Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
TESIS
El cambio de la realidad mundial y la realidad
peruana.
1
La realidad social humana, mundialmente, esta cambiando a un ritmo acelerado,
en todos sus aspectos. Estos cambios producen una serie de crisis en las
diferentes facetas de la sociedad. La sociedad peruana no es extraa y ajena a
estos procesos revolucionarios, nuestra realidad, tambin, esta cambiando.
2
El problema del cambio de la sociedad es de direccin, de finalidad (para qu), de
proyeccin global, que permita vislumbrar lo superior, la superacin de los males
sociales, este problema, tambin, lo vive el Per.
3
El problema del Per, como de otras sociedades similares, es que somos ajenos a
los centros generadores del cambio, slo lo sufrimos, adaptndonos, imitando.
Nuestro reto es convertirnos en uno de los centros de direccin del cambio, dar
finalidad a este gran proceso transformador.
De dnde venimos:
4
El Per actual, como geografa, ha sido escenario de grandes procesos sociales,
de migraciones, de interrelaciones entre sociedades, inter-cambios, dominaciones,
que conducen a nuestra realidad presente.
5
Sociedades muertas, cuyas culturas ya no se sienten, descansando en ruinas, o
restos (Chavn, Tiahuanaco, Wari, Paracas,.) ya sin presente en nuestra realidad.
A estas sociedades slo las tratamos como Pasado, o en los dominios del ya no
ser.
6
La nica sociedad cuya realidad an vive y se siente es la Inca. Palpita porque fue
una sociedad civilizadora, con una misin histrica en su proceso de dominio, y,
no son restos (que tanto se admiran) sino lo vivo, su lengua y realidad social
esencial an vigente.
7
Sin idealizar, menos minimizar, a la sociedad Inca, sealamos que fue
Planificadora, previsora, constructora, organizadora, sobre la base de la
agricultura, se sostuvo por el ncleo de un Estado Teocrtico.
8
13
La independencia del Per, como de los pases iberoamericanos, liderada por
criollos, espaoles nacidos en el Per o Amrica, fue esencialmente un hecho
poltico. Nos independizamos del sistema poltico, del centro de Espaa, bajo la
influencia de las revoluciones burguesas (Inglesa y Francesa) y de la
emancipacin de las colonias inglesas de Norte Amrica.
14
Con los ideales, o Principios, de las revoluciones Europeas burguesas, del
capitalismo industrial, el Per fue libre del Imperio Espaol, pero, no de su cultura
(moral, costumbres, religin, lenguaje, etc.), ni de su economa agrcola basada en
relaciones de servidumbre. Esta contradiccin entre lo Poltico y lo Econmico
marca toda nuestra historia republicana.
15
Intentos frustrados de integracin (la Gran Colombia, la Confederacin Per Boliviana) y luchas internas entre caudillos, marcan los hechos polticos que
siguen a la independencia. Es la inestabilidad Poltica lo que caracteriza al Per en
los inicios de la Repblica.
16
El Per Republicano, bajo Principios Polticos (Constituciones) constantemente
violados, se integra a la economa mundial (Inglaterra) como proveedor de
materias primas (guano) as, sin ser capaz de superar su economa de
servidumbre, se inserta en la economa capitalista, sin dejar de ser colonia cultural
de Espaa, progresivamente, es dominada por la economa de los pases
capitalistas.
17
En esta insercin a la economa del mundo, el Per es dominado, su rol no es de
direccin, sin poder dirigirse menos somos capaces de ser modelos y dirigir a
otras sociedades.
18
La guerra con Chile (como otros conflictos con los pases vecinos) prueba nuestra
debilidad, sin un Proyecto Nacional definido, como una poblacin indgena
explotada, con una economa deformada, sufrimos una gran derrota y una gran
frustracin nacional.
19
El Per continu desarrollando, asimilando, las caractersticas de la sociedad
industrial, cambiando de eje, de Inglaterra a Estados Unidos, marcado por las
contradicciones entre su economa de servidumbre y su desarrollo capitalista
hacia el exterior, como proveedor o productor de materias primas. Los centros
econmicos (compaas mineras o haciendas agroindustriales) de propiedad de
capitalistas extranjeros, son islas, o enclaves, que no dinamizan nuestra economa
internamente, as, construimos un pas atrasado, incapaz de resolver los
problemas de su desarrollo y de justicia social.
20
Para dar solucin a sus problemas Polticos y econmicos el Per recibe las
influencias de nuevos principios o ideologas, surgidas en Europa, dando origen a
las organizaciones socialistas, especialmente marxistas.
21
Con estos principios se gestan los dos proyectos de liberacin nacional y
construccin del socialismo, que hasta hace pocos aos, influyeron decididamente
en nuestra historia: el Marxista y el Aprista.
22
El proyecto socialista marxista quedo trunco en su intento creador, de direccin
propia, al morir prematuramente su lder impulsador, Jos Carlos Maritegui.
Muerto el lder, el socialismo marxista, quedo bajo la influencia poltica de los
grandes centros de Poder primero Rusia luego China. Bajo estos ejes el Proyecto
marxista, en el Per, no pudo llegar al Poder para resolver los grandes problemas
sociales.
23
El Proyecto del Partido Aprista, impulsado por el liderazgo carismtico de Vctor
Ral Haya de la Torre, gran organizador, concit el entusiasmo de jvenes,
intelectuales, obreros, con su ideologa de Espacio Tiempo Histrico, su
organizacin de Frente de Trabajadores manuales e intelectuales, pero, tambin,
fracasa por sus compromisos y conciliaciones con las clases polticas oligrquicas.
24
Fue el gobierno militar, presidido por Juan Velasco Alvarado, con el nombre de
revolucionario, que realiza el programa APRISTA y de la izquierda marxista. Al
nacionalizar, el Petrleo, las minas, al impulsar la reforma agraria y la reforma
educativa, dej sin programa poltico al APRA y a los partidos marxistas.
25
A pesar de la oposicin del APRA, de la Izquierda y de la Derecha, el gobierno
militar llev adelante un modelo Estatista, puso la direccin de la economa, los
mecanismos de su direccin, en el Estado, asimismo, con la reforma agraria,
cancel la servidumbre. La realidad del Per cambi sustancialmente, as,
entramos en el presente, en la sociedad que estamos viviendo, en su proceso
opuesto al Estatismo.
Qu somos:
26
El Per de hoy comienza con la Constitucin del 79, el gobierno militar no pudo
concretar su ideal de forjar una sociedad ni comunista ni capitalista, humana,
solidaria, cristiana, no pudo superar los conflictos y los problemas sociales. El
Per ya no es el mismo es otro, pero alberga problemas mayores. La reforma
agraria es un fracaso, cambi la propiedad, pero no se desarroll el agro, el
Estado propietario de empresas mineras, pesqueras, de servicios, provocaron
mayor corrupcin y un burocratismo inoperante, la economa del Estado se
convirti en fuente de grandes desequilibrios, adeudando y provocando trastornos
a toda la sociedad.
27
Ni el gobierno de Accin Popular ni el Aprista, pudieron resolver los nuevos
problemas, ms an, se adaptaron al sistema poltico, las empresas del Estado
fueron botn poltico, creci el Estado, como una inmensa maquinaria ineficaz, y, a
su vez, creci la masa de migrantes del campo a la ciudad, con sus invasiones a
terrenos, se cre ms pueblos jvenes, creci el comercio ambulatorio, la
pauperizacin de las clases medias, la desocupacin, la inflacin, la crisis de la
sociedad se hizo general.
28
La realidad peruana es cada vez ms informal, el Per formal, legal, se fue
reduciendo casa vez ms a simple cascarn inoperante, el Estado, con su
inmensa maquinaria, es casi nulo, incapaz de resolver los problemas sociales
internos, ahora, con los continuos prstamos, ha cado en el dominio del
capitalismo financiero mundial. Nuevamente dominados, dirigidos, por fuerzas
poderosas de carcter econmico, el Per, entra, en un proceso de privatizaciones
de reduccin del Estado, de venta de sus empresas, a una economa de libre
mercado.
29
El Per con el triunfo de Fujimori, entra en un mundo dominado por la economa
liberal, por las privatizaciones, por el fracaso de las sociedades socialistas
marxistas, y, lo ms importante, convulsionado por una verdadera revolucin
administrativa y tecnolgica. El Per, as, se encuentra en pleno proceso de
adaptacin y cambio bajo estos signos.
30
Los Partidos Polticos, en la prctica han muerto, la Poltica, se ha tornado
informal, de independientes, la economa esta dirigida por los organismos
financieros internacionales, y la constante, desde la conquista espaola, somos un
pas sin destino propio, imitando, adaptndonos, dirigidos, dominados, por
intereses y fuerzas externas.
31
En el Per conviven tecnologas de la sociedad Inca, de la Espaola, de la
Industrial, y de la informtica, se dan los ms grandes contrastes, una mayora
pauperizada y una minora poderosa y rica, miles de profesionales desocupados o
mal
ocupados,
frustrados,
campesinos
desorientados
desprotegidos,
37
El Per, debe realizar su futuro con libertad, con liderazgos creadores,
fortaleciendo sus instituciones, en competencia de opciones. El Partido propugna
un socialismo a ser creado libremente, sin imposiciones violentas; capaz de dejar
su sello y contribucin a la nueva realidad peruana, aspiramos a ser parte de esta
realidad, una fuerza competitiva, bajo el fundamento de lo social, dominando a las
tendencias de la propiedad.
38
En este proceso creador tenemos que recoger todo lo valioso del pasado, destruir
lo corrupto, asimilarlo y combinarlo bajo nuevas formas sociales, en las nuevas
instituciones. As, el Per, por primera vez, dadas las caractersticas que vive,
tiene la oportunidad de asumir la direccin y el liderazgo de su futuro
cimentadas, donde el ingreso per capita supera los 12 mil dlares, el nivel de
alfabetizacin es del 100 % , donde la esperanza de vida es nonagenaria, no ese
pas no somos. Somos el divertido territorio de la informalidad y el cachineo
poltico, somos algo as como el oasis en el desierto de la monotona y la
estabilidad humana.
Cuando decid hacer un background (trmino que est de moda como muchas
otras cosas y trminos que ms adelante mencionar) imagin un cuento en el
que la princesa era el Per, y me esperaba en la torre del castillo quizs para que
la conociera, pero en el recorrido ca en un pozo lleno de cocodrilos muchos de
ellos hambrientos otros simplemente salvajes, pero todos decididamente
peligrosos.
Empezar este cuento y ser un intento para entender al Per, ese que para
sorpresa de muchos significa segn la Real Academia de la Lengua " ...el ser de
mucho precio o estimacin", trmino que vale un Per.
Repaso histrico.
El Per es un pas pluricultural y plurilinge, eso no es novedad para nadie, pues
no es un fenmeno de pocos aos. Este pas fue plurilinge y multicultural desde
pocas prehispnicas. Si bien con una relativa complementariedad entre pueblos
distintos que compartan una matriz cultural comn, esa diversidad que conviva
en ese espacio denominado Tahuantinsuyo.
Ahora Somos un pas que conforma "dos Per es paralelos" el oficial y el
marginado.
El oficial podemos deducir que es el de las instituciones gubernamentales,
instituciones, sindicatos, universidades, Fuerzas Armadas y por supuesto la
Iglesia.
Y el Per marginal lo conforman los campesinos y las masas urbanas, y todas las
organizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas se desprendan.
Est marcada diferencia vino como un plus -otro trmino de moda incorporado en
el lxico diario de los economistas sin necesidad de que ellos utilicen minus- en
los barcos de los conquistadores.
Decididamente muchos de los problemas y fornculos que posee la cara del actual
Per, fueron contradas en la poca de la colonia y se perennizaron e hicieron
quistes que afectan hasta hoy, la salud de nuestra vida como repblica.
olvidos se quiebran. Una de ellas despus del descalabro econmico de 1879, fue
La Campaa de la Brea, que evidenci la existencia de los campesinos, pues su
participacin fue decisiva como la de cualquier otro peruano.
El presidente Prado, lanz la primera convocatoria a todos los hombres hbiles
para empuar un arma, entre los 18 y los 60 aos.
Los indgenas tuvieron destacada participacin en dicho combate.
De esta manera el campesino, o sea el peruano marginado, haba salido a luz y
desde entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue ms determinante
en la conformacin del nuevo Per, ya sea en sus estamentos sociales
econmicos, polticos, culturales y religiosos.
ACTUALIDAD
Necesariamente para hablar de actualidad deber utilizar la retrospectiva como
instrumento de uso frecuente.
En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a la princesa
para saber cul es su realidad, deberemos primero afrontar al primer cocodrilo
peligroso que nace en el siglo XIX. Este se denomina Migracin, la madre del
cordero o mejor dicho la madre de los cocodrilos y de muchos de los
desbarajustes que ahora soportamos.
El desconcierto y la necesidad de recomposicin econmica que tena el Per
aquel entonces, hizo que las industrias que estaban en la costa necesitaran mano
de obra campesina del interior y aquellas algodoneras y azucareras convirtieron a
los marginales en actores principales de la economa del Estado nacin. Fue en
esta poca cuando el indigenismo se puso en boga y algunos representantes
como el antes mencionado Luis E. Valcarcel, tenan posiciones encontradas con
indigenistas como Vctor Andrs Belande. Para este ltimo, la patria peruana era
el fruto de dos vertientes, una espaola y otra de los llamados indios. El aporte
espaol era doble: la religin catlica y la lengua castellana mientras la
contribucin americana habra sido slo el paisaje. Los hombres y mujeres de
estas tierras, sus lenguas y culturas no contaban.
Dichos desencuentros, eran tambin una clara muestra de la clase poltica que en
ese entonces ya moldeaba un estilo que cada da tomara ms cuerpo, el de la
desintegracin social y el caudillismo.
Mientras la migracin se formaba como un enorme animal que luego dominara y
doblegara las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba tambin una nueva
estructura social mestiza parte criolla y parte andina ( trmino que es preferible
utilizar, quizs por qu tiene ms sentido que indgena y adems por qu est de
moda) y los vnculo tnicos se entrelazaban ms esperando el siglo XX que trajo
una vez ms cambios bruscos y radicales en la cultura peruana.
An existe esa diferenciacin de Per es, a la que aludimos al inicio, las clases
dominantes y con el poder y la masas trabajadora y andina. Pero la diferencia de
este siglo era definitivamente la que se produjo a mediados del siglo, y fue la
migracin del campo a la ciudad, ya no en busca de un trabajo eventual, sino
como una opcin definitiva de vida donde los hijos tuvieran mejores alternativas de
vida y posibilidades econmicas diferentes.
El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la justificacin adecuada
para que la millones de emigrantes tomaran por asalto las ciudades costeras,
particularmente la capital, Lima.
La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no evidenciaba la real
presencia cultural y era notorio el desarraigo al que fue conminado por el Per
oficial. Esto se convirti en el segundo cocodrilo que trajo como consecuencia una
carencia de ideologas y de expresiones culturales propias del momento y que se
perdieron en el desinters colectivo de la clase dominante.
El desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fue
seguramente un motivo para que este problema comenzara a ser tomado en
cuenta por el resto de la poblacin, e iniciara el proceso de unificacin cultural y de
re-mestizacin.
Los contactos inevitables entre ambos Per es, han creado muchos cruces y
mezclas propias de la inevitable socializacin.
Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las polticas no haban
ayudado a formalizar una nacin estable y equilibrada con algunas astillas
partidarias que generaron pocas maderas polticas y pensamientos que van desde
el socialismo, pasan por el comunismo y llegan hasta ahora dominante neo
liberalismo. Esas decisiones mal administradas como la reforma agraria, de las
dcadas de 60 y 70 o las diversas estatizaciones y shock de emergencias para
rescatar al pas del caos econmico han creado una nacin con muchas
peculiaridades y problemticas que ahora son eje de la sociedad peruana y
tendencias que se han desarrollado para el futuro del Per.
Hasta ese momento el pas haba tenido grandes cambios y situaciones que
marcaron su porvenir, la conquista fue una, la emigracin fue otra, estas
acompaadas por guerras por territorios que ya perdimos por todos los flancos
humanos (inician en las altas cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana,
traen consigo todo lo que en su recorrido adquieren y todos van al mar)
Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero Maish,
decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien dice :
"...en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que llam las
pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la poscolonial".
Agrega adems: "en estos aos se ha operado una involucin en el aspecto
poltico que rige nuestro pas, pues se ha fortalecido una democracia que, sin
embargo, an no es plebiscitaria e institucional. Una democracia que concentra el
poder bajo una persona"
Significado de problemticas
1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo.
La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de las causas
de la falente identidad nacional que en la actualidad percibimos. Pero entendamos
como se obtiene una identidad. Segn la antroploga Guadalupe Camino Diezcanseco, "se va adquiriendo en un contexto social en el que se nace y se va
moldeando segn las influencias y la educacin que recibe del grupo donde se
desarrolla el individuo"
Otra definicin es la que dice que : "La identidad es la percepcin colectiva de un
'nosotros' relativamente homogneo (el grupo visto desde dentro) por oposicin a
los 'otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert, 1983).
Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la nuestra se
ha visto amenazada por un sin nmero de problemas externos e internos que han
llevado a un desarraigo con nuestra propia cultura.
As la antroploga Morayma Montibeller dice que " en un pas como el nuestro en
el que muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican con su cultura, se
genera conflictos personales, como una baja autoestima, ya que nadie quiere ser
o reconocer quien es estrictamente y recurre al status, que segn dicen les da la
instruccin recibida en el colegio o la universidad, este hecho lo diferencia de los
otros o ellos que ya no son sus iguales"
Al ser consciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las dificultades
que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin podr progresar si no es
consciente de su propia cultura, ms an si no acepta su cultura como "suya", los
2.- Migracin
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad urbana, la
cual a su vez a generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad
y el pueblo joven.
"La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces(...)
nuestras propias falsas descripciones(creadas) para contrarrestar las falsedades
inventadas sobre nosotros,(que) esconden por razones de seguridad nuestro
secreto..."
Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la
gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora se
han convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de Valdelomar.
Se debe analizar adems, que la migracin ya no slo es por mejorar la calidad de
vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el que se encuentran en
sus lugares de origen.
3.- Terrorismo.
El terrorismo aparte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25 mil
peruanos y otros miles de desaparecidos causo tambin el movimiento migratorio
ms desorganizado y apresurado que nunca se haba observado en el pas. El
socilogo mexicano Rodolfo Stavenhagen seala "mientras muchos migran en
busca de mejores salarios y niveles de vida, otro solo hacen impelidos por la
pobreza y la desesperacin; existen tambin los que huyen de la adversidad social
y la violencia poltica, factores que no pueden distinguirse con precisin de las
fuerzas econmicas actuantes; as, la demarcacin entre refugiados econmicos y
polticos tiende a hacerse borrosa..."
El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante para que las
poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenmeno social violento
fue devastador en la cultura y en la propia identidad de cada poblacin, pues
dejaron todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la
violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se iba.
La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca de la
reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno insignificante que ms tarde
cuando el problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se super en casi su
totalidad, ese evento fue el de la migracin de la ciudad al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus tierras con este
problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de Ayacucho, Huancavelica
y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso, una idea alentada por el gobierno
pero despus olvidada por el mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus
tierras se dieron con la ingrata sorpresa que ya no posean nada y que todos estos
aos apenas haban conseguido sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni
desarrollar sus vidas en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos
regresaron a la ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han
acostumbrado.
As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad peruana,
uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es pobre.
5.- Informalidad.
Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la ciudad se
instaur una nueva forma de vida denominada informalidad.
La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer una tesis
para enfocar sus caractersticas; la informalidad es una realidad contundente, es
nuestra actual cultura, nuestra forma de vida, nuestra caracterstica principal como
sociedad.
Esta informalidad est presente en todos los estamentos nacionales, comenzando
por el poltico, donde los "polticos" no tienen partido poltico definido, donde los
partidos polticos son organizaciones que lo hacen a uno millonario, donde el
millonario ya no est en la planicie o la Molina, sino en los conos, pero que an es
marginado, donde el marginado no tiene que ser slo por el dinero sino por el
lugar donde vives o la preparacin que poseas, y el lugar donde se vive es un
terrenal que ms tarde ser una barrio, ese barrio que ahora tiene rejas, aqu es
donde las rejas sirven nicamente para eso, pues la justicia est venida a menos
gracias a la corrupcin, esa corrupcin que ha desintegrado las estructuras del
estado y ha envuelto a todos los funcionarios del pas, los funcionarios que a su
vez luchan solo por sus intereses y no los del pueblo, que tiene una economa
pauprrima, la economa que se ha convertido en una situacin estable ante los
ojos internacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en
su mayora y la lite rica y poseedora del capital, ese capital que por lo general
son pocos soles en los bolsillos y que est en riesgo debido a la delincuencia que
es galopante en las ciudades y es un problema social que preocupa cada da ms,
y slo queda rogar a Dios, cada vez que uno sale a la calle y se atreve a circular
por las calles desordenadas y con el caos urbano ms grande que en el mundo se
pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o quiz a Cristo o a
cualquiera de las concepciones religiosas que en el pas se ha visto desarrollar en
los ltimos aos.
Como vemos todo est entrelazado, es como un huracn donde cualquier parte
del espiral tiene que ver entre s.
A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en una
sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa
que hacerlo a su manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital, no
es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura
andina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser canalizado por
las autoridades y crear climas necesarios para desarrollar adecuadamente y
dentro de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal
como su condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un
ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a
cualquier otro existente en el pas y es uno de los ms importantes en
Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11 mil empresarios y es all
donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se negocia al ao ms de 800
millones de dlares.
Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy
Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes empresas y
empresarios surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite peruana, ya
casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder
econmico de la sociedad mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de
bancos y de consorcios que todava son de la clase oficial.
"Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa contestataria a
la que pertenecen" (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estos
sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: "...hay
un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en
un proyecto".
caceristas, pierolistas, legistas, pasando por los belaundistas, tambin por los
alanistas y sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a los toledistas,
los partidos polticos ya no son propuestas son personajes, caudillos defensores
de un grupo de gente, no de ideas, sino ms bien de intereses personales sin una
visin macro a futuro.
Esta crisis de partidos y propuestas est evidenciada en su claramente con la
poca aceptacin de la poblacin por el actual presidente. Es por eso fcil entender
que ahora el mayor candidato en una probable carrera electoral, es el ex
presidente Alan Garca, quien nos llev al descalabro econmico en los 80s, es
muy bien dicha aquella frase que canta " en la tierra del ciego el tuerto es el rey".
Ral Porras, 1957. Creo yo sinceramente que en el Per, durante toda nuestra
primera etapa republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a la manera
incaica. En el Per se ha eludido, no han podido existir nunca los partidos de
principio ni los partidos de masas, sino los partidos individualistas, coaligados por
pasajeros intereses personales, y esto proviene, principalmente, de las "panacas"
incaicas.
b.- Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de pobreza, ahora
ocupa el penltimo lugar y lo componen los desocupados permanentes o la gente
con ingresos por debajo del nivel mnimo de subsistencia.
c.- nivel de supervivencia. Aqu se encuentran los nios trabajadores callejeros, los
callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores ingresos, una parte de las
mujeres de comedores populares, los campesinos minifundistas o que no poseen
tierra o sector informal. Aqu las personas se desarrollan porque se dedican a
diversas actividades y tienen una gran movilidad geogrfica viven en la frontera de
la legalidad y reciben aporte simultaneo de varios delos miembros. Aqu la
configuracin familiar es slida.
d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes son los
proletarios de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad incluida actividad
ilegal.
e.- Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y el salario es lo que los
hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida, aqu se juntan
empleados y obreros que antes era diferenciados.
f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan actividades
rentables con algunas empresas profesiones liberales y actividades informales
rentables. La clase media alta.
11.- Religin.
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.
Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido emperador
de los Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536, con el nombre de
Manco Inca II.
l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos visitantes
eran enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio cuenta de las
intenciones de dominacin e implante de una nueva cultura sobre la suya propia.
Decidi dirigirse a su pueblo y denunciar a estos visitantes y sus intenciones nada
santas.
Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en Vilcabamba,
desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino ) registr las palabras y mensajes de
su padre. :"a negar la falsa religin que los espaoles se esforzaban en
imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una tela pintada que no habla; al contrario
las huacas hacen escuchar su voz a sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses
cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi: "En caso que los indios fuesen
obligados por la violencia a asistir a las ceremonias cristianas, que ellos
aparentaban obedecer, secretamente permanecan fieles a sus dioses
tradicionales".
El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera tener
contacto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era completamente
diferente, la naturaleza tena vida, aquellos lienzos y esculturas eran, objetos
inanimados que no podan ser sus dioses.
La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la cultura
pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea abstracta
fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo haca a su entorno
aquello que poda ver y sentir.
Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la religin catlica
cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos incas, esto
Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y curanderos, se
incrementan cuando la situacin econmica es difcil.
La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situaciones difciles
y si a esto se suma el desinters y la falta de comunicacin de la religin oficial,
con el pueblo esta masa de creyentes ineludiblemente buscar una alternativa
espiritual, que seguro la encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas
congregaciones religiosas que no son otra cosa que productos de la ya
mencionada, cultura informal.
La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha hecho que la
religin abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas cerradas con los secretos
a veces srdidos de una realidad que nunca fue contada y que en muchos casos
desilusion a sus feligreses.
Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica tuvo que
afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en el pasado
tuvo.
Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms aquella
institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir democrticamente su
propia creencia con una mayor informacin al alcance de sus manos.
Ideas finales.
Mara Rostworowski, etnohistoriadora del IEP, seala que hay que aguzar el
espritu nacional: "Por lo pronto, los aos venideros se muestran favorables para
la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entre nuestros ciudadanos
no existe un verdadero patriotismo. No se trata, por ejemplo, de recitar las notas
del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con una educacin
extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los patrones culturales
autctonos".
Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurologa. "Creo que
debe formularse permanentemente un proyecto nacional simple, basado en amplio
consenso y en una educacin de alta calidad. Debe medirse las consecuencias de
los cambios econmicos en relacin al crecimiento de la poblacin activa y a la
urgente necesidad de empleo, as como de disponer herramientas frente a un
posible agotamiento interno del modelo econmico. Debe hacerse una pedagoga
democrtica y de respeto a los derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que
haya una democracia abierta y, gracias a ella, un dilogo fructfero".
Las propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas que
debemos resolver en futuro.
La divisin que existe en el Per entre peruanos es evidente, es el momento para
reflexionar si deseamos una patria diferente o una nacin progresivamente
catica.
El cuento dice que "...y fueron felices para siempre", pero el llegar a la princesa
que est en la torre del castillo, no es fcil depende de la decisin de cada uno
como peruano el conocer su propio terruo.
El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin general de la
realidad peruana, podra ser denominado en general como pesimista y negativa.
Referencias bibliogrficas