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ESCUELA SUPERIOR POLITECNICA DE CHIMBORAZO

FACULTAD DE INFORMATICA Y ELECTRONICA


INGENIERIA EN ELECTRONICA EN CONTROL Y REDES INDUSTRIALES
MEDIO AMBIENTE
ENSAYO
Cdigo: 259
CARTA ENCCLICA LAUDATO SI DEL SANTO PADRE FRANCISCO
INTRODUCCION
La cclica del Papa Francisco se encuentra dividida en seis captulos, una introduccin, la carta
explica el Papa - se suma a las encclicas del Papa Benedicto XVI sobre la caridad y la esperanza
y asume el "valioso trabajo" realizado por el Papa emrito, que ya haba "prcticamente
completado" la encclica sobre la fe. A este "primera redaccin" el Santo Padre Francisco agrega
ahora "algunas aportaciones".
DESARROLLO
Captulo 1 Lo que le est pasando a nuestra casa. En donde se redacta los descubrimientos
cientficos ms recientes en materia ambiental como manera de escuchar el clamor de la
creacin, para convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y as reconocer cul
es la contribucin que cada uno puede aportar. Se acometen as varios aspectos de la actual
crisis ecolgica. EI cambio climtico anunciando como un problema global con graves
dimensiones ambientales, sociales, econmicas, distributivas y polticas, y plantea uno de los
principales desafos actuales para la humanidad tambin habla de la el agua donde afirma que
el acceso al agua potable y segura es un derecho humano bsico, fundamental y universal,
porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condicin para el ejercicio
de los dems derechos humanos
La prdida de la biodiversidad en donde hace una reflexin que cada vez desaparecen miles de
especies vegetales y animales que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrn
ver, prdidas para siempre. Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas
problemticas, el Papa Francisco se muestra profundamente impresionado por la debilidad de
las reacciones frente a los dramas de tantas personas y poblaciones.
Captulo segundo El Evangelio de la creacin Para afrontar la problemtica ilustrada en el
captulo anterior, el Papa Francisco relee los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que
proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser humano
respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el hecho de que el
ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos
Que el ser humano no sea patrn del universo no significa igualar a todos los seres vivos y
quitarle al ser humano ese valor peculiar que lo caracteriza ni tampoco supone una divinizacin
de la tierra que nos privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad en esta
perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad humana, pero
no puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de la naturaleza si al
mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres humanos
Captulo tercero La raz humana de la crisis ecolgica. Se presenta un anlisis de la situacin
actual de manera que no miremos slo los sntomas sino tambin las causas ms profundas, en
un dilogo con la filosofa y las ciencias humanas.se habla de las reflexiones sobre la tecnologa
se le reconoce con gratitud su contribucin al mejoramiento de las condiciones de vida, aunque
tambin da a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econmico para utilizarlo,

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un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero. Son
justamente las lgicas de dominio tecnocrtico las que llevan a destruir la naturaleza y a explotar
a las personas y las poblaciones ms dbiles. El paradigma tecnocrtico tambin tiende a ejercer
su dominio sobre la economa y la poltica, impidiendo reconocer que el mercado por s mismo
no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusin social.
Captulo cuarto Una ecologa integral El ncleo de la propuesta de la Encclica es una ecologa
integral como nuevo paradigma de justicia, una ecologa que incorpore el lugar peculiar del ser
humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea . De hecho no podemos
entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida.
Esto vale para todo lo que vivimos en distintos campos: en la economa y en la poltica, en las
distintas culturas, en especial las ms amenazadas, e incluso en todo momento de nuestra vida
cotidiana. La perspectiva integral incorpora tambin una ecologa de las instituciones. Si todo
est relacionado, tambin la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en
el ambiente y en la calidad de vida humana Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo
produce daos ambientales
Con muchos ejemplos concretos el Papa Francisco ilustra su pensamiento hay un vnculo entre
los asuntos ambientales y cuestiones sociales humanas, y ese vnculo no puede romperse. As
pues, el anlisis de los problemas ambientales es inseparable del anlisis de los contextos
humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la relacin de cada persona consigo misma, porque
no hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una nica y compleja crisis socioambiental
Captulo quinto Algunas lneas orientativas y de accin. Este captulo afronta la pregunta sobre
qu podemos y debemos hacer. Los anlisis no bastan: se requieren propuestas de dilogo y de
accin que involucren tanto a cada uno de nosotros como a la poltica internacional y que nos
ayuden a salir de la espiral de autodestruccin en la que nos estamos sumergiendo. Para el Papa
Francisco es imprescindible que la construccin de caminos concretos no se afronte de manera
ideolgica, superficial o reduccionista. Para ello es indispensable el dilogo, trmino presente
en el ttulo de cada seccin de este captulo: Hay discusiones sobre cuestiones relacionadas con
el ambiente, donde es difcil alcanzar consensos la Iglesia no pretende definir las cuestiones
cientficas ni sustituir a la poltica.
Sobre esta base el Papa Francisco no teme formular un juicio severo sobre las dinmicas
internacionales recientes las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los ltimos aos no
respondieron a las expectativas porque, por falta de decisin poltica, no alcanzaron acuerdos
ambientales globales realmente significativos y eficaces. Y se pregunta Para qu se quiere
preservar hoy un poder que ser recordado por su incapacidad de intervenir cuando era urgente
y necesario hacerlo. Son necesarios, como los Pontfices han repetido muchas veces a partir de
la Pacem in terris, formas e instrumentos eficaces de gobernanza global necesitamos un acuerdo
sobre los regmenes de gobernanza global para toda la gama de los llamados bienes comunes
globales, dado que la proteccin ambiental no puede asegurarse slo en base al clculo
financiero de costos y beneficios. El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del
mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente, que cita las palabras del
Compendio de la doctrina social de la Iglesia
Igualmente en este captulo, el Papa Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos de decisin
honestos y transparentes, para poder discernir las polticas e iniciativas empresariales que

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conducen a un autntico desarrollo integral. En particular, el estudio del impacto ambiental de
un nuevo proyecto requiere procesos polticos transparentes y sujetos al dilogo, mientras la
corrupcin, que esconde el verdadero impacto ambiental de un proyecto a cambio de favores,
suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir ampliamente
La llamada a los que detentan encargos polticos es particularmente incisiva, para que eviten la
lgica eficientista e inmediatista que hoy predomina. Pero si se atreve a hacerlo, volver a
reconocer la dignidad que Dios le ha dado como humano y dejar tras su paso por esta historia
un testimonio de generosa responsabilidad.
Captulo sexto Educacin y espiritualidad ecolgica. El captulo final va al ncleo de la
conversin ecolgica a la que le invita la Encclica. La raz de la crisis cultural es profunda y no es
fcil redisear hbitos y comportamientos. La educacin y la formacin siguen siendo desafos
bsicos todo cambio necesita motivaciones y un camino educativo. Deben involucrarse los
ambientes educativos, ante todo la escuela, la familia, los medios de comunicacin, la
catequesis.El punto de partida es apostar por otro estilo de vida, que abra la posibilidad de
ejercer una sana presin sobre quienes detentan el poder poltico, econmico y social. Es lo que
sucede cuando las opciones de los consumidores logran modificar el comportamiento de las
empresas, forzndolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de produccin.
No se puede minusvalorar la importancia de cursos de educacin ambiental capaces de cambiar
los gestos y hbitos cotidianos, desde la reduccin en el consumo de agua a la separacin de
residuos o el apagar las luces innecesarias. Una ecologa integral tambin est hecha de simples
gestos cotidianos donde rompemos la lgica de la violencia, del aprovechamiento, del egosmo.
Todo ello ser ms sencillo si parte de una mirada contemplativa que viene de la fe. Para el
creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo los lazos
con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Adems, haciendo crecer las capacidades
peculiares que Dios le ha dado, la conversin ecolgica lleva al creyente a desarrollar su
creatividad y su entusiasmo.
Los santos nos acompaan en este camino. San Francisco, mencionado muchas veces, es el
ejemplo por excelencia del cuidado por lo que es dbil y de una ecologa integral, vivida con
alegra. Pero la Encclica recuerda tambin a san Benito, santa Teresa de Lisieux y al beato
Charles de Foucauld. Despus de la Laudato si, el examen de conciencia instrumento que la
Iglesia ha aconsejado para orientar la propia vida a la luz de la relacin con el Seor deber
incluir una nueva dimensin, considerando no slo cmo se vive la comunin con Dios, con los
otros y con uno mismo, sino tambin con todas las creaturas y la naturaleza.
CONCLUSIONES
En los tiempos modernos de crisis moral, vemos con esperanza que no todo est perdido, que
la alegra an brilla en muchos corazones y que el amor es el valor supremo que alienta a muchas
almas. La fe debe ser esa fuerza para encontrar a Dios en uno mismo, para vivir su amor en el
otro, para maravillarnos an en la trivialidad de lo cotidiano. Con la fe nos damos cuenta que a
Dios no se le halla en la fugacidad del hedonismo, ni en la materialidad del mundo, ni en la
cientificidad que la experimentacin emprica asegura; a Dios se le encuentra cuando abrimos
nuestra mente y nuestra alma, y aprendemos a ver no con los ojos, sino con el corazn, porque
Jess mismo ha prometido la alegra de la salvacin a los que creen con el alma.

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