Maria da Conceio Passeggi

PIERRE BOURDIEU:
DA ILUSO CONVERSO AUTOBIOGRFICA
Maria da Conceio Passeggi*

RESUMO
A iluso biogrfica, ttulo do artigo de Pierre Bourdieu, publicado em 1986, quando as
histrias de vida ressurgiam nas Cincias Humanas e Sociais, tornou-se uma expresso
emblemtica da tenso entre tendncias opostas: a que lana um olhar de suspeio
sobre o biogrfico e a que defende sua legitimidade em pesquisa. A reedio, em 2013,
do livro de Franco Ferrarotti, Histoire et histoires de vie, que certamente contribuiu para
o contra-ataque de Bourdieu, uma ocasio privilegiada para retomar o pensamento
bourdieusiano sobre o biogrfico, entre 1986 e 2001. Nosso objetivo apresentar
consideraes iniciais resultantes de pesquisas sobre a epistemologia da pesquisa (auto)
biogrfica, na qual se inserem trs trabalhos de Bourdieu: A iluso biogrfica (1986 e
1998), por sua crtica s histrias de vida; A Misria do Mundo (1993 e 2003), por
sua adeso ao mtodo biogrfico, e Esboo de auto-anlise (2004 e 2005), por sua
converso ao autobiogrfico. Aps consideraes sobre as perspectivas de Bourdieu,
Ferrarotti e o movimento das histrias de vida em formao, que surge tambm nos
anos 1980, pontuaremos a inflexo (im)provvel do pensamento de Bourdieu com o
objetivo de tematizar suas contribuies para pesquisa (auto)biogrfica e ultrapassar
o marco de A iluso biogrfica.
Palavras-chave: Pesquisa (auto)biogrfica. Pierre Bourdieu. Narrativa. Educao.
ABSTRACT
PIERRE BOURDIEU: FROM ILLUSION TO AUTOBIOGRAPHICAL
CONVERSION
The Biographical Illusion, by Pierre Bourdieu, published in 1986, at the time of the
re-emergence of life stories in the Human and Social Sciences, became an emblematic
expression of the tension between opposing tendencies: one that throws a suspicious
glance at biographies, and the other one that defends its legitimacy in research. The reprint,
in 2013, of Franco Ferrarotis History and life stories, which certainly contributed to
Bourdieus counter-attack, was a privileged occasion to return to bourdieuian thought
on biographies, which he proposed from 1986 to 2001. Our aim is to present initial
considerations from a study on the epistemology of (auto)biographical research, in which
Ps-doutora em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e pela Universit de Paris
13.Ps-Doutora em Fundamentos da Educao pela Universit de Nantes.Doutora em Lingustica pela Universit Paul
Valry (Montpellier 3, Frana). Pesquisadora do CNPq. Professora Titular do Centro de Educao da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (UFRN). Orientadora de mestrado e doutorado do Programa de Ps-Graduao emEducao
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Grupo de Pesquisa:Lder do GRIFAR/PPGEd/UFRN/CNPq.
Endereo para correspondncia: Rua Alameda das Margaridas,1275, ap. 201, Ed. Victor Hugo, Tirol. Natal-RN. CEP: 59020580. mariapasseggi@gmail.com

Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 23, n. 41, p. 223-235, jan./jun. 2014

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Pierre Bourdieu: da iluso converso autobiogrfica

we study three works by Bourdieu: The Biographical Illusion (1986/1998), for its
criticism to life stories; The Weight of the World (1993/2003), for its adherence
to the biographical method; and Sketch for a Self Analysis (2004/2005), for its
conversion to the autobiographical analysis. Through considerations on Bourdieus
and Ferrarottis perspectives and the developing life-stories movement, that also emerged
in the 80s, we highlight the (im)probable slant on Bourdieus thought looking forward
to providing you a thematic framework of his contributions to the (auto)biographical
research and going beyond the biographical illusion.
Keywords:(Auto)biographical research. Pierre Bourdieu. Narrative. Education.

Iluso ou revoluo biogrfica?

Eu constato com prazer a dissoluo da iluso
biogrfica de Pierre Bourdieu. O mtodo biogrfico
afirmou e consolidou a sua autonomia e fecundidade.

Franco Ferrarotti (2013, p. 8).

Com as palavras da epgrafe, Franco Ferrarotti, aos 87 anos, celebra a consolidao, trinta
anos depois, de sua tese em defesa da autonomia
e fecundidade do mtodo biogrfico nas Cincias
Humanas e Sociais. Colocadas na abertura da reedio comemorativa de seu livro Histoire et histoires
de vie (FERRAROTTI, 2013), publicado pela primeira vez na Frana em 19831, elas ecoam como
uma resposta deferida s provocaes levantadas
pelo artigo de Pierre Bourdieu, A iluso biogrfica
(BOURDIEU, 1986, 1998), que se insurgia contra
o mtodo que Ferrarotti2 propunha enquanto uma
via humanista e poltica para as Cincias Sociais3.
A iluso biogrfica de Pierre Bourdieu e a
autonomia do mtodo biogrfico de Franco Ferrarotti fizeram seu caminho, nestes ltimos trinta
anos, e travaram um embate at hoje estimulante
para a pesquisa num terreno de tenso entre duas
tendncias opostas: a que lana um olhar de suspeio sobre as histrias de vida como fonte e objeto
de pesquisa nas Cincias Humanas e Sociais e a
1 Publicado originalmente na Itlia (FERRAROTTI, 1981).
2 Franco Ferrarotti publicou em 1979, na Frana, o texto que se
encontra no livro organizado por Nvoa e Finger (2010). Maria
Isaura de Queiroz (1988, p. 43) cita em sua Bibliografia de apoio
quatro trabalhos de Ferraroti, entre os quais Storia e storie di vita,
de 1981.
3 Para Antonella de Vincenti e Gaston Pineau (2013, p. 13), o livro
de Franco Ferrarotti, publicado na instabilidade sociolgica dos
anos 1980, contribuiu sem dvidas, em 1986, para desencadear o
contra-ataque de Bourdieu [...].

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que defende sua legitimidade, suas potencialidades

polticas e sua fecundidade para suas diferentes
disciplinas.
O objetivo desta reflexo apresentar resultados de estudos sobre a epistemologia da pesquisa
(auto)biogrfica em Educao, retomando aqui a
tenso, reconhecidamente polmica, que ressoa em
surdina cada vez que se empreende o desafio de
recorrer a narrativas biogrficas e autobiogrficas,
em Educao, como objeto de pesquisa e dispositivo de formao. O foco deste artigo tematizar a
inflexo do pensamento de Pierre Bourdieu sobre
o autobiogrfico, entre 1986 e 2001, pois as citaes dos argumentos do autor contra o (mal) uso
das histrias de vida, que encontramos em muitos
artigos, dissertaes e teses acadmicas, chega a
ser quase um ritual, antes de se adotar um posicionamento, seja para aceitar suas crticas, seja para
se opor a elas.
Partilhei um primeiro esboo deste trabalho
com pesquisadores e estudiosos da obra de Pierre
Bourdieu4 com o intuito de submeter essa reflexo
a um pblico de especialistas. A expectativa aqui
aprofundar o debate e prosseguir na tentativa de
melhor estabelecer parmetros sobre a epistemologia da pesquisa biogrfica e autobiogrfica em
Educao. Reconheo a minha pretenso ao tentar
abordar o que aqui proponho, quando considero
a vasta obra de Bourdieu, a profundidade de seu
pensamento e o alcance das repercusses de seu
pensamento sobre os mais diversos temas. Pensar
4 Simpsio Internacional sobre Pierre Bourdieu e a Educao,
promoo conjunta da Ps-Graduao em Educao e do Centro
de Educao da UFRN, Universidade Paris 8, Centre Interuniversitaire de Recherche Culture, ducation, Formation, Travaille e do
Observatoire National de la Vie tudiante (OVE), UFRN| Natal, de
24 a 26 de abril de 2013.

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que Bourdieu converteu-se ao biogrfico, para

alguns no mnimo prestar desservio sua obra,
mas prefiro acreditar no que afirma Wacquant
(2002, p. 96) sobre o compromisso do autor com
a cincia e no com suas prprias teorias sociais:
Pierre Bourdieu ilustrou brilhantemente e desmentiu enfaticamente suas prprias teorias sociais com
uma vida repleta que, por meio de improvveis
converses e mudanas bastante sinuosas, ancorou-se em um fiel compromisso com a cincia, com o
institution-building intelectual e com a justia social.

sob um ngulo epistemolgico que desejo

discutir aqui sua provvel converso, a partir
de questionamentos, provocaes e contribuies
que encontrei em seus escritos e que considero
importantes para as pesquisas (auto)biogrficas
que se afirmaram nos ltimos anos no Brasil. Basta
pensar no nmero crescente de teses e dissertaes
defendidas desde o final dos anos 1990. Stephanou
(2008), ao centrar sua pesquisa nos descritores
biografia e autobiografia, entre 1997 e 2006,
afirma que a ocorrncia desses termos passa de 2%,
em 1997, para 20,66%, em 2006. O fortalecimento
da vertente biogrfica em Educao reconhecido
por Gatti e Andr (2010) ao fazerem um balano
da relevncia dos mtodos da pesquisa qualitativa
no Brasil. Desde 2004, o movimento biogrfico
brasileiro j conta com um congresso cientfico
de abrangncia internacional5, uma produo
bibliogrfica de grande densidade6 e associaes
cientficas7, vinculadas ao movimento internacional
da pesquisa biogrfica8.
Defenderei a tese de uma revoluo biogrfica
contra uma mera iluso. E procurarei mostrar
que Pierre Bourdieu aderiu e converteu-se ao
biogrfico, deixando um importante legado, ainda
5 Congresso Internacional de Pesquisa (Auto)Biogrfica (CIPA),
bianual, e que prepara a sua sexta edio para 2014.
6 Resultam dos cinco CIPAs um total de 25 coletneas, alm de seus
ANAIS, reunindo trabalhos de reconhecidos pesquisadores das
Amricas e da Europa .
7 BIOgraph e ANNHIVIF, no Brasil, e na Europa a ASHIVIF-RBE, a
Red NAUE na Amrica Latina e BioGraFia Rede Cientifica Amrica
LatinaEuropa.
8 H mais de trinta anos, tornaram-se referncias no mundo anglo-saxo a Biographical research, e na tradio alem, a Biographieforschun. Mais recentemente, se fortalecem na Frana a Recherche
biographique en Education, e no mundo ibero-americano a Investigacin biogrfico-narrativa en educacin. Os pesquisadores mais
representativos dessas tradies em pesquisa vm participando
regularmente dos CIPA.

no estudado, talvez pelo impacto do prprio estardalhao de A iluso biogrfica. Este estudo
se interroga, portanto, sobre as contribuies pouco
evidenciadas de Pierre Bourdieu ao biogrfico,
que ficaram estagnadas no marco de uma iluso
biogrfica, que fez sombra a uma revoluo
biogrfica, qual se ope uma iluso objetivista. Procuro melhor compreender e discutir a
inflexo/evoluo do seu pensamento, tomando
como base trs de seus escritos publicados entre
1986 e 2001, escolhidos por seus vnculos com
o biogrfico. Numa ordem cronolgica: A iluso
biogrfica (1986), cujo interesse a sua crtica
s histrias de vida; A Misria do Mundo (1993),
mais particularmente o captulo Compreender,
que me leva a propor sua adeso ao biogrfico; e,
finalmente, Esboo de auto-anlise (2005), escrito
no ano de sua aposentadoria e um ano antes de sua
morte, para sugerir sua converso (improvvel
ou no) ao autobiogrfico.
Na perspectiva da pesquisa (auto)biogrfica
em Educao, em que me situo, as narrativas autorreferenciais so utilizadas como objeto, fonte e
mtodo de pesquisa qualitativa, e como dispositivo
pedaggico de reflexo crtica e de formao.
sobre essas vertentes que gostaria de tecer minhas
consideraes, com o objetivo de tematizar as
contribuies de Pierre Bourdieu em A Misria do
Mundo e Esboo de auto-anlise para as diferentes
vertentes da pesquisa (auto)biogrfica e desmistificar A iluso biogrfica.
A iluso biogrfica e a autonomia
do mtodo biogrfico
Depois de um eclipse de trinta anos9, os trabalhos de Daniel Bertaux (2010) com narrativas de
vida, conduzidos numa perspectiva etnossociolgica, do um novo flego ao biogrfico, na Frana dos
anos 1970. No campo da Sociologia, esse ressurgir
fortalecido com as tradues para o francs dos
trabalhos de Franco Ferrarotti em defesa da autonomia do mtodo biogrfico nas Cincias Sociais.
Para Dosse (2009, p. 249), Bertaux e Ferrarotti,
malgrado suas divergncias [...] arrancaram a
9 Os trabalhos da Escola de Chicago datam dos anos 1920-1930. Aps
a Segunda Grande Guerra, a pesquisa quantitativa se impe at os
anos 1970.

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Pierre Bourdieu: da iluso converso autobiogrfica

biografia de uma situao de desafio exterior s

consideraes cientficas, conferindo-lhes valores
heurstico e hermenutico. E justamente contra
esse contrabando no universo cientfico, que
Bourdieu (1998, p. 183) dispara um alerta:
As histrias de vida uma dessas noes do senso
comum que entraram como contrabando no universo
cientfico, inicialmente, sem muito alarde, entre etnlogos, depois, mais recentemente, com estardalhao,
entre os socilogos.

A crtica bourdieusiana volta-se contra a possibilidade de os socilogos aceitarem, por intermdio

de uma noo do senso comum, uma teoria da
narrativa, repousando numa lgica insidiosamente
gerada pela criao artificial de sentidos. Bourdieu
(1998, p. 185) alerta ainda contra as leis que regem, explcita ou implicitamente, a produo do
discurso, e que tendem a impor e a oficializar uma
representao pblica ou privada da vida. Portanto, seria um contra senso admitir que a cincia se
conformasse com uma iluso retrica.
Franco Ferrarotti, ao contrrio de Pierre
Bourdieu, preocupa-se em seus trabalhos10 com a
defesa da autonomia do mtodo biogrfico numa
perspectiva crtica e numa crtica ao isolamento da
Sociologia. Posiciona-se contra o uso das narrativas biogrficas e autobiogrficas como ilustrao,
ou uma verdade a ser verificada, ou ainda como
casos, histrias exemplares, publicadas, muitas
vezes, revelia de quem as narrou. Ferrarotti (1983,
p. 39, grifo do autor) defende a autonomia do
mtodo biogrfico e de seu carter decisivo para o
futuro da pesquisa nas cincias sociais. Adota uma
postura epistemolgica, tica e poltica alinhada
percepo que privilegia as vastas massas humanas desvalidas, suas necessidades materiais, sua
sobrevivncia cotidiana, destinadas ao esquecimento. Para tanto, defende uma deontologia do mtodo
contra a tendncia em Sociologia a abolir o sujeito
participante da pesquisa biogrfica. A prioridade so
as fontes primrias que devem ser recolhidas diretamente por um pesquisador, politicamente engajado,
consciente do dever de garantir a quem lhe oferece
sua histria uma escuta respeitosa e o anonimato.
Desde o primeiro captulo do livro: Uma metodo10 Para uma sntese de sua defesa da autonomia do mtodo autobiogrfico, ver o captulo introdutrio do livro organizado por Nvoa
e Finger (2010).

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logia sociolgica como tcnica da escuta, Ferrarotti

(1983) d o tom da revoluo biogrfica que viveu e
empreendeu ao longo de seu caminho. A entrevista
ocupa o lugar central do mtodo, como descreve
no captulo 3: A biografia como interao, e sua
defesa se alicera na necessidade de que a entrevista
se realize num p de igualdade entre pesquisador e
o grupo pesquisado, uma comunicao no apenas
metodologicamente correta, mas humanamente
significativa (essa significncia no um acrscimo
moral facultativo, mas parte integrante e garantia da
honestidade metodolgica)11 (1983, p. 46).
a perspectiva de Franco Ferrarotti que se tornar uma das referncias epistemolgicas fundantes
do movimento socioeducativo das histrias de vida
em formao, que surgia no mbito da formao
de adultos, na Europa e no Canad, no incio dos
anos 1980. O vigor militante do movimento, como
nos lembra Dominic (2008), encontra no engajamento poltico e epistemolgico de Ferrarotti
(1983) argumentos a favor do autobiogrfico na
pesquisa-formao, defendida pelos pioneiros12
desse movimento.
Em 1983, foi tambm publicado em Montreal
e Paris o livro Produire sa vie: autobiographie et
autoformation (Produzir sua vida: autobiografia
e autoformao), de autoria de Gaston Pineau
e Marie-Michle13. O livro tornou-se o marco
inaugural das histrias de vida em formao por
constituir uma primeira proposta sistematizada
do uso das histrias de vida como dispositivo de
formao na educao permanente de adultos,
que se institucionalizara no incio dos anos 1970,
face ao desemprego crescente. Das universidades,
11 Traduzimos para o portugus todos os excertos de textos citados
em francs.
12 Tomo como referncia os autores que publicaram no primeiro
nmero da Revista Education permanente (n 72-73, mars 1984) e
que participaram do movimento: Gaston Pineau, Mona Distiheim
(Canad, Frana); Bernadete Courtois, Guy Bonvalot, Guy Jobert,
Vincent de Gaulejac, Simone Clapier-Valladon, Jean Poirier,
Henri Desroche, Laurence Crayssac, Jean Pierre Brunet (Frana);
Pierre Dominic, Marie-Christine Josso, Matthias Finger, Michael
Huberman (Sua); Nvoa (Portugal); Guy de Villers (Blgica);
Christine de Panafiou (Alemanha). Encontram-se ainda entre os
autores os socilogos Franco Ferrarotti (Itlia) e Maurizio Catani
(Frana).
13 O livro de Gaston Pineau e Marie-Michle foi reeditado, em 2012
(PINEAU; MARIE-MICHLE, 2012), na mesma coleo do livro
de Ferrarotti. Essas duas obras fundadoras, que se encontravam
fora de circulao h trinta anos, so hoje colocadas ao alcance
dos pesquisadores, graas ao esforo de Gaston Pineau e Christine
Delory-Momberger.

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esperavam-se respostas de formao que atendessem a um pblico de adultos, marcado pela desigualdade: migrantes, desempregados, mulheres,
jovens..., que enfrentavam dificuldades de insero
ou de reinsero profissional e social. importante
lembrar que Franco Ferrarotti e Gaston Pineau no
se conheciam e que suas obras no rementem uma
outra. Um ano depois, seus nomes aparecem no
sumrio do primeiro nmero dedicado s Histrias
de vida, pela Revista Education permanente (n
72-73, mars 1984), e dois anos depois do vendaval provocado por A iluso biogrfica, Nvoa
e Finger (1988, 2010) consolidam os laos da
autonomia do mtodo biogrfico com o movimento das histrias de vida em formao, no livro
que organizaram para um pblico de leitores de
lngua portuguesa e que se tornou uma referncia
fundante, no Brasil, para a pesquisa e a formao
de professores com escritas autorreferenciais.
Ora, para as pesquisas com as narrativas de
vida, a etiqueta de iluso biogrfica provocava,
e ainda provoca, questionamentos sobre a representatividade dos dados e sua validade. As mudanas societais, ao longo dos ltimos trinta anos,
esmaeceram, no entanto, os argumentos utilizados
por Bourdieu para denunciar a iluso biogrfica.
Por isso, reduzir seu pensamento a esse artigo no
faz justia ao seu modo de entender a permanente
revoluo da cincia.
No podemos esquecer que ainda em 1983, Paul
Ricoeur (1983) publica Temps et rcit (tomo I), em
que desenvolve a tese do papel mediador do enredo
para a compreenso dos dramas humanos, aos quais
no podemos ter acesso fora das histrias narradas
pelos outros ou por ns mesmos. Pesquisadores em
Histria, Literatura, Psicologia, Antropologia, Filosofia, Sociologia renderam-se, nos ltimos anos, ao
biogrfico, como matria-prima para compreender
a vida humana na modernidade lquida, como a
denomina Bauman (2001, 2007), ou na sociedade
biogrfica, defendida pelos socilogos Astier e
Duvoux (2006). Para Dosse (2009), estamos na
Idade hermenutica do biogrfico, em que os
narradores e leitores vivem o tormento das aporias das interpretaes as mais dspares, inclusive
oriundas do discurso cientfico.
Bourdieu focalizava as narrativas ordenadas,
lineares, de historiadores e romancistas, criadas por

uma iluso retrica, que se contrapunha inclusive

ao romance moderno que se afirmara por mostrar
que o real descontnuo e aleatrio. Contudo,
Bourdieu parece esquecer a natureza da narrao
como um fato antropolgico: Narrar humano!
(PASSEGGI, 2010). Nesse sentido, Jovchelovitch
e Bauer (2003, p. 91) retomam uma citao lapidar de Barthes, que vai nessa direo: a narrativa
comea com a prpria histria da humanidade. A
histria de uma vida no linear. a narrativa que
empresta vida uma sequncia, cria um percurso
orientado, linear, da histria, como lembram Pineau
e Le Grand (2012, p. 60):
, alis, quase sempre o inverso, o surgimento de
uma ruptura, de um acontecimento cujo sentido
buscado e construdo depois. E justamente porque
a vida humana no uma histria, mas intervalos
de turvao s voltas com mltiplas histrias, continuidades e descontinuidades a serem articuladas,
que os vivos procuram fazer da vida uma histria.
Por que motivo?

Por pelo menos dois motivos interligados: um

social e outro psicolgico. Quando um acontecimento provoca rupturas nas rotinas cannicas, os
grupos humanos criam narrativas para explic-lo,
um enredo que permita o retorno a uma situao
de equilbrio mesmo que seja provisrio. O que
vlido para o grupo igualmente vlido para
o indivduo. A narrao, como sugerem Bruner
(1997, 2002) e Bronckart (1999), serve para aliviar
as presses sociais e psicolgicas sofridas pelas
aporias de interpretaes paradoxais. Sua fecundidade como fenmeno antropolgico provm do
entrelaamento que se realiza, na linguagem e pela
linguagem, entre o ser e o tempo, o ser e o espao,
o ser e o outro, o ser e o nada.
Quer a narrao seja construda pelo homem comum, quer pelo historiador, o romancista, o erudito,
o telogo, o cientista, ela scio-historicamente
situada e traz as marcas da subjetividade do narrador
(eu/ns), da intersubjetividade (eu-voc; ns-vocs),
pondo em relao suas coordenadas espao-temporais a partir do aqui e agora (hic e nunc).
Retomaremos mais adiante outros excertos de
A iluso biogrfica, em que Bourdieu (1998, p.
184) se refere ao narrador e a uma propenso a
tornar-se o idelogo de sua prpria vida, s noes
de habitus, trajetria, identidade e situao da

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investigao, que nos parecem ainda mais importantes para o presente estudo, mas que s podero
ser abordadas esquematicamente.
Compreender: um exerccio espiritual
Como lembra Wacquant (2002, p. 100), o livro
coletivo A Misria do mundo, coordenado por
Bourdieu (1993), uma scio-anlise de mil pginas sobre as formas emergentes do sofrimento social na sociedade contempornea. Seu estrondoso
sucesso popular se justifica, segundo Montagner
(2009, p. 259), porque ele atingiu o objetivo de
sensibilizao dos leitores e a prpria mdia, substituindo grande parte das anlises complexas do
mundo social por discursos dos prprios agentes.
Na abertura do livro, Bourdieu (2003, p. 9)
dirige-se Ao leitor [...] entregando-lhe [...] os depoimentos que homens e mulheres nos confiaram a
propsito de sua existncia e de suas dificuldades de
viver. Para os leitores de Franco Ferrarotti, o que
surpreende nesse livro a harmonia com os grandes
princpios do mtodo biogrfico, defendidos por
esse autor, mas tambm o esquecimento de sua
grande contribuio para o uso de autobiografias
em Sociologia. Entretanto, foi sem dvidas pela
harmonia entre suas propostas que fui facilmente
seduzida pelo livro, e em particular pelo captulo
Compreender, que se tornou uma leitura complementar aos textos de Ferrarotti e uma forma de
desmitificar a iluso biogrfica, que me impedia
de melhor compreender a contribuio de Bourdieu
para a pesquisa (auto)biogrfica. O mais acolhedor
na leitura desse captulo era observar o quanto
Bourdieu, ao aderir ao autobiogrfico, se deixara
seduzir pela pessoa que narra sua existncia. Essa
dimenso humana do cientista e do homem me
convinha. Para os que bem conhecem sua obra,
Bourdieu (2003) explica nesse captulo a atitude
cientfica em trs etapas cruciais da pesquisa com
narrativas autobiogrficas orais, ou seja, com fontes
primrias: a entrevista, a transcrio e a publicao,
alertando contra os riscos de violncia simblica
nesses diferentes procedimentos.
Na recolha dos dados, o pesquisador no deve
deixar que a preocupao terica se sobreponha
prtica de uma escuta cuidadosa e sensvel. A
entrevista ento considerada como um exerccio
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espiritual visando a obter pelo esquecimento de si

uma verdadeira converso do olhar que lanamos
sobre os outros nas circunstncias comuns da vida
(BOURDIEU, 2003, p. 704, grifo do autor). Para
Bourdieu (2003, p. 701), somente essa empatia
permitiria penetrar na singularidade da histria
de uma vida e tentar compreender ao mesmo tempo na sua unicidade e generalidade os dramas de
uma existncia. Estamos mais prximos do que
afirmava Ferrarotti em 1983 sobre o indivduo
universal-singular e a possibilidade de ler uma
sociedade por meio de uma autobiografia, do que
dos argumentos apresentados por Bourdieu em
A iluso biogrfica, em que o autor salientava
a pretenso do narrador tornar-se o idelogo de
si mesmo.
Quanto ao trabalho de transcrio, encontrei
recomendaes to lcidas14 quanto as que lera em
Ferrarotti. Esse tipo de trabalho deve ser conduzido
em nome do respeito devido ao autor, afirma
Bourdieu (2003, p. 710). Chama a ateno para o
trabalho de transposio do registro oral para o escrito. A textualizao das entrevistas deve ser capaz
de tocar e de comover, de falar sensibilidade,
sem sacrificar ao gosto do sensacional (BOURDIEU, 2003, p. 711). Somos todos conhecedores
das dificuldades de restituio do valor semntico
das falas. Sem os devidos cuidados, os vcios da
oralidade fazem do entrevistado um idiota cultural. As operaes envolvidas nessa transposio
da oralidade para a escrita, que se realiza com o
devido respeito ao narrador e com a ateno voltada
para o leitor, definem as condies necessrias
compreenso da misria do mundo. Deixar que
falem os entrevistados e que em sua histria se
possa ler e interpretar os processo de excluso,
discriminao, abandono... No eram relatos de
guerra como os que Bourdieu ouvira na Arglia,
que o afetavam to profundamente, a ponto de
voltarem em sonhos (BOURDIEU, 2003, p. 78),
mas como eles, as entrevistas deviam tambm
comover profundamente o leitor, sensibiliz-lo a
tal ponto de poder voltar em sonhos.
Quanto publicao das entrevistas, a preocupao de Bourdieu propor a democratizao da
14 Em nota de rodap, Bourdieu (2003, p. 694) sintetiza como os
princpios (provisrios) da entrevista, as dificuldades e ensinamentos decorrente da pesquisa eram regularmente submetidos
discusso nos seus seminrios do Collge de France de 1991-1992.

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postura hermenutica tanto na transcrio, como

vimos anteriormente, quanto na recepo das narrativas ordinrias. O pesquisador deve atentar para
as interpretaes, at mesmo as dos leitores mais
bem intencionados. Essas so as suas primeiras
palavras dirigidas Ao leitor na abertura do livro:
esperamos que o leitor lhes conceda [aos depoimentos] um olhar to compreensivo quanto o que
as exigncias do mtodo cientfico nos impe e
nos permite conceder-lhes (BOURDIEU, 2003,
p. 9). Em suma, o que sugere Bourdieu que se
d [...] s declaraes de um operrio metalrgico o acolhimento fervoroso que certa tradio de
leitura reserva s formas mais altas da poesia ou da
filosofia (BOURDIEU, 2003, p. 712).
Entrevistar, transcrever e publicar tratava-se,
portanto, para Bourdieu, de um exerccio espiritual que se desdobrava em amor intelectual.
Para o leitor de Ferrarotti (1983, p. 150), ecoam
nessas preocupaes o que ele dizia no Prlogo da
primeira edio do seu livro. Tratava-se, sobretudo,
para Ferrarotti, de
Uma operao difcil e perigosa. Diante dos textos
das biografias, tive sempre a impresso de no
ser suficientemente cuidadoso ou perspicaz para
compreend-los profundamente. Tive tambm a impresso de no merec-los. Se no uma atitude, mas
pelo menos uma certa disposio religiosa me parece
indispensvel. Medo de uma profanao? Talvez.

Para Ferrarotti (1983)15, em sua viso sociolgica e poltica, as histrias de vida de pessoas em
situao de pobreza no deviam ser confundidas
com
violao da privacy16 sobre a qual divagam os burgueses, na apatia sombria e aveludada dos quarteires
residenciais de luxo, ou a imprensa bem pensante dos
amantes da ordem e das pessoas decentes. [Trata-se]
Ao contrrio de um objetivo declarado, louvvel e
progressista de restituir a palavra aos pobres [...] de
aceitar com um amor fraterno e cuidadoso o que eles
tm a dizer. (FERRAROTTI, 1983, p. 151).

Para alm da harmonia do pensamento de Bourdieu com o de Franco Ferrarotti sobre o uso das
narrativas de vidas para denunciar a excluso, pela
15 Cf. Ferrarotti (1983, 2013), Apndice 1 Les biographies comme
instrument analytique et interprtatif [As biografias como instrumento analtico e interpretativo].
16 Em ingls no original.

voz dos prprios excludos, encontrei ainda nesse

captulo Compreender o que no li em Ferrarotti,
ou seja, a intuio bourdieusiana sobre o poder de
formao das narrativas autobiogrficas para a pessoa que narra. Nesse sentido, o captulo contempla
as duas vertentes j consolidadas da pesquisa (auto)
biogrfica em Educao: a que recorre s narrativas
autorreferenciais como mtodo de pesquisa e a que
as prope como dispositivo de formao. Para o
autor, os entrevistados, particularmente os mais
carentes, aproveitavam as entrevistas para construrem seu prprio ponto de vista sobre eles mesmos
e sobre o mundo (BOURDIEU, 2003, p. 704).
A perspiccia dessa reflexividade que emergia na
entrevista o que lhe permitia falar de autoanlise
provocada e acompanhada (BOURDIEU, 2003,
p. 704, grifo do autor).
Como o prprio Bourdieu afirma: em mais de
um caso ns sentimos que a pessoa interrogada
aproveitava a ocasio [...] para realizar um trabalho
de explicao, gratificante e doloroso ao mesmo
tempo [...] e enunciar [...] experincias e reflexes
h muito reservadas ou reprimidas (BOURDIEU,
2003, p. 704).

O que Bourdieu afirmava sobre as entrevistas

narrativas como um exerccio espiritual, uma
espcie de amor intelectual e uma autoanlise
provocada e acompanhada me preparou, indiretamente, para acolher Esboo de auto-anlise
e compreender melhor a sua travessia da iluso
converso autobiogrfica. Talvez para que eu
tambm pudesse compreender e aceitar melhor a
minha prpria travessia em busca de argumentos
para fundamentar respostas a questes que me atormentavam no incio dos anos 2000 (PASSEGGI,
2000, 2002, 2006), entre elas: Quantos memoriais
seriam necessrios para se buscar uma verdade
cientfica?; A injuno institucional nesse tipo
de gnero memorialstico apaga sua dimenso formativa?; Por que essas escritas autorreferenciais
produzidas na academia e para a academia eram
relegadas a um segundo plano na pesquisa sobre
a formao docente e a histria do sistema educacional brasileiro?. Contra a iluso biogrfica, as
abordagens de Ferrarotti e de Bourdieu priorizavam
a qualidade do material, a sua riqueza, e no uma
representatividade estatstica o que vinha fortalecer

Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 23, n. 41, p. 223-235, jan./jun. 2014

229

Pierre Bourdieu: da iluso converso autobiogrfica

a hiptese de Ferrarotti (2010, p. 44): nosso sistema social encontra-se integralmente em cada um de
nossos sonhos, delrios, obras, comportamentos. E
a histria desse sistema est contida por inteiro na
histria de nossa vida individual. S que preciso
saber decifrar!
A sociologia um instrumento de
autoanlise e a reflexividade, um
mtodo
A primeira leitura que fiz de Esboo de auto-anlise (BOURDIEU, 2005) foi guiada pelo
desejo de tentar entender por que Pierre Bourdieu
havia justamente escolhido sua prpria trajetria
intelectual como objeto de reflexo. Pulici (2006,
p. 197) resume assim o interesse do livro:
Para aqueles que achavam que com Homo Academicus (1984) e Meditaes Pascalianas (1997) Pierre
Bourdieu (1930-2002) j havia levado ao limite a
anlise sociolgica do mundo intelectual, esquadrinhando os princpios classificatrios e as relaes
de fora simblicas que atravessam o ambiente
acadmico francs, Esboo de Auto-Anlise sem
dvida o fecho mais coerente que se poderia esperar
de uma obra que tanto criticou o fato de muitos intelectuais interrogarem o mundo e poucos intelectuais
interrogarem o mundo intelectual.

Ao deparar-me com a epgrafe logo na abertura

do livro: Isto no uma autobiografia - Pierre
Bourdieu, pareceu-me evidente que Bourdieu
voltava ao seu posicionamento de 1986 e se desfaria
ali o meu encantamento com A Misria do mundo.
O que queria nos dizer? Na Introduo, Sergio
Miceli (2005, p. 7-20) lembra que Bourdieu havia
abandonado a anlise da obra de Manet por no
ter localizado dados biogrficos importantes, o
que reputava como um empecilho sua interpretao. Parte da resposta encontra-se no final do
livro, quando afirma que o escreveu acima de
tudo na mira dos meus leitores mais jovens para
que pudessem apreender uma obra e uma vida no
movimento necessrio de sua realizao.
Por que ento se recusava a admitir que escrevia
sua histria? Passei ento a associar a epgrafe a
uma provocao de Bourdieu, uma aluso clebre obra do pintor surrealista Ren Magritte, Isto
230

no um cachimbo,17 cuja inteno era provocar

a desconstruo da relao habitual entre imagem
e linguagem, com o propsito de desconcertar e
de obrigar o leitor a buscar um sentido novo para
a relao com o objeto, mediada pela arte. semelhana de Magritte, Bourdieu queria com essa
provocao levar o leitor a estabelecer uma nova
relao com as escritas autobiogrficas? O que
voc vai ler pode dar a impresso, mas no uma
autobiografia.
Nas primeiras linhas do livro, um alerta aos
leitores: No pretendo me sacrificar ao gnero
autobiogrfico, sobre o qual j falei um bocado
como sendo, ao mesmo tempo, convencional e
ilusrio (BOURDIEU, 2005, p. 37). Em seguida,
afirma explicitamente que sua inteno apenas
tentar reunir e revelar alguns elementos para uma
auto-socioanlise18 (BOURDIEU, 2004, p. 11).
Numa segunda epgrafe, que consta apenas da
edio francesa do livro, l-se na Nota do editor:
Anlise sociolgica excluindo a psicologia, salvo
alguns impulsos de humor - Pierre Bourdieu, Notas
preparatrias (BOURDIEU, 2004, p. 7). Passo
a entender ento que ele pretende opor ao gnero
auto-bio-grfico uma auto-scio-anlise que se
realiza quando o narrador, adotando o ponto de
vista do analista, [se obriga (e se autoriza)] a reter
todos os traos pertinentes do ponto de vista da
sociologia, ou seja, apenas aqueles que so necessrios explicao e compreenso sociolgica
(BOURDIEU, 2005, p. 37).
Falar de si, para Bourdieu, antes de tudo falar
de sua vida acadmica: de todos os momentos de
minha histria, em particular os diferentes partidos
assumidos em matria de pesquisa (BOURDIEU,
2005, p. 38). Passei ento a buscar no livro sua
semelhana com os memoriais acadmicos, o que
me parecia coerente com o seu pensamento, ou
seja, conferir auto-socioanlise do homem de
cincia, as credenciais de nobreza acadmica,19
aqui entendida como honestidade cientfica. Essa
17 Entre 1928 e 1929, o pintor surrealista belga Ren Magritte (18981967) produziu uma srie de pinturas intitulada A Traio das
Imagens (La Trahison des Images), entre elas encontra-se Isto
no um cachimbo (Ceci nest pas une pipe).
18 Na traduo em portugus substitui-se uma auto-socioanlise por
uma auto-anlise, mais coerente com o ttulo do livro, mas que
retomo aqui por seu interesse para minha argumentao.
19 Retomo a expresso de Bourdieu (2005, p. 51) ao se referir a Freud
e Lacan.

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Maria da Conceio Passeggi

aproximao no v, pois mais adiante, Bourdieu,

ao lembrar sua pesquisa a propsito do celibato
dos filhos mais velhos no Barn (sua regio natal),
afirma: Talvez no seja de todo descabido enxergar
uma espcie de Bildungsroman20 intelectual na histria dessa pesquisa, a qual constituiu a ocasio e o
detonador de uma verdadeira converso. A de sua
viso de mundo, correlata passagem da filosofia
para a sociologia (BOURDIEU, 2005, p. 86-87).
Entendo melhor, hoje, que Bourdieu teorizava
nesse livro uma nova forma de falar de si, que j
constitua, grosso modo, desde os anos 1930, uma
tradio acadmica quase secular, no Brasil. Contrariamente ao que fizera Rousseau em As Confisses, em que afirma estar criando um novo gnero
literrio, Bourdieu no pretende situar Esboo de
auto-anlise num novo gnero memorialstico autobiogrfico. Franois Dosse (2009, p. 229), em O
Desafio biogrfico, lembra que os tempos atuais
so mais sensveis s manifestaes das singularidades, que legitimam no apenas o interesse pela
biografia como a transformao do gnero num
sentido mais reflexivo. nesse sentido que evolui
o pensamento de Bourdieu em sua autobiografia
intelectual, ou seja, na direo da reflexividade
da Idade Hermenutica como denomina Dosse
(2009, p. 229).
As noes de reflexividade e cientificidade so
cruciais para a compreenso da scio-autoanlise
como uma modalidade acadmica do autobiogrfico. importante lembrar que a primeira verso
de Esboo de auto-anlise (Esquisse pour une
auto-analyse) encontra-se nas ltimas pginas do
livro Science de la science et rflexivit (Cincias
da cincia e reflexividade), que rene as aulas de
seu ltimo curso no Collge de France, no ano letivo 2000-2001 (BOURDIEU, 2001). No prefcio
desse livro, Bourdieu afirma que ele decidira tomar
a cincia como objeto de reflexo, por considerar
que, estando em perigo, ela se tornava perigosa
(BOURDIEU, 2001, p. 6).21 Assim, se propunha a
adotar uma postura crtica contra instrumentos de
conhecimento que pudessem se voltar contra o sujeito do conhecimento (BOURDIEU, 2001, p. 15).
Esboo para uma auto-anlise, no captulo
Pourquoi les sciences sociales doivent se prendre

pour objeto22, apresenta-se como uma forma de

aplicar a si mesmo o rigor cientfico dos mtodos
que utilizara em suas pesquisas sociolgicas, em
suma, fazer a sociologia do objeto que eu sou
(BOURDIEU, 2001, p. 184). Para tanto, s a reflexividade, que sinnimo de mtodo (BOURDIEU,
1993, p. 694, grifo nosso) apresenta-se como a
condio indispensvel para a objetivao cientfica
do sujeito da objetivao, portanto como garantia
da cientificidade em sua inteno explcita de fazer
cincia com uma escrita subjetiva, ou seja, conciliar
o inconcilivel na tradio sociolgica clssica.
Em A Misria do mundo (BOURDIEU, 1993,
p. 709), l-se que o pesquisador, para realizar o seu
desejo de descobrir a verdade, que constitutiva
da inteno cientfica, deve, maneira de um parteiro, improvisar estratgias para ajudar o pesquisado
a dar a sua verdade ou, melhor, a se livrar de sua
verdade (BOURDIEU, 1993, p. 709). Talvez no
seja exagerado afirmar que no esforo de sua auto-socioanlise, Bourdieu se coloca na posio de
analista como uma estratgia para se livrar de sua
verdade, o que h muito tempo o perseguia. Como
lembra Catani (2008, p. 50), Bourdieu j tentara
falar de si de maneira franca e emocionada nas
primeiras pginas de Esquisse dune thorie de la
pratique23 (BOURDIEU, 1972).
O seu percurso na sua auto-socioanlise to
revelador de sua inteno de fazer cincia quanto
do desejo de se livrar de sua verdade. O seu projeto
quase obsessivo de compreender e explicar o mundo social cientificamente desliza, no entanto, de
um texto contundente, amargo, de uma descrio
(cida e irnica) do estado do campo intelectual-filosfico-universitrio francs no momento de
seu ingresso (ALMEIDA, 2006, p. 126), para um
relato transpassado pela emoo contagiante de
uma escrita literria, subjetiva, emotiva, sobretudo
quando se trata do retorno s suas origens, sua
infncia, ao seu mundo familiar, s suas dvidas e
incertezas. Bourdieu refere-se a um habitus clivado, para explicar a ambivalncia fundante de seu
pensamento, essa angstia de se sentir dividido,
por exemplo, entre duas foras dilacerantes que o
obrigam a admirar e a negar as instncias nas quais
e contra as quais ele se tornou o intelectual que era:

20 Romance de formao na tradio alem.

21 Interesses miditicos, econmicos, competio entre pares...

22 Por que as cincias sociais devem se tomar como objeto.

23 Esboo de uma teoria da prtica.

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231

Pierre Bourdieu: da iluso converso autobiogrfica

como se a certeza de si, ligada ao fato de sentir-se

consagrado, fosse corroda, em seu prprio princpio, pela mais radical incerteza quanto instncia
de consagrao, espcie de me malvada, falha e
enganosa (BOURDIEU, 2005, p. 123). Ou ainda
em passagens como essa: E tudo o que disse aqui
a respeito das causas ou das razes de cada uma
das experincias evocadas, como minhas aventuras
argelinas ou meus entusiasmos cientficos, mascara,
portanto, a viso subterrnea e a inteno secreta
que constituam a face oculta de uma vida dilacerada (BOURDIEU, 2005, p. 98).
Numa conferncia pronunciada em 1984, a
propsito de seu livro Homo Academicus, ele j
afirmara o seguinte:
[...] a sociologia um instrumento de autoanlise
extremamente poderoso que permite a cada um
compreender melhor o que ele , dando-lhe uma
compreenso de suas prprias condies sociais de
produo e da posio que ocupa no mundo social.
Sem dvidas isso completamente decepcionante
e no em absoluto a viso que se tem comumente
da sociologia. (BOURDIEU, 2007, p. 101, traduo
nossa).

O autor reconhece que corria o risco de decepcionar aqueles para quem a Sociologia tinha uma
funo proftica, escatolgica, poltica, mas ele
mesmo s considerava como certo que em Sociologia a anlise poderia ter tambm uma funo
clnica, at mesmo teraputica (BOURDIEU,
2007, p. 101). Essa (inter)subjetividade explosiva
s emerge na parte final do livro. essa compreenso de que no se narra uma histria j existente,
como insiste Delory-Momberger (2008), mas que a
histria se constri na ao de narrar, que Bourdieu
parece abrir mo da cientificidade imposta pela
viso sociolgica da objetivao do sujeito, por
alguns impulsos de humor, para deixar viver em
si o sujeito da experincia, que, como sugere Jorge
Larrosa (2002), sai de si, no para propor mas para
ex-por sua historicidade, ou seja, as razes mais
autnticas de suas escolhas refletidas e irrefletidas.
Consideraes em aberto
Esbocei aqui alguns argumentos sobre a inflexo/evoluo do pensamento de Pierre Bourdieu
com relao ao biogrfico, entre 1986 e 2001, na
232

tentativa de evidenciar o seu importante legado para

a pesquisa (auto)biogrfica em Educao, ainda
no suficientemente explorado. A hiptese que o
impacto de sua crtica s histrias de vida em seu
artigo A iluso biogrfica parece impedir que
se avance nas leituras de Pierre Bourdieu, que no
nosso entender aderiu ao biogrfico em A Misria
do Mundo e escreve sua autobiografia intelectual
em Esboo de auto-anlise, comprovando a sua
converso ao gnero. Todavia trazendo para ele
a fora de seu pensamento revolucionrio, transformando a narrao numa reflexividade (auto)
crtica, sociologicamente fundamentada. Sua
scio-autoanlise condensa o que defendia para
a sociologia reflexiva, que s agora, como sugere
Lash (1997, p. 187) podemos ver em que sentido.
Para Lash (1997, p. 185), Bourdieu fala de reflexividade em termos de descoberta sistemtica de
categorias impensadas que em si so precondies
das nossas prticas mais autoconscientes (nesse
caso sociolgicas). Entretanto esse outro assunto
de grande interesse que emerge desse livro, cuja
complexidade convida a outros estudos.
Os princpios ticos de mtodo e o posicionamento poltico preconizados por Bourdieu em A
Misria do Mundo me permitiram aproximar o
que se pratica no movimento socioeducativo das
histrias de vida em formao e na pesquisa (auto)
biogrfica, na perspectiva defendida por Ferrarotti,
da autonomia do mtodo biogrfico nas Cincias
Sociais e Humanas.
Dois movimentos merecem destaque nestas
consideraes em aberto. Em primeiro lugar, que
a produo do conhecimento se inicia e se conclui
em mltiplos momentos de reflexividade (inter)
relacional. Na entrevista biogrfica: na relao
entre o pesquisador e o entrevistado. Na transcrio da entrevista: na relao entre pesquisador,
entrevistado e leitor. Na publicao da pesquisa:
entre o leitor, o pesquisador e o entrevistado.
Nesses diferentes momentos, a reflexividade dos
parceiros da interao entra em jogo para que cada
um possa compreender a si mesmo e ao outro, no
esforo de afirmar, duvidar, sugerir... Por isso, o
conhecimento produzido coletivo e no apenas
do socilogo ou do pesquisador, que em nome da
cientificidade, poderia fazer prevalecer um ponto
de vista em detrimento de outros.

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Maria da Conceio Passeggi

Em segundo lugar, no se busca uma verdade

ontolgica, mas compreender como as pessoas,
enquanto sujeitos da experincia, percebem o que
as afetou no seu processo de formao intelectual,
profissional e humana, e como a narrativa agua
sua reflexividade para compreender o habitus e o
habitar. O narrador das novas classes mdia e baixa,
na modernidade lquida, avanada ou tardia, no
o mesmo de 1980, o senso comum se tornou, para
muitos, mais cientfico e mais reflexivo, graas aos
novos sistemas de comunicao e de informao
que difundem de forma planetria as conquistas e
erros cientficos, polticos, humanos... Tornou-se
prioritrio que cada um se aproprie de sua historicidade e, portanto, de sua margem de liberdade para
se compreender como sujeito do conhecimento e
melhor agir e interagir no mundo. Nesse caso, no
h, portanto, um vis prioritrio e uma suposta
cientificidade em detrimento da deontologia em
pesquisa, que se desdobra em uma questo epistemolgica, poltica, tica e esttica, da a importncia do reconhecimento social da validade objetiva
dessas falas subjetivas autorreferenciais, como
defendem Pineau e Le Grand (2012).
O que guardo de Esboo de auto-anlise
a contribuio inegvel de Bourdieu ao gnero
acadmico autobiogrfico como modalidade de
reflexividade cientfica necessria ao prprio avano das cincias e de novos rumos para as cincias
do humano. justo que tenha sede de permanecer
vivo junto aos seus leitores, sobretudo os mais
jovens. Sua esperana era que a leitura de sua

auto-socioanlise permitisse a cada um converter

um autor embalsamado, aprisionado nas bandagens mumificadas do comentrio acadmico num
verdadeiro alter ego, ou melhor, num companheiro
no sentido dos antigos ofcios, o qual tem problemas ao mesmo tempo triviais e vitais, como todo
mundo (BOURDIEU, 2005, p. 134).
Suas palavras finais aproximam-se de tantas
outras que li em inmeros memoriais escritos por
professores universitrios e do ensino fundamental:
o desejo de que a leitura no se transformasse num
julgamento, mas que a histria de sua vida pudesse
ser til para a vida de quem a l:
E nada me deixaria mais feliz do que lograr levar
alguns de meus leitores a reconhecer suas experincias, suas dificuldades, suas indagaes, seus
sofrimentos etc. nos meus e poder extrair meios de
fazer e de viver um pouco melhor aquilo que vivem
e fazem (BOURDIEU, 2005, p. 135).

Se entendi bem a provocao de Bourdieu ao

iniciar um livro autobiogrfico com uma epgrafe
de abertura Isto no uma autobiografia, isso
significa que no livro no h nada de linear, muito
menos de imaginrio, mas que ele emana de uma
reflexividade refletida. Nele se misturam a racionalidade mais lgica e a emotividade explosiva
do eu examinado, refletido, reflexivo. O que essa
narrativa de si evoca que, no mundo da vida e
no mundo do texto, a experincia e a razo humana s podem apreender a vida parcialmente,
confusamente.

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Recebido em: 18.01.2014
Aprovado em:27.04.2014

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