1

JORNADA PSICOLOGA EN LA UCA. MISIN Y PROPSITOS.

10 diciembre de 2009
Marco antropolgico para la carrera de Psicologa

Psicologa y persona
1) La Psicologa, como toda disciplina particular, se nutre de ciertos principios
filosficos. Le es esencial esta relacin con la Filosofa, que clsicamente se llama
subalternacin. No ha existido escuela psicolgica sin ella. Cuando en apariencia no
existe esta relacin, lo que sucede es slo que es inconsciente. Y no hay peor filosofa
que la inconsciente
En nuestra Facultad se intenta que estos fundamentos filosficos de la Psicologa
sean explcitos. No deben ser entendidos como una serie de condiciones restrictivas para
su ejercicio o como una especie de contrato a cumplir por los profesores, quienes al
menos deberan respetar ciertos principios. En algn caso particular podran funcionar
de esta manera, pero no sera lo deseable porque, en esa situacin, se habra perdido lo
ms importante. La tradicin filosfica en la que se enmarca una carrera es, ms bien,
una fuente vital, que no restringe sino que gua y alimenta.
Esta fundamentacin es particularmente importante no slo por tratarse de una
universidad catlica como la nuestra, sino por corresponder a una carrera de psicologa.
En efecto, asistimos a la coexistencia, en distintos lugares, de modelos de psicologa
muy distintos y hasta opuestos entre s. Estudiar psicologa puede significar
actividades muy diferentes segn cul sea el lugar y el punto de vista con el que se lo
haga. En la prctica, se trata casi de carreras distintas. Los modelos psicoanaltico,
existencialista y cognitivo, entre otros, conviven en la prctica y en ocasiones pretenden
invalidarse mutuamente.
En buena medida, las crisis y desafos de las distintas escuelas psicolgicas son
de naturaleza filosfica. Por este motivo, reflexionar sobre los fundamentos filosficos
de la carrera no implica slo buscar un principio regulador externo sino una ayuda y
orientacin intrnseca indispensable en un momento de desorientacin como el actual.
Por una feliz circunstancia, recurrir a la tradicin filosfica propia de la carrera
de Psicologa en esta Universidad no implica slo remitirse a las inagotables fuentes
antiguas o medievales, sino tambin aprovechar el giro personalista de la filosofa
contempornea, posterior al idealismo y al positivismo del siglo anterior.
2) En efecto, el siglo XX comienza con un variado despertar del inters filosfico y
cultural por la persona, por lo que se retoman en forma explcita o implcita, en un
contexto distinto que implica perspectivas tambin distintas, tesis de San Agustn, Santo
Toms de Aquino, Pico della Mirandola, Pascal, etc.
El personalismo en sentido estricto comenz a desarrollarse en las dcadas del
20 y del 30 por la iniciativa del filsofo francs E. Mounier. Mounier propona un
personalismo comunitario opuesto tanto al individualismo capitalista como al
colectivismo marxista. Entre sus seguidores, se destaca J. Lacroix.
Este personalismo inicial, cercano a las cuestiones polticas y sociales, entra en
crisis al cabo. Sin embargo, esto no supuso su muerte. P. Ricoeur ha escrito que muere

2
el personalismo, vuelve la persona1. En efecto, los aos siguientes nos muestran un
creciente y multiforme inters por la persona que, claro est, influy en la Psicologa.
Sin pretender agotar la enumeracin de autores ni realizar una clasificacin muy
precisa, cabra citar, en primer lugar, a los cultores de un personalismo dialgico,
como F. Ebner, G. Marcel, M. Buber, M. Nedonclle, E. Levinas, Roseznweig, A.
Lpez Quints.
Asimismo, han desarrollado un personalismo desde la fenomenologa, M.
Scheler, E. Stein, K. Wojtyla, G. Seifert, J. Crosby, D. v. Hildebrandt. P. Ricoeur y L.
Pareyson han asumido una perspectiva hermenutica. J. Maritain, R. Guardini y X.
Zubiri (como tambin los citados E. Stein y K. Wojtyla) han hecho explcitos los
fundamentos metafsicos que todo personalismo reclama.
3) Puede hallarse un denominador comn a esta variedad de enfoques y tradiciones.
Estos principios comunes constituyen el fondo filosfico que puede nutrir -y de hecho,
en parte ha nutrido- a la psicologa contempornea. Al mismo tiempo, brindan la clave
interpretativa de toda una serie de encrucijadas que ella enfrenta.
Podran enumerarse estos fundamentos en forma tentativa:
a) Incomunicabilidad ontolgica: no todos los personalismos contemporneos han
hecho explcito su fundamento metafsico. En general porque, en ocasiones, su
oposicin a los racionalismos conduce a algunos autores a rechazar la metafsica
en bloque. No obstante esto, permanece en pie que existe un fundamento
metafsico indispensable. Los personalismos que lo han negado han padecido
perplejidades y contradicciones. Una de las caractersticas de la filosofa de
nuestra universidad es la posibilidad de hacer explcito ese fondo ontolgico. La
tradicin tomista -y, en general, la propia de la Filosofa Cristiana- cumple una
funcin invalorable en este sentido.
El ser de la persona tiene la mxima incomunicabilidad ontolgica por
ser espiritual. En efecto, un ser espiritual es el resultado de una decisin
definitiva de Dios. Segn Sto. Toms, su ser es necesario, no contingente. El
ser de una substancia material tiene algo de provisorio: fue otorgado por Dios a
un compuesto material de tal forma que, cuando ese ser material sufre un cambio
substancial, se pierde dicho ser. El ser espiritual, en cambio, que no puede dejar
de ser por un cambio substancial, es el resultado, por lo tanto, de una eleccin
divina irreversible. Por eso, toda persona es nica e irrepetible y, en cierto
sentido, eterna. Este querer definitivo de Dios convierte al hombre en un dios
segundo, milagro del Dios primero, segn palabras del filsofo renacentista T.
Campanella.
b) Estructura: la persona humana es un espritu encarnado. Esto no significa que
el espritu sobrevenga al cuerpo como una capa superficial sobre un fondo
oscuro o animal. Por el contrario, lo superior del hombre es, tambin, lo ms
profundo. El centro de la persona es espiritual e ilumina todas sus otras
dimensiones. Lo catico o desordenado que pueda darse en un hombre concreto
no es lo ms profundo u originario, sino el resultado de una cierta prdida de
unidad, en la cual una dimensin del hombre se desva al independizarse de su
propio centro. La tradicin religiosa y filosfica llam corazn a este centro
en el que se unen lo vegetativo, lo sensitivo y lo espiritual y, por otro lado, lo
afectivo y lo cognoscitivo.
El hombre, por lo tanto, es una unitas multiplex (la expresin es de V.
Frankl). Posee distintas dimensiones ntimamente relacionadas. La dimensin
1

RICOEUR P. (1983), Meurt le personnalisme, revient la personne: Esprit, enero.

3
psicolgica se distingue de la espiritual. Los problemas psicolgicos no son
problemas morales. Pero, como lo psicolgico est relacionado con lo espiritual,
todo psiclogo debe ser en cierta medida tambin pneumatlogo.
La corporeidad humana, a su vez, no consiste en una mera mquina
material a disposicin de una mente, sino que es penetrada por la espiritualidad,
de tal modo que es ms que material. Posee dimensiones simblicas,
expresivas, ticas. Los problemas psicolgicos no se reducen a problemas
fsicos. Pero, como tambin estn relacionados, todo psiclogo ser en parte
somatlogo.2
El modelo antropolgico del siglo XIX, por el contrario, identific lo
profundo del hombre con lo inferior y, a su vez, a lo superficial con lo
superior. Algunas corrientes psicolgicas, an valorando ms lo superior que
lo inferior, sin embargo lo ubicaron en una capa cortical del hombre. De esta
forma, asumieron en el fondo la postura que pretendan criticar.
c) Comunicabilidad operativa: esta unicidad e irrepetibilidad de la persona humana
es el fundamento de que las relaciones que entabla posean la mxima hondura.
Si un ser nico e irrepetible se comunica con otro, esta relacin poseer un
carcter especialsimo y no ser determinada slo por caractersticas genricas o
especficas, sin sobre todo individuales.
La creacin de la persona humana por parte de Dios es una apelacin o
llamado individual y nico. El hombre es dialgico en su ser ms profundo. Est
llamado, pues, a realizarse en el dilogo. Posee una mxima interioridad
-desarrollando una intimidad- que necesita del contacto con otra interioridad.
El personalismo dialgico ha estudiado de forma particular esta
dimensin del hombre.
Tngase en cuenta que para un modelo antropolgico en el que lo ms
profundo del hombre no sea individual y espiritual sino, por el contrario, lo
genrico y pulsional, el dilogo no podra constituir una dimensin esencial. Por
el contrario, en este supuesto las relaciones humanas son una amenaza exterior
difcil de asumir, que modifica al hombre slo en su superficie.
Por los motivos apuntados, el lenguaje pasa a ser visto como una realidad
de una densidad propia y coesencial al hombre. Si el ser del hombre es
dialgico, el lenguaje lo reflejar en forma privilegiada.
d) Mtodo: el mtodo adecuado para acceder a la realidad de la persona en tanto
tal no puede reducirse al propio para conocer slo una de sus dimensiones, como
la corporal. En lenguaje del personalismo, no debe tomarse como modelo nico
el conocimiento propio de lo csico. El mtodo, por el contrario, debe permitir
relacionarse con una interioridad sin deformarla ni quitarle su propia
subjetividad. En otras palabras, debe consistir en una objetividad de lo
subjetivo -y tambin de lo intersubjetivo.
Distintas corrientes contemporneas representan un intento de acceder a
esta dimensin de la persona. La fenomenologa y al hermenutica, por ejemplo,
pueden ser vistas desde esta perspectiva.
e) Inteligencia: a un ser necesario, que vale por s mismo, corresponde una
capacidad de conocimiento de las cosas por s mismas. La inteligencia puede ser
vista como el ncleo profundo de las potencias humanas de conocer, que brota
2

Esto implica que existe aqu una causalidad desde arriba hacia abajo y otra desde abajo hacia arriba.
El aristotelismo (asumido por Sto. Toms de Aquino) explicaba esta relacin en base a su teora
hilemrfica y a la distincin entre causalidad material y causalidad formal. El reconocimiento de esta
doble causalidad tiene consecuencias clnicas muy importantes.

4
del mismo ser personal. Para ser entendida de esta forma, debe retomarse la idea
clsica de intuicin o intellectus, y no ser reducida a sola razn discursiva o
ratio. El reconocimiento de este alcance de la inteligencia humana permite
entender su funcin existencial y directiva de la vida, as como integrarla sin
oposiciones a la afectividad y a la sensibilidad. Un conocimiento apasionado no
ser por ello menos objetivo; si esa pasionalidad est penetrada por el
conocimiento que le brinda su medida, se tratar de un conocimiento ms
penetrante, en el que est involucrado. Tanto el racionalismo como su reaccin,
el irracionalismo, por el contrario, implicarn cierto nivel de desintegracin en la
persona.
f) Voluntad: a un ser que vale por s mismo y que se despliega en un conocimiento
de las cosas por s mismas, tambin le corresponde una capacidad de querer las
cosas -y en particular a las personas- por s mismas. Este poder de amar es la
voluntad. As como la inteligencia no deba reducirse a razn, la voluntad
tampoco debe ser identificada con la sola voluntad efectiva o fuerza de
voluntad, sino que tambin existe en los hombres una voluntad afectiva 3,
previa a la anterior. El amor, por tanto, como acto de esta voluntad -adems de
serlo tambin, a otro nivel, integrado a ste, de las potencias sensitivas- ocupa el
lugar central en el obrar humano y en la realizacin de la persona. Los
problemas psquicos y espirituales ms de fondo suelen estar relacionados con el
desorden o la falta de amor.
g) Libertad: si el ser de la persona vale por s, si por la inteligencia conoce a las
cosas por s mismas y si por la voluntad las ama por s mismas, el obrar propio
de la persona debe ser un obrar por s misma. Esta propiedad de la persona de
obrar por s misma, de tener su vida entre sus manos, es la libertad. La existencia
humana tiene, por lo tanto, su dramatismo. Puede cumplirse o evadirse. El
desarrollo humano -incluido el psicolgico- no es la sola consecuencia de
factores externos o biolgicos internos. En buena medida, depende de una serie
de decisiones.
h) Historicidad: este dramatismo de la vida nos abre a su historicidad, tanto
individual como social. Tanto nuestra vida como la de la sociedad tienen un
curso, son dinmicas. No se encuentran en la situacin ideal, sino que sta es un
punto de llegada al cual se tiende, a veces en medio de tensiones, obstculos y
sufrimientos. La confianza en el fin bueno de la existencia ms all del mal que
a todos aqueja es distinta del optimismo superficial que minimiza la terribilidad
del mal (defecto en el que pueden incurrir ciertas psicologas positivas no muy
fundamentadas). Se diferencia tambin esta postura de la visin trgica, que
sostiene que todo va a ir mal, porque el mal es la misma realidad humana. El
mal, en otras palabras, sera aqu ontolgico en lugar de histrico. 4 La postura
personalista ofrece una esperanza madura, conciente del dramatismo de la vida y
equidistante del optimismo superficial y de la mentalidad trgica.
4) Una prueba de que estos fundamentos filosficos -aqu apenas esbozadosconstituyen una referencia ineludible para la psicologa, es que las distintas corrientes
psicolgicas pueden ser evaluadas a su luz. Estas ideas constituyen un criterio
indispensable, que cobra mayor relevancia en la actual crisis de paradigmas.
3

Santo Toms llamaba a estas dos dimensiones de la voluntad voluntas ut ratio (voluntad racional) y
voluntas ut natura (voluntad natural).
4
Sigmund Freud ha recibido esta cosmovisin de autores como Schopenhauer y Nietzsche. Su doctrina de
la pulsin de muerte obedece, en buena medida, a una motivacin filosfica.

5
Podran considerarse desde este punto de vista las distintas lneas psicolgicas
imperantes en nuestra Facultad en la actualidad.
Por una parte, la doctrina que podramos llamar, en trminos generales,
existencialismo o logoterapia, es la ms explcitamente filosfica y adopta, segn los
casos, algunos o la mayora de los principios de la antropologa y de la metafsica
personalista. Sus riesgos son los mismos que los del personalismo mismo. ste posee
una esplndida y temible ambigedad 5, en palabras de Alfonso Lpez Quints.
Esplndida, porque ninguna consideracin de una creatura libre debe pretender obtener
el tipo de certeza propio de las ciencias naturales. Esta ambigedad es signo de la
trascendencia de la persona. Temible, porque se corre el riesgo de que estas doctrinas se
transformen en una prdica inespecfica, espiritualista, vivencialista o vaga. Por este
motivo, uno de los desafos de estas corrientes es el de desarrollar un mtodo cientfico
autntico, que no traicione su objeto y d cuenta de la riqueza del sujeto.
Es muy probable que el futuro del psicoanlisis dependa, en gran parte, de la
superacin de la filosofa del siglo XIX (romanticismo, positivismo materialista) a la
que se encontr unido desde su nacimiento. Podra verse la historia del psicoanlisis
postfreudiano como un proceso de tensin y purificacin de ese lastre negativo, que
permiti redescubrir y utilizar con mayores frutos los elementos personalistas que
existan -debilitados por la filosofa- en algunos aspectos de la clnica psicoanaltica.
La psicologa cognitiva hace su aparicin como un nuevo paradigma de la
psicologa cientfica, con pretensiones de reemplazar a los anteriores. Sin embargo, esta
novedad y esta frescura podran ser slo aparentes en la medida en que recaiga en el
materialismo del siglo XIX que el mismo psicoanlisis estaba superando. Puede tener
consecuencias muy negativas este error epistemolgico de confundir con lo cientfico
lo que, en realidad, es una filosofa implcita superficial. Le cabe a la psicologa
cognitiva, entonces, el desafo de integrarse a una reflexin antropolgica y metafsica
profunda, que permita alimentar -en lugar de esterilizar- sus importantes desarrollos y
descubrimientos.
5) En resumen, puede decirse que disponemos de una tradicin filosfica de gran
riqueza, que se ha revitalizado y desarrollado en la poca contempornea, en el conjunto
de doctrinas que podramos llamar personalismo. La conciencia de esa relacin con los
fundamentos filosficos siempre ha sido una de las fortalezas de nuestra carrera. El
cultivo de esa reflexin puede ser la piedra de toque de su desarrollo futuro.

Lpez Quints A., El pensamiento dialgico y su fecundidad: BURGOS J.M., CAAS J.L. et al.
(eds.) (2006), Hacia una definicin de la filosofa personalista. Madrid: Palabra, p. 117.