernantes y a los dirigentes polticos (pp. 62-63), sin
embargo, puede extenderse a todos los seres humanos que, en tanto agentes
histricos, tenemos responsabilidad poltica y moral. En efecto, esta
responsabilidad es imputable a todos aquellos que ejercen su libertad en el seno de
la sociedad, y esto se da cuando el agente poltico-moral lejos de excluir la
necesidad, supone necesariamente su existencia, y acta en el marco de ella (S.V.,
1979, 111). La libertad se manifiesta como capacidad de eleccin, decisin y accin;
capacidad que constituye, a su vez, el presupuesto de la responsabilidad (S.V.,
1985, 11-32). Es atendientdo a la dialctica libertad-necesidad que nuestro autor
afirma siguiendo a Marx- que los seres humanos hacen la historia, en condiciones
dadas que los hacen a ellos y en las que ellos la hacen (p. 56). Es tambin en este
contexto que el autor insiste en el proyecto histrico de emancipacin.
Nuestro autor (S.V., 1983) insiste en la responsabilidad que tenemos los seres
humanos como agentes histricos de procurar la verdadera democracia que,
entendida a la manera marxiana, coincide con la emancipacin humana. Esta
5

democracia es unidad de lo universal y lo particular y est orientada a la libertad

de todos, por ello es democracia para la mayora y tambin para las minoras. Esta
democracia exige romper los lmites que le impone la sociedad burguesa que slo
admite la emancipacin poltica y que mantiene al individuo replegado en s
mismo, en su inters privado y en su arbitrariedad privada, y disociado de la
comunidad (pp. 32-34). La verdadera democracia constituye un fin en s e implica
la subordinacin completa del Estado a la sociedad o, lo que es lo mismo, la
prdida del carcter poltico del Estado (p. 36). En consecuencia, tambin implica
la desaparicin de la burocracia, ese grupo social, jerrquicamente organizado,
que se separa de la sociedad para ejercer el poder efectivo en nombre de la clase
dominante y que encarna lo que Marx denomin universalidad ilusoria. La
desaparicin de este cuerpo extrao y parasitario dice Snchez Vzquez (1987)
siguiendo a Marx- se hace necesario para dar paso a la autogestin social y al
control colectivo de decisiones que es, en suma, el ncleo de la democracia (pp. 1526).
Desde este punto de vista, no basta la transformacin de la estructura econmica
para superar las enajenaciones. Tampoco basta una democracia formal,
representativa, puramente poltica, cuyo espacio se limita a las casillas electorales
y se detiene a las puertas de las fbricas, dice Snchez Vzquez (1989a)
recordando a Bobbio. El valor de la democracia radica en que la participacin
consciente, racional, en la toma de decisiones que afectan a la comunidad,
responde a una exigencia de libertad. Por esa razn, existe la necesidad de
extender y profundizar la democracia, lo cual implica superar los lmites que le
impone el sistema social. En este sentido, la democracia tiene un potencial
subversivo (pp. 14-15). No se trata, entonces, de una simple negacin de la
democracia formal (poltica o parlamentaria), sino de avanzar sin abandonarlahacia una democracia real, econmica y social. Tampoco se trata de elegir entre
democracia representativa o democracia directa sino de enriquecer la democracia
en sus dos vertientes (p. 103). Se trata, en fin, de ampliar los sujetos, los lugares,
las formas y los objetos de participacin, todo lo cual supone respeto a los dems,
tolerancia, solidaridad y presencia de lo colectivo en la toma de decisiones (pp. 1619). La formacin del talante democrtico al que aluden los escritos de Snchez
Vzquez constituye un reto para la educacin valoral.
De la lectura de los diversos trabajos de este autor se desprende que el verdadero
socialismo cultiva la verdadera democracia y, recprocamente, la verdadera
democracia consiste propiamente en la construccin del verdadero socialismo. Este
ltimo, dice Snchez Vzquez (1992a) constituye el terreno apropiado para pasar
de los buenos deseos a la encarnacin efectiva de las reivindicaciones de libertad,
igualdad, justicia y democracia (p. 67). Por eso, el sujeto plural del cambio a una
sociedad verdaderamente democrtica, como la socialista, slo puede serlo si l
mismo practica la democracia en sus relaciones externas e internas, si la
democracia no se limita a su forma poltica sino que se extiende a toda la vida
social. Segn Snchez Vzquez (1989a), la democracia es un rgimen de
convivencia y un mtodo para adoptar decisiones colectivas; por eso la extensin y
profundizacin de la democracia debe traducirse en un proceso ininterrumpido de
6

participacin cada vez ms rico y diverso. Esto ltimo parece ser la clave de la
formacin del talante democrtico pues slo participando en las decisiones
colectivas el sujeto se vuelve tolerante, aprende las ventajas de la pluralidad,
aprende a respetar a los otros, an cuando existan disensos y tiene la vivencia de la
solidaridad.
La praxis educativa
Un ltimo aspecto que conviene destacar en relacin con la educacin valoral es la
forma que tendra que adquirir la tarea del educador para contribuir a la
formacin del realizador de valores y del talante democrtico. Sin duda alguna,
dicha tarea involucra una forma de praxis cuando se realiza cabalmente. Segn
Snchez Vzquez (1980a), la praxis tiene lugar cuando los actos dirigidos a un
objeto para transformarlo se inician con un resultado ideal, o fin, y terminan con
un resultado o producto efectivos, reales (p. 246). La verdadera educacin
responde, sin duda a esta definicin. Adems, dice nuestro autor, la praxis es
expresin de la dialctica sujeto-objeto porque
de la misma manera que la actividad terica, subjetiva, de por s no es praxis,
tampoco lo es una actividad material del individuo, aunque pueda desembocar en
la produccin de un objeto [...pues] falta en ella el momento subjetivo, terico
representado por el lado consciente de esa actividad (S.V., 1980a, 297).
La educacin valoral es una praxis en el sentido antes apuntado pues implica la
unidad de los momentos subjetivo y objetivo para contribuir a la transformacin
de un objeto. En este punto cabe afirmar que es el educando quien se transforma a
s mismo mediante su actividad, pero sta es propiciada y favorecida por la praxis
educativa. Por ello puede decirse que la praxis educativa es una praxis que
desencadena praxis. Es tambin una actividad que contribuye a lo que Snchez
Vzquez (1980a) denomina praxis total que no es otra cosa que el proceso de
autocreacin del ser humano mismo; proceso que tiene lugar cuando, gracias a su
praxis, el ser humano humaniza el mundo y se humaniza a s mismo (p. 260).
La praxis educativa est emparentada con la praxis social pero es distinta a ella.
Ciertamente, la praxis social es aquella en la que el ser humano es al mismo tiempo
sujeto y objeto de ella, es decir, es praxis en la que [el sujeto] acta sobre s mismo
[...] Dentro de ella caen los diversos actos encaminados a su transformacin como
ser social y, por ello, a cambiar sus relaciones econmicas, polticas y sociales
(S.V., 1980a, 259). Como la praxis social, en la praxis educativa el ser humano es al
mismo tiempo sujeto y objeto de ella, pero a diferencia de la praxis social, la praxis
educativa no busca de manera inmediata modificar las relaciones econmicas,
polticas y sociales, sino busca contribuir a la transformacin del ser humano. El
educador, adems de actuar con la conciencia de los fines y el conocimiento de los
medios para lograrlos, utiliza instrumentos y recursos, y prepara las condiciones
objetivas para que el educando tenga experiencias formativas. Al hacerlo, no slo
favorece la formacin del educando sino que tambin l mismo se transforma. La
educacin no es un proceso en el que lo subjetivo (que se concreta en el proyecto
del docente) simplemente se inserta en lo objetivo (la actividad que realiza el
7

docente), sino que se trata de un movimiento que estimula la praxis formativa de

los educandos, considerando las condiciones contextuales especficas de cada uno
de ellos.
Por lo anterior, la creatividad y la autocrtica son rasgos que caracterizan a la
tarea educativa entendida como praxis (Yurn, 1999). Lo que opera en sentido
contrario a esa praxis creativa es la reiteracin o la burocratizacin de la prctica.
Tanto en un caso como en otro, dice Snchez Vzquez (1980a) hay una ruptura de
la unidad de lo subjetivo y lo objetivo. En el caso de la reiteracin, el proyecto se
concibe como preexistente a la prctica, como si fuese una entidad platnica
inmutable y refractaria a la crtica: la prctica slo trata de ajustarse a ese
proyecto. En el caso de la burocratizacin de la prctica, el proyecto deja de
alimentar a la actividad y sta se realiza de manera semejante a un proceso
mecnico. La praxis educativa, en cambio, requiere permanente innovacin no
slo en la actividad, sino tambin en el proyecto, pues cada educando es una
totalidad que merece ser considerada como deca Kant- como fin en s mismo.
En suma, aplicada a la educacin valoral, la filosofa de Snchez Vzquez orienta
una forma de praxis educativa que contribuye a la construccin del talante
democrtico que se requiere para enfrentar no slo el poder poltico estatal propio
del mundo moderno, sino las formas sutiles, ambiguas y subrepticias en las que se
ejerce el poder en un mundo que lleva la imprompta del globalismo.
Bibliografa
Bauman, Z. (2002). En busca de la poltica. Tr. M. Rosenberg, 2. Ed. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 211 pp.
Puig, J. (1996). La construccin de la personalidad moral. Barcelona, Paids, Col.
Papeles de Pedagoga, No. 30, 269 pp.
Snchez Vzquez, A. (1979). tica. 22 Ed. Mxico, Grijalbo, Col. Tratados y
manuales Grijalbo, 245 pp.
Snchez Vzquez, A. (1980a). Filosofa de la Praxis. 3 Ed. Mxico, Grijalbo,
Coleccin Enlace, 464 pp.
Snchez Vzquez, A. (1980b) Notas sobre la relacin entre moral y poltica en
Thesis, No. 5. Mxico, UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Abril, pp. 17-19.
Snchez Vzquez, A. (1983). Marx y la democracia en Cuadernos polticos No.
36. Mxico, pp. 31-39.
Snchez Vzquez, A. (1985). Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Mxico,
Ocano, 207 pp.
Snchez Vzquez, A. (1987). En torno al problema de la burocracia en Hegel y
Marx en Investigacin humanstica No. 3, Mxico, UAM, Otoo, pp. 15-26.
Snchez Vzquez, A. (1989a). Democracia, revolucin y socialismo en
Socialismo, No. 3 / 4, Oct.-Dic. pp. 13-24.
Snchez Vzquez, A. (1989b). La cuestin del poder en Marx. Sobre el poder en
Sistema, No. 92, Madrid, septiembre, pp. 4-11.
Snchez Vzquez, A. (1992a). Despus del derrumbe: estar o no a la izquierda
en Sistema, No. 108, Madrid, mayo, pp. 57-67.
Snchez Vzquez, A. (1992b). Invitacin a la esttica. Mxico, Grijalbo, Tratados y
8

Manuales Grijalbo, 272 pp.

Yurn, M. T. (1995). Eticidad, valores sociales y educacin. Mxico, UPN,
Coleccin Textos, No. 1, 323 pp.
Yurn, M. T. (1999). Formacin, horizonte del quehacer acadmico. Reflexiones
filosfico-pedaggicas. Mxico, UPN, Coleccin Textos, No. 11, 111 pp.
[1] Este

artculo se elabor en el marco del proyecto del proyecto SEP-2003-CO242851 apoyado por el Fondo Sectorial de Investigacin para la Educacin CONACYT
[2] Profesora investigadora en la UAEM
[3] Para facilitar la lectura utilizar las siglas S. V. en lugar de Snchez
Vzquez.
[4] Estos dos aspectos corresponderan a forjar la personalidad moral en lo que J.
Puig (1996) denomina: identidad sustantiva e identidad procedimental.Mara
La filosofa poltica de Snchez Vzquez

LA FILOSOFA POLTICA DE SNCHEZ VZQUEZ,

ANTES Y DESPUS DEL DERRUMBE DEL "SOCIALISMO REAL"
SAMUEL ARRIARN
La categora de lo imposible no ha sido estudiada con la atencin que se merece. Sirvi de pretexto para subrayar
que lo posible es el nico objeto de constantes investigaciones. En verdad, la sabidura y la reflexin se desviaron de
lo imposible... En verdad, lo imposible no puede ser definido.
Georges Bataille
La filosofa poltica de Adolfo Snchez Vzquez constituye una de las pocas interpretaciones coherentes que
podemos hallar hoy, que nos ayudan a comprender las grandes transformaciones sociales de nuestro tiempo. Sus
contribuciones principales apuntan a esclarecer especialmente el funcionamiento poltico e ideolgico de la sociedad
contempornea. Este esclarecimiento resulta fundamental para desarrollar una prctica poltica transformadora en
las nuevas condiciones del capitalismo. Cabe destacar tambin aquellos aportes tericos sobre la crisis del
marxismo, el origen, desarrollo y colapso del "socialismo real". En relacin con esto, Snchez Vzquez sostiene que
tal fenmeno se puede entender no como el fin del socialismo (lo cual equivaldra al fin de la utopa o al "fin de la
historia") sino como el fin de un intento particular de realizar histricamente el socialismo. Pero adems de
ofrecernos una interpretacin sobre la crisis actual del marxismo, la filosofa poltica de Snchez Vzquez (fiel al
espritu de Marx, y no a la letra) es tambin una gua de accin para la izquierda despus del derrumbe del
"socialismo real". En este sentido es que hoy revalora la utopa.
Para quienes han seguido la trayectoria del pensamiento poltico de Snchez Vzquez, tal revaloracin seguramente
resulta una sorpresa. Pero esto no tiene por qu sorprender si se tiene en cuenta que su reflexin filosfica siempre
ha ido a contra corriente. No es casual que la revaloracin que hoy nos propone se da cuando despus del derrumbe
del "socialismo real" el discurso dominante de la Academia, de los medios masivos de comunicacin e incluso de
casi todos los sectores de la izquierda, se proclama que "ahora s, y de una vez por todas" Marx y el marxismo han
muerto. En tales condiciones reafirmar la utopa socialista resulta un argumento contundente para rechazar esos
planteamientos.
Pero cmo desarroll Snchez Vzquez esta concepcin? No se puede decir que surgi de manera intempestiva sino
que fue producto de una elaboracin de ms de veinte aos. En este ensayo nos proponemos rastrear algunos
momentos clave de esos aos. Quiz comprendamos que su escepticismo inicial hacia la utopa se debi a cierto
ambiente intelectual y filosfico que condicion la poltica de la izquierda. Esto explicara que su filosofa poltica
antes del derrumbe del "socialismo real" se caracterizara por una acentuacin en la racionalidad cientfica. No poda
ser de otra manera dado el ambiente ideolgico de la poca dominado por planteamientos idealistas de filsofos
como Adorno, Agnes Heller o Habermas.

Mientras que hoy, despus del derrumbe y visto que fracasaron tambin muchas filosofas cargadas de un
positivismo exacerbado (como la filosofa analtica y el estructuralismo) no puede extraar que haya un marcado
acentuamiento en la utopa. En lo que respecta al marxismo, vemos tambin que la racionalidad cientfica poda
derivar en una concepcin instrumentalista de la razn (para mantener en el poder a la burocracia, en nombre del
socialismo). De ah que sea necesario para Snchez Vzquez otra concepcin de la utopa que incluya valores
humanistas, de dignidad, libertad, igualdad, solidaridad, democracia y derechos humanos. Un proyecto poltico de
emancipacin requiere entonces, necesariamente, de la utopa, de una racionalidad valorativa, ya que tal proyecto
no se deduce simplemente de un conocimiento (aunque no puede prescindir del ejercicio racional):
La racionalidad instrumental no puede dejar de ser valorativa. No puede aceptarse la reduccin de la razn a puro
instrumento, ya que su uso no escapa a un marco intelectual con ciertos valores. Cierto es que el inters y los fines y
valores que generan no se fundan cientfica o racionalmente. Pero la realizacin de fines y valores exige una serie de
posibilidades, condiciones y medios que han de ser conocidos o descubiertos racionalmente. Un proyecto poltico de
emancipacin responde a necesidades, intereses y no se deduce de un conocimiento, ni este es garanta de su
realizacin. Y, sin embargo, no puede prescindir del ejercicio racional en que consiste ese conocimiento.[1]
Como ha hecho notar Eric Hobsbawn el derrumbe del "socialismo real" marc el final de una poca en la que la
historia del mundo se movi alrededor de la Revolucin de Octubre. Durante ms de sesenta aos todos los
gobiernos occidentales y las clases dominantes fueron puestos en jaque por el espectro de la revolucin social. [2]
Probablemente lo que motiv a la generacin de Snchez Vzquez a adherirse al "marxismo-leninismo" fue la idea
de que los bolcheviques consideraban a la revolucin de Octubre como la primera fase de la revolucin mundial que
derrocara al capitalismo. No slo en Espaa sino en muchos pases las primeras generaciones de comunistas se
unieron a lo que crean era un ejrcito para luchar y ganar esa revolucin. Poco sabemos de la vida de Snchez
Vzquez durante aquellos aos, salvo lo que l mismo nos cuenta: "En aquellos aos de la Repblica, nuestros
sueos de militante se poblaban de banderas rojas y Palacios de Invierno; lejos de ellos estaba la realidad que se
avecinaba y que en julio de 1936 tendra un nombre y un cuerpo: la Guerra civil". [3]
Ya estando en Mxico, sabemos que segua siendo militante del PCE. En 1957, a raz de un conflicto interno en el
partido, se manifest contra el autoritarismo, el dogmatismo, el centralismo y la exclusin de la democracia interna:
La vieja solucin dada a nuestro conflicto afect seriamente a mi actividad prctica, militante; desde entonces
promet ser slo un militante de filas y consagrarme sobre todo a mi trabajo en el campo terico. Ms que nunca se
volva imperioso para m repensar los fundamentos filosficos y tericos en general de una prctica poltica que
haba conducido a las aberraciones denunciadas en 1956 en el xx Congreso del PCUS.[4]
As, Snchez Vzquez por su misma experiencia personal inici su filosofa poltica intentando explicar la
burocratizacin de los pases socialistas. En una entrevista de Valeriano Bozal, afirma que por esos aos se sinti
estimulado por los planteamientos antidogmticos que se hicieron en algunos pases como la Unin Sovitica.
[5] Hacia 1971, ao en que publica Del socialismo cientfico al socialismo utpico, Snchez Vzquez tuvo cierta
seguridad de que la burocratizacin de los pases socialistas estaba relacionada con la ausencia de democracia. Al
estudiar a Marx y comprender que no pueden separarse el socialismo y la democracia, seal que: la organizacin
de por s no es garanta de verdad ni de revolucionarismo, y que el partido no slo no siempre tiene razn y toma a
veces una decisin injusta, sino que puede burocratizarse, aislarse de las masas, negar la democracia en su seno y
llegar as a cometer, incluso contra sus propios miembros, las mayores aberraciones.[6]
Para Snchez Vzquez era necesario criticar la concepcin misma de partido comunista como aquel que siempre es
el educador pero no el que puede ser educado. Para fundamentar esta crtica, se dedic a un estudio profundo y
sistemtico sobre la historia del marxismo y del movimiento obrero internacional. En un ensayo publicado en 1981
lleg a la conclusin de que en los pases de la Europa del Este, la falta de democracia caracterizaba no slo el
funcionamiento interno del partido comunista, sino tambin el del propio Estado y la sociedad.[7] En el "socialismo
real" nunca hubo socialismo ya que nunca existi propiedad social, comn, de los medios de produccin sino slo la
propiedad estatal de stos. Cul era entonces la verdadera naturaleza de esos pases? Para Snchez Vzquez eran
sociedades poscapitalistas, es decir, ni socialistas ni capitalistas, sino sociedades bloquedas en su transicin al
socialismo. Si se trataba slo de sociedades bloqueadas, lo que se necesitaba entonces era encontrar salidas.
Esto implicaba necesariamente ver cmo dentro de los partidos marxistas poda darse el "derecho de tendencia",
entendida sta como agrupacin temporal, no orgnica, de un grupo o sector de militantes en torno a una
plataforma comn de ideas. Slo as poniendo en primer plano la democratizacin interna se poda asegurar una
justa relacin de direccin y base que, al dejar de ser unilateral, garantizara la posibilidad de que las bases
participaran en la elaboracin y aplicacin de la lnea poltica.

10

A fines de la dcada de los ochentas y ante la serie de fracasos de la izquierda en Europa y Amrica Latina, Snchez
Vzquez concentr su reflexin crtica en el reduccionismo clasista y el economicismo como posibles causas. De ah
pas a plantear que las luchas de la izquierda socialista no podan guiarse por las tesis tradicionales sobre el agente
histrico, el papel de la clase obrera, de los intelectuales, del partido, etctera. Estas tesis, segn l no tenan valor si
no se tomaban en cuenta las nuevas realidades de la sociedad contempornea. En este sentido haba que hacer una
estimacin positiva de las luchas nacionales, tnicas, feministas, ecologistas, pacifistas, estudiantiles, de los
cristianos progresistas, etctera. Los fracasos de la izquierda se deban a la deficiencia del conocimiento terico. Lo
que haba que hacer entonces era destacar la racionalidad cientfica del marxismo para fundamentar tericamente el
esfuerzo prctico por la transformacin social. Ya en su Filosofa de la praxis, Snchez Vzquez vea que la
conciencia revolucionaria se frenaba al quedar atrapada en una conciencia instintiva, espontnea, puramente
emprica. Era necesario por tanto, pasar a una conciencia superior, a una comprensin racional de la realidad. Sin
esta comprensin, la prctica poltica slo poda derivar en un empirismo ciego. Para Snchez Vzquez, las
consecuencias inmediatas de la falta de una fundamentacin racional se traducan inevitablemente en fracasos del
movimiento de izquierda. Una adecuada articulacin entre teora y prctica, podan en cambio derivar en triunfos
polticos. Tan es as que afirm: "Una lnea poltica revolucionaria justa no puede establecerse de un modo
arbitrario, por azar o intuicin, sino racionalmente, apoyndose en un conocimiento de la realidad y en las fuerzas
sociales correspondientes".[8] Como ejemplo de un movimiento fracasado por una inadecuada concepcin terica,
Snchez Vzquez pona el caso del "foquismo" latinoamericano:
Como lnea de accin revolucionaria a partir de un foco militar, surge en Amrica Latina con una serie de
experiencias guerrilleras teorizadas en 1967 por Regis Debray en su trabajo Revolucin en la revolucin? Como
puede verse claramente en este texto, la lnea "foquista" se apoyaba en un anlisis ms literario que riguroso de la
realidad, de acuerdo con el cual se daban ya las condiciones de la revolucin en una serie de pases
latinoamericanos. La lnea de accin no tena por base un estudio certero de la correlacin y conflicto de clases, de la
base econmica correspondiente, de la correcta relacin de los medios legales e ilegales de lucha ni de sus aspectos
militares y polticos.[9]
Al plantear que la prctica poltica de la izquierda requiere un conocimiento racional de la realidad y de las fuerzas
sociales correspondientes, Snchez Vzquez planteaba la necesidad de romper los clichs tericos del "marxismoleninismo". Segn l, la teora es concebida aqu como un conjunto de verdades que slo cabe aplicar
mecnicamente a una situacin concreta pero jams como resultado de un trabajo creador. Por esta razn
argument sobre la necesidad de elaborar nuevas categoras de anlisis. En el caso, por ejemplo, de la Revolucin
nicaragense Snchez Vzquez seala que "no puede negarse el papel que el marxismo ha desempeado en ella,
pero de un marxismo impregnado de sandinismo. Es decir, de un marxismo que, al hacer suya la reivindicacin
nacional, ha tenido que superar el reduccionismo de clases y el economicismo caractersticos del marxismoleninismo".[10]
Quiz en ningn otro trabajo de Snchez Vzquez se encuentre un rechazo tan claro al "marxismo-leninismo" como
en su ponencia "Democracia, socialismo y revolucin" presentada en Managua en julio de 1989. En esta ponencia el
autor sostuvo que en Amrica Latina la izquierda revolucionaria slo tardamente ha reivindicado la necesidad de la
democracia (en un continente donde hubo total negacin de la misma). Segn Snchez Vzquez, la, cultura poltica
de esta izquierda se debera ms a su apego a Lenin que a Marx. Se contrapone as la idea de dictadura del
proletariado, no en el sentido de Marx sino de Lenin, es decir, como poder no sujeto a ninguna ley. Esto explicara la
tradicin autoritaria del marxismo-leninismo en Amrica Latina. La sobrevivencia de esta tradicin, incluso en el
marxismo europeo, ha llevado a algunos autores como Ludolfo Paramio a criticar a la revolucin socialista por su
naturaleza autoritaria infieriendo que todo proyecto revolucionario slo puede conducir a la negacin de la
democracia. Segn Snchez Vzquez, cada vez era ms frecuente or opiniones en ese entonces (1980) que tendan a
ver un nexo fatalista entre democracia y revolucin, una especie de relacin incompatible. Ya no se deca que se
trataba de coyunturas histricas que eclipsaban temporalmente la revolucin sino que, por su naturaleza autoritaria,
por su consecuencia lgica, el socialismo implicara una negacin de la democracia. Se planteaba as la inutilidad del
proyecto liberador ya que toda revolucin implicaba derivar en una serie de males.
Para Snchez Vzquez una cosa era admitir que la revolucin no sea factible en circunstancias determinadas, pero
otra cosa es descalificarla por razones ideolgicas. Estando as, en este tipo de reflexiones sobrevino el fenmeno de
la perestroika y el derrumbe del "socialismo real". Hasta 1985, ao en que publica "Reexamen de la idea de
socialismo", Snchez Vzquez criticaba diferentes opciones utpicas como las de Agnes Heller, Adorno y Habermas.
[11] Pero no ser sino hasta finales de 1987 cuando Snchez Vzquez proponga su propia opcin que (visto desde
hoy, 1995) tambin result utpica. Esa opcin que en ese momento no pareca utpica estaba representada en el
impulso renovador surgido en la propia Unin Sovitica. La perestroika pareca un poderoso esfuerzo liberador ya
que intentaba democratizar el partido, el Estado y la sociedad. Nunca antes se haba vinculado esfuerzo tan radical

11

para restablecer la relacin entre la democracia y el socialismo.[12] Pero Snchez Vzquez tampoco se haca muchas
ilusiones sobre la posibilidad de que con la perestroika se llegara a restablecer el vnculo entre la democratizacin y
el socialismo. Por eso es que sealaba su desacuerdo con quienes la caracterizaban como una revolucin. Para
Snchez Vzquez, no poda ser una revolucin ya que ello significaba dos cosas: 1) la transformacin de la propiedad
estatal en propiedad social, y 2) la transformacin del poder poltico en poder popular.
Ms tarde, reconoci que lo que impidi realizar estas dos cosas fueron tres contradicciones fundamentales: 1) En
primer lugar, la incompatibilidad entre el modelo poltico del socialismo (basado en el monopartidismo) y el modelo
pluripartidista. 2) En segundo lugar, la incompatibilidad entre la economa de mercado con la economa
socialista.3) En tercer lugar el desarrollo de una poderosa burocracia incompatible con todo tipo de democracia.
Estas contradicciones explicaran las causas histricas del fracaso de la perestroika. Cmo intent resolver
Gorbachov cada una de estas contradicciones? En relacin con la primera, pretendi en nombre de un socialismo
verdaderamente democrtico, la formacin de un parlamento con posibilidad de convocar a elecciones libres. En ese
sentido, intent limitar la actividad del partido nico, reformando la constitucin para flexibilizar su direccin
autoritaria. Esto significaba que abri las posibilidades del pluripartidismo. Pero si permiti la apertura, por qu
ello no deriv en una mayor democracia? por qu sucedi lo contrario? Para Snchez Vzquez, las fuerzas y los
grupos que afloran durante la apertura de una sociedad no son en absoluto slo aquellos que pugnan por una mayor
democracia:
Al reformar el sistema, la perestroika rompa con su inmovilismo y abra, justamente por su carcter democrtico y
antiburocrtico, la posibilidad de transitar, en nuevas condiciones hacia el socialismo. Pero abra tambin otras dos
posibilidades: a) la de volver a un rgimen autoritario que sera una nueva versin del sistema que se pretenda
desmantelar (semejante involucin es la que buscaba la vieja "nomenclatura" con el golpe de Estado, de agosto de
1991, que fue rechazado categricamente por una sociedad que no quera perder los frutos de la democratizacin
llevada a cabo por la perestroika, y b) la de encaminarse hacia una economa de mercado generalizado que, en las
condiciones ruinosas del pas, y dado el terrible costo social que impondra a la poblacin, slo poda asemejarse a
un capitalismo salvaje.[13]
Segn la justificacin de Gorbachov la introduccin de la economa de mercado quera conjugarse con la economa
socialista. En este sentido se buscaba hallar formas de ingresar divisas abriendo las fronteras de la URSS a los
capitales extranjeros con el propsito de salir del estancamiento comercial y financiero. Ciertamente esto no era un
objetivo que se haba planteado desde el inicio de la perestroika. Esto lo reconoce Gorbachov: slo ahora cuando
hemos adquirido cierta experiencia practicando las nuevas formas de gestin, avanzando por la va de las reformas
econmicas y aprobando una serie de leyes muy importantes, como las de propiedad, el arriendo, la tierra, etctera,
es cuando podemos empearnos en acometer el paso a la economa de mercado."[14] En relacin con la tercera
contradiccin (la existencia de una inmensa burocracia) el mismo Gorbachov seal que:
Desde la "derecha" nos advierten que la clase obrera est descontenta y exige que "se imponga el orden" y que se
"proteja al socialismo. Con ello se pretende frenar la perestroika y, a la primera oportunidad, volver al viejo sistema
de ordeno y mando, incluso aunque hubiera que introducir en l algunos cambios. La constatacin de este hecho no
es fruto de elucubraciones de despacho o de anlisis abstractos. No! Todo el mundo puede ver sus manifestaciones
en los ms diversos campos de la vida social, en la actividad cotidiana de la gente. En el seno del partido tales
opiniones impiden la renovacin del mismo, su transformacin en la verdadera vanguardia poltica de la sociedad. Y
ello influye sobre la marcha de la perestroika.[15]
As, entre el 19 y 21 de agosto de 1991 un grupo de altos burcratas del partido intent un golpe de Estado. Aunque
este golpe no tuvo xito, sin embargo marc el comienzo de una serie de acciones que acabaron con la perestroika
(y con la Unin Sovitica!). De manera tal que el 25 de diciembre de 1992, Gorbachov se vio obligado a renunciar al
cargo de presidente de la URSS. Una de las razones principales fue la situacin creada a partir de la Comunidad de
Estados Independientes, lo cual contradeca totalmente la propia propuesta de Gorbachov de promover una Unin
de Estados Soberanos (que consista en que los asuntos de inters gener[16]al deberan ser dirigidos por el centro en
comn acuerdo con las repblicas). Al optarse por la Comunidad de Estados Independientes, todos los asuntos de
inters general pasaron a ser asuntos de cada repblica. Lo grave de esta opcin fue que se dej a cada repblica la
coordinacin de la defensa estratgica. Esta situacin estableci riesgos muy serios de guerra, al extremo de que los
nacionalistas comenzaron ha hablar de una posible guerra civil en la que todos sintieron la amenaza nuclear ("un
da muy pronto podremos recordar con melancola los das cuando las armas nucleares estaban bajo el control de
dos superpotencias").
Despus de los sucesivos derrumbes en Polonia, Alemania, etctera, Snchez Vzquez desarroll la siguiente
conclusin: el objetivo socialista o la utopa de "otro socialismo" se ha hecho aicos al hundirse el "socialismo real"

12

[...] el desmantelamiento del "socialismo real" y las reformas econmicas y polticas emprendidas bajo el signo de la
perestroika difcilmente podran permitirnos afirmar hoy que la proa de la nave sovitica se enfila hacia un
verdadero socialismo. Para Snchez Vzquez despus del derrumbe del "socialismo real" las banderas del
socialismo dejan de estar a la vista en el horizonte estratgico de las fuerzas sociales y polticas. Esto significa que en
los hechos, ya nadie se plantea sustituir el capitalismo por el socialismo. Ni en los pases europeos, ni en Amrica
Latina donde slo caben polticas de saneamiento o depuracin de la democracia formal. La gravedad de la crisis
significaba que la prdida de vigencia era definitiva? Nada de ello. Ciertamente que lo que el fracaso de la
perestroika evidenciaba una vez ms era la imposibilidad de avanzar hacia una verdadera sociedad socialista. Pero
esto no significaba que se cerraran para siempre todas las salidas. La supuesta prdida de vigencia no poda ser
considerada definitiva sino slo temporal:
El derrumbe del "socialismo real", ha afectado profundamente a su credibilidad en un punto vital: su potencial
prctico emancipatorio. Aunque su proyecto sigue siendo vlido, pues hoy es ms necesario que nunca, no se puede
dejar de reconocer que palidece su vigencia. Ciertamente, al quedarse en el aire, como idea que no encuentra las
condiciones y mediaciones necesarias para tomar tierra, el proyecto se vuelve intempestivo y mortecino en un mar
de sinceros desencantos, turbias abjuraciones y mistificaciones. Unas veces se condena el proyecto mismo, al
identificar el socialismo con el "socialismo real" al hacerle cargar necesariamente con los males de ste; otras veces
al parecer con ms indulgencia para no perder la condicin de "socialista" se admite la bondad del socialismo como
proyecto o idea, pero no en la prctica.[17]
Snchez Vzquez rebati esta ltima idea de que a la izquierda, despus del derrumbe del "socialismo real", slo le
quedaba admitir la bondad del socialismo como proyecto o idea, pero no en la prctica (tal como planteaban autores
como Habermas). Para Habermas el derrumbe del "socialismo real" significa el fin del socialismo y de Marx.
[18] Snchez Vzquez ha sealado que es absurdo deducir que del fracaso de una experiencia histrica particular (el
"socialismo real") tengamos que abandonar el pensamiento de Marx. No se trata tampoco de eludir la crtica a Marx
(en forma parcial o total), lo cual implicara pasar por alto la importancia de la crisis del "socialismo real" (algo as
como subestimarla o no relacionarla con el pensamiento de Marx). Pero tampoco se trata de caer en el falso dilema
que plantea Habermas: si reconocemos que Marx estuvo equivocado (en su "hiptesis productivista"), queda claro
que entonces se puede aceptar la inviabilidad del socialismo como meta. Los argumentos expuestos por Habermas
para criticar a Marx y al socialismo resultan pues muy inconsistentes. Por un lado, el problema de la prdida de
vigencia de Marx va ms all de la cada del "socialismo real" ya que tiene que ver fundamentalmente con el papel de
los medios de comunicacin de masas que difunden la creencia de que dicha cada equivale a la inviabilidad de todo
proyecto socialista o marxista en general (cuando en realidad se trata slo del fracaso de un proyecto particular, es
decir del "socialismo real".
Para Snchez Vzquez la izquierda no puede contentarse con un "retiro a posiciones morales" ni pensar que la
vigencia del marxismo poda estar en funcin del derrumbe del "socialismo real". Esta vigencia tampoco poda estar
determinada por la deformacin ideolgica impuesta por los medios masivos de comunicacin. Despus del
derrumbe, estar o no a la izquierda, no poda significar admitir la bondad del socialismo slo como idea, pero no en
la prctica. Ello equivaldra a aceptar el marxismo slo como un ideal. Es ideal y algo ms. La poltica de izquierda
requiere llevarlo a la prctica. No puede basarse slo en actitud moral.
De manera que ante la pregunta qu significa hoy estar a la izquierda?: El criterio sigue siendo ciertos valores
universales -libertad, igualdad, democracia, solidaridad, derechos humanos- cuya negacin, proclamacin retrica o
angostamiento han sido siempre propios de la prctica poltica de la derecha. Pero estos valores tienen que ser
asumidos por la izquierda, en cada situacin real, con un contenido concreto, efectivo. Justamente porque estos
valores han sido negados por el sistema que se presentaba como socialismo, la izquierda tiene que deslindarse de l,
en la medida en que por su concepcin del mundo, estrategia, modelo de sociedad y formas organizativas, ha
contribuido a justificarlo y mantenerlo." [19]
Para Snchez Vzquez, no por deslindarse de los errores del "socialismo real", la izquierda puede renunciar o
suavizar a la crtica del capitalismo existente que niega esos valores. De manera tal que no se puede estar hoy a la
izquierda sin romper con todo lo que ha significado el "socialismo real" pero tampoco si, de su derrumbe, se saca la
falsa conclusin de que el capitalismo es invencible.
Los ltimos trabajos de Snchez Vzquez se relacionan con el problema del fin de la modernidad y de la utopa."
Tomando en cuenta la ideologa de que el capitalismo es invencible se llega a la conclusin del fin de la historia. "Fin
de la historia" significa as fin de la utopa. Hay necesidad de recuperar la dimensin de la utopa. No hay fin del
socialismo ni fin de la utopa.
Conclusin

13

Se podra decir que la filosofa poltica de Snchez Vzquez se caracteriz antes del derrumbe del "socialismo real"
por una acentuacin justificada en el conocimiento cientfico antes que en la utopa. Despus del derrumbe la
acentuacin se ha invertido. Significa esto que hay en l ahora una ruptura con la ciencia? Nada de ello, ya que no
hay contradiccin irresoluble ni ambas son fatalmente incompatibles. En todo caso se podra decir mejor que ellas
dependen de las circunstancias histricas. Cuando el ambiente filosfico se halla dominado por planteamientos
utpicos radicales (que llevan a fracasos polticos por un voluntarismo extremo), es necesario recuperar la
racionalidad cientfica. Y cuando el ambiente se carga hacia un racionalismo cientifista puramente instrumental, hay
necesidad de recuperar la utopa. Al tomar en cuenta la determinacin de estas circunstancias, la filosofa poltica de
Snchez Vzquez confirma su antidogmatismo, su flexibilidad y su "siempre estar atento a los cambios de la
realidad".
Ms que una ruptura, hay pues una continuidad y una coherencia en esa filosofa poltica, ya que ha destacado
(antes y despus del derrumbe del "socialismo real") la necesidad de una prctica poltica con una verdadera
orientacin de izquierda. Hoy en da cuando autores como Norberto Bobbio llaman la atencin sobre el fenmeno
de la prdida de referencias sobre lo que es izquierda y derecha y urge a los intelectuales a definir sus
posiciones[20] esto nos puede motivar a revalorar esta filosofa poltica qu es esta filosofa sino una constante y
permanente reflexin sobre la necesidad de una cultura de izquierda socialista? Ni en Mxico ni en Amrica Latina
tal cultura existe. Por esta razn la filosofa poltica de Snchez Vzquez continuar vigente durante muchos aos.
[1] Comentarios sobre la ponencia "Razn y sociedad" de Len Oliv. Seminario de Problemas Cientficos y
Filosficos. Mxico, UNAM. (Sesin del 26 de mayo de 1994). Indito.
[2] Eric Hobsbawn, "Adis a todo aquello", en Robin Blackburn, (comp.), Despus de la cada. El fracaso del
comunismo y el futuro del socialismo. Mxico, UNAM, 1994.
[3] Adolfo Snchez Vzquez, "Postscriptum poltico filosfico a `Mi obra filosfica'", en Juliana Gonzlez, Carlos
Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, (eds.), Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Mxico,
Grijalbo, 1985, p. 448.
[4] " Ibid., p. 464.
[5] Entrevista de Valeriano Bozal, en la revista Triunfo, nm. 716. Madrid, 16 de octubre de 1976,p.37
[6] A. Snchez Vzquez, Del socialismo cientfico al socialismo utpico. Mxico, Era, 1975,p.61.
[7] A. Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismo real", en Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Mxico,
Ocano, 1985.
[8] A. Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser). Madrid, Alianza, 1978; Mxico, Grijalbo,
1982.
[9] Ibid., p. 116.
[10] A. Snchez Vzquez, "Marxismo y socialismo hoy", en Nexos, nm. 126. Mxico, junio, 1988.
[11] Cabe mencionar otros trabajos de Snchez Vzquez previos al derrumbe, como "Marx y la democracia", en
Sistema, nm. 57. Madrid, noviembre, 1983, y "Once tesis sobre socialismo y democracia", en Sistema, nm. 83.
Madrid, marzo, 1988.
[12] A. Snchez Vzquez, "Del Octubre ruso a la perestroika", en Boletn del CEMOS, nm. 17. Mxico, noviembrediciembre, 1987.
[13] . Snchez Vzquez, "Despus del derrumbe: estar o no a la izquierda", en Sistema, nm. 108. Madrid, 1992.
[14] Acelerar la perestroika. (Informe poltico de M. Gorbachov en el XXVIII Congreso del Pcus del 2 de junio de
1992)", en M. Gorbachov, Memoria de los aos decisivos (1985-1992). Mxico, Planeta, 1993, p. 249
[15] La perestroika amenazada" (19 de agosto de 1989), en M. Gorbachov, op. cit., p.239.
[16] Eric Hobsbawn, op. cit., p. 109.

14

[17] La filosofa de la praxis" (ensayo destinado a la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Madrid,

[18] Jrgen Habermas, La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid, Tecnos, 1991.
[19] A. Snchez Vzquez, "Despus del derrumbe: estar o no estar a la izquierda", en op. cit.
[20] Norberto Bobbio, Derecha e izquierda. Madrid, Taurus, 1995

Filosofa e ideologa

Samuel Arriarn
Una de las dificultades cotidianas con las que tropezamos los estudiantes y los lectores no conformes con la simple
divulgacin del marxismo es la de no poder tener a la mano los trabajos de autores publicados en otras ciudades del
pas y del extranjero. Quiz ante esta necesidad, se editaron nueve ensayos dispersos de Adolfo Snchez Vzquez
que facilitan el mayor conocimiento de una obra reconocida por su originalidad y que convierte a su autor en uno de
los filsofos marxistas ms importantes a nivel nacional e internacional.
Los trabajos reunidos en el libro Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, elaborados entre 1975 y 1988,
abordan temas como la funcin prctica de la filosofa, su historia y su enseanza, la crtica a la doctrina de la
"neutralidad ideolgica" en las ciencias sociales y las distintas inserciones de la ideologa en la filosofa, la literatura,
la tecnologa. Nueve ensayos que nos ofrecen la particular concepcin crtica del autor sobre el marxismo. En ellos,
Adolfo Snchez Vzquez dice que la revolucin filosfica de Marx no slo consiste en un cambio de objeto de
reflexin (ya no contemplar el mundo, como lo hacan las filosofas anteriores -de Platn a Hegel-, sino en la
transformacin de la filosofa misma. En este sentido, afirma que la filosofa de Marx es filosofa de la revolucin en
sentido terico y prctico, ya que se hace desde una opcin prctica (transformar el mundo) y a la vez desde una
opcin ideolgica, pues corresponde al punto de vista de la clase que busca la transformacin, hecho que transforma
la teora misma.[1]
Por lo anterior, el autor plantea que el marxismo representa una innovacin radical en la filosofa. Su novedad
estriba en ser una nueva prctica de la filosofa misma, justamente por ser una filosofa de la prctica[2]. Sobre esa
base, Snchez Vzquez concibe el marxismo cumpliendo varias funciones en la prctica:
1. Como crtica de la realidad existente y crtica de las ideologas (funcin ideolgica).
2. Como compromiso con las fuerzas sociales revolucionarias que ejercen la
crtica real (funcin crtica).
3. Como laboratorio de los conceptos y categoras de anlisis indispensables para trazar
y aplicar una lnea de accin (funcin gnoseolgica).

15

4. Como autocrtica que le impida alejarse de la accin real, paralizarse o arrojarse en la

utopa o en la aventura (funcin autocrtica).
La filosofa as entendida por Snchez Vzquez, no slo es terica (ya que como l mismo dice "nunca puede dejar de
serlo") sino tambin terica-prctica, en cuanto es filosofa de la revolucin que se integra en la revolucin, en el
sentido amplio que corresponde a la ideologa revolucionaria del proletariado. Tal es la originalidad de Snchez
Vzquez al situar el plano en el que se opera la transformacin profunda que Marx lleva a cabo en la historia de la
filosofa.[3]
Ahora bien, cmo explica el autor la eficacia de la teora en la transformacin social? Segn l, para transformar se
requiere la interpretacin del mundo que queremos transformar, pero esta interpretacin debe ser adecuada a la
realidad y ligada conscientemente a la prctica. De este modo la teora cumple una funcin prctica, no de por s, ya
que las ideas en s mismas no cambian nada, sino en virtud de su nexo con la prctica. No hay pues rechazo de la
teora, sino al contrario, reconocimiento de su elevado papel cuando est al servicio de la transformacin del mundo
y cuando en esta transformacin, en la prctica, encuentra su fundamento, su fin, y su criterio de verificacin. El
problema de la verdad del conocimiento no se puede plantear al margen de la prctica, ya que es en ella donde el
pensamiento tiene que demostrar su poder y su verdad.
Al llegar a este punto advertimos que el razonamiento del autor se funde con Marx y Engels, quienes pensaron al
socialismo como la fusin de la teora y del movimiento obrero. Ahora bien, teniendo esto presente nos
preguntamos: cmo se explica que despus de ellos hasta nuestros das, el pensamiento marxista haya perdido esa
justa concepcin de la prctica y de sta con la teora? la crisis del marxismo no se debe acaso a las diferentes
incomprensiones en torno a este problema, justamente por no ser puramente terico sino tambin prctico? Segn
la explicacin de Snchez Vzquez, el oportunismo y el revisionismo de la socialdemocracia europea (cuyos
mximos representantes fueron K. Kautsky y E. Bernstein) consisti en destruir esa unin, concibiendo al
socialismo como un ideal tico o una ciencia emprica sin relacin con el movimiento obrero, al margen de toda
organizacin poltica que dirija su accin.
Adems, el nfasis excesivo en la prctica, desdeando toda intervencin de la teora, dio como resultado el
utopismo (no tomar en cuenta que los hombres se organizan para cambiar), y el aventurerismo (no tomar en cuenta
las condiciones objetivas y derivar en la accin por la accin como divertimiento radical o preocupacin diaria por la
toma de poder). Esto ltimo fue algo que caracteriz a la mayora de los movimientos ultraizquierdistas de Amrica
Latina (con alguna excepcin como el FSLN en Nicaragua o el FMLN en el Salvador, durante la dcada de los 70).
Pero en el resto de los movimientos guerrilleros predomin est concepcin foquista, militarista y totalmente
despreocupada de la teora poltica.
La crtica de Snchez Vzquez tambin apunta a las pretensiones de elevar la teora al plano de lo absoluto,
olvidando la interpretacin de la prctica en la teora. Este teoricismo, dice el autor, "al concebir la teora como un
saber aparte, puede tener consecuencias prcticas muy peligrosas: la de una concepcin elitista del saber (de un
grupo o un sector) de origen platnico, con lo cual se reproduce la divisin de la sociedad entre los que saben y
mandan de un lado, y los que al no saber, slo les toca dejarse gobernar por los depositarios de este saber".[4]
Por otra parte, en sus ensayos: Qu hacer con la historia de la filosofa? y Por qu y para qu ensear
filosofa?, Snchez Vzquez ofrece al lector materiales de anlisis fundamentales para comprender cmo la
ideologa se transmite a travs de la filosofa. Es importante reflexionar sobre estos planteamientos sobre todo
cuando se subestima la enseanza de la filosofa reducindola a una labor poco til o completamente intil cuando
se trata de obtener ganancias contantes y sonantes. Frente a este utilitarismo que identifica la produccin filosfica
con la produccin de automviles o jabones, hay que responder que el fin de la filosofa no es producir objetos de
consumo sino ms bien motivar a las personas a pensar por cuenta propia para no ser reducidos a esclavos que
nicamente ejecutan rdenes de manera mecnica. Esto es lo que sucede cuando los gobernantes eliminan la
enseanza de la filosofa. Suprimir la filosofa en la sociedad no slo significa suprimir el pensamiento crtico sino
tambin la posibilidad de diferenciar el bien del mal, la justicia y la injusticia. Lo peor que puede suceder en una
sociedad es que las personas no piensen ni tomen actitudes morales. Por esta razn Snchez Vzquez destaca el
aporte de Marx a la historia de la filosofa. Ciertamente hubo en la historia muchos filsofos que llamaron la
atencin de la necesidad de la filosofa, pero ninguno como Marx subray las implicaciones de la tica como
conciencia de las relaciones de poder y de explotacin.
En otro ensayo, Snchez Vzquez aborda el problema de la ideologa del autor y la ideologa en la obra; destaca el
anlisis que hace Lenin de la obra de Tolstoy diferenciando las ideas cristianas y utpicas del autor al margen de la
obra y las ideas encarnadas en la obra en cuanto aportan conocimientos de la revolucin. Lo que importa no son las
intenciones del autor, sino las ideas tal y como se dan en la obra, como contenido ya elaborado que ha recibido una

16

forma. En este ensayo, Snchez Vzquez dice que Lenin considera a Tolstoy "espejo de la revolucin" a pesar de que
este espejo sea contradictorio. Lenin admira su capacidad de recrear aspectos esenciales de la revolucin pese a
sostener una ideologa contraria a ella.[5]
En su ensayo titulado Racionalismo tecnolgico, ideologa y poltica, Snchez Vzquez expone su concepcin de un
marxismo vivo y creador, abordando las nuevas contradicciones de la tecnologa en el mundo contemporneo.
Destaca la paradoja de que el desenvolvimiento de la perfeccin racional, encuentra su mxima irracionalidad en el
carcter deformado de la produccin de bienes de exterminio humano. Analiza las ideas de Marx en el contexto
actual que confirma la tesis del desempleo y la miseria como contradiccin del desarrollo inevitable y creciente de la
tecnologa. Snchez Vzquez somete a crtica las posiciones nihilistas de autores como Rudolph Bahro y Wolfgan
Harig, que proponen evitar la catstrofe ecolgica con una detencin del progreso tecnolgico, no ya en las
condiciones actuales del capitalismo o del trnsito al socialismo, sino con vistas a la sociedad superior comunista. El
problema de estas posiciones es que ellas implican identificar la tecnologa con el dominio. El carcter ideolgico del
racionalismo tecnolgico enmascara el dominio poltico de la clase dominante como dominio tecnolgico, pero
adems la ideologa se manifiesta en el intento de borrar los antagonismos de clase. Estas posiciones, segn Snchez
Vzquez, pierden de vista el hecho de que el mal no est en la racionalidad tecnolgica misma, sino en los fines a los
que sirve en el capitalismo imperialista actual; por ello no se puede renunciar al uso racional y al desarrollo de la
tecnologa en los pases desarrollados, ni subdesarrollados, aunque hasta ahora haya servido slo para generar una
mayor miseria y opresin. Por todo lo anterior, dice, es necesario plantearse una nueva estrategia atendiendo a un
cambio de fines. De lo que se trata, agrega, es de un problema poltico en cuanto se requiere de una accin urgente
transformadora de las relaciones sociales que determinan la orientacin, el ritmo y el uso de la tecnologa.
Vemos, pues, que Snchez Vzquez no trata de mantenerse aferrado en el modelo clsico de Marx y Engels. Plantea
con su trabajo filosfico, la necesidad de tomar en cuenta al alto desarrollo tecnolgico y las posibilidades de la clase
obrera en una nueva situacin histrica; aqu encontramos una vez ms una manifestacin del marxismo crtico,
abierto y antidogmtico del autor, ya que como l mismo dice: "ser marxista no es ser fiel a la letra de Marx sino a su
espritu, es decir, a su estar siempre atento al movimiento de lo real".

[1] Vase esta tesis en el ensayo El punto de vista de la prctica en la filosofa.

[2] La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa.
[3] Las revoluciones filosficas: de Kant a Marx.
[4] El punto de vista de la prctica en la filosofa.
[5] Literatura e ideologa: Lenin ante Tolstoy.

DICCIONARIO SNCHEZ VZQUEZ

Por Samuel Arriarn

Palabras ms frecuentes, opiniones sobre autores y libros, pases, acontecimientos, los nombres de
las personas, lugares, hechos relacionados con su vida y su obra; los textos sobre los cuales
escribi:gora: Una ex librera-cafetera frente al Teatro de los Insurgentes donde ASV sola pasar las maanas
escribiendo o meditando sus ideas. Este lugar ya no existe. Fue tambin el lugar donde se poda encontrar a Juan

17

Rulfo. Los discpulos de ASV conocamos El gora como su oficina o cubculo. Alberdi Rafael: Poeta espaol al
que conoci ASV en Madrid en los aos de 1930 junto con Pablo Neruda, Miguel Hernndez y Garca Lorca. Se
exili primero en Argentina. Traslad su residencia a Italia. Algeciras. Pueblo de Espaa, donde naci ASV el 15 de
septiembre de 1915. Altolaguirre Manuel: Poeta y amigo de ASV. Fue l quien guard los poemas de El Pulso
ardiendo. Lo conoci antes de la guerra civil y le acompa en su exilio mexicano. Los papeles de Altolaguirre y de
su mujer Concha Mndez se pueden consultar en los Archivos de la Residencia en Madrid. Dichos papeles consisten
en 3.000 documentos, manuscritos, fotos y correspondencia con autores de la generacin del 27. Alvarado Jos:
Escritor y periodista mexicano (1911-1974). Particip en la fundacin de las revistas Taller y Romance. Arendt
Hanna: En los aos 90 ASV ley algunos libros de ella, aunque no public algo especfico, reconoci su gran
inteligencia para el anlisis poltico. Apreciaba su cercana con ciertas tesis fundamentales (como por ejemplo la
idea de que Marx no es responsable de los crmenes cometidos durante el "socialismo real".) Aub Max: Escritor
espaol exiliado en Mxico. Amigo de ASV. Autor de una gran cantidad de novelas y destacado articulista durante la
poca de los 40-60. Banfi Antonio: Filsofo italiano, autor de Filosofa del arte a quien ASV citaba como un autor
coherente con el enfoque marxista de la praxis.Balibar Ettiene, Filsofo francs con quien ASV entabl un debate
sobre el enfoque marxista de Althusser. Este debate consisti en un intercambio de cartas donde ASV cuestion
primero el teoricismo althusseriano y que finalmente reconoci su rectificacin. Ver artculo de Snchez Vzquez "El
teoricismo de Althusser" Benjamn Walter: Para ASV, Benjamn representaba uno de los mejores cerebros de la
tradicin marxista, especialmente en el terreno de la teora del arte y de la esttica. Junto con sus planteamientos
filosficos apreciaba sus escritos sobre el arte en la poca de la tcnica, adems de sus debates con
Brecht. Bergamn Jos: Escritor espaol exiliado en Mxico y Francia. Estuvo con ASV en el comit de redaccin
de la revista Espaa peregrina (revista publicada en los aos de 1939 y 1940 en la ciudad de Mxico). Escribi sus
primeros ensayos en la revista Indice que dirigan Enrique Daz Canedo, Juan Ramn Jimnez y Alfonso Reyes.
Durante la guerra organiz el II Congreso Internacional de Escritores en Valencia y presidi la Alianza de Escritores
Antifascistas. En Mxico fund la editorial Sneca, la primera gran empresa editorial de los exiliados. En 1959
regres Espaa pero al poco tiempo se fue a Pars.Bloch Ernst: ASV citaba con frecuencia su libro Sujeto y objeto
en Hegel. Coincidi con muchas de sus tesis formuladas en este importante libro. Bobbio Norberto: Aunque no
suscribi la posicin marxista, sin embargo para ASV fue un constante punto de referencia. Cuando Bobbio falleci,
escribi una nota donde le rinde un clido homenaje. Ver nota Bozal Valeriano: Terico de la esttica marxista en
Espaa. Amigo de ASV. Bozal fue quien le hizo una larga entrevista en la revista Triunfo en uno de sus primeros
viajes de regreso a Espaa a fines de 1970. Brecht Bertolt: Para ASV, Brecht era uno de los mejores exponentes de
la teora marxista en el arte. Destacaba principalmente su teora del distanciamiento, adems de su crtica a la teora
lukacsiana del reflejo. Bujarin: Para ASV, la alternativa planteada por este marxista durante la revolucin rusa fue
sin duda una posicin mejor que la de Stalin (que propona una industrializacin rpida, forzada y con base en la
represin de los campesinos). Frente a esta posicin de Stalin, y frente a la segunda posicin de Trotsky, la postura
de Bujarin represent una tercera alternativa que desgraciadamente no tuvo xito. Cernuda Luis . Uno de los
grandes poetas espaoles. Naci en 1902 y muri en 1963. Entre 1932 y 1935 recorri Espaa con Las Misiones
Pedaggicas. Cuando estall la guerra estuvo en las milicias del Batalln Alpino de Guadarrama.Escribi artculos
para la revista Octubre y Hora de Espaa. Despus de andar por Inglaterra y Estados Unidos a fines de 1952 se
instal en el D.F. Se pueden consultar sus papeles en los Archivos en la Residencia de Estudiantes en Madrid (ms
de mil volmenes de su biblioteca personal, adems de cientos de fotos y recuerdos). Claudn Fernando:
Compaero de la lucha en la guerra civil, adems de gran terico marxista. No faltaba su bibliografa en los cursos y
seminarios sobre la filosofa de Marx (especialmente Las revoluciones de 1848). Colleti Lucio: Entre los filsofos
italianos marxistas, Colleti era uno de los ms valorados sobre todo por sus anlisis profundos y claro sobre la
dialctica hegeliana. Comparti con ASV una mesa de debate sobre la utopa en la UNAM ( De ah surgi el libro Del
socialismo cientfico al socialismo utpico).Cornu Augusto: Autor de una monumental biografa sobre Marx
(K.Marx y F. Engels) que ASV apreciaba bastante. Cuando se trataba de estudiar a Marx, para ASV lo mejor era
leerlo directamente. De ah las pocas recomendaciones de autores y fuentes secundarias. Las otras biografas que
ASV recomend fueron la de Franz Mehring y de Maclellan, pero en clases nos haca leer directamente a
Marx. Croce B.: Filsofo italiano al que citaba sobre todo en sus opiniones idealistas sobre el arte y la esttica.
Segn Croce la obra de arte poda prescindir de su sustrato material. Este enfoque subjetivista extremo fue
cuestionado por ASV. Toda obra de arte necesita un soporte material porque es una unidad de forma y
contenido. Cuadernos de la crcel: Ms que por Lenin o Trotsky, ASV senta la mayor admiracin por la obra de
Gramsci. Fue de l de donde extrajo la idea de la filosofa de la praxis. Comparta con l su rechazo del DIAMAT o
doctrina del materialismo dialctico que no era ms que la teora estalinista. De los Cuadernos de la crcel, tambin
extrajo ejemplos para mostrar que no haba ni poda haber incompatibilidad entre arte y poltica. Pero lo que ms
admiraba de la obra de Gramsci fue su coherencia con el ideal socialista y a la extrema lucidez de su pensamiento.
Muchas veces sealaba que Mussolini lo encarcel para impedir que su cerebro siguiera funcionando. Della Volpe
Gallvano: Uno de los mximos exponentes de la esttica marxista con quien ASV comparta la tesis sobre el arte
como lenguaje. Escribi un denso ensayo sobre su obra que fue publicado enCuestiones artsticas
contemporneas. Diez- Canedo Enrique. Epgono de la generacin del 27. Naci en 1879. Dorfles Gillio:
Terico del arte y de la esttica muy valorado por ASV (especialmente su libro El devenir de las artes). Vino a

18

Mxico donde imparti conferencias en la UAM. Echeverra Bolvar: Discpulo de ASV (primera generacin).
Naci en Riobabamba, Ecuador el 2 de febrero de 1941. Fue Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM. Falleci en la ciudad de Mxico el 5 de junio de 2010 Mantuvo con ASV una larga amistad y un constante
dilogo poltico-filosfico. Bolvar estudi filosofa en Alemania. Eligi Mxico para trabajar con ASV. Como parte
de su trabajo poltico y acadmico ayud en la creacin de importantes revistas de izquierda comoCuadernos
Polticos, Palos, Economa Poltica y Theora. Entre sus libros ms importantes que contribuyeron al desarrollo del
marxismo y el socialismo hay que citar El discurso crtico de Marx, Valor de uso y utopa, La modernidad barroca,
Definicin de la cultura y Vuelta de siglo. Entre las aportaciones de Bolvar al marxismo hay que mencionar su
ampliacin a la teora del valor de uso de Marx, adems de una originar reflexin sobre el ethos barroco como otra
forma de racionalidad y modernidad no capitalista. Eco Umberto: Fue uno de los autores claves de ASV para
fundamentar su teora del arte como participacin activa del receptor. Destacaba principalmente La obra
abierta y Lector in fbula. Cuando Eco vino a Mxico asisti a su conferencia en la UNAM. Escudero Roberto:
Uno de los principales dirigentes del movimiento estudiantil del 68 (amigo cercano de Jos Revueltas). Durante la
poca de la represin estudiantil se exili en Chile. Discpulo de ASV (segunda generacin).Espaa peregrina:
Nombre de la revista de literatura formada en 1939-1940 por Jos Bergamin, Joaquin Xirau, Eugenio Imaz y Juan
Larrea. Filosofa de la praxis. Es la elaboracin filosfica personal de ASV basada fundamentalmente en
Marx. Ver su ensayo La Filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa. Fernandez Justino: Uno de los
pocos estudiosos mexicanos del arte a quien ASV citaba (El retablo de los reyes) para poner de relieve la
importancia del arte barroco mexicano. Fischer Ernst: Filsofo marxista muy destacado por ASV por su libro La
necesidad del arte.Garca Bacca David, Filsofo espaol exiliado en Mxico. ASV lo conoci en en sus aos de
vida en Morelia donde a travs de l conoci Ser y el tiempo de Heidegger. Garca Lorca Federico: Lo conoci
personalmente junto a Pablo Neruda y Miguel Hernndez. Por su natural timidez producto de su juventud ASV
mantuvo con ellos cierta relacin no menos importante. En algunos poemas de El pulso ardiendo se nota la
influencia de Garca Lorca (tal como ha hecho notar la prologuista del libro de poesa) Garfias Pedro: Poeta y
amigo de ASV. Estuvo en el viaje del buque Sinaya al exilio mexicano donde por encargo de Juan Rejano escribi un
memorable poema sobre Mxico. Se destac por tener una memoria prodigiosa. Naci en Salamanca el 27 de mayo
de 1901. Muri en Monterrey el 9 de agosto de 1967. Garzn Juan: Discpulo de ASV. EscribiOntologa y
revolucin, para la Coleccin Teora y Praxis Gortari Eli de: Maestro de ASV (en 1952). Profesor de Lgica en la
Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Hauser Arnold: Muy citado por ASV no slo por su brillante historia
del arte sino tambin por su enfoque marxista de lo esttico, especialmente al subrayar la importancia de las
condiciones sociales de la produccin artstica.Hernndez Miguel: Poeta espaol y amigo de ASV. Herrera
Petere: Escritor espaol exiliado en Mxico.Estuvo en el comit de redaccin de la revista Romance. Hierro
Graciela: Discpula de ASV (primera generacin). Feminista. Profesora de la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM. Huerta Efran: Poeta mexicano. Estuvo con ASV en el comit de redaccin de la
revista Romance.Gandler Stefan: Filsofo de origen austraco. Realiz una tesis de doctorado sobre ASV bajo la
direccin de Alfred Smith. Para hacer su tesis recorri las principales bibliotecas de Europa descubriendo muchas
investigaciones sobre la obra de ASV. Luego de muchas dificultades el Fondo de Cultura Econmica public su tesis
bajo el nombre de Marxismo en Mxico. Bolvar Echeverra y Adolfo Snchez Vzquez. Gaos Jos. Uno de los
grandes filsofos espaoles exiliados en Mxico. Maestro de ASV en la Facultad de Filosofa y Letras. Asisti a sus
clases junto con Fernando Salmern, Alejandro Rossi, Luis Villoro, Ricardo Guerra y Emilio Uranga. ASV se refera
a sus enseanzas sobre Hegel y sobre todo a su riguroso mtodo de filosofar. Garaudy Roger: Filsofo francs con
quien ASV discuti algunas tesis del materialismo sovitico. Gramsci: Para ASV, era el mejor pensador marxista.
Mximo ejemplo de lucidez y coherencia. Cuando todo nos pareca oscuro y sin salida, citaba su clebre frase : al
pesimismo de la inteligencia hay que oponer el optimismo de la voluntad. Grecia: el milagro griego. En clases
acostumbraba citar la democracia griega no para elogiarla sino para contraponerla a la democracia socialista. En
contra de los que slo vean lo bueno de Grecia, l se refera a lo negativo a las deficiencias como el esclavismo. A
finales de 1990 viaj a Atenas y conoci directamente las maravillas griegas pero no pareci entusiasmarle mucho.
Como a muchos filsofos que no se deslumbran por el contacto emprico con la civilizacin griega, ASV mantuvo
mejor una buena relacin filosfica con Scrates, Aristteles y Platn (a veces se refera a la frase Soy amigo de
Platn pero ms de la verdad). ASV estudi las obras completas de Platn y de Aristteles pero no escribi de ellos
ms que comentarios aislados a lo largo de sus obras. Kogan: Terico del arte como praxis. Kollontai Alejandra:
Dirigente de la revolucin rusa y terica del movimiento de la liberacin de la mujer. Para ASV fue el equivalente
ruso de Rosa Luxemburgo. Admir de ella su radicalidad para aplicar las tesis de Marx a la liberacin femenina.
Edit en la Coleccin Teora y praxis uno de sus libros. Kosik Karel: Filsofo checo. Le edit su libro Dialctica de
lo concreto. Coincidi mucho con sus planteamientos filosficos sobre la praxis y la enajenacin. Le invit a
participar en uno de los congresos nacionales de filosofa en Mxico. Machado Antonio. ASV lo conoci cuando
por encargo de Enrique Lster (comandante de las fuerzas republicanas) durante la guerra civil le llevaba vveres a
su casa. Mlaga. Ciudad donde pas su adolescencia y parte de su juventud. Fue en esta ciudad donde comenz su
prctica poltica en la Juventud Comunista . Malraux Andr: Escritor francs a quien conoci en la guerra civil y
posteriormente citaba por su literatura de compromiso social. Markovik, Filosofo yugoslavo del grupo
Praxis.Marchand Fitz Simn: Terico de la esttica marxista en Espaa. Amigo de ASV que citaba bastante La

19

esttica en la cultura modernay Del arte objetual al arte conceptual Mndez Concha: Esposa de Manuel
Altolaguirre. Vivi en Coyoacn, en la calle Tres Cruces nm.11. All muri Luis Cernuda. Metzaros Itsvan.
Filsofo hngaro a quien invit a la UNAM donde dio conferencias sobre el derrumbe del socialismo real. Micheli
Mario de: Autor citado por ASV por su Antologa Las vanguardias artsticas del siglo XX. Subray los agudos
comentarios de Micheli al destacar los aspectos sociales y polticos de las innovaciones vanguardistas. Morawsky.
Terico polaco de la esttica. Conocido por sus obras Fundamentos de esttica y Reflexiones sobre Esttica
marxista. Su concepcin del arte como sistema de signos es similar a la Della Volpe. Muguerza Javier: Uno de los
filsofos espaoles ms importantes de la actualidad. Gran amigo de ASV. Aunque no comparti el marxismo es un
agudo interlocutor y crtico de sus obras. Ver artculo de Muguerza sobre Snchez Vzquez Neruda Pablo: Lo
conoci personalmente antes de la guerra civil. A lo largo de su vida ASV lo sigui leyendo. Entre los poetas tena un
lugar especial. Nicaragua. En 1982 fue invitado por el gobierno sandinista. Imparti conferencias sobre esttica
pero adems tuvo ocasin de ser testigo directo de los logros de la revolucin. Larrea Juan: Importante intelectual
que ayud desde Pars el viaje de muchos republicanos a Mxico. Form parte activa en la organizacin de la vida
intelectual de los exiliados en los primeros aos. De origen vasco. Fund en Paris junto con Csar Vallejo la
revista Favorables y en Mxico Cuadernos Americanos con Len Felipe y Jess Silva Herzog. Colabor con Luis
Buuel en el guin de Los olvidados. Len Felipe: Poeta espaol. Combati en Madrid y El Ebro. Lleg a Mxico
como refugiado.Entre 1946 y 1948 viaj por Amrica Latina. Slo en Honduras y Paraguay no le dejaron entrar.
Regres a Mxico donde muri el 18 de septiembre de 1968. Lefebre Henry: Filsofo marxista francs a quien le
deba importantes reflexiones sobre la obra de arte.Lotman Yuri: Terico ruso de la esttica. Fue uno de los ms
influyentes en la obra de ASV que se ocup de l en profundidad impartiendo un seminario, adems de conferencias
y artculos. En el seminario ASV expuso y analiz con lujo de detalle las principales obras de Lotman
(especialmente La estructura del texto artstico y El texto potico). Ms que opacidades descubri
transparencias, es decir, aportaciones brillantes como la relacin del sujeto-objeto y la idea de la obra de arte
como texto. Lunacharsky: Entre los tericos de la revolucin educativa y artstica fue a Lunacharsky a quien ASV
valor ms. Edit su libro Arte y revolucin, en la coleccin Teora y Praxis. Lukcs Georg: Se ocup de l desde
sus primeros libros. Cuando yo visitaba a ASV en su casa me llamaba la atencin aquellos viejos ejemplares de
Lukcs en alemn o en ruso. Una vez me dijo muy emocionado que encontr entre sus viejos papeles la primera
edicin de Historia y conciencia de clase. Al parecer ASV lo ley directamente y medit mucho sobre sus
planteamientos polticos y estticos. Lukcs fue para l un interlocutor con quien entabl largas polmicas (a travs
de sus libros). Ms que coincidencias encontr en l muchas divergencias que tuvo ocasin de exponer en la primera
parte de Las ideas estticas de Marx. En lo poltico, por el contrario, encontr mas coincidencias especialmente con
las tesis de Historia y conciencia de clase, uno de los mejores libros de teora poltica marxista. Luxemburgo
Rosa: Fue para ASV lo mismo que para Lenin: un guila, es decir una de las mejores exponentes del pensamiento y
la prctica verdaderamente marxistas. Escribi sobre ella en torno de su crtica a la revolucin rusa. En los aos 90
imparti un seminario sobre el conjunto de su obra. Orozco : De los tres grandes muralistas le pareca el mejor.
Tena de l un alto aprecio por sus cualidades pictricas y humanas. Paris Carlos, Filsofo marxista espaol.
Amigo de ASV. Fue uno de los marxistas del interior en la poca de Franco. Paz Octavio: La relacin de ASV con
Paz se similar a la relacin ambigua que mantuvo con la revolucin cubana. Primero se desarroll una larga amistad
que acab con el distanciamiento. A l le conoci durante el congreso de escritores antifascistas que se celebr en
Madrid en el contexto de la guerra civil. Ya en Mxico mantuvieron su amistad colaborando en revistas literarias.
Octavio Paz todava no era antimarxista. Ms tarde se dedic a criticar a la izquierda. An as ASV lo consideraba un
gran interlocutor por sus crticas inteligentes, pero lo que derram el vaso fue el Encuentro Internacional de la
revista Vuelta. En esa ocasin se dio la ruptura ideolgica. ASV le dijo que tal evento no era ms que un teatrito para
sepultar al marxismo. Paz se molest mucho. Por su parte ASV mantuvo su amistad y siempre lo consider como un
gran poeta e intelectual. Y en una de sus ltimas entrevistas antes de morir, Octavio Paz declar que Mxico le debe
a Snchez Vzquez su teora esttica. Perestroika: Fue el proceso de supuesta renovacin democrtica del
socialismo encabezado por Gorbachov. Aqu fue donde Snchez Vzquez se equivoc porque tal proceso no dio
origen a ningn cambio democrtico sino ms bien al regreso de una forma de capitalismo salvaje en funcin de los
intereses de la mafia rusa.Pereyra Carlos: Discpulo de ASV (segunda generacin). Importante filsofo mexicano,
autor de varios libros sobre filosofa de la historia. Picasso: Era para l el ejemplo mximo de libertad creativa.
Entre todos los artistas era Picasso a quien ms admiraba.Plejanov: A este terico ruso del arte lo ubicaba casi
siempre como ejemplo mximo de reduccionismo sociolgico. El arte no poda ser un simple equivalente social. Por
eso no se cans de criticar esta teora equvoca del arte como reflejo de las condiciones sociales.Prados Emilio:
Poeta malagueo exiliado en Mxico. Muy amigo de ASV. Naci en 1899 y muri en 1962. Fue codirector de le
revistaLitoral, con Altolaguirre. Combati en la guerra. Se interes en el surrealismo y en la filosofa. Figur en la
primera antologa de Diego (1932). En Mxico se publicaron sus poemas completos. Procesos de Mosc. Para
ASV la represin stalinista que culmin en el fusilamiento de grandes dirigentes como Bujarin a fines de los aos 30
signific una gran conmocin en la reformulacin del socialismo. Estos procesos se basaron en la confesin forzada
de que haba una conspiracin contra Stalin equivale de algn modo al cuadro trazado por Arthur Miller en su
obra Las brujas de Salem cuando se admita tratos con el diablo para salvar la vida. En el caso de Rusia, los
supuestos culpables admitieron su culpa con tal de salvar el socialismo. Para ASV esta forma de testimoniar contra

20

uno mismo fue el inicio de la autodestruccin del socialismo en Rusia. Se trata de un proceso de antropofagia donde
los mismos revolucionarios se devoran a s mismos. De tal manera que los mejores dirigentes fueron eliminados por
ellos mismos con el resultado final de acabar con cualquier semilla de renovacin del socialismo. Esta fue la tragedia
de la revolucin rusa. Por supuesto que en la juventud de ASV no haba manera de estar enterado de estos procesos
criminales. Una vez me coment que si hubiera sabido de estos crmenes "nunca se hubiera hecho
comunista". Ramos Samuel: Maestro de ASV. Tuvo la ctedra de Esttica en la UNAM. Rejano Juan. Poeta
espaol exiliado en Mxico. Vino con ASV en el Sinaya. Trabajaron juntos en revistas como Romance, adems de
viajar a congresos del PC espaol en Praga. Naci en el pueblo de Puente Genil, Crdova el 20 de octubre de 1903.
Vivi en Mlaga entre 1931 y 1939 donde conoci a Emilio Prados, Manuel Altolaguirre y Adolfo Snchez Vzquez.
Hasta su muerte (4 de julio de 1976) trabaj en como director de la Revista Mexicana de Cultura, suplemento
literario domincal de El Nacional, junto con Fernando Bentez. Como poeta se destac por una profunda
sensibilidad en torno de los recuerdos de la guerra y de la infancia. Podra decirse que escribi una obra potica muy
fina (La mirada del hombre, Anthropos) en torno de la memoria y el olvido. Tambin fue autor de ensayos
(Artculos y ensayos, Biblioteca del exilio, Sevilla, 2000) donde se expresa la coherencia de su compromiso artstico
y poltico. Revolucin rusa: Las relaciones de ASV con la revolucin rusa al principio fueron de enamoramiento.
En su juventud crey en las banderas rojas y los palacios de invierno. Durante la guerra civil, l y muchos camaradas
del PC espaol estaban fuertemente adheridos al sueo sovitico. En los aos 60, luego de las revelaciones del XX
Congreso del PCUS comenz un proceso de crtica y autocrtica. Cuando se liber de la clula del PC espaol en
Mxico rompi definitivamente con la doctrina del materialismo sovitico. En los aos 70-80 y 90, se alej
totalmente sin renunciar al pensamiento de Marx. Despus de criticar el socialismo real como un sistema opuesto
al ideal de Marx se concentr en el anlisis de marxismo en Amrica Latina y las consecuencias del posmodernismo
y la posmodernidad en la reformulacin de un proyecto socialista no eurocntrico. Revolucin cubana: La
relacin de ASV con la revolucin cubana inicialmente fue de enorme admiracin. Incluso seal que le influy en
su concepcin de la filosofa como praxis revolucionaria. Despus del Congreso de la Habana en 1968, los dirigentes
cubanos empezaron a distanciarse. En la edicin de su libro Las ideas estticas de Marx, le pusieron una
advertencia donde prevenan a los lectores de que se trataba de un autor revisionista. Bajo este trmino se
descalificaba toda posicin contraria a la ortodoxia del marxismo leninista. El conflicto no poda tardar aunque se
alarg mucho (aunque nunca sali a la luz pblica. ASV mantuvo hasta al final su defensa del socialismo cubano).
En este punto no pude estar de acuerdo. Por supuesto que tuve otros leves desacuerdos pero en este caso fue
total. Rebolledo Aurora: Esposa de ASV. Se conocieron en Madrid antes de la guerra civil. Fueron novios y se
casaron en Morelia. Tuvieron 3 hijos (Mara Aurora, Juan y Fito). Revueltas Jos: Uno de los principales
escritores y pensadores marxistas de Mxico. Entabl polmica con ASV a raz de la publicacin de Filosofa de la
praxis (ver la crtica de Revueltas en su libro Dialctica de la conciencia). En qu consista la crtica de Revueltas?
Segn l, el problema de la filosofa de la praxis era su enfoque positivo. Revueltas era escptico ante la posibilidad
planteada por ASV de superar la enajenacin. Para el pensador mexicano (expulsado del PC estalinista) la
negatividad subyacente en lo real era un obstculo difcilmente superable para la transformacin social. ASV no
replic esta crtica y nunca ocult su admiracin por su valor terico y por la lucha abnegada de Revueltas en el
68.Rivadeo Ana Mara: Filsofa marxista de origen argentino. Discpula de ASV (tercera generacin). Su tesis de
maestra fue sobre la epistemologa en Kant y la de doctorado sobre la cuestin nacional en Amrica Latina. Ver
artculo de Ana Mara Rivadeo sobre la obra de Snchez Vzquez Rivera Diego: Para ASV el pintor mexicano tena
otras cualidades como terico de la esttica. Reconoci en l a un representante muy inteligente de la teora
marxista del arte. Le consagr en ensayo donde expona sus relaciones con la vanguardia parisina y luego, a su
regreso a Mxico sus acertadas aplicaciones del vanguardismo a la realidad nacional. Roces Wenceslao:
Traductor de El Capital de Marx y numerosas obras. Amigo muy cercano de ASV. Romance. Nombre de la revista
de literatura donde ASV trabaj junto con Antonio Sanchez Barbudo, Herrera Petere y Lorenzo Varela. Entre los
mexicanos estaban Octavo Paz, Efran Huerta, Jos Alvarado, Jos Revueltas y Fernando Bentez. Rusia: ASV viaj
a Rusia en los aos 60. Lo que cuenta de este viaje es poco. Alguna vez me relat ancdotas cuando junto con Juan
Rejano pase por las calles y museos de Mosc, pero de sus impresiones polticas no deca casi nada. Sacristn
Manuel: Lo conoci en uno de sus viajes a Barcelona junto con Jacobo Muoz. Sacristn asisti a un congreso de
filosofa en Mxico. Por los aos 80 tuvieron ocasin de dialogar en torno a sus enfoques del marxismo pero ms
que coincidencias tuvieron discrepancias. Snchez Barbudo Antonio. Escritor espaol exiliado en Mxico.
Estuvo en el consejo de redaccin de Romance. Despus se fue a Estados Unidos. Sanchez Rebolledo Mara
Aurora, Hija de ASV. Profesora e investigadora de literatura mexicana en la UNAM (en el Instituto de
Investigaciones Filosficas). Sanchez Rebolledo Enrique. Hijo menor de ASV. Sanchez Rebolledo Adolfo.
Hijo mayor de ASV. Redactor de La Jornada. Salmern Fernando: amigo y colega de ASV. Estuvo con l desde el
seminario con Jos Gaos. Sartre: En la dcada de los 50- 60 ASV le ley pero discrep con su enfoque
existencialista. En los aos 70 dio un seminario sobre la Crtica de a razn dialctica. Slo en los aos 80, luego de
la muerte del filsofo francs coincidi en muchos aspectos valorando altamente su compromiso poltico, adems de
su teora del arte . Schaff Adam: Filsofo polaco a quien ASV citaba a menudo. Coincida con sus planteamientos
sobre el futuro del socialismo. No estaba de acuerdo con su posicin humanista que le pareca complaciente con las
lecturas del joven Marx. Critic tambin su explicacin del "socialismo real". Schostakovich: Junto con Beethoven

21

fue otro de los compositores ms admirados de ASV. Semprn Jorge: Escritor y militante del PC espaol. ASV lo
trat bastante cuando milit en el PC. Cuando le pregunt que opinaba de su obra literaria me expres su gran
aprecio por la Autobiografa de Federico Snchez donde se reflejaba bien las condiciones de la lucha clandestina.
Tambin seal su libro La escritura o la vida donde Semprn deca cosas muy interesantes sobre la tortura en los
campos de concentracin.Siqueiros David Alfaro: Se refera muchas veces a su frase No existe ms ruta que la
nuestra para ejemplificar lo que no deba ser una teora del arte univocista ni una esttica monoltica (sin
subestimar sus valores innovadores en el campo de la pintura).Socialismo real: Nada que ver con el socialismo de
Marx. El "socialismo real" es la experiencia histrica que se desarroll en algunos pases y que no necesariamente se
identifica con el pensamiento marxista. Por el contrario, se trata de una experiencia deformada que en nombre de
Marx impuso un modelo autoritario, sin democracia. Esta distincin entre un socialismo ideal y otro real fue uno de
los aciertos ms importantes de ASV. Paradjicamente no fue convincente debido a que casi para todos los
intelectuales la identificacin del pensamiento de Marx con el socialismo posterior fue un hecho
incuestionable. Stolovich: terico de la esttica socialTeora y praxis: Nombre de la clebre coleccin de ms de
30 libros editados y muchos de ellos prologados por ASV, en Editorial Grijalbo. La coleccin apareci en los aos 70
y desapareci a fines de los 80. Con el paso del tiempo estos libros se han vuelto mticos por posibilitar el
conocimiento y la discusin de los textos cannicos del marxismo internacional. Thao, filsofo vietnamita muy
apreciado por ASV, autor de importantes libros como Materialismo dialctico y fenomenologa, y El materialismo
de Hegel.Timpamaro, Filsofo marxista italiano,autor de Praxis, materialismo y estructuralismo. Togliatti
Palmiro: Uno de los grandes dirigentes del PC italiano a quien ASV edit y prolog sus escritos destacando su
continuidad ideolgica con Gramsci, adems de su clarividencia para la poltica socialista en el contexto de la guerra
fra. Trotsky L.: Aunque ASV como militante del PC espaol en Mxico mantuvo el punto de vista oficial sobre
Trotsky (que lo vean como enemigo de la causa, despus de su ruptura con el PC comenz una lenta y larga
valoracin de sus aspectos positivos. Primero elogi su libro Literatura y revolucin. Finalmente, sin caer en la
apologa del trotskysmo, lo reconoci como de los que mejor plantearon una alternativa viable al socialismo
estalinista. Xirau Joaqun: Filsfo espaol exiliado en Mxico. Padre de Ramn. Estuvo con ASV en el comit de
redaccin de la revista Espaa peregrina. Xirau Ramn: Filsofo y poeta. Hijo de Joaqun. Amigo entraable de
ASV. Interlocutor bastante crtico de su obra filosfica. Cuestion su concepto de praxis como concepto del
pragmatismo anglosajn, adems de algunas categoras de su teora esttica.Yugoslavia: La experiencia socialista
yugoslava era para l una de las ms logradas entre las vas de la Europa del Este. Esta experiencia se acercaba ms
al modelo de autogestin obrera de Marx. En el ao de 197 fue invitado a este pas por el grupo Praxis,
especialmente por Gajo Petrovic. Por su parte ASV invit a impartir conferencias en la Facultad de Filosofa y Letras
de la UNAM, adems de algunos congresos nacionales de filosofa. Edit tambin algunos libros del grupo en la
coleccin Teora y Praxis de Editorial Grijalbo (El socialismo yugoslavo actual, Liberalismo y socialismo; y
Socialismo, democracia Yegorov: Terico de la estetica naturalista.Zambrano Mara: La conoci en Morelia
cuando daba clases en la Nicolaita. En los aos 90 se ocup de analizar su obra filosfica valorando en alto grado sus
aportaciones. Zea Leopoldo: Maestro de ASV. Uno de los ms importantes filsofos latinoamericanistas.

Javier Muguerza

Filosofa en el destierro
Javier Muguerza
Adolfo Snchez Vzquez fue miembro destacado de esa impresionante embajada del pensamiento espaol en
Amrica que vino a constituir durante ms de cinco dcadas el exilio filosfico tras la contienda civil, o incivil como
Unamuno prefera con razn calificarla, de 1936-1939.
Cierto es que los nexos entre la comunidad filosfica exiliada y la del interior de Espaa nunca quedaron totalmente
rotos, y a m siempre me ha parecido de justicia recordar al respecto la muy temprana voz de Jos Luis Aranguren,
mi maestro, que a comienzos de los aos cincuenta ya insista en la necesidad de que las dos comunidades
recobraran su perdida unidad
por encima o por debajo de sus posibles discrepancias polticas e ideolgicas, puesto que por encima o por debajo de
dichas discrepancias segua latiendo en ambas la conciencia de un logos comn, esto es, de una palabra susceptible
-como dira Emilio Lled- de convertirse en dilogo racional. Naturalmente, el llamamiento de Aranguren
permaneci desatendido largo tiempo a nivel oficial, sin exceptuar en semejante desatencin a la filosofa oficial de
la posguerra espaola, monopolizada, segn es bien sabido, por una anacrnica versin neoescolstica de la del
Santo Patrn cuya festividad conmemoramos hoy y a quien hay,
ciertamente, que exculpar de los pecados de sus extemporneos seguidores de aquella u otras pocas.
Mas, por fortuna, las heridas cicatrizaron hace unos cuantos lustros y el exilio se halla definitivamente en trance de
ocupar el lugar que le corresponde en la historia de la filosofa -y en la vida espiritual- de un pas reconciliado como
el nuestro (Espaa), si bien ello no debera alentar la desmemoria para con los terribles costes personales de cuantos
padecieron las consecuencias, generalmente irreparables, del exilio. Pocos de entre ellos han sabido expresar tan

22

bien el drama del exiliado -que nunca deja de serlo, ni en el espacio ni en el tiempo- como el propio Snchez
Vzquez, en ese bello texto que escribiera en 1977 bajo el ttulo de Fin del
Exilio y Exilio sin Fin (que se reproduce en estas pginas).
A Snchez Vzquez, que complet en Mxico una formacin apenas iniciada en Espaa y ha sido luego ah maestro
de numerosas generaciones de estudiantes de filosofa, el estallido de la guerra civil le sorprendi cuando
comenzaba a cursar la carrera en la legendaria Facultad de
Filosofa de la Universidad Central de Madrid de los aos treinta, aquella Facultad que, con Ortega a la cabeza,
contaba con profesores de la talla de Garca Morente, Zubiri o Gaos.
Interrumpidos sus estudios, se alist a los veinte aos como combatiente en las filas republicanas y, al terminar la
guerra, pas a Francia, de donde pudo partir para Mxico acogindose, como tantos y tantos espaoles, a la
generosa poltica de asilo del Presidente Lzaro Crdenas. A diferencia de otros filsofos exiliados, como su maestro
Jos Gaos, que arribaron a Mxico, si no con su obra hecha, al menos plenamente formados, Snchez
Vzquez tuvo que recomenzar ah sus estudios de filosofa y no lo pudo hacer -por la necesidad de sobrevivir en
condiciones nada fciles- hasta finales de la dcada de los cuarenta tras haber obtenido con anterioridad la
licenciatura en lengua y literatura espaolas por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Quiere decirse con
ello que su formacin
filosfica sera ya propiamente americana, ubicndole generacionalmente en compaa de los hijos de la vieja
guardia del exilio (como Ramn Xirau, hijo del filsofo cataln Joaqun Xirau) o los discpulos mexicanos de
aquellos primeros exiliados (como Fernando Salmern o Alejandro Rossi que, al igual que Snchez Vzquez, lo
fueron de Gaos). En buena parte a
causa de la influencia del importante contingente de filsofos incluidos en el exilio mexicano (a los ya citados Gaos o
Xirau cabra aadir, entre otros, los nombres de Juan David Garca Bacca, Eugenio Imaz o Eduardo Nicol), el
ambiente filosfico de Mxico se haba acabado pareciendo al de la Espaa que Snchez Vzquez dej atrs. Por
ejemplo, los pensadores
ms estudiados en su nueva Universidad venan a ser los mismos que se estudiaban en las de Madrid y Barcelona de
la anteguerra (a saber, Husserl, Scheler, Heidegger y, por supuesto, Ortega, que haba contribuido ms que nadie a
darlos a conocer a todos ellos entre nosotros).
Sin embargo, el talante liberal de aquel profesorado, muy distinto del de las universidades espaolas del momento,
permiti pronto la penetracin de otras corrientes filosficas en coexistencia -lo que en filosofa quiere decir, y es
saludable que as sea, en competicin dialctica- con el pensamiento de inspiracin fenomenolgica predominante.
As ocurri,
pongamos por caso, con la filosofa analtica, que Snchez Vzquez lleg a conocer a fondo pero de la que nunca fue
un adepto. Y as ocurrira tambin con el marxismo, al que Snchez Vzquez haba prestado una adhesin juvenil
que se senta ahora comprometido a repensar
filosficamente. Hay que decir que supo hacerlo desde una mente abierta, cuya apertura ni siquiera retrocedi,
llegado el caso, ante la heterodoxia, que no es sino el tributo que la libre opinin ha de pagar para no verse
emasculada por la ortodoxia de turno.
Adolfo Snchez Vzquez se tom siempre muy en serio el lema venerable que el joven Marx gustaba de hacer suyo
-De omnibus dubitandum, "hay que dudar de todo"-, un lema que tendra que permitir al pensamiento crtico
marxista constituirse en pensamiento eminentemente autocrtico, haciendo de este modo bueno el dicho de que la
crtica bien entendida, como se dice de la caridad bien entendida, ha de empezar por uno mismo. Algo, a decir
verdad, frecuentemente olvidado por el marxismo posterior a Marx, pues escolsticas, por desgracia, las ha habido
de todos los pelajes y no tan slo la tomista de que hablbamos al comienzo. De aquella concepcin abierta y
autocrtica del marxismo es una muestra ya, aun si todava insuficiente para su autor, la tesis de
licenciaturaConciencia y realidad de la obra de arte (1955) -donde se esbozan las que luego seran sonadas crticas
de Snchez Vzquez a la esttica del llamado "realismo socialista"- y, sobre todo, su tesis doctoral, Sobre la
praxis (1966), embrin del libro ulterior Filosofa de la praxis, que le reportara reconocimiento
internacional a travs de diversas traducciones (es el libro ms representativo, y no slo el ms difundido, de
Snchez Vzquez), pero signific, antes que nada, una decisiva contribucin a la renovacin de la filosofa marxista
en lengua espaola, comenzando por la Amrica hispana: la lectura de aquella tesis ante un tribunal formado por
dos profesores del exilio espaol Jos Gaos y Wenceslao Roces) y tres profesores mexicanos (Luis Villoro, Eli de
Gortari y Ricardo
Guerra) represent un hito en los anales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y yo mismo he odo
recordarla, al cabo de los aos, como la de ms larga duracin y ms encarnizada discusin que tuvo lugar en ella
(en la Espaa de aquellas fechas, resulta ocioso apostillarlo, ni tan siquiera habra podido ser presentada a trmite).
En tanto que marxista
consecuente, para quien la teora y la praxis son en ltima instancia inextricables, la actitud antidogmtica adoptada
por Snchez Vzquez en el plano terico tena naturalmente su contrapartida en el plano de las tomas de posicin
polticas. No hay que olvidar que en el famoso XX Congreso del Partido Comunista de la entonces Unin Sovitica,
en 1956, haban
salido a la luz pblica los crmenes del estalinismo y que los aos siguientes fueron poniendo progresivamente en

23

evidencia la miseria del socialismo real, que Snchez Vzquez fue un adelantado en denunciar como bastante ms
"real" que "socialista" pero la constatacin de
esos hechos no le hizo, ni tena por qu hacerle, desmayar en la denuncia del capitalismo real, contra el que a lo
largo de las dcadas de los cincuenta y los sesenta se desencadenaban una serie de revueltas, desde la revuelta
anticolonialista en varias partes del mundo -incluida, claro est, Latinoamrica-, hasta la revuelta estudiantil
americana y europea que culminara en 1968 y tuvo en Mxico el trgico trasunto de la masacre de la Plaza de
Tlatelolco.
Sin perder en ningn momento de vista a Espaa, Adolfo Snchez Vzquez vivi todos esos acontecimientos,
ilusionantes o funestos, desde su inmersin en la realidad de Amrica Latina.
Y, como confirmacin de la antes aludida simbiosis de teora y praxis, su marxismo terico se instalara asimismo en
una ptica acusadamente latinoamericana. Cuando, por mencionar un botn de muestra, trata en sus escritos de
aducir un ejemplo de lo que sera para l una recepcin creativa del marxismo, el ejemplo aducido es el del peruano
Maritegui cuando ha
de echar mano de alguna ilustracin acerca de qu entiende por potencialidades revolucionarias del marxismo, las
ilustraciones que cita son las revoluciones, exitosas o fracasadas, de los pueblos hispnicos e incluso su lectura o
relectura de los clsicos est hecha con frecuencia desde aquella circunstancia, como cuando rastrea la huella de
Rousseau en el independentismo mexicano o se pregunta por qu Marx entendi tan mal a la Amrica de raz
indgena, arrojndola desdeosamente al cajn de sastre hegeliano de los "pueblos sin historia", de todo lo cual es
exponente su brillante ensayo Rousseau en Mxico (1970), as como diversos otros textos que delatan una
preocupacin americanista de la que se hace eco
el socilogo Pablo Gonzlez Casanova en su contribucin al volumen de homenaje que, bajo el ttulo de Praxis y
filosofa, se le dedic en 1985 con motivo de su septuagsimo cumpleaos. Pienso que los marxistas espaoles, si es
que an quedan, y tambin quienes no lo somos, podran, podramos, extraer un gran provecho de esa sensibilidad
americana de
Snchez Vzquez. Y no es de extraar, aunque s de celebrar, que en el anterior volumen colectivo apareciera un
grupo de filsofos espaoles (en el que me encontraba en compaa de Manuel Sacristn o Xavier Rubert de Vents)
entremezclado con sus discpulos mexicanos (como, para citar tan slo a los editores del volumen, Juliana Gonzlez,
Carlos Pereyra y
Gabriel Vargas Lozano), amn de los maestros ya mentados Villoro o Roces y una nutrida coleccin de pensadores
marxistas (por descontado, disidentes) de diferentes nacionalidades, entre los que se encontraban algunos tan
significados como Istvn Mszros, Gajo Petrovic o
Michael Lwy. Un volumen colectivo de homenaje, este que estoy trayendo a colacin, cuya composicin ayudara
no poco a delinear el perfil hispano-americano del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez.
Centrndonos a continuacin, aun cuando sea brevsimamente, en este ltimo, la obra filosfica de Snchez Vzquez
se deja articular en torno a dos grandes lneas maestras: la reflexin en el mbito de la esttica, por un lado, y la
reflexin en el mbito de la filosofa poltica, por el otro. Al primero de dichos mbitos pertenecen, entre otros, los
libros Las ideas
estticas de Marx (1965), los Ensayos sobre arte y marxismo (1983) y Sobre arte y revolucin (1985) o su
reciente Invitacin a la esttica (1992), adems de su bien conocida antologa en dos volmenes Esttica y
marxismo (1970), en cuya introduccin, lo mismo que en el resto de los textos enumerados, se defiende
apasionadamente la autonoma de la
creacin artstica tanto frente a la mercantilizacin de la obra de arte cuanto frente a la supeditacin del artista a
cualquier normativismo esttico dictado por razones ideolgicas. En el mbito de la filosofa poltica se inscriben, de
nuevo entre otros, libros como Del socialismo
cientfico al socialismo utpico (1975), cuyo ttulo, que invierte otro celebrrimo debido a Engels, lo dice
todo Ciencia y revolucin(1978), que encierra una crtica, sumamente actual en su momento, al marxismo
teoreticista de Althusser Filosofa y economa en el joven Marx
(1982), una reivindicacin del carcter filosfico de la obra de Marx al hilo de sus Manuscritos de 1844; Sobre
filosofa y marxismo, coleccin de trabajos aparecidos en 1983, y la serie de Ensayos marxistas sobre filosofa e
ideologa (1983), Sobre historia y poltica(1985) o Sobre poltica y filosofa (1987). Pero el gozne sobre el que giran
ambas lneas de
reflexin -la esttica y la filosfico-poltica- o el pilar en el que descansa la totalidad de las obras que acabamos de
registrar, es la ya familiar para nosotros Filosofa de la praxis de 1967, objeto de revisin en la edicin de 1980 y la
nica a la que, dada la limitacin de mi tiempo, voy a referirme en dos palabras, tratando de poner de relieve la
mdula tica de la
misma y en general del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez, quien por cierto public en 1969 un divulgado
manual de Etica, objeto de diversas reediciones.
La denominacin del marxismo como una "filosofa de la praxis" tuvo, segn es bien sabido, un origen azaroso. Sin
duda con buena fortuna, Gramsci lo llam as para que sus escritos pudieran eludir la censura de la crcel en la que
el rgimen fascista de Mussolini le mantuvo encerrado una docena de aos y en la que finalmente muri. Pero antes
y despus de

24

Gramsci, y con independencia de su concepcin del marxismo, toda una plyade de pensadores marxistas de este
siglo -que congrega, digmoslo de pasada, lo mejor del marxismo filosfico de todos los tiempos- se dejara agrupar
bajo ese rtulo de filsofos de la praxis: el primer Luckcs, Korsch, Bloch, incluso un cierto Sartre y algunos
representantes de las Escuelas de Frncfort o Budapest, ms los filsofos que, como Marcovic, fundaron en su da la
revista Praxis, editada con posterioridad en el mundo anglosajn como Praxis International tras de su prohibicin
en la antigua Yugoslavia. Como pensador, Snchez Vzquez se integra en ese phylum. Pero, por lo que atae a su
libro, reconoce de entrada con lucidez que lo que da en llamar "filosofa de la praxis" merecera en rigor el nombre
de "filosofa de la poiesis". Para Snchez Vzquez -que, entre parntesis, se dedic de joven a la poesa antes que a la
filosofa merced al estmulo de los poetas de su Mlaga natal, como Emilio Prados por ejemplo-, la praxis no se
reduce a la accin que, como la accin moral, tena segn Aristteles un fin en s misma, sino que es entendida, al
menos en principio, como una accin productiva y, por ende, potica en sentido aristotlico. Y es as como Snchez
Vzquez puede hablar en su obra de una fundamental continuidad entre distintos rdenes de praxis o acciones
productivas, como el trabajo creativamente concebido, la creacin artstica o la creatividad de la praxis propiamente
poltica, esto es, aquella actividad que se endereza de acuerdo con la undcima Tesis sobre Feuerbach, de Marx- a la
transformacin de la
realidad social.
Los hombres harn bien perseverando en el intento de "transformar el mundo" cuando el mundo es un mundo,
como el nuestro, vivido como injusto, y sera de desear que los fracasos no les quiten las ganas de seguirlo
intentando una vez y otra. Quizs en estos tiempos se sepa
que eso tiene poco que ver con la realizacin de ninguna filosofa, y la comprobacin de que as es nos debera servir
a los filsofos como oportuna cura de modestia, mas no tendra que condenarnos a la cesanta. Tal como un Adolfo
Snchez Vzquez teoriza la filosofa, y la practica, la filosofa podra continuar suministrando las armas de la crtica
precisas para llevar a cabo aquella tarea. Como podra continuar estimulando la esperanza en un mundo mejor o
ms justo que el que nos haya tocado en suerte vivir en nuestros das.
Versin editada del discurso pronunciado el 28 de enero de 1993 al recibir Snchez Vzquez el doctorado honoris
causa de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, en Madrid.

Filosofa y materialismo. Adolfo Snchez Vzquez y Alfred Schmidt

Autor(es): Gandler, Stefan
Gandler, Stefan. Doctor en Filosofa por la Universidad de Franckfurt, profesor-investigador la la Facultad de
Ciencias Polticas y sociales en la Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico.

Adolfo Snchez Vzquez y la Teora Crtica de la sociedad tienen en comn, a pesar de varias diferencias
importantes, el partir de una interpretacin de Marx y del marxismo sin caer en el dogmatismo predominante
hasta los aos ochenta del siglo XX. En lo siguiente vamos a concentrarnos, en lo referente a la tradicin de la
Teora Crtica a uno de los seguidores, alumnos y colaboradores ms importantes de Horkheimer, Adorno,
Marcuse, Benjamin y Neumann, muy probablemente el ms relevante entre los hoy en da vivos: Alfred
Schmidt. Aparte de la gran seriedad con la cual ha desarrollado sus trabajos, tambin es indicada esta decisin
por el hecho que Schmidt es el autor de esta tradicin terica que ms conocimiento directo tiene de la obra de
Marx.
Para Adolfo Snchez Vzquez, como tambin para los autores de la Teora Crtica, una de las cuestiones
filosficas fundamentales es la de la relacin entre el idealismo y el materialismo (premarxiano) y la del
carcter, al fin y al cabo materialista, de una interpretacin de Marx orientada a la praxis.[1]
Estas problemticas tericas tenan y tienen consecuencias de largo alcance por cuanto dan origen a que una
filosofa y una teora marxista crtica deban atreverse a caminar sobre la cuerda floja permanentemente, una
cuerda floja conceptual a la que sta tendencia filosfica debe, en buena medida, su encanto y su importancia,

25

pero que, a la vez, es un motivo filosfico interno para que esta corriente terica no goce de muchas simpatas
en el actual contexto poltico.
Pensadores o actores burgueses se complacan en lanzar sobre esa corriente la sospecha de que estaba aliada a
oscuras fuerzas de la Unin Sovitica, reproche que todava encuentra adeptos despus del fin del experimento
del socialismo real. Entre los tericos o activistas marxistas, por el contrario, esa corriente terica, conocida
como marxismo occidental, despert siempre la sospecha de que poda contener un reblandecimiento burgus
de la crtica marxista a las relaciones capitalistas de produccin y de la sociedad burguesa reinantes. Con el fin
de la Unin Sovitica, tambin han desaparecido de la faz de la tierra la mayora de los marxistas dogmticos.
Los antiguos marxistas dogmticos se desfogan ahora, en su mayora, en improperios, recordando de repente
que siempre fueron buenos demcratas burgueses e incansables anticomunistas contra toda persistencia de una
formacin terica marxista, y afirman con alivio que, por lo menos, algo se ha mantenido estable en su
pensamiento: el rechazo a una interpretacin no dogmtica de Marx.
Esta primera manera de evitar una auto-reflexin sobre las propias debilidades tericas en un momento anterior
(al proyectar los propios defectos de la interpretacin de Marx sobre otros que siempre fueron sospechosos), se
complementa con una segunda. Algunos marxistas antiguamente dogmticos, estn ahora convencidos de haber
sido siempre marxistas crticos, no dogmticos. Mediante esta reconstruccin de su propia historia terica
evitan, a su manera, la autocrtica pendiente.
El filsofo de Frankfurt, Alfred Schmidt, es uno de los tericos que, ya mucho antes del fin de la Unin Sovitica,
trabajaba en una interpretacin de Marx autnoma y no dogmtica frente a sus filsofos de Estado y, despus
de la terminacin del experimento del socialismo real no quiere que caiga en el olvido su propia produccin
filosfica de aquella poca.[2] En vista de que Alfred Schmidt ha hecho aportaciones decisivas a la discusin
filosfica no dogmtica del marxismo, sobre todo en el terreno de la teora del conocimiento, resulta provechoso
contrastar algunas de sus reflexiones con la filosofa de Adolfo Snchez Vzquez.
En lo que concierne a la relacin entre praxis y conocimiento, Snchez Vzquez desarrolla en su Filosofa de la
praxis: la intervencin de la praxis en el proceso de conocimiento lleva a superar la anttesis entre idealismo y
materialismo, es decir, la anttesis entre la concepcin del conocimiento como conocimiento de objetos
producidos o creados por la conciencia y la concepcin que ve en l una mera reproduccin ideal de objetos en
s (Snchez Vzquez, 1980: 153). Es preciso rebasar ambas posiciones: no se puede perseverar ni en una
teora idealista del conocimiento ni en una teora realista como la del materialismo tradicional, que no es sino
un desenvolvimiento del punto de vista del realismo ingenuo. (Snchez Vzquez, 1980: 153).
Snchez Vzquez seala en este lugar que distintos intrpretes de Marx extraen diferentes conclusiones de la
introduccin del concepto de praxis al problema del conocimiento, mencionando al respecto tres posiciones:
1 Posicin: [...] el hecho de que la praxis sea un factor en nuestro conocimiento no significa que no
conozcamos cosas en s.
2 Posicin: [...] la aceptacin de este papel decisivo de la praxis entraa que no conocemos lo que las cosas
son en s mismas, al margen de su relacin con el hombre, sino cosas humanizadas por la praxis e integradas,
gracias a ella, en un mundo humano (punto de vista de Gramsci).
3 Posicin: [...] se sostiene acertadamente que sin la praxis como creacin de la realidad humana-social no es
posible el conocimiento de la realidad misma (posicin de K. Kosk). (Snchez Vzquez, 1980: 153-154).
La diferencia entre las posiciones 2 y 3 no es inmediatamente obvia. A partir del conjunto de la Filosofa de la
praxis es posible esbozar a grandes rasgos la diferencia entre las tres, as como la valoracin aportada por
Snchez Vzquez. Mientras que la posicin 1 reconoce, aunque subestima, la relevancia epistemolgica de la
praxis humana, la posicin 2 va en sentido opuesto y da a la praxis humana una importancia tal que, fuera de
su influencia, ya no existe ninguna realidad.[3] La tercera posicin aprecia, al igual que la segunda, la relevancia

26

epistemolgica de la praxis como insustituible, pero, contrariamente a la posicin 2, no hace de esto una
afirmacin ontolgica y, por tanto, tiene en comn con la posicin 1 el reconocimiento de la primaca del
objeto.
Alfred Schmidt sostiene, al igual que su contemporneo hispano-mexicano, la tercera de las tres posiciones
mencionadas. Mientras que Snchez Vzquez reconoce la primaca de la materia, pero insiste en que la realidad
exterior slo es reconociblepara los seres humanos en tanto ellos ya hayan entrado en una relacin prctica con
ella, Alfred Schmidt formula una idea similar pero en tres variantes diferentes. El ser material, que existe, sin
duda, independientemente de los sujetos humanos, slo adquiere significado en una primera formulacin,
ontolgica si se quiere, despus de haber pasado por la praxis humana:
Por cierto que el ser material, como infinidad extensiva e intensiva, precede a toda figura de la praxis histrica.
Pero en cuanto adquiere significado para los hombres, ya no es ms que aquel ser material abstracto que debe
ser puesto como un primero en sentido gentico por una teora materialista, sino que es un elemento derivado,
algo apropiado mediante el trabajo social (Schmidt, 1983: 222).[4]
En una segunda formulacin, el autor de Frankfurt dice, adems, que la existencia de la objetividad material
natural, precursora de la praxis humana, slo llega a ser pronunciable cuando se ha vuelto objeto de la praxis
humana, por lo menos parcialmente:
El sujeto social, a travs de cuyo filtro pasa toda la objetividad, es y sigue siendo componente suyo. Por mucho
que el hombre, cosa natural con conciencia propia, traspase la inmediatez de la materia natural encontrada
al llegar en cada caso, al transformarla anticipando idealmente sus metas, no se rompe por ello la cohesin
natural. Frente a ella (tambin en esto sigue Marx la lgica de Hegel) el quehacer orientado a un fin slo
puede imponerse si se engrana con astucia en el desarrollo de las leyes propias de la materia. El hecho de que
existan de por s, independientes de toda praxis (y de sus implicaciones tericas) es, desde
luego, pronunciable slo en la medida en que el mundo objetivo se haya convertido en uno para nosotros.
(Schmidt, 1973: 1117, cursivas de S.G.)
Esta segunda formulacin capta la problemtica en el plano filosfico-lingstico. En ella, al igual que en la
primera, est englobada la problemtica ms amplia de que una materialidad exterior al campo de influencia
inmediato de la praxis humana slo puede ser aprehendida por los sujetos en contraposicin a la materia ya
formada por la praxis. Esto llega hasta el punto de que el mismo trmino de lo intocado de la naturaleza
externa slo puede ser creado por seres humanos que ya practican un dominio masivo sobre la naturaleza y, por
tanto, saben lo que significa no dejar precisamente intacta la naturaleza, sino tocarla con violencia. Aun los
objetos que todava no han cado en el mbito de la intervencin humana dependen del hombre en la medida de
que su ser intocado slo se puede formular con relacin al ser humano. (Schmidt, 1973: 1117).[5]
Schmidt da una razn de por qu en este contexto no recurra a la relacin cognoscitiva entre sujeto y objeto, a
la que Snchez Vzquez se refiere ante todo.
La cuestin de la unidad y la diferencia entre sujeto y objeto pierde su carcter supratemporal, limitadamente
cognoscitivo; demuestra ser la unidad y diferencia (determinada en forma distinta en cada caso) de historia y
naturaleza. Ambas se penetran entre s, desde luego sin volverse idnticas; siempre tienen los hombres la
experiencia de una naturaleza histrica y de una historia natural. (Schmidt, 1973: 1117).[6]
En otro pasaje, el filsofo inserto en la tradicin de la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, seala que la
aoranza romntica por la bella naturaleza de Dios se forma histricamente en el preciso momento en que en

27

determinada nacin o regin el desarrollo industrial, con el consiguiente dominio sobre la naturaleza por medio
de la gran maquinaria, ha alcanzado cierta extensin, al igual que la destruccin de la naturaleza. As fue como
a unos seores burgueses de las ciudades industriales inglesas de los albores del capitalismo, vestidos con
camisa a cuadros, se les ocurri la idea de escalar las cimas de los Alpes, anhelo que declararon irresistible.
[7] La poblacin nativa slo pudo asombrarse de semejante trajn. Su distancia de la naturaleza exterior al ser
humano no era tan grande como para hacerla objeto de apetencia o percibirla siquiera como tal.
En una tercera formulacin del tipo de la filosofa de la conciencia el mundo material, en su forma de
movimiento regular, no necesitado del sujeto en s, slo es reconocible o asegurable mentalmente en cuanto
que ya haya sido objeto de la praxis humana. Esta tercera formulacin, evidentemente, se aproxima a la de
Adolfo Snchez Vzquez:
Lo dialctico del materialismo marxista no consiste en que se niegue a la materia toda legalidad y movimiento
propio sino en la comprensin de que slo a travs de la praxis mediadora pueden los hombres reconocer y
emplear telticamente* las formas de movimiento de la materia. (Schmidt, 1983: 111, cursivas de S.G.).
En otro pasaje, Alfred Schmidt formula una idea similar al describir la relacin del materialismo en general con
el materialismo dialctico:
El materialismo en general significa: las leyes de la naturaleza subsisten independientemente y fuera de la
conciencia y la voluntad de los hombres. El materialismo dialctico significa: los hombres slo
pueden asegurarse de estas legalidades a travs de las formas de su proceso laboral. (Schmidt, 1983: 112,
cursivas de S.G.).
En el momento de la actividad productiva, los seres humanos chocan con las lneas fronterizas de la
transformabilidad de la materia y, as, reconocen su regularidad. Slo reconociendo esa regularidad pueden, a
su vez, modificar las barreras de la naturaleza donde su contenido objetivo lo haga posible. El doble movimiento
de la praxis a la teora y de la teora a la praxis, sealado por Adolfo Snchez Vzquez, tambin es visible en las
consideraciones de Alfred Schmidt. Con referencia a las reflexiones de Marx y Hegel sobre los contenidos
telticos perseguidos en el trabajo, resaltando la praxis productiva, Schmidt plantea esta idea: El saber
anticipador presupone igualmente una conducta prctica ya cumplida, de la cual surge, como tambin
constituye a su vez el presupuesto de toda conducta. (Schmidt, 1983: 114-115).
Ahora bien, para los dos autores aqu consultados, es de gran importancia insistir en que esta dependencia
recproca entre praxis y conocimiento no pone a ambas lisa y llanamente en el mismo nivel. La relacin de
mutua dependencia no lleva a una suspensin de la primaca de la materia frente al sujeto y su capacidad de
conocimiento y decisin. Pero, a la vez, en el materialismo marxiano esta prioridad de la naturaleza externa no
es esttica sino mediada:[8] La naturaleza es para Marx un momento de la praxis humana y al mismo tiempo
la totalidad de lo que existe. (Schmidt. 1983: 23).
Estas reflexiones son mucho ms que una sutileza filosfica. El camino sobre la cuerda floja que una filosofa de
la praxis ha de realizar, segn dijimos al inicio, es parafraseado por Alfred Schmidt de la siguiente forma:
Estas consideraciones son menos triviales de lo que parece; pues si el concepto de praxis se tensa en exceso a
la manera de Fichte (como en la poca temprana de Lukcs, que transforma el materialismo histrico en un
franco idealismo generador con ropaje sociolgico), pierde su filo para volverse concepto de mera
contemplacin. Pues la actividad pura y absoluta que no sea sino actividad va a parar a fin de cuentas a la
ilusin del pensamiento puro (Schmidt, 1973: 1117).[9]

28

Sobre esta argumentacin se puede comentar lo siguiente: esta ilusin del pensamiento puro y la actividad pura
conduce en la praxis poltica a la presuncin de que los procesos ideales determinan los procesos materiales.
Para juzgar una poltica determinada, en esta lgica slo se examinan las estrategias de argumentacin de los
agentes y de sus seguidores en busca de concordancia interna del razonamiento (por ejemplo, en su
argumentacin moral), en lugar de preguntarse por los motivos reales de esa poltica. En consecuencia, los
efectos de esa poltica no son considerados y valorados como tales, sino siempre respecto a si fueron deseados
o no.
En la discusin terica del marxismo, a la vez, el concepto de praxis es indispensable para poder hacer frente a
las tendencias objetivistas tanto de la izquierda reformista como de la stalinista. A pesar de las considerables
diferencias tericas, un importante paralelismo entre la izquierda revisionista y la dogmtica consiste en que
ambas suelen (o solan) concebir la transicin al socialismo como un proceso ineludible. La posicin reformista
parte de que esa transicin se realizar mediante un trnsito, lo ms suave posible, por el capitalismo y una
paulatina transformacin (slo acelerable mediante reformas) de las estructuras capitalistas en socialistas. Los
ortodoxos, en cambio, invocan la concepcin de que habr de llegarse a una ruptura radical en determinado
momento. A pesar de esa diferencia, tienen algo en comn: ambas tendencias no temen a nada tanto como a la
rebelin espontnea de los oprimidos y explotados ms all de las estructuras de partido y organizacin que les
estn dadas.
Pero otorgar a la praxis en la teora un punto tan central como lo hacen Adolfo Snchez Vzquez y Alfred
Schmidt en sus respectivas indagaciones filosficas, pone radicalmente en duda estas concepciones objetivistas
de poltica e historia. En el concepto de praxis, fundamental para la teora marxista, est contenido un factor de
rebelda contra todos aquellos que, desde el escritorio, desde la central del Partido o desde la patria del
proletariado quieren dirigir las actividades de los rebeldes de todos los pases. Puesto que el concepto de praxis
ya contiene en s la mediacin de teora y actividad y, hablando ms en general, de sujeto y objeto, y puesto
que la separacin tajante de ambas (contenida en la concepcin de conducir a las masas a travs del Partido)
lleva a un completo absurdo con base en reflexiones tericas, este concepto se resiste al autoritarismo tanto de
reformistas como de ortodoxos. Puesto que ambas corrientes, frente a la espontnea rebelda de las masas,
gustan de presentar el argumento de que stas carecen de conocimientos tericos y de preparacin, a fin de
volver a acaudillarlas, lafilosofa de la praxis, que en un terreno altamente terico alega a favor de la praxis, es
un aguijn no tan fcil de sacar. Se enfrenta a los cuadros (que pretenden ser superiores a las masas en lo
terico) en su terreno reivindicado como propio. Pero esto no es, en modo alguno, tomar partido sin ms ni ms
por la actuacin espontnea no reflexionada, por el practicismo y contra la teora. Tanto a Adolfo Snchez
Vzquez como a Alfred Schmidt, les interesa ms bien demostrar en sus interpretaciones de Marx que el
teoricismo (y la terca obstinacin en la propia preparacin terica frente a aquellos que no la tienen
formalmente) no est necesariamente ms prximo al conocimiento terico que la praxis en el pleno sentido de
la palabra.[10] As, debe entenderse que Schmidt, al igual que Snchez Vzquez, insista en que la praxis
histrica [...] es en s ms terica que la teora. (Schmidt, 1983: 223).
Estas referencias a la izquierda reformista y a la ortodoxa podrn parecer demasiado anacrnicas a ms de una
lectora o lector. Realmente lo son a primera vista, dado que la izquierda ortodoxa ha quedado en nada a partir
de 1989 y la izquierda reformista se ha transformado paralelamente en un andamiaje poltico que, si bien tiene
bajo su control varios gobiernos de Europa y ltimamente de Amrica Latina, en el mejor de los casos, ya no
tiene en comn con el propio proyecto original ms que el nombre. Mientras al principio del siglo, y en parte
incluso en los primeros aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, los partidos socialdemcratas de Europa
conceptualizaron la necesidad y la posibilidad de una transicin al socialismoy reformismo no significaba para
ellos poner en duda esa meta sino slo el camino hacia ella frente a la posicin marxiana clsica, hoy las cosas
son muy distintas. Cuando llegan a impulsarse reformas, ya no es como alternativa a la revolucin socialista,
sino como el medio ms seguro de garantizar la persistencia del capitalismo, al tratar de mitigar las

29

consecuencias de sus ms absurdas contradicciones con medidas que bien podran provenir de conservadores
ilustrados.[11]
A pesar de todo, estas reflexiones siguen siendo de gran importancia cuando se nos plantea hoy, con una
urgencia no disminuida, el problema de la relacin entre teora y actividad, de subjetividad y relaciones
objetivas, de cuadros y base del Partido. Hasta hoy sigue siendo vlido que acentuar la significacin de la praxis
no significa tomar partido lisa y llanamente por la subjetividad frente a la importancia de las relaciones
objetivas. En el concepto crtico filosfico de la praxis, interesa ms bien concebir la relacin dialctica entre
estas dos instancias, que solamente se puede contraponer de manera tan sencilla a nivel terminolgico, y
entender su importancia. As, debe seguirse la reflexin de Alfred Schmidt cuando seala que el objetivismo liso
y llano y el simple subjetivismo de ninguna manera deben identificarse como contrarios inequvocos, sino que,
en determinadas ideologas o formas de accin poltica, ambos suelen coexistir. Respecto al problema de la
relacin entre praxis y conocimiento, al ser un problema filosfico central tambin para Snchez Vzquez,
Schmidt observa:
En el terreno de la praxis concebida se pone de relieve la mala abstraccin de un sujeto carente de mundo,
puramente mental, al igual que la de un mundo carente de sujeto, existente en s. La praxis como realizacin
efectiva ensea lo vacas que son las alternativas determinadas fijamente en la teora del conocimiento o en
algn invariable punto de vista. (Schmidt, 1973: 1115).
As pues, siguiendo tanto a Snchez Vzquez como a Alfred Schmidt, puede decirse que en la postura acrtica de
la izquierda dogmtica, as como de la reformista, se descubre una peculiar combinacin de materialismo
mecnico e idealismo. Esto no significa que los defensores de esas posiciones lo tengan realmente en claro.
Precisamente en la combinacin no concebida (o incluso inconsciente) de esas dos tradiciones filosficas est
enterrado el problema terico.[12] La aportacin de Marx (y as regresamos a la interpretacin hecha por
Snchez Vzquez de las Tesis sobre Feuerbach) consisti en confrontar de manera crtica, es decir, con
reflexin, las aportaciones epistemolgicas del materialismo mecnico con las del idealismo, para as alcanzar el
concepto desarrollado de praxis. Schmidt subraya que, para Marx,
dadas las ineludibles tareas histricas de la humanidad, ya no se trata de argumentar, desde principios
superiores del ser y del conocimiento (para lo cual poco importa si se les da una interpretacin espiritual o
material), sino de partir de la materialidad materialidad que es todo, menos ontolgica de las relaciones
vitales del hombre, que sonprcticas desde un principio, quiero decir, relaciones fundamentadas por la accin:
relaciones de produccin y de clase. (Schmidt, 1969: 11).[13]
Hay una diferencia entre la interpretacin de la obra de Marx de Snchez Vzquez y la de Schmidt que
queremos mencionar aqu; se expresa claramente en las respectivas investigaciones sobre el concepto de
praxis. Mientras el segundo comprende la praxis humana como prioritariamente econmica, el primero, en
cambio, cuando llega a abordar formas especiales de praxis, menciona en particular a la poltica y la artstica.
Esta diferencia va acompaada de la diversa ubicacin del centro de gravedad por ambos autores en su lectura
de Marx. Mientras Snchez Vzquez se apoya principalmente en los escritos juveniles de Marx, dndole no
mucha importancia a El capital, Alfred Schmidt parte de la observacin de que Marx no se muestra de ninguna
manera ms filsofo cuando se sirve del tradicional lenguaje acadmico de los filsofos. Por eso, en su libro
acerca del concepto de naturaleza en Marx, advierte de entrada que
tomaremos [i.e. Schmidt] aqu en consideracin, en una medida mucho ms amplia que la habitual en las
interpretaciones filosficas de Marx, los escritos poltico-econmicos del periodo intermedio y maduro de Marx,

30

ante todo el Rohentwurf [Grundrisse (borrador)] de El capital, que es extraordinariamente importante para
comprender la relacin existente entre Hegel y Marx, y que hasta ahora casi no ha sido utilizado. (Schmidt,
1983: 12-13).
Aunque, en su teora esttica Snchez Vzquez ciertamente se refiere, en algunas ocasiones, a los escritos
poltico-econmicos del Marx intermedio y maduro, sobre todo al Rohentwurf (los Grundrisse) de El
capital (vase: Snchez Vzquez, 1986: 222-227), en sus textos sobre la filosofa de la praxis se centra sobre
todo en los escritos juveniles de Marx. Esta orientacin, sin embargo, no se debe relacionar directamente con el
equivocado intento tantas veces realizado hoy, de reducir el pensamiento propiamente filosfico de Marx a lo
dicho en estos textos, particularmente a la antropologa de losManuscritos parisinos (Schmidt, 1983: 12).
Ocurre ms bien que Snchez Vzquez comparte esta crtica formulada por Alfred Schmidt en relacin con la
poca de gnesis de su libro sobre el concepto de naturaleza:
En estos aos, dcadas de los 40 y 50, el joven Marx ante la mirada sorprendida de los marxistas, se convierte
en propiedad casi privada del pensamiento burgus [...], se buscaba desvalorizar al Marx de la madurez en
nombre del joven Marx, y, en este sentido, las interpretaciones y crticas se convertan por diversos caminos en
armas ideolgicas e incluso polticas. La transformacin del joven Marx en el verdadero Marx [...] afectaba no
slo a los Manuscritos sino a sus relaciones con la obra de madurez y a su lugar dentro del proceso de formacin
y constitucin del pensamiento de Marx. (Snchez Vzquez, 1982: 227).
Deslindndose con vehemencia del marxismo de Althusser, Snchez Vzquez insiste en que la obra marxiana es
indivisible. Si en sus anlisis filosficos sobre el concepto de praxis se basa principalmente en el Marx joven e
intermedio, no lo hace necesariamente porque considere ah a Marx como ms filosfico, sino porque el tema
de la praxis poltica y creativa est ms en primer plano que en la crtica a la economa poltica, en la que, ante
todo, est en discusin la forma de praxis reproductiva, que sostiene el mundo de los humanos. Esta posicin
privilegiada que la praxis creativa y sobre todo la poltico-revolucionaria ocupa en la Filosofa de la praxis de
Snchez Vzquez frente a otras formas de praxis, debe entenderse ms por la historia de su propia vida que por
reflexiones internas de pura teora. Si se ocupa de Marx, ello se debe ante todo a su actividad poltica de la
temprana juventud.
El cambio de pas, impuesto por motivos polticos, (que tambin afect a Snchez Vzquez) da como resultado
una presencia permanente, casi ineludible, de lo poltico (sobre todo en relacin a su pas de origen) en la vida
cotidiana de los exiliados. Quiranlo o no, las consecuencias de su propia praxis poltica desempean en la vida
de los exiliados un papel determinante y, para el propio ajetreo de la vida cotidiana, pueden ser ms imperiosas
que las que surgen directamente de la praxis reproductiva. Estas ltimas, por el contrario, determinan la vida
cotidiana de los individuos que nunca se vieron obligados a cambiar de pas por motivos polticos, ms que la
(propia) praxis poltica y sus consecuencias. Por eso no constituye un asunto de pura motivacin terica interna,
sino procedente de la misma praxis poltica, el hecho de que Snchez Vzquez, en el anlisis filosfico, se vuelva
ms hacia la praxis poltica que hacia la reproductiva.[14]
Este resultado de la reflexin acerca de por qu Snchez Vzquez, pese a su insistencia en contra de Althusser
sobre la unidad de la obra marxiana, deja fuera, en su Filosofa de la praxis, casi por completo las posteriores
contribuciones marxianas, parece encajar armoniosamente, por as decirlo, en el contexto de una reflexin cuyo
objeto principal es la relacin bilateral entre praxis y conocimiento.
Sin embargo, queda una duda, y es ms que de carcter metdico. No se lleg a esta conclusin con
demasiada rapidez: de la praxis a la teora? Acaso no es uno de los resultados importantes de la interpretacin
de Snchez Vzquez de la undcima Tesis sobre Feuerbach, cuando formula sobre ella se trata de transformar
sobre la base de una interpretacin (Snchez Vzquez, 1980: 166), el que esta frase, la ms conocida de todas

31

las de Marx, pierde su indiscutible significado si se enuncia con demasiada precipitacin? La respuesta
encontrada, no reduce la filosofa a un pensamiento que depende demasiado directamente de la vida cotidiana,
slo que es ms sistemtico? Si bien es desde luego agradable que un texto parezca justificarse a s mismo con
rapidez, se impone la cautela para no hundirse en una banal autoafirmacin. De no hacerse as, a la teora le ira
como a la propaganda poltica, que conoce la verdad slo como un medio: [...] la propaganda altera la verdad
en cuanto la pone en su boca. (Horkheimer y Adorno, 1994: 300).
Hay otro lugar donde Snchez Vzquez entra ms de cerca en el Marx de la madurez, y es en su primer libro
sobre Las ideas estticas de Marx. Pero lo peculiar es que, en sus escritos posteriores, prcticamente ya no
vuelve a mencionar El capital ni losGrundrisse. Cules pueden haber sido los motivos de ese cambio? La
argumentacin expuesta, que proviene de la historia de su vida, puede desde luego explicar la diferente
ubicacin del centro de gravedad para Schmidt y Snchez Vzquez al escoger las formas de praxis investigadas,
pero difcilmente ayuda a hacer concebible un cambio terico ms de veinticinco aos despus del inicio del
exilio. As pues, entremos algo ms de cerca en los aspectos tericos internos de esta problemtica. El propio
Snchez Vzquez valora su libro Las ideas estticas de Marx como la primera expresin de cierta magnitud de
su ruptura con el marxismo dogmtico. En particular, le interesa cuestionar una relacin inmediata de
dependencia entre los desarrollos artsticos y los de ndole social:
[...] la historia del arte y de la literatura demuestra que los cambios de sensibilidad esttica no surgen
espontneamente, y de ah la persistencia de criterios y valores estticos que entran en contradiccin con los
cambios profundos que se operan ya, en otros campos, de la vida humana. (Snchez Vzquez, 1986: 227.)
Con esto, se plantea la necesidad de un desarrollo independiente revolucionario del arte, incluso en una
sociedad que apenas haba realizado una revolucin, como la de Cuba en los aos sesentas del siglo XX. La
nueva sensibilidad, el nuevo pblico, la nueva actitud esttica tiene que ser creada; no es fruto de un proceso
espontneo. (Snchez Vzquez, 1986: 227).
Terminamos aqu al subrayar la importancia de lo que ha dado Adolfo Snchez Vzquez al mundo de habla
hispana, y al mundo en general, con su interpretacin crtica del marxismo que ha sido una de las primeras en
toda Amrica Latina y sigue siendo una de las filosofas ms importantes de nuestro tiempo.

Bibliografa
Brecht, B. (1994) Dilogos de refugiados. En Brecht, B. Narrativa completa, tomo 7. Madrid, Alianza Editorial.
Gandler, S. (2002) Concepto de ideologa. La crtica de Luis Villoro al marxismo crtico de Snchez Vzquez,
en Papeles de la FIM. Revista de Investigacin Marxista, nm. 18, pp. 19-30, Madrid, Fundacin de
Investigaciones Marxistas.
Gandler, S. (2007) Marxismo crtico en Mxico. Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica / Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico / Universidad
Autnoma de Quertaro, 2007, 621 pp. (1 reimpresin: 2008.)
Horkheimer, M. y Adorno, T.W. (1994) Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos. Trad. Snchez, J. J.,
Madrid, Trotta.
Marx, K. (1975a) El capital. Crtica de la economa poltica. Libro primero. El proceso de produccin de
capital, tomo I, vol. 1. Trad. Pedro Scaron. Mxico, Siglo XXI.
Marx, K. (1975b) El capital. Crtica de la economa poltica. Libro primero. El proceso de produccin de capital,
tomo I, vol. 2. Trad. Scaron, P. Mxico, Siglo XXI.
Marx, K. (1982) Notas Marginales al Tratado de Economa Poltica de Adolph Wagner. Trad. Blanco, F. Mxico,
Siglo XXI, Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 97.

32

Marx, K. y Engels, F. (1953) Die Deutsche Ideologie, Berln.

Snchez Vzquez, A. (1980) Filosofa de la praxis, 2 ed., corregida y aumentada, Mxico, Grijalbo, Teora y
praxis, nm. 55. 464 pp.
Snchez Vzquez, A. (1982) Filosofa y economa en el joven Marx. Los Manuscritos de 1844, Mxico, Grijalbo.
Snchez Vzquez, A. (1984) Ensayos de arte y marxismo, Mxico, Grijalbo.
Snchez Vzquez, A. (1986) Las ideas estticas de Marx. Ensayos de esttica marxista, Mxico, Era, 14
reimpresin (1 ed. 1965).
Saussure, H. B. de (1979) Premires ascensions au Mont Blanc: 1774-1787, Pars, F. Maspero.
Schmidt, A. (1969) Einleitung. Schmidt, A. (ed.), Beitrge zur marxistischen Erkenntnistheorie, pp. 7-17,
Frankfurt am Main, Edition Suhrkamp.
Schmidt, A. (1973) Praxis. Krings, H., Baumgartner, H.M. y Wild C. (eds.), Handbuch Philosophischer
Grundbegriffe, tomo 4: pp. 1107-1138, Mnchen, Ksel.
Schmidt, A. (1983) El concepto de naturaleza en Marx. Trad. Ferrari de Prieto, J. M. T. y Prieto, E. 4 ed.,
Mxico, Siglo XXI. 244 pp.
Shelley, P.B. (1989) Mont Blanc, Lines written in the vale of Chamouni. Shelley, M.W. (ed.), History of a Six
Weeks Tour, Reimpresin en facsmil: Oxford, Woodstock. Original: Londres, Hookham, 1817.

Artculo enviado por el autor para Herramienta..

[1] Comprese: El hecho de que el punto de partida del materialismo dialctico sea de carcter especficamente
epistemolgico, se debe a que Marx y Engels aceptan la crtica que Hegel hace a Kant sin poder aceptar al
mismo tiempo su base especulativa. Con Hegel afirman la posibilidad de conocer la esencia de los fenmenos,
con Kant (sin referirse ciertamente a la Crtica de la razn pura) insisten en la no-identidad de forma y materia,
sujeto y objeto del conocimiento. Se llega as -si bien sin expresarlo abiertamente- a una reedicin materialista
de la problemtica de la constitucin. (Schmidt, 1969: 10-11).
[2] Alfred Schmidt manifest hace unos aos que segua defendiendo lo afirmado en su libro El concepto de
naturaleza en Marx. Aludiendo evidentemente al trato que dio Max Horkheimer a sus propios escritos anteriores
despus de haber regresado a Frankfurt en 1947 del exilio en Estados Unidos, Schmidt dijo que l no encerrara
en el stano sus anteriores escritos (comunicacin personal, c. 1993).
[3] Esta postura de Gramsci es caracterizada, en otro lugar, por Snchez Vzquez con las palabras del propio
Gramsci como inmanentismo absoluto, historicismo absoluto y humanismo (Snchez Vzquez, 1980: 56).
[4] Schmidt igualmente formula en otro lugar: Como todo materialismo, el materialismo dialctico reconoce
tambin que las leyes y formas de movimiento de la naturaleza externa existen independientemente y fuera de
cualquier conciencia. Este en-s slo resulta empero relevante en la medida en que se vuelve un para-nosotros,
es decir, en cuanto la naturaleza se incluye en los fines humanos sociales. (Schmidt, 1983: 54, cursivas de
S.G.).
[5] En el plano lingstico se observa esta circunstancia ante todo tambin en la creacin literaria. En ella, la
naturaleza virgen es descubierta en el instante mismo en que su conquista definitiva aparece en el orden del
da. As, el poeta ingls Percy Bysshe Shelley describe en 1816 el Mont Blanc, en su poema del mismo nombre,
como Remote, serene, and inaccessible despus de que, en los veinte aos transcurridos desde la primera
ascensin en 1786, su cima fuera pisada otras cinco veces por grupos de escaladores. (Shelley, P.B. 1989, lnea
97).
[6] Schmidt se refiere aqu a: Marx, K. y Engels, F., 1953: 43.

33

[7] Las primeras ascensiones a altas montaas, sobre todo de los Alpes, son un buen ejemplo de la relacin
entre naturaleza externa virgen o materialidad por un lado y subjetividad o praxis por el otro. La idea de una
naturaleza virgen tiene, a partir de determinado instante de su tangibilidad potencial, imaginable, una increble
fuerza de atraccin y, as, la intangibilidad, que desde el principio de su imaginacin est vinculada a la
tangibilidad potencial, se convierte en algo ya tocado. La primera alta montaa en ser escalada por los seres
humanos segn el registro histrico, es el Mont Blanc, el ms alto de Europa. Esta primera gran ascensin alpina
tiene lugar tres aos antes de la Revolucin Francesa. No es slo el desarrollo industrial, sino adems el
ideolgico, el que provoca y hace posible tal anhelo por alcanzar lo aparentemente inalcanzable de la naturaleza
externa.
Los primeros en ascender al Mont Blanc, el gua Jacques Balmat y el doctor en medicina Michel Paccard, si bien
eran habitantes de Chamonix, acudieron al llamado del especialista en ciencias naturales, Horace Bndict de
Saussure, quien haba ofrecido un premio por la ascensin al Mont Blanc. Un ao despus, el propio De
Saussure alcanz la cima con dieciocho cargadores en el curso de varios das. Equipado con diversos
instrumentos de medicin, una mesa y una silla, pas all cuatro horas y media, y practic, entre otros, unos
ensayos higromtricos como los del punto de ebullicin del agua y tom nota de los efectos que causaba en su
propio cuerpo la elevada altura. (Ver: Saussure, H. B. de, 1979).
* Telticamente (como luego teltico) traduce la orientacin hacia un fin concreto en la actividad del trabajo (N.
del E.).
[8] Como en el caso de Feuerbach, tambin Marx habla de la prioridad de la naturaleza externa. Sin embargo,
formula una reserva crtica: que toda prioridad slo puede serlo dentro de la mediacin. (Schmidt, 1983: 22).
Alfred Schmidt cita aqu a Marx segn: Marx, K. y Engels, F., 1953: 44.
[9] Schmidt cita aqu segn: Marx, K. y Engels, F., 1953: 452-453.
[10] Bertolt Brecht expresa una idea parecida cuando en los Dilogos de refugiados, el personaje del intelectual
confiesa al personaje del proletario: [...] pienso siempre en el filsofo Hegel. He sacado algunas de sus obras
de la biblioteca para no irle a usted a la zaga, filosficamente hablando. (Brecht, 1994: 88, cursivas de S.G.).
De todos modos, esto slo debe entenderse negativamente, es decir, como crtica irnica al teoricismo y no
como banal culto al proletario. Como alusin al simultneo desdn por las capacidades conceptuales de la clase
obrera, chapuceramente elogiada, que halla su expresin en la sustitucin de los clsicos por los libros de
texto por parte del partido comunista, el personaje del proletario agrega poco despus, volviendo a referirse a
Hegel: Nos dieron extractos de sus obras. En l, como en los cangrejos, hay que atenerse a los extractos.
(Brecht, 1994: 91).
[11] Esta no es una suposicin maliciosa, sino slo un resumen de los ms recientes programas de partido y
gobierno de la socialdemocracia europea. Apenas habra hoy un socialdemcrata que siguiera poniendo en tela
de juicio la interpretacin de estos programas como pro capitalistas.
[12] Comprese al respecto. Marx no combina (lo que sera eclecticismo puro) motivos de reflexin de origen
idealista y materialista, sino que dirige la idea (matizada de diversas maneras desde Kant hasta Hegel) de que
todo lo inmediato es ya mediado, contra su formulacin hasta entonces idealista. (Schmidt, 1969: 11).
[13] Schmidt cita aqu de: Marx, 1982: 40. Schmidt contina aqu refirindose a Mao: stas reflejan en cada
caso no slo la medida en que la sociedad ha alcanzado un verdadero poder sobre la naturaleza, sino que
determinan el qu y el cmo del conocimiento humano, del horizonte general en el que se mueve (Schmidt,
1969: 11).
[14] Brecht ve igualmente una relacin directa entre la emigracin y la forma de crear la teora: La mejor
escuela de dialctica es la emigracin. Los dialcticos ms agudos son los refugiados. Son refugiados porque se
han producido cambios y ellos solamente estudian los cambios. De los menores indicios deducen los mximos
acontecimientos, siempre que tengan buen juicio. Cuando triunfan sus adversarios, ellos calculan cunto ha
costado la victoria y tienen buen ojo para las contradicciones. (Brecht, 1994: 91-92).

34

35