TEMAS DE REFLEXIN Y RETIROS ESPIRITUALES 2010-2011

PRIMERA PARTE: ARRAIGADOS EN CRISTO

Nunca se insistir bastante en que la vida cristiana consiste en una
relacin vital con Cristo, que tiene su origen en el bautismo, considerado
como nuevo nacimiento a la vida de Dios. Echar races en Cristo significa
vivir de su misma vida, y en especial de su conocimiento que recibimos a
travs de la predicacin apostlica (Carta pastoral).

TEMA PRIMERO:
EL CONOCIMIENTO DE JESUCRISTO, FUENTE DE LA MISIN
Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de
la palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise
saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante
vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin no
tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron
una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se fundase,
no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios (1 Cor 2,1-4).
Benedicto XVI, en su primera encclica, recordaba esta verdad fundamental:
Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin
fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un
nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. En su Evangelio, Juan
haba expresado este acontecimiento con las siguientes palabras: Tanto am Dios al
mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todos los que creen en l tengan vida
eterna (Jn 3,16). El inicio de la vida cristiana es la fe en el amor de Dios. El culmen, la
comunin en ese mismo amor y, por tanto, en la misin que brota del agap divino al
tiempo que lo manifiesta. San Ignacio de Antioqua escriba: Nada de todo eso os est
oculto, si vosotros tenis para Jesucristo la perfeccin de la fe y la caridad, que son el
principio y el fin de la vida: "el principio es la fe, y el fin la caridad". Las dos reunidas,
son Dios, y todo lo dems que conduce a la santidad no hace ms que seguirlas. Nadie,
si profesa la fe, peca; nadie, si posee la caridad, aborrece. "Se conoce el rbol por sus
frutos": as aquellos que hacen profesin de ser de Cristo se reconocern por sus obras.
Porque ahora la obra demandada no es la mera profesin de fe, sino el mantenernos
hasta el fin en la fuerza de la fe. (Carta a los Efesios XIV)
Esta fe brota de la escucha de la Palabra de Dios, presente en la predicacin
apostlica. Pablo escriba a los romanos. Pero cmo invocarn a aquel en quien no
han credo? Cmo creern en aquel a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les
predique? Y cmo predicarn si no son enviados? Como dice la Escritura: Cun
hermosos los pies de los que anuncian el bien! Pero no todos obedecieron a la Buena
Nueva. Porque Isaas dice: Seor!, quin ha credo a nuestra predicacin? Por tanto, la
fe viene de la predicacin, y la predicacin, por la Palabra de Cristo. Y pregunto yo: Es
que no han odo? Cierto que s! Por toda la tierra se ha difundido su voz y hasta los
confines de la tierra sus palabras (Rm 10,14-18).

Quien ha hecho una verdadera experiencia de Jesucristo se siente impelido a

conocerlo ms y ms, hasta la comunin en sus padecimientos. El conocimiento en la
perspectiva bblica no se limita al aspecto intelectual, comporta una verdadera unin de
las personas, compartiendo su vida, destino y misin. El conocimiento de Jesucristo
para el discpulo y apstol es el bien supremo, la fuente inagotable de la misin. Su
pasin: vivir para l y darlo a conocer. Ya no le importan sus cadenas y sufrimientos
con tal que Jesucristo sea conocido y reconocido (cf. Flp 1,12-26; 3,1-21). Pablo VI
pronunci con emocin estas palabras en la homila que tuvo en Manila: Jesucristo!
Recordadlo: l es el objeto perenne de nuestra predicacin; nuestro anhelo es que su
nombre resuene hasta los confines de la tierra y por los siglos de los siglos (Liturgia de
las Horas, domingo ordinario XIII). Benedicto XVI, por su parte, en la homila con la
que iniciaba su ministerio en la Ctedra de Pedro, deca: Nada hay ms hermoso que
haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que
conocerle y comunicar a los otros la amistad con l (AAS (2005), 711). La experiencia
de Jess se traduce en pasin gozosa de darlo a conocer como fuente de vida y
fraternidad, as como camino de alegra y esperanza. La unin con Cristo es al mismo
tiempo unin con todos los dems a los que l se entrega. No puedo tener a Cristo slo
para m; nicamente puedo pertenecerle en unin con todos los que son suyos o lo
sern (DCE 14).
Para enraizarse ms y ms en Jesucristo, la lectio divina se presenta como un
camino privilegiado. Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se
convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio
divina, que permite encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y
modela la existencia. Y aada a continuacin el Papa: Alimentarnos de la Palabra
para ser servidores de la Palabra en el compromiso de la evangelizacin, es
indudablemente una prioridad para la Iglesia al comienzo del nuevo milenio (NMI 3940). Junto a la lectio divina la celebracin y adoracin del misterio eucarstico es la
fuente indispensable, si el presbtero quiere crecer en el verdadero conocimiento de
Jesucristo, en su misin de dar vida al mundo. Tambin ser necesario que aprenda a ver
el rostro de Cristo y escuchar su voz en la comunidad eclesial y en los pobres que salen
a su encuentro.
Conocer para dar a conocer. El conocimiento vital de Jesucristo capacita para ser
testigo gratuito de la salvacin, del Evangelio de la gracia. El mundo necesita ms
testigos que maestros. El anuncio de Jesucristo muerto y resucitado no puede hacerse
con afn de ganancias. Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es
ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! Si lo
hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendra derecho a una recompensa. Pero si lo
hago forzado, es una misin que se me ha confiado. Ahora bien, cul es mi
recompensa? Predicar el Evangelio entregndolo gratuitamente, renunciando al derecho
que me confiere el Evangelio. Y aade el apstol de las gentes: Efectivamente, siendo
libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que pueda. Con los
judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley, como
quien est bajo la Ley -aun sin estarlo- para ganar a los que estn bajo ella. Con los que
estn sin ley, como quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no estando yo
sin ley de Dios sino bajo la ley de Cristo. Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a
los dbiles. Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo
hago por el Evangelio para ser partcipe del mismo (1 Cor 9,16-23). He aqu un
camino de conversin del ser y del hacer del ministerio ordenado. No estamos

llamados a hacernos jvenes con los jvenes, para llevarlos a Cristo? Es posible esto
sin una renovacin profunda de nuestras formas de evangelizar?
1. Texto bblico: Flp 1,12-26.
2. Momento de silencio oracional.
3. Puesta en comn:

Narrar la experiencia personal: Cmo la experiencia de Jesucristo me lleva

a anunciarlo y cmo voy creciendo en ese conocimiento a travs de la accin
pastoral?

Cmo el conocimiento de Jesucristo configura y determina mi manera de

vivir, pensar y predicar?

Qu hacemos y qu podramos hacer para que los jvenes descubran el

camino gozoso del conocimiento de Jesucristo?

Qu sugerencias propones para crecer juntos como discpulos y testigos de

Jesucristo en medio de los hombres de hoy?
4. Peticiones.
5. Aclaraciones.
6. Oracin de accin de gracias.

TEMA SEGUNDO:
APREMIADOS POR EL AMOR DE CRISTO
En efecto, si hemos perdido el juicio, ha sido por Dios; y si somos
sensatos, lo es por vosotros. Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar
que, si uno muri por todos, todos por tanto murieron. Y muri por todos,
para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y
resucit por ellos. As que, en adelante, ya no conocemos a nadie segn la
carne. y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as. Por
tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es
nuevo (2 Cor 5,13-17).
La experiencia de ser amado lleva al creyente a vivir para aquel que muri y
resucit por l. Ahora bien nadie vive para Cristo sin ponerse al servicio del hermano,
pues muri y resucit por todos. Conocer a Jess comporta entrar en la corriente del
amor que afirma a los dems por encima de sus propios intereses. Quien lo conoce
segn la carne vive todava desde su yo y para l mismo. Quien est arraigado en Cristo
produce el fruto propio del agap: servir al estilo de Jess, desde el ltimo lugar. Cada
uno realizar este servicio desde la vocacin, gracia y misin que reciba dentro del
Cuerpo de Cristo. La caridad de Cristo apremia a todos los fieles a ponerse al servicio
del mundo, pero de acuerdo con la misin recibida para la edificacin de todos.
El presbtero sirve a Cristo, pastoreando la porcin del pueblo de Dios al frente
de la cual lo coloc el Espritu Santo. Jess resucitado encomienda sus ovejas y
corderos a Pedro -no son las ovejas de Pedro- despus de preguntarle por tres veces si lo
ama. Pero la ltima palabra de Jess al apstol es esta: t, sgueme (cf. Jn 21, 15-19).
Pablo, por su parte, exhortaba con estas palabras a los presbteros de feso reunidos en
Mileto: Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto

el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri
con la sangre de su propio Hijo (Hch 20, 28).
El seguimiento fiel de Jess por parte del pastor se expresa en la solicitud y
vigilancia por el pueblo que le ha sido confiado. En efecto, si Jesucristo se presenta
como el sacerdote fiel y compasivo (cf. Hb 2,17-18), el presbtero ha de actualizar la
fidelidad y solidaridad de Cristo con los suyos. Es una exigencia intrnseca del
sacramento del Orden en cuanto configura al ministro ordenado con Cristo Cabeza y
Pastor (cf. PO 2).
El Concilio Vaticano II insisti en el hecho de que la santidad sacerdotal, tan
necesaria para la fecundidad ministerial, se realiza en el ejercicio de la misin que le ha
sido confiada al ministro ordenado: En realidad, Cristo, para cumplir indefectiblemente
la misma voluntad del Padre en el mundo por medio de la Iglesia, obra por sus
ministros, y por ello contina siendo siempre principio y fuente de la unidad de su vida.
Por consiguiente, los presbteros conseguirn la unidad de su vida unindose a Cristo en
el conocimiento de la voluntad del Padre y en la entrega de s mismos por el rebao que
se les ha confiado. De esta forma, desempeando el papel del Buen Pastor, en el mismo
ejercicio de la caridad pastoral encontrarn el vnculo de la perfeccin sacerdotal que
reduce a unidad su vida y su actividad. Esta caridad pastoral fluye sobre- todo del
Sacrificio Eucarstico, que se manifiesta por ello como centro y raz de toda la vida del
presbtero, de suerte que lo que se efecta en el altar 10 procure reproducir en s el alma
del sacerdote. Esto no puede conseguirse si los mismos sacerdotes no penetran cada vez
ms ntimamente, por la oracin, en el misterio de Cristo (PO 14). El ejercicio de la
caridad pastoral no se reduce al cumplimiento de unas funciones religiosas o sociales.
El pastor est llamado a seguir a Jess en el don de su propia vida para llevar adelante la
voluntad del Padre sobre cada persona. De esta forma la caridad pastoral apremia al
ministro de la nueva alianza a servir desde el ltimo lugar, como 10 hiciera el Seor y el
Maestro (cfr. Jn 13,17).
La caridad pastoral exige ser creativos en el Espritu, superando inercias y
perezas. El pastor mesinico, tal como 10 anunciaron los profetas (cf. Ez 34), no
aguarda a que las ovejas vengan a l, sale en su busca por los caminos y lugares donde
se hallan dispersas, desorientadas y, en no pocos casos, deprimidas y carentes de la
verdadera esperanza. La caridad pastoral exige salir en busca de las ovejas dispersas y
descarriadas, llamarlas por su nombre, sacarlas de los rediles donde se hallan como
prisioneras y llevarlas hacia la patria de la libertad. Hay que curar a la herida y defender
a la dbil. El pastor desarrolla la caridad pastoral en la medida que trabaja por formar
una comunidad donde cada fiel cristiano, en particular los pobres, puede encontrar su
verdadero hogar y familia. En medio de un mundo cada vez ms secular.
El camino del pastor no siempre es fcil y, con mucha frecuencia, es arriesgado y
doloroso. El discpulo no puede ser ms que el Maestro. Hacer frente a los lobos que
acechan a las ovejas es peligroso. El Espritu de fortaleza es dado al servidor del
Evangelio para que no cese de hablar y de sostener la esperanza del pueblo peregrino.
En un mundo tan complejo y secular como el de hoy, se necesita redescubrir la misin
del pastor tras las huellas del anuncio proftico tal como lo vivi el Seor, que entreg
su vida para que todos la tuviramos en abundancia. El seguimiento de Jess no puede
olvidar que l estuvo siempre de camino. No se fijo en un tiempo, estuvo siempre atento
a descubrir la hora del Padre. Sus entraas se dejaron conmover a la vista de las

muchedumbres que andaban como ovejas sin pastor (cf. Mc 6,34). No se fij en un
lugar determinado ni se dej atrapar por las gentes (cf. Mc 1,35-39; Jn 6,1-15), estuvo
siempre de camino hacia los ltimos, para con ellos ir al encuentro del Padre. Este es el
dinamismo que l quiere revivir en los que ha puesto como servidores suyos al frente
del pueblo de Dios.
1. Texto bblico; Lc 15, 1-7
2. Momento de silencio oracional
3. Puesta en comn
Cmo vives la experiencia de ser amado y buscado por el Seor y cmo tratas
de salir al encuentro de los alejados?
Qu aleja a los hombres y mujeres de nuestro tiempo de la Iglesia y qu los
acerca? Por qu?
Qu hacer para que la comunidad cristiana vaya al encuentro de los jvenes?
Qu conversin se nos pide a los pastores e instituciones para vivir un
ministerio misionero?
4. Peticiones
5. Aclaraciones
6. Oracin de accin de gracias

TEMA TERCERO:
ENGENDRAR LA COMUNIDAD POR EL EVANGELIO
He sido yo quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess
(1 Cor 4,15).
El apstol, mediante el anuncio del Evangelio, no cesa de engendrar a la
comunidad en Cristo. El ministro de la nueva alianza prosigue tambin hoy, mediante el
anuncio del Evangelio, la obra de alumbrar una comunidad de fe, amor y esperanza. Es
una misin apasionante y exigente. Desborda la capacidad humana, pero el Espritu
quiere servirse de la fragilidad del ministro para llevada a cabo. Basta con sumarse al
s creyente de Mara y el Espritu seguir formando el Cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia. Quien es consciente de esta maravilla de la bondad divina, caminar en la
accin de gracias y la humildad.
Para llevar a cabo el ministerio sacerdotal en esta perspectiva, alumbrar a Cristo
en l mismo y en los dems, se necesita cultivar una honda espiritual y un estudio
apasionado y vital de las Escrituras. As 10 recordaba Juan Pablo lI, evocando la figura
seera de san Carlos Borromeo. La formacin del presbtero en su dimensin espiritual
es una exigencia de la vida nueva y evanglica a la que ha sido llamado de manera
especfica por el Espritu Santo infundido en el sacramento del Orden. El Espritu,
consagrando al sacerdote y configurndolo con Jesucristo, Cabeza y Pastor, crea una
relacin que, en el ser mismo del sacerdote, requiere ser asimilada y vivida de manera
personal, esto es, consciente y libre, mediante una comunin de vida y amor cada vez
ms rica, y una participacin cada vez ms amplia y radical de los sentimientos y
actitudes de Jesucristo. En esta relacin entre el Seor Jess y el sacerdote - relacin
ontolgica y psicolgica, sacramental y moral- est el fundamento y a la vez la fuerza
para aquella vida segn el Espritu y para aquel radicalismo evanglico al que est

llamado todo sacerdote y que se ve favorecido por la formacin permanente en su

aspecto espiritual. Esta formacin es necesaria tambin para el ministerio sacerdotal, su
autenticidad y fecundidad espiritual. Ejerces la cura de almas?, preguntaba san
Carlos Borromeo. Y responda as en el discurso dirigido a los sacerdotes: No olvides
por eso el cuidado de ti mismo, y no te entregues a los dems hasta el punto de que no
quede nada tuyo para ti mismo. Debes tener ciertamente presente a las almas, de las que
eres pastor, pero sin olvidarte de ti mismo. Comprended, hermanos, que nada es tan
necesario a los eclesisticos como la meditacin que precede, acompaa y sigue todas
nuestras acciones: Cantar, dice el profeta, y meditar (cf. Sal 100,1). Si administras los
sacramentos, hermano, medita lo que haces. Si celebras la Misa, medita lo que ofreces.
Si recitas los salmos en el coro, medita a quin y de qu cosa hablas. Si guas a las
almas, medita con qu sangre han sido lavadas; y todo se haga entre vosotros en la
caridad (1 Cor 16,14). As podremos superar las dificultades que encontramos cada da,
que son innumerables. Por lo dems, esto lo exige la misin que se os ha confiado. Si
as lo hacemos, tendremos la fuerza para engendrar a Cristo en nosotros y en los dems
(PDV 72).
Alumbrar una comunidad es un proceso lento y complejo, jams terminado.
Reclama tiempo, solicitud y entrega incondicional. Es preciso comenzar todos los das
de nuevo con las actitudes propias de un padre y de una madre. Pablo lo expresa en
estos trminos: Aunque pudimos imponer nuestra autoridad por ser apstoles de
Cristo, nos mostramos amables con vosotros, como una madre cuida con cario de sus
hijos. De esta manera, amndoos a vosotros, queramos daros no slo el Evangelio de
Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque habais llegado a sernos muy queridos.
Pues recordis, hermanos, nuestros trabajos y fatigas. Trabajando da y noche, para no
ser gravosos a ninguno de vosotros, os proclamamos el Evangelio de Dios. Vosotros sois
testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprochablemente nos comportamos
con vosotros, los creyentes. Como un padre a sus hijos, lo sabis bien, a cada uno de
vosotros os exhortbamos y alentbamos, conjurndoos a que vivieseis de una manera
digna de Dios, que os ha llamado a su Reino y gloria (1 Ts 2,7-12). Quien alumbra
para la vida debe trabajar para que las personas vayan alcanzando la libertad y madurez
que Dios espera de ellos. As lo exige la caridad pastoral. El ministro no recibe poder
para dominar, sino para servir el crecimiento de los suyos de acuerdo con la vocacin
propia de cada uno. Tal es el verdadero sentido de la paternidad ministerial. l, como lo
recuerda el Concilio Vaticano II, est llamado a ser un verdadero educador de la fe en la
vida y para la vida. Atae a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, el procurar
personalmente, o por medio de otros, que cada uno de los fieles sea conducido en el
Espritu Santo a cultivar su propia vocacin segn el Evangelio, a la caridad sincera y
diligente y a la libertad con que Cristo nos liber. De poco servirn las ceremonias, por
hermosas que sean, o las asociaciones, aunque florecientes, si no se ordenan a formar a
los hombres para que consigan la madurez cristiana. En su consecucin les ayudarn los
presbteros para poder averiguar qu hay que hacer o cul sea la voluntad de Dios en los
mismos acontecimientos grandes o pequeos. Ensese tambin a los cristianos a no
vivir slo para s, sino que, segn las exigencias de la nueva ley de la caridad, ponga
cada uno al servicio del otro el don que recibi y cumplan as todos cristianamente su
deber en la comunidad humana (PO 6).
Para desarrollar una verdadera educacin en la fe y de la fe, el ministro ordenado
deber desarrollar una oracin al estilo de los profetas y apstoles. Es la condicin para
hacerse colaborador del Espritu, que nos precede en el corazn de los hombres. No se

trata de imponer un camino a los hombres, sino de ayudarles a discernir lo que el Seor
espera de cada uno de ellos y de acompaarlos para que permanezcan firmes en el
camino con la ayuda de la gracia. En esta perspectiva, tambin el ministro ordenado
necesita de un verdadero acompaante espiritual.
1. Texto bblico: 1 Tes 2,1-12
2. Momento de silencio oracional
3. Puesta en comn
Qu experiencia tienes de engendrar y educar la comunidad de fe, amor y
esperanza?
Cmo es nuestra oracin para discernir lo que el Espritu hace en las personas y
en el mundo a fin de ser dciles colaboradores suyos?
Qu posibilidades y dificultades encontramos hoy para educar a los laicos en la
perspectiva indicada por el Concilio?
Qu sugerencias propones para crecer como discpulos y testigos de Jesucristo en
medio de los hombres de hoy?
4. Peticiones
5. Aclaraciones
6. Oracin de accin de gracias

SEGUNDA PARTE
San Pablo exhorta a los Colosenses a edificar sobre Cristo, que es el
nico fundamento de los cristianos como se dice en 1 Cor 3,10-11:
Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo como buen arquitecto,
puse el cimiento, y otro construye encima. Mire cada cual cmo construye!
Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. La
imagen de la edificacin aparece tambin en el Nuevo Testamento para
describir a los cristianos edificados sobre el cimiento de los apstoles y
profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin
bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien
tambin vosotros estis siendo edificados, para ser morada de Dios en el
Espritu (Ef 2,20-22). Los cristianos somos, pues, piedras vivas (1 Pe 2,5)
del edificio espiritual de la Iglesia en el que se integran los que son
regenerados por la fe y el bautismo. (Carta Pastoral)

TEMA CUARTO:
EDIFICADOS EN CRISTO
Somos colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios, edificacin
de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como buen
arquitecto, puse el cimiento, y otro construye encima. Mire cada cual cmo
construye! (1 Cor 3,9-10).
Dios no cesa de asociar a los hombres a su obra creadora y salvadora. Al
principio cre al hombre co-creador, pues le confi todo cuanto haba hecho por la
Palabra. Luego asoci a los hombres a su obra salvadora, distribuyendo a cada uno su

gracia segn le pareci bien. Somos sus socios y colaboradores por gracia. A la Iglesia
de Corinto, vctima de los diferentes liderazgos, Pablo escriba: Cuando dice uno "Yo
soy de Pablo", y otro "Yo soy de Apolo", no procedis al modo humano? Qu es, pues
Apolo? Qu es Pablo?... Servidores, por medio de los cuales habis credo!, y cada
uno segn 10 que el Seor le dio. Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien dio el
crecimiento. De modo que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace
crecer (1 Cor 3,4-7).
La obra es de Dios. Los llamados a colaborar en ella han de respetar, por tanto,
el proyecto divino y no desarrollar su propio. plan. Enviada y evangelizada, la Iglesia
misma enva a los evangelizadores. Ella pone en su boca la Palabra que salva, les
explica el mensaje del que ella misma es depositaria, les da el mandato que ella misma
ha recibido y les enva a predicar. A predicar no a s mismos o sus ideas personales, sino
un Evangelio del que ni ellos ni ella son dueos y propietarios absolutos para disponer
de l a su gusto, sino ministros para transmitirlo con suma fidelidad (EN 15).
Ms todava, han de trabajar junto con los dems, evitando todo protagonismo
altivo, colaborando junto con los dems en el nico proyecto divino. El cimiento es
nico y ha sido dado por Dios: Cristo Jess. l es la roca viva sobre la que edifican los
constructores. Los servidores del Evangelio no lo hacen sobre ideas o principios
propios, sino sobre una persona viva y actual. A ella han de referirse en todo momento.
Una persona que ellos no pueden imaginar o inventar. Su conocimiento les llega por
medio de la Iglesia apostlica. El evangelio es uno y nadie puede cambiarlo. Por ello
Pablo insiste en un pasaje importante de la segunda carta a los Corintios: Ojal
pudierais soportar un poco mi necedad! S que me la soportis! Celoso estoy de
vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para
presentaros cual casta virgen a Cristo. Pero temo que, al igual que la serpiente enga a
Eva con su astucia, se perviertan vuestras mentes apartndose de la sinceridad con
Cristo. Pues, cualquiera que se presenta predicando otro Jess del que os prediqu, y os
proponga recibir un Espritu diferente del que recibisteis, y un Evangelio diferente del
que abrazasteis lo toleris tan bien! (2 Cor 11,1-4) El obrero del Evangelio ha de ser
fiel distribuidor de la palabra de la verdad (2 Tm 2,15). La castidad apostlica exige
del amigo del novio (d. Jn 3, 19) que ste no negocien con la Palabra de Dios (cf. 2
Cor 2,17) Y lleve a los hombres a Cristo, el nico Esposo de la Iglesia. He aqu el
camino de la santidad y del autntico culto vivido en el ejercicio del ministerio, tal
como el Apstol de las gentes 10 explicita en la carta a los Romanos: en virtud de la
gracia que me ha sido otorgada por Dios, de ser para los gentiles ministro de Cristo
Jess, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para que la oblacin de los
gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo (Rm 15,15-16).
Si el ministro de Cristo quiere, por otra parte, que su trabajo permanezca debe
examinar y discernir en todo momento con qu medios y actitud est trabajando en la
obra de Dios. Para producir fruto bueno, abundante y duradero es preciso permanecer
unido a la Vid verdadera (cf. Jn 15,1ss), trabajar con amor y servir a los dems desde el
ltimo lugar, como lo hiciera el Seor, verdadero maestro de comunin y servicio. El
ministro de Cristo est llamado a ser como una verdadera encarnacin de Jesucristo en
medio de los suyos. Con acierto y perspicacia escriba Juan Luis Ruiz de la Pea: A
diferencia de lo que ocurre en otras religiones, incluida la juda, el cristianismo no cree
en la existencia de sacerdotes diversos y plurales. Cristo es el sacerdote, y no hay ms
sacerdocio que el de Cristo; el sacerdocio es slo realidad en l; en los dems, en

nosotros, es sacramento, esto es, signo de tal realidad. Por tanto, el sacerdocio es nico
e inalterable. Es una representacin sacramental de Cristo. La razn: todo ser humano
tiene derecho a encontrar a Cristo. Y todo sacerdote tiene obligacin de ser para l
Cristo salindole al encuentro El sacerdote nico y eterno se har presente, seguir
realizando su funcin salvfica entre las gentes de mi generacin, si puede expresarse
cabalmente a travs de m. Pero se trata, precisa Ruiz de la Pea, de representar el
Cristo integro, el Cristo de la historia y el Cristo de la fe. Resumiendo, pues, el
sacerdote lo es en tanto en cuanto representa el misterio total de Jesu-Cristo, el Hijo
devenido sacerdote por su encarnacin y constituido pontfice supremo y eterno por su
resurreccin.
Los ministros de la nueva alianza han de ser conscientes de su misin: edificar el
cuerpo de Cristo en la historia, esto es, la Iglesia, en la dependencia y unin que trabaja
en el interior de los corazones y de la comunidad. San Agustn ilustra en estos trminos
esta apasionante y maravillosa verdad. Quines son los que trabajan en esta
construccin? Todos los que predican la palabra de Dios en la Iglesia, los dispensadores
de los misterios de Dios. Todos nos esforzamos, todos trabajamos, todos construimos
ahora; y tambin antes de nosotros se esforzaron, trabajaron, construyeron otros; pero, si
el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes. [] Nosotros os
hablamos desde el exterior, pero es l quien edifica desde dentro. [] Es l quien
edifica, quien amonesta, quien amedrenta, quien abre el entendimiento, quien os
conduce a la fe, aunque nosotros cooperamos tambin con nuestro esfuerzo (Liturgia
de las Horas, sbado XN del tiempo ordinario).
1. Texto bblico: 1 Cor 3,5-17
2. Momento de silencio oracional
3. Puesta en comn
Entiendes que tu vida est edificada sobre Cristo? En qu signos te basas?
Cmo tratas de edificar a los otros en Cristo?
Podemos decir que la religiosidad de nuestra gente est edificada en Jesucristo?
Cmo lo explicas?
Qu sugerencias pastorales para que nuestras comunidades parroquiales se
edifiquen ms conscientemente sobre Jesucristo muerto y resucitado?
4. Peticiones
5. Aclaraciones
6. Oracin de accin de gracias

TEMA QUINTO:
FORMAR A CRISTO EN LA COMUNIDAD
Hijos mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver
a Cristo formado en vosotros. Quisiera hallarme ahora en medio de
vosotros para poder acomodar el tono de mi voz, pues no s cmo
habrmelas con vosotros (Gal 4,19-20).
Se ha hablado mucho de los modelos eclesiales y de su confrontacin entre unos
y otros. Mucho menos se ha hablado de la necesidad de formar a Cristo en las
comunidades eclesiales. Quizs es algo que se da por sobreentendido, pero cabe
preguntarse: Se puede dar por sobreentendido lo esencial de la misin del ministro de

Cristo? No basta con desarrollar unos valores, compromisos sociales o prcticas

espirituales. Es preciso que todo tenga la forma de Cristo, que la refleje de una manera
concreta. Por otra parte, los modelos de Iglesia desencadenan de ordinario una cierta
lgica de confrontacin entre unos y otros, incluso una prdida del sentido mistrico de
la Iglesia, sacramento universal de salvacin. Esto no invalida que los modelos
puedan ser tiles, pero como toda creacin sistemtica de los hombres, aun cuando stos
se hallen animados por el Espritu, es pasajera y debe ser flexible. De otra forma se cae
en la ideologa que provoca escisiones en la unidad de la Iglesia y en la comunin del
presbiterio.
La misin propia del servidor del Evangelio es trabajar para que la comunidad
refleje la forma de Cristo, sea signo expresivo de su presencia en medio de los hombres.
En efecto, no basta con que la Iglesia hable de Cristo, ha de hacerlo visible de alguna
forma a los ojos del mundo. Juan Pablo II en el programa pastoral para el nuevo milenio
recordaba as esta verdad perenne:
Queremos ver a Jess (Jn 12,21). Esta peticin, hecha al apstol Felipe
por algunos griegos que haban acudido a Jerusaln para la peregrinacin
pascual ha resonado tambin espiritualmente en nuestros odos en este Ao
jubilar. Como aquellos peregrinos de hace dos mil aos, los hombres de nuestro
tiempo, quizs no siempre conscientemente, piden a los creyentes de hoy no slo
hablar de Cristo, sino en cierto modo hacrselo ver. Y no es quiz
cometido de la Iglesia reflejar la luz de Cristo en cada poca de la historia y
hacer resplandecer tambin su rostro ante las generaciones del nuevo milenio?
Nuestro testimonio sera, adems, enormemente deficiente si nosotros no
fusemos los primeros contempladores de su rostro. El Gran Jubileo nos ha
ayudado a serlo ms profundamente. Al final del Jubileo, a la vez que
reemprendemos el ritmo ordinario, llevando en el nimo las ricas experiencias
vividas durante este perodo singular, la mirada se queda ms que nunca fija en
el rostro del Seor (NMI 16).
La misin de la Iglesia, as como la misin del presbtero en el seno de la Iglesia,
arranca del encuentro y contemplacin de Cristo. Es preciso contemplar a Cristo -la
causa ejemplar en trminos escolsticos- para que su forma se vaya grabando en nuestro
ser y hacer. El seguimiento o imitacin de Cristo debe configurar el estilo de vida,
nuestra manera de pensar y de actuar en la Iglesia y en el mundo. El autntico
seguimiento de Jess conjuga el interior y el exterior, el ser y el hacer. Esta es la
condicin para llevar a cabo el programa pastoral de siempre, aun cuando deba ser
adaptado en la cultura de cada pueblo y periodo de tiempo.
Nos lo preguntamos con confiado optimismo, aunque sin minusvalorar
los problemas. No nos satisface ciertamente la ingenua conviccin de que haya
una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una
frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde:
Yo estoy con vosotros!
No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe.
Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en
definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en

10

l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en

la Jerusaln celeste. Es un programa que no cambia al variar los tiempos y las
culturas, aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero
dilogo y una comunicacin eficaz (NMI 29).
Para dar la forma de Cristo a nuestras comunidades, lo mejor de todo es volver
nuestra mirada al misterio eucarstico en su dinamismo profundo. El Seor est como
quien sirve, despojado de su manto y ceido con la toalla del servicio. Ocupa el ltimo
lugar, no sirve como los grandes de este mundo. El Hijo seguido el camino del despojo,
del Siervo sufriente, para que los siervos tuviramos parte en su vida filial, para que
compartiramos su gloria, su herencia. Como l es pan partido para la vida del mundo,
as se precisa la vocacin del cristiano en el mundo. Benedicto XVI, en la exhortacin
apostlica sobre la Eucarista, escribe:
El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo (Jn 6,51). Con
estas palabras el Seor revela el verdadero sentido del don de su propia vida por
todos los hombres y nos muestran tambin la ntima compasin que l tiene por
cada persona. [] Cada celebracin eucarstica actualiza sacramentalmente el
don de su propia vida que Jess hizo en la Cruz por nosotros y por el mundo
entero. Al mismo tiempo, en la Eucarista Jess nos hace testigos de la
compasin de Dios por cada hermano y hermana. Nace as, en torno al Misterio
eucarstico, el servicio de la caridad para con el prjimo, que consiste
precisamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me
agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del
encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin de
voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta
otra persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de
Jesucristo. De ese modo, en las personas que encuentro reconozco a hermanos
y hermanas por los que el Seor ha dado su vida amndolos hasta el extremo
(Jn 13,1). Por consiguiente, nuestras comunidades, cuando celebran la
Eucarista, han de ser cada vez ms conscientes de que el sacrificio de Cristo es
para todos y que, por eso, la Eucarista impulsa a todo el que cree en l a hacerse
pan partido para los dems y, por tanto, a trabajar por un mundo ms justo y
fraterno. Pensando en la multiplicacin de los panes y los peces, hemos de
reconocer que Cristo sigue exhortando tambin hoy a sus discpulos a
comprometerse en primera persona: dadles vosotros de comer (Mt 14,16). En
verdad, la vocacin de cada uno de nosotros consiste en ser, junto con Jess, pan
partido para la vida del mundo (SC 88).
Juan Pablo II haba escrito en su encclica, La Iglesia vive de la Eucarista:
Anunciar la muerte del Seor hasta que venga (1 Cor 11,26), comporta para los que
participan en la Eucarista el compromiso de transformar su vida, para que toda ella
llegue a ser en cierto modo eucarstica. Precisamente este fruto de transfiguracin de
la existencia y el compromiso de transformar el mundo segn el Evangelio, hacen
resplandecer la tensin escatolgica de la celebracin eucarstica y de toda la vida
cristiana: Ven, Seor Jess! (Ap 22,20). Trabajar para que nuestras comunidades
sean el icono, el sacramento, de Cristo ceido con la toalla del servidor, es el gran reto
para la accin pastoral.

11

Pero esto no puede llevarse a cabo sin los dolores propios del alumbramiento.
Como el apstol, el pastor no puede ignorar que encontrar resistencias en las personas
provenientes del mundo, de las culturas del mundo. Seguir a Jess para el apstol es
trabajar con l y como l para que los discpulos del Reino vayan adquiriendo la forma
del Rey tal como se hizo presente en medio de los hombres, en su amor hasta el extremo
por los suyos.
1. Texto bblico: Ga14,12-20
2. Momento de silencio oracional
3. Puesta en comn
Qu resistencias encuentras en ti y en los dems para que el estilo de vida de
Jesucristo se manifieste en nosotros?
Qu medios y prcticas nos permiten avanzar en la lnea propuesta por el
Apstol?
Cmo hacer para que nuestras parroquias sean un verdadero icono de Jesucristo
ceido con la toalla del servicio?
Qu sugerencias podemos plantear en nuestros Consejos de Pastoral para caminar
en esta direccin?
4. Peticiones
5. Aclaraciones
6. Oracin de accin de gracias

TEMA SEXTO:
LA NUEVA EVANGELIZACIN
Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms
bien un deber que me incumbe. Ay de m si no predico el Evangelio! Si lo
hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendra derecho a una
recompensa. Ms si lo hago forzado, es una misin que se me ha confiado
(1 Cor 9,16-17).
La nueva mentalidad cultural de nuestras gentes, en particular los jvenes,
reclama de la Iglesia, en particular de los pastores, una profunda conversin de las
maneras de vivir y desarrollar la accin pastoral. Las parbolas del Reino ensean cmo
la Iglesia, en tanto que germen del Reino en la tierra (cf. LG 5), ha de ser como la
levadura en la masa, que de forma silenciosa y constante la va transformando desde
dentro. En efecto, evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos
los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la
misma humanidad: He aqu que hago nuevas todas las cosas. Pero la verdad es que no
hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del
bautismo y de la vida segn el Evangelio (EN 18). Y aada ms adelante Pablo VI:
lo que importa es evangelizar -no de una manera decorativa, como un barniz
superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races- la cultura y
las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus trminos en la
Gaudium et spes (50), tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo
siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios (20). La
evangelizacin, pues, es una realidad rica, compleja y dinmica. Toda definicin
parcial y fragmentaria no hace sino empobrecerla. Y aada: La evangelizacin es un
paso complejo, con elementos variados: renovacin de la humanidad, testimonio,

12

anuncio explicito, adhesin de corazn, entrada en la comunidad, acogida de los signos,

iniciativas de apostolado. Hoy estamos llamados a evangelizar la cultura y las culturas.
Hoy estamos urgidos a dar cuenta de nuestra esperanza en mundo que adolece de un
gran dficit de esa gozosa esperanza.
El proceso de la evangelizacin, como seal el propio Pablo VI, entraa
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores
determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras
y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y
con el designio de salvacin (Ver EN 17-21). Los pastores, si quieren promover la
conversin, la renovacin de la humanidad, son los primeros llamados a convertirse.
Ellos comparten tambin la mentalidad cultural que han de transformar con la fuerza del
Evangelio. No sera una incoherencia querer transformar la realidad sin dejarse
transformar por la Palabra proveniente de Dios?
Juan Pablo II, por su parte, insisti en la necesidad de promover una nueva
evangelizacin, pues la situacin de la sociedad ha cambiado y no podemos volver la
mirada atrs. El lamento y la aoranza no evangelizan. Es preciso tener el coraje de
asumir el presente y de buscar la respuesta adecuada.
Alimentarnos de la Palabra para ser servidores de la Palabra en el
compromiso de la evangelizacin, es indudablemente una prioridad para la
Iglesia al comienzo del nuevo milenio. Ha pasado ya, incluso en los Pases de
antigua evangelizacin, la situacin de una sociedad cristiana, la cual, an con
las mltiples debilidades humanas, se basaba explcitamente en los valores
evanglicos. Hoy se ha de afrontar con valenta una situacin que cada vez es
ms variada y comprometida, en el contexto de la globalizacin y de la nueva y
cambiante situacin de pueblos y culturas que la caracteriza. He repetido muchas
veces en estos aos la llamada a la nueva evangelizacin. La reitero ahora,
sobre todo para indicar que hace falta reavivar en nosotros el impulso de los
orgenes, dejndonos impregnar por el ardor de la predicacin apostlica
despus de Pentecosts. Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante
de Pablo, que exclamaba: ay de m si no predicara el Evangelio! (1 Cor 9,16)
. Esta pasin suscitar en la Iglesia una nueva accin misionera, que no podr
ser delegada a unos pocos especialistas, sino que acabar por implicar la
responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Quien ha encontrado
verdaderamente a Cristo no puede tenerlo slo para s, debe anunciarlo. Es
necesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido, como compromiso
cotidiano de las comunidades y de los grupos cristianos. Sin embargo, esto debe
hacerse respetando debidamente el camino siempre distinto de cada persona y
atendiendo a las diversas culturas en las que ha de llegar el mensaje cristiano, de
tal manera que no se nieguen los valores peculiares de cada pueblo, sino que
sean purificados y llevados a su plenitud []
La propuesta de Cristo se ha de hacer a todos con confianza. Se ha de
dirigir a los adultos, a las familias, a los jvenes, a los nios, sin esconder nunca
las exigencias ms radicales del mensaje evanglico, atendiendo a las exigencias
de cada uno, por lo que se refiere a la sensibilidad y al lenguaje, segn el
ejemplo de Pablo cuando deca: Me he hecho todo a todos para salvar a toda
costa a algunos (1 Cor 9,22). Al recomendar todo esto, pienso en particular en

13

la pastoral juvenil. Precisamente por lo que se refiere a los jvenes, como antes
he recordado, el Jubileo nos ha ofrecido un testimonio consolador de generosa
disponibilidad. Hemos de saber valorizar aquella respuesta alentadora,
empleando aquel entusiasmo como un nuevo talento (cf. Mt 25,15) que Dios ha
puesto en nuestras manos para que los hagamos fructificar (NMI 40).
En este ao pastoral, dedicado a la preparacin del Encuentro de los jvenes con
el Papa, los pastores no podemos dejar de preguntamos cmo estamos llevando el
Evangelio hoy a esos jvenes, inmersos en una cultura secular y plural. Los pastores no
pueden esperar a que vengan los jvenes, han de salir a su encuentro. Esta salida supone
una verdadera conversin del corazn y, conviene notarlo, el cambio de muchas formas
de hacer, as como de ciertos estilos de vida. La inercia es una gran tentacin. Leemos
en La Regla Pastoral de san Gregorio Magno: Al alma perezosa, que no se enciende
con un fervor conveniente, le crece imperceptiblemente la desidia, por la que pierde
todo sentido de deseo de bien. y luego, con relacin a los precipitados, los que actan
sin discernimiento aade el santo: A los precipitados hay que aconsejarles que, cuando
se adelantan al momento oportuno de hacer una obra buena, echan a perder su valor; y,
con frecuencia, llegan a caer en el mal, por no discernir de ningn modo el bien
(Madrid 1993, p. 289-292).
Si se quiere imitar a Dios en la accin pastoral con los jvenes y, de forma ms
amplia, con la nueva mentalidad de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, ser
preciso reconciliarse con nuestro mundo. Dios tom la iniciativa para reconciliamos con
l y envi a su Hijo al mundo, en todo semejante a nosotros, menos en el pecado. Esto
supone una gran conversin y una gran fidelidad a la identidad propia; pero la fidelidad
no es sinnimo de repeticin. La fidelidad en el Espritu es inseparable de la bsqueda
de nuevos caminos para llevar el Evangelio al corazn de la cultura, de las culturas que
pululan en nuestro mundo. El pastor entristece al Espritu (cf. Ef 4,30) cuando se
sucumbe a la pereza y se limita a repetir los caminos trillados del pasado. El ministerio
de la reconciliacin exige ser un verdadero icono del Buen Pastor en busca de la oveja
descarriada. Vivir con seriedad el sacramento de la reconciliacin es ponerse siempre en
camino hacia los que estn lejos, cansado y desanimados. La sociedad secular es, para el
pastor que vive la dinmica de la conversin, una invitacin permanente a recrear su
manera de vivir y hacer en el mundo.
1. Texto bblico: 1 Cor 9, 15-27
2. Momento de silencio oracional
3. Puesta en comn
Cmo te dejas cuestionar en tu vida y accin pastoral por los jvenes
Qu desafos para la accin pastoral experimentas en los contactos con los
jvenes y la nueva mentalidad de la gente?
Cmo trabajamos estos desafos en la oracin y el estudio, en la reuniones de los
Consejos de Pastoral?
Qu sugerencias para responder a la necesidad de una nueva evangelizacin?
4. Peticiones
5. Aclaraciones
6. Oracin de accin de gracias

14

TERCERA PARTE
En el contexto de la exhortacin de san Pablo a los Colosenses, la
expresin firmes en la fe, no se refiere slo a mantener ntegra la
confesin de las verdades que la tradicin apostlica nos ha transmitido
sobre Cristo. La fe que hemos recibido por tradicin es la misma vida de
Cristo que habita en nosotros y nos permite vivir, caminar en l. La fe, por
tanto, no se reduce a un conocimiento de las verdades, sino que implica el
testimonio con toda nuestra vida, un testimonio que se hace particularmente
necesario en estos momentos de desorientacin moral como es el nuestro.
Desde sus comienzos, la Iglesia no ha cesado de exhortar a sus hijos en la
necesidad de vivir con coherencia la fe. El testimonio de vida es la mejor
predicacin para atraer a quienes no creen, y a los tibios a la verdad de
Cristo. (Carta Pastoral).

TEMA SEPTIMO:
CONVIERTE EN FE VIVA LO QUE LEES
"As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en
prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre roca" (Mt.
7,24).
Nuestro mundo, a pesar de sus contradicciones, tiene sed de autenticidad y
coherencia. Los jvenes, en particular, reclaman de los testigos del Evangelio
transparencia y que crean lo que predican. Les molesta lo ficticio y lo falso. Esto
supone tener el coraje de dejarse cuestionar e interrogar. Si la fe no se reduce a un
conocimiento de verdades y si implica el testimonio con toda nuestra vida, el
evangelizador debe preguntarse si est firme en la fe, esto es, si su vida se adecua con el
Evangelio que comunica. Pablo VI, que vea vea en el deseo de verdad y de
transparencia de los jvenes, as como de su inconformismo, un signo de los tiempos,
comentaba: A estos signos de los tiempos debera corresponder en nosotros una
actitud vigilante. Tcitamente o a grandes gritos, pero siempre con fuerza, se nos
pregunta: Creis verdaderamente en lo que anunciis? Vivs lo que creis? Predicis
verdaderamente lo que vivs? Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido
en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin. Sin andar con
rodeos, podemos decir que en cierta medida nos hacemos responsables del Evangelio
que proclamamos. Y a continuacin se diriga en estos trminos al conjunto de la
Iglesia: Al comienzo de esta reflexin, nos hemos preguntado: Qu es de la Iglesia,
diez aos despus del Concilio? Est anclada en el corazn del mundo y es
suficientemente libre e independiente para interpelar al mundo? Da testimonio de la
propia solidaridad hacia los hombres y al mismo tiempo del Dios Absoluto? Ha ganado
en ardor contemplativo y de adoracin, y pone ms celo en la actividad misionera,
caritativa, liberadora? Es suficiente su empeo en el esfuerzo de buscar el
restablecimiento de la plena unidad entre los cristianos, lo cual hace ms eficaz el
testimonio comn, con el fin de que el mundo crea? Todos nosotros somos responsables
de las respuestas que pueden darse a estos interrogantes (EN 76).

15

Hoy siguen siendo de gran actualidad estos interrogantes. La Iglesia en Madrid

y, en concreto el presbiterio, no puede eludidos ante el encuentro de los jvenes. Es
condicin insoslayable para que el evento contribuya de modo eficaz y fecundo al
anuncio del Evangelio. El celo evangelizador y los procesos de la evangelizacin
reclaman que los pastores estn firmes en la fe, que han de alimentar en la oracin y la
Eucarista, pero tambin en la vida compartida con los otros discpulos de Cristo, con
los ms necesitados y los jvenes, pues a ellos se deben de forma prioritaria los
presbteros como nota el Concilio Vaticano II. Aunque se deban a todos, los
presbteros tienen encomendados a s de una manera especial a los pobres y a los ms
dbiles, a quienes el Seor se presenta asociado, y cuya evangelizacin se da como
prueba de la obra mesinica. Tambin se atender con diligencia especial a los jvenes y
a los cnyuges y padres de familia (PO 6).
Permanecer firmes en la fe implica adems para el apstol la conviccin y
certeza de que Dios sigue trabajando en el corazn de los hombres a pesar de las
apariencias. Por ello est llamado a abrir los ojos a fin de discernir y reconocer el
hambre de Dios existente en el corazn del hombre, aun si ste no acierta a formulada.
El profeta Ams profetizaba ante el pueblo deprimido y terco: Mirad que llegan das
orculo del Seor en que enviar hambre al pas, no hambre de pan ni sed de agua,
sino de or la palabra del Seor, irn errantes de levante a poniente, vagando de norte a
sur, buscando la palabra del Seor, y no la encontrarn. Aquel da desfallecern de sed
las bellas muchachas y los jvenes. (8,11-13) He aqu una profeca de gran actualidad.
Ante la realidad catica no vale lamentarse. Lo importante es renovarse en la fe y el
amor, para dar a los hombres el pan de la vida y el agua viva que pueda calmar su
hambre y sed. Recordemos cmo lo expresaba Pablo VI: Paradjicamente, el mundo,
que a pesar de los innumerables signos de rechazo de Dios lo busca sin embargo por
caminos insospechados y siente dolorosamente su necesidad, el mundo exige a los
evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan
familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible. El mundo exige y espera de
nosotros sencillez de vida, espritu de oracin, caridad para con todos, especialmente
para los pequeos y los pobres, obediencia y humildad, desapego de s mismos y
renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difcilmente abrir brecha en el
corazn de los hombres de este tiempo. Corre el riesgo de hacerse vana e infecunda
(EN 76).
Jess ensea que el pastor ha de permanecer firme en la fe, tanto en el xito
como en la prueba. Ante la oposicin de los adversarios, afirm: Vosotros no creis
porque no sois ovejas de las mas. Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ella
me siguen; yo les doy vida eterna y jams perecern, y nadie las arrancar de mi mano.
El Padre, que me las ha dado, es ms que todos, y nadie puede arrebatar nada de la
mano del Padre (Jn 10,26-29). A los apstoles lo enva como ovejas en medio de lobos,
invitndoles a caminar con firmeza, a hablar francamente, sin temor. Si se ponen de su
parte, l se pondr de parte de ellos ante Dios. Ante los tribunales del mundo no han de
asustarse, pues el Espritu hablar por ellos (cf. Mt 10,16-36). Estas son las
recomendaciones y el testimonio del apstol en la segunda carta a Timoteo. Te conjuro
en presencia de Dios y de Cristo Jess que ha de venir a juzgar a vivos y muertos, por su
Manifestacin y por su Reino: Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo,
reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr un tiempo en
que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias
pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn

16

sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas. T, en cambio, prtate en todo con
prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funcin de evangelizador, desempea a la
perfeccin tu ministerio. Porque yo estoy a punto de ser derramado en libacin y el
momento de mi partida es inminente. He competido en la noble competicin, he llegado
a la meta en la carrera, he conservado la fe. Y desde ahora me aguarda la corona de la
justicia que aquel Da me entregar el Seor, el justo Juez; y no solamente a m, sino
tambin a todos los que hayan esperado con amor su Manifestacin (2 Tim. 4,1-8).
1. Texto bblico: Mt 10,16-36
2. Momento de silencio oracional
3. Puesta en comn
Cmo asumes ser signo de contradiccin en medio de nuestro mundo, incluida la
familia y los amigos?
Qu te exige ser testigo de la verdad a travs tu palabra y tu estilo de vida?
En qu signos notas que tu comunidad est firme en la fe y vive con alegra su
condicin de testigo de Jesucristo?
Qu sugieres para que la accin pastoral eduque y consolide el dinamismo
misionero de la comunidad?
4. Peticiones
5. Aclaraciones
6. Oracin de accin de gracias

TEMA OCTAVO:
UN PRESBITERIO AL SERVICIO DEL PUEBLO DE DIOS
Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espritu; diversidad
de actuaciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se
le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Cor 12,4.67).
La unidad y comunin del presbiterio es requisito primordial para que le mundo
crea en Jesucristo como el enviado del Padre. La fuerza de la evangelizacin quedar
muy debilitada si los que anuncian el Evangelio estn divididos entre s por tantas clases
de rupturas. No estar quizs ah uno de los grandes males de la evangelizacin? En
efecto, si el Evangelio que proclamamos aparece desgarrado por querellas doctrina1es,
por po1arizaciones ideolgicas o por condenas recprocas entre cristianos, al antojo de
sus diferentes teoras sobre Cristo y sobre la Iglesia, e incluso a causa de sus distintas
concepciones de la sociedad y de las instituciones humanas, cmo pretender que
aquellos a los que se dirige nuestra predicacin no se muestren perturbados,
desorientados, si no escandalizados?.
El testamento espiritual del Seor nos dice que la unidad entre sus seguidores
no es solamente la prueba de que somos suyos, sino tambin la prueba de que El es el
enviado del Padre, prueba de credibilidad de los cristianos y del mismo Cristo.
Evangelizadores: nosotros debemos ofrecer a los fieles de Cristo, no la imagen de
hombres divididos y separados por las luchas que no sirven para construir nada, sino la
de hombres adultos en la fe, capaces de encontrarse ms all de las tensiones reales
gracias a la bsqueda comn, sincera y desinteresada de la verdad. S, la suerte de la

17

evangelizacin est ciertamente vinculada al testimonio de unidad dado por la Iglesia.

He aqu una fuente de responsabilidad, pero tambin de consuelo (EN 77).
La oracin de Jess es eficaz y alcanza aqu y ahora a los que han credo en su
nombre. Ella es la garanta del don de la unidad que el presbiterio debe desarrollar para
que el mundo crea. La misin brota de la comunin y encuentra su fecundidad en la
unidad. No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su
palabra, creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que
ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn
17,20-21). El discipulado reclama una comunidad de fe, amor y esperanza. El
testimonio de Jess es obra de los Doce. No existen testigos por libre. Pablo transmita
lo que haba recibido. Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que
habis recibido y en el cual permanecis firmes [] Porque os transmit, en primer
lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se
apareci a Cefas y luego a los Doce [] Pues bien, tanto ellos como yo esto es lo que
predicamos; esto es lo que habis credo (1 Cor 15,1-11). El Evangelio de Dios es
nico y sus testigos han de ser uno en Cristo. Jess envi a los setenta dos discpulos de
dos en dos delante de l para que anunciasen la buena nueva del Reino, a todas las
ciudades y sitios por donde deba pasar l (cf. Lc 10,1-16). La misin reclama unidad y
corresponsabilidad.
La unidad difiere radicalmente de la uniformidad y del conformismo de quienes
prefieren la tranquilidad al riesgo de estar en actitud de permanente bsqueda y
discernimiento de la verdad. La comunin es siempre comunin de personas libres y
diferentes. Es comn unin y tarea comn. El Espritu une en la diversidad. En el seno
del presbiterio reparte dones diversos para la edificacin y servicio del pueblo de Dios,
uno y diverso. La comunin est como tejida por la complementariedad y la
corresponsabilidad de todos y cada uno en el servicio comn. Las rivalidades y
envidias, as como el afn de uniformidad, arruinan la verdadera comunin. El Concilio
Vaticano II afirma: Los presbteros, como prvido s colaboradores del orden episcopal,
como ayuda e instrumento suyo llamados para servir al Pueblo de Dios, forman, junto
con su Obispo, un presbiterio dedicado a diversas ocupaciones (LG 28).
La unidad del presbiterio es, por tanto, don y tarea de todos. Dios la otorga
siempre, pero no siempre sus discpulos la reciben de forma adecuada. La acogen y
desarrollan los que avanzan con humildad y transparencia. La arruinan los que se sitan
con arrogancia o despticamente ante los dems, como si fueran los nicos a poseer la
verdad y el bien hacer. La comunin exige una actitud permanente de discernimiento y
bsqueda para mejor servir al pueblo de Dios. Todo ello requiere una obediencia
madura en la fe. Pablo no cedi en las presiones que se ejercan sobre l y su manera de
anunciar el Evangelio. Fue junto a los que eran tenidos como columnas de la Iglesia
para saber si corra o no en vano, para defender la verdad del Evangelio que anunciaba
(cf. Ga 12,1ss). El amor y la verdad, la comunin y la bsqueda de la verdad no pueden
separarse. Qu habra sido de la evangelizacin del mundo gentil si el apstol cedido
ante los que pretendan imponer las prcticas de la ley?
Sabemos que la divisin perjudica la causa santsima de la predicacin del
Evangelio a toda criatura y cierra a muchos las puertas de la fe (AG 6); pero no es
menos cierto que la pereza y la desafeccin arruinan tambin los procesos que exige la

18

nueva evangelizacin y el dilogo con el mundo de los jvenes. Es preciso salir de los
caminos trillados y desarrollar una real actitud de discernimiento, si se quiere ser dciles
instrumentos del Espritu que hace unos cielos nuevos y una tierra nueva. Estamos
dispuestos a adentrarnos en la mentalidad de los jvenes, de las nuevas generaciones,
para comunicarles la buena nueva del Evangelio de Dios?
1. Texto bblico: Gal 2, 1-14
2. Momento de silencio oracional
3. Puesta en comn
Cmo vives y cultivas el don de la unidad con relacin al presbiterio diocesano?
Cmo se trabaja el tema de la comunin en la diversidad en nuestras parroquias?
Qu cambios de actitud deberamos desarrollar?
Qu estructuras de dilogo conviene poner en marcha a los diferentes niveles de
la dicesis?
Qu sugieres para una recepcin ms activa del don de la comunin enQ:'e
nosotros?
4. Peticiones
5. Aclaraciones
6. Oracin de accin de gracias

TEMA NOVENO:
MARA, DISCPULA Y MADRE DE CRISTO
Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron
dichas de parte del Seor! (Lc. 1,45).
Mara es, a un tiempo, la madre y la discpula de Cristo. Ella alumbr al
Salvador en la historia, pues de sus entraas tom carne el Unignito. Ella se entreg
lcidamente al poder de la Palabra de Dios que tiene poder de realizar lo que anuncia y
promete. Con razn piensan los Santos Padres que Mara no fue un instrumento
puramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres
con fe y obediencia libres (LG 56). San Agustn seala con perspicacia que ella
concibi por su fe a Cristo. Y luego aade: Ciertamente, cumpli santa Mara, con
toda perfeccin la voluntad del Padre, y, por esto, es ms importante su condicin de
discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es ms dichosa por ser discpula de Cristo
que madre de Cristo. Por esto, Mara fue bienaventurada, porque, antes de dar a luz a su
maestro, lo llev en su corazn (Liturgia de las Horas, 21 de noviembre). Mara,
entregndose de manera incondicional a la Palabra soberana de Dios por la fe y el amor
-en esto consiste ser discpulo-, se abra a la accin fecunda del Espritu de santidad. As
tomaba carne la Palabra eterna de Dios, entraba en la historia.
Mara vivi de forma excelente el camino de la fe y del amor. Como discpula y
madre estuvo arraigada y cimentada en Jesucristo. Vivi de l y para l. En ella vivi
Cristo y en l vivi ella. Camin firme en la fe, sin volver la mirada atrs en los
momentos de oscuridad y prueba, tan frecuentes en su existencia. Se lo haba dicho el
anciano Simen: Simen les bendijo y dijo a Mara, su madre: Este est puesto para
cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin -y a ti misma
una espada te atravesar el alma!- a fin de que queden al descubierto las intenciones de
muchos corazones (Lc 2,34-35).

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Ella es por excelencia la peregrina de la fe. Evocando la presencia de Mara en la

vida pblica de Jess, el Concilio Vaticano II afirma: As avanz tambin la Santsima
Virgen en la peregrinacin de la fe, y mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la
cruz, junto a la cual, no sin designio divino, se mantuvo erguida, sufriendo
profundamente con su Unignito y asocindose con entraas de madre a su sacrificio.
(LG 58) En esto consiste el verdadero conocimiento de Jesucristo: en la comunin con
sus padecimientos para participar en su resurreccin, como seala el apstol Pablo (cf.
Flp 3, 10-11). El peregrino de la fe encuentra gozo y alegra en medio de las pruebas,
pues divisa de lejos la tierra prometida. La fe se aquilata en la prueba. Es la experiencia
de Mara. La primera carta de Pedro lo expresa con sencillez y penetracin.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo quien, por su gran
misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha
reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e
inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, a quienes el poder de Dios, por
medio de la fe, protege para la salvacin, dispuesta ya a ser revelada en el ltimo
momento. Por lo cual rebosis de alegra, aunque sea preciso que todava por algn
tiempo seis afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad probada de vuestra
fe, ms preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego, se convierta en
motivo de alabanza, de gloria y de honor, en la Revelacin de Jesucristo. A quien amis
sin haberle visto; en quien creis, aunque de momento no le veis, rebosando de alegra
inefable y gloriosa; y alcanzis la meta de vuestra fe, la salvacin de las almas (1 P
1,3-9).
El camino seguido por Mara, tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la
caridad y de la unin perfecta con Cristo (LG 63), es el que est llamado a seguir
tambin la Iglesia en el mundo. Ella est llamada a vivir como la comunidad de los
discpulos que acogen de manera incondicional la Palabra de Dios y se entregan a ella
para que el Espritu de santidad siga engendrando a Cristo en el corazn de los hombres.
La Iglesia lleva a Cristo al mundo en la medida que vive como verdadera discpula en la
fe, el amor y la esperanza. Una Iglesia que permanece firme junto a la cruz, dando as
testimonio del insondable amor de Dios por los pecadores, los ignorantes y los pobres.
Porque permanece firme en la fe, confa de forma inaudita al servicio de la vocacin,
del hombre la libertad. En efecto, Cristo nos liber para la libertad y la vocacin del
hombre es la libertad del amor. La fe obra por la caridad (cf. Gal 5,1.6.13). El
presbtero, por tanto, tambin est llamado a imitar el camino de Mara, discpula y
madre. l est urgido a vivir como discpulo de Cristo para formar a Cristo en el
corazn de la personas y de la porcin del pueblo de Dios que le ha sido confiado.
Peregrinos de la fe para ser heraldos de la buena noticia del Evangelio de la gracia.
1. Texto bblico: Hch 1,12-14
2. Momento de silencio oracional
3. Puesta en comn
Compartes con Mara la fe, la oracin y el seguimiento de su Hijo?
Cmo formas a la comunidad para que imite a Mara en la fe y entrega a la
palabra de Dios?
Qu posibilidades y riesgos encuentras en devocin a Mara que tiene nuestra
gente?
Qu sugieres para renovarnos en la verdadera devocin a Mara?

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4. Peticiones
5. Aclaraciones
6. Oracin de accin de gracias

ORACION DE ACCION DE GRACIAS (Benedicto XVI, Ftima 12-5-2010)

Madre Inmaculada, en este lugar de gracia,
convocados por el amor de tu Hijo Jess, Sumo y Eterno Sacerdote,
nosotros, hijos en el Hijo y sacerdotes suyos,
nos consagramos a tu Corazn materno, para cumplir fielmente la voluntad del Padre.
Somos conscientes de que, sin Jess, no podemos hacer nada
y de que, slo por l, con l y en l, seremos instrumentos de salvacin para el mundo.
Esposa del Espritu Santo,
alcnzanos el don inestimable de la transformacin en Cristo.
Por la misma potencia del Espritu
que, extendiendo su sombra sobre Ti, te hizo Madre del Salvador,
aydanos para que Cristo, tu Hijo, nazca tambin en nosotros.
Y, de este modo, la Iglesia pueda ser renovada por santos sacerdotes,
transfigurados por la gracia de Aquel que hace nuevas todas las cosas.
Madre de Misericordia, ha sido tu Hijo Jess
quien nos ha llamado a ser corno l: luz del mundo y sal de la tierra.
Aydanos, con tu poderosa intercesin,
a no desmerecer esta vocacin sublime, a no ceder a nuestros egosmos,
ni a las lisonjas del mundo, ni a las tentaciones del Maligno.
Presrvanos con tu pureza, custdianos con tu humildad
y rodanos con tu amor maternal, que se refleja en tantas almas consagradas a ti
y que son para nosotros autnticas madres espirituales.
Madre de la Iglesia, nosotros, sacerdotes,
queremos ser pastores que no se apacientan a s mismos,
sino que se entregan a Dios por los hermanos, encontrando la felicidad en esto.
Queremos cada da repetir humildemente
no slo de palabra sino con la vida, nuestro aqu estoy.
Guiados por ti, queremos ser Apstoles de la Divina Misericordia,
llenos de gozo por poder celebrar diariamente el Santo Sacrificio del Altar
y ofrecer a todos los que nos lo pidan el sacramento de la Reconciliacin.
Abogada y Mediadora de la gracia, tu que estas unida
a la nica mediacin universal de Cristo, pide a Dios, para nosotros,
un corazn completamente renovado, que ame a Dios con todas sus fuerzas
y sirva a la humanidad como t lo hiciste.
Repite al Seor esa eficaz palabra tuya: no les queda vino,
para que el Padre y el Hijo derramen sobre nosotros,
como una nueva efusin, el Espritu Santo.

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Lleno de admiracin y de gratitud por tu presencia continua entre nosotros,

en nombre de todos los sacerdotes, tambin yo quiero exclamar:
quin soy yo para que me visite la Madre de mi Seor?
Madre nuestra desde siempre, no te canses de visitarnos, consolarnos, sostenernos.
Ven en nuestra ayuda y lbranos de todos los peligros que nos acechan.
Con este acto de ofrecimiento y consagracin,
queremos acogerte de un modo ms profundo y radical,
para siempre y totalmente, en nuestra existencia humana y sacerdotal.
Que tu presencia haga reverdecer el desierto de nuestras soledades
y brillar el sol en nuestras tinieblas,
haga que torne la calma despus de la tempestad,
para que todo hombre vea la salvacin del Seor,
que tiene el nombre y el rostro de Jess,
reflejado en nuestros corazones, unidos para siempre al tuyo.
As sea.
ORACION DE ACCION DE GRACIAS (ms breve)
Madre Inmaculada, convocados por el amor de tu Hijo Jess,
nosotros, hijos en el Hijo y sacerdotes suyos,
nos consagramos a tu Corazn materno, para cumplir fielmente la voluntad del Padre.
Somos conscientes de que, sin Jess, no podemos hacer nada
y de que, slo por l, con l y en l, seremos instrumentos de salvacin para el mundo.
Esposa del Espritu Santo,
alcnzanos el don inestimable de la transformacin en Cristo.
Aydanos para que Cristo, tu Hijo, nazca tambin en nosotros.
Y, de este modo, la Iglesia pueda ser renovada por santos sacerdotes,
transfigurados por la gracia de Aquel que hace nuevas todas las cosas.
Madre de Misericordia, ha sido tu Hijo Jess
quien nos ha llamado a ser corno l: luz del mundo y sal de la tierra.
Madre de la Iglesia, nosotros, sacerdotes, queremos ser pastores
que no se apacientan a s mismos, sino que se entregan a Dios por los hermanos.
Queremos cada da repetir humildemente
no slo de palabra sino con la vida, nuestro aqu estoy.
Abogada y Mediadora de la gracia, pide a Dios, para nosotros,
un corazn completamente renovado,
que ame a Dios con todas sus fuerzas y sirva a la humanidad como t lo hiciste.
Madre nuestra, no te canses de visitarnos, consolarnos, sostenernos.
Ven en nuestra ayuda y lbranos de todos los peligros que nos acechan.

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Con este acto de ofrecimiento y consagracin, queremos acogerte

de un modo ms profundo y radical,
para siempre y totalmente, en nuestra existencia humana y sacerdotal.

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