UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS ECONMICAS

O TEMPO LIVRE, O LAZER E O TRABALHO NO CAPITALISMO

CONTEMPORNEO.

ANA PAULA FREGNANI COLOMBI

Florianpolis, 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS ECONMICAS

O TEMPO LIVRE, O LAZER E O TRABALHO NO CAPITALISMO

CONTEMPORNEO.

Monografia Submetida ao Departamento de Cincias

Econmicas para obteno de carga horria na disciplina
CNM 5420 Monografia.

Por: Ana Paula Fregnani Colombi

Orientador: Professor Helton Ricardo Ouriques
rea de Pequisa: Economia Poltica
Palavras-Chaves : Tempo Livre, Lazer e Trabalho.

Florianpolis, 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS ECONMICAS

A Banca Examinadora resolveu atribuir a nota _________ aluna Ana Paula Fregnani Colombi
na Disciplina CNM 5420 Monografia, pela apresentao deste trabalho.

Banca Examinadora:
_________________________________________
Professor Helton Ricardo Ouriques
Orientador

_________________________________________
Professor

_______________________________________
Professor

Florianpolis, 2007.

Dedico este trabalho aos meus pais,

com todo o meu amor
Branca e Anselmo.

AGRADECIMENTOS
Aos meus colegas, companheiros e professores do curso de graduao em Cincias Econmicas
pela Universidade Federal de Santa Catarina que de modo valoroso me ensinaram e incentivaram
nesta longa caminhada.

Ao professor, Helton Ricardo Ouriques, pelo apoio, orientao e ateno despendidas durante
todo o processo de realizao deste trabalho, assim como meus sinceros agradecimentos ao
aprendizado e experincia de pesquisa desenvolvida sob sua orientao.

Aos meus pais e meus irmos, pelo amor incondicional que regozija minha vida, pela eterna
pacincia que indaga minhas convices, pelos reais valores que conformam minha ndole e pelo
eterno aprendizado que representa a existncia das pessoas que mais amo.
Em especial, a minha me, Branca, a quem devo minha razo de viver.

RESUMO

A sociedade capitalista estruturou-se econmica e socialmente a partir da categoria

trabalho, tendo sido esta alada a condio central da existncia dos homens. No entanto,
medida que o tempo livre passou a fazer parte das reivindicaes dos trabalhadores, uma onda de
discusses acerca das formas de utilizao deste tempo foi, concomitantemente, sendo
disseminada. No final do Sculo XX, a prtica crescente do lazer (como uma das diferenciaes
do tempo de no trabalho) apontava para uma transformao social na qual o trabalho poderia
deixar de ser o pressuposto da sociedade capitalista. Neste contexto, este projeto tem por
objetivo discutir a origem do tempo livre e suas implicaes no mundo do trabalho, no intuito de
colocar em questo a gnese de uma sociedade fundamentada no tempo livre, j que a realizao
do lazer tambm se enquadra como uma forma de apropriao do tempo de no trabalho por parte
do capital atravs das mais diversas atividades, dentre elas a disseminao do consumo. Para
tanto a pesquisa exige como mtodo o desenvolvimento terico das abordagens positiva e
negativa a respeito do tempo livre, bem como a posterior comprovao emprica da tese aqui
sustentada, relacionada apropriao mercantil do tempo livre por parte do capital.

Palavras-chave: tempo-livre, lazer e trabalho.

LISTA DE GRFICOS
Grfico 1

Grfico 2

Grfico 3

Grfico 4

Grfico 5

Grfico 6

Grfico 7

Grfico 8

Grfico 9

LISTA DE ANEXOS

SUMRIO

AGRADECIMENTOS ...................................................................................................... 4
LISTA DE TABELAS ....................................................................................................... 7

CAPTULO I............................................................................................................... 9

1.2 CARACTERIZAO DO PROBLEMA ...................................................................12

1.3 OBJETIVOS.............................................................................................................13
1.3.1 OBJETIVO GERAL ................................................................................................13
1.3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS ..................................................................................13

2 PERSPECTIVA POSITIVA: RUMO A SOCIEDADE DO LAZER. ....................16

CAPTULO III ..............................................................Erro! Indicador no definido.

3.PERSPECTIVA NEGATIVA: O TEMPO LIVRE E A OPRESSO OCULTA AO
TRABALHADOR...................................................................................................30

4 ORIENTAES PRTICAS A RESPEITO DO TEMPO DE TRABALHO E DO

TEMPO DE LAZER ...............................................................................................47

1. INTRODUO
1.1 Consideraes Iniciais
A consolidao da sociedade capitalista estruturou-se econmica e socialmente a partir da
categoria trabalho, como prtica condicional para o convvio social, tendo sido esta alada a
condio central da existncia dos homens. Diante deste argumento, vale ressaltar, que o conceito
de trabalho para a sociedade industrial e, portanto, para corroborar a ascenso do capital
inseriu-se na qualidade de instrumento de potncia universal capaz de racionalizar
economicamente as diversas esferas da vida humana. Passou a prevalecer a posio do capital,
tornando o trabalho uma atividade imprescindvel e nobre a ponto de condicionar a ndole e a
moral dos que mantm ntima relao com suas regras e normas. Mais do que isso, a prpria
sociedade capitalista fez do trabalho pea inerente a sua evoluo, de tal maneira que os
integrantes dessa civilizao no admitam sua perda de centralidade e relevncia.
A avaliao crtica do trabalho sob o capitalismo foi efetuada por Karl Marx (1989), como
uma forma natural de distino entre homens e animais, pois os homens so capazes de produzir
seus meios de vida, ou seja, sua vida material, enquanto os animais no gozam dessa
competncia. assim, produzindo, apropriando-se dos elementos naturais e adaptando o
intercmbio material entre natureza e vida humana que o homem consolida o processo de
trabalho como nico ser capaz de realiz-lo. Portanto, Marx confirma a centralidade do trabalho
para a vida humana, corroborando essa relao de dependncia tambm para o modo capitalista
de produo.
A sociedade moderna trouxe consigo a possibilidade de questionamento da posio
central do trabalho para o desenvolvimento da civilizao industrial. Aps a Segunda Guerra
Mundial alguns pesquisadores importantes como Joffre Dumazedier (1979) e Georges Friedmann
(1973) desenvolveram estudos tericos e empricos sobre o tema e aventaram a hiptese de que
estaramos caminhando rumo a uma civilizao do lazer. Diante do avano da produtividade na
indstria, que tem como conseqncia imediata a reduo na jornada de trabalho, aliada prtica
crescente de atividades exclusas ao tempo de trabalho (dentre elas o lazer), o sculo XX
apresentou indcios de uma transformao social na qual o trabalho poderia deixar de ser o
pressuposto da sociedade capitalista.
Esta concepo positiva acerca do tempo livre defendida, tambm, por uma gama de
autores contemporneos que defendem a sociedade do lazer em detrimento da sociedade do

trabalho, como De Masi (2000). Este autor, particularmente, acredita que o cio na sociedade
ps-industrial possa vir a ser to importante, pelo menos, quanto o trabalho e que logo acabe por
fazer o mesmo que ele, ambos assumindo as feies do jogo. Pela infinidade de debates que se
travam a esse respeito e pela notvel contemporaneidade do tema que a perspectiva positiva
merece ser discutida e analisada. Isto , cabe investigar se, efetivamente, as previses e
interpretaes dos autores, neste caso, podem ser aceitas sem reservas.
Na outra ponta das questes discutidas em relao ao uso do tempo livre, esto autores como
Lafargue (1999) e Mszros (2002), que se contrapuseram concepo dita positiva (em que o
tempo livre comparece como um tempo de satisfao e regozijo) salientando que o trabalho ainda
est intrnseco vida na sociedade capitalista. Por conseguinte, apontaram uma perspectiva
negativa no que se refere ao tempo livre, j que este serve apenas para refazer as energias da
classe trabalhadora para um novo dia de trabalho no existindo, portanto, a possibilidade de
insero de uma nova sociedade baseada no lazer dentro do sistema capitalista de produo.
Corroborando a mesma viso negativa em relao ao tempo de lazer, Padilha (2000)
salienta que a sociedade capitalista no est atravessando uma mudana de paradigma tal qual
dizem os defensores do cio enquanto atividade produtiva, mas sim vivenciando uma nova forma
de manipulao do trabalhador atravs da apropriao do tempo de trabalho e, como um novo
elemento, do tempo de no trabalho, por parte do capital. A ratificao para tal considerao o
esprito consumista incitado pelo sistema capitalista e praticado por seus membros, agora tambm
no tempo dedicado ao lazer. Todo o cenrio do ps-guerra, em que h a formao de uma
sociedade de consumidores, parece confirmar a hiptese de que o tempo livre est posto, apenas,
como mais um tempo destinado ao consumo.
O intuito da discusso acerca das diferentes interpretaes, aqui superficialmente
mencionadas, em relao ao carter e ao destino da sociedade do lazer desvendar o
verdadeiro sentido da reduo do tempo de trabalho e a conseqente ampliao do tempo livre,
pondo em questo a possibilidade deste tempo ser tambm apropriado pelo capital, atravs de
uma nova lgica de explorao. Para dizer de uma outra forma, o objetivo deste debate
questionar o lazer como uma forma verossmil de tempo livre discutindo as diferentes concepes
que cercam o tema, e, por fim, apresentando argumentos empricos que justifiquem a viso crtica
sobre a produo do tempo livre.

1.2 CARACTERIZAO DO PROBLEMA

A problemtica central consiste em apresentar as consideraes acerca do tempo livre,

lazer e trabalho no capitalismo contemporneo, salientando os aspectos negativos e positivos,
bem como perceber como utilizado o tempo de no trabalho no cotidiano da sociedade
capitalista, no intuito de demonstrar, segundo a perspectiva positiva, a mudana de paradigma
concernente ao tempo de lazer a partir do Sculo XXI, e segundo a perspectiva negativa, as
diferentes formas de explorao do capital sobre o tempo dos trabalhadores, seja ele de trabalho,
propriamente dito, ou de lazer. Assim sendo, o conflito terico se faz pela contradio entre o uso
do tempo livre para repor as foras que so consumidas para sobreviver ao capitalismo, em
contrariedade ao tempo livre que seria dedicado elevao pessoal no caso de existir uma outra
forma de sociedade sem explorao. As diferentes perspectivas a serem abordadas e debatidas
sero:
Perspectiva positiva: Defende que a partir do sculo XXI colocou-se uma nova
concepo de sociedade no mais fundamentada no tempo de trabalho, mas justamente no tempo
livre, ou seja, a civilizao est a caminho da sociedade do lazer. Diante desta realidade o tempo
livre seria um tempo de descanso e emancipao humana.
Perspectiva negativa: Salienta que o tempo livre representa apenas mais uma forma de
explorao do sistema de produo capitalista, uma vez que at o tempo de no trabalho
apropriado pela lgica do capital. Neste contexto, o tempo livre configura-se como um tempo de
consumo e de revitalizao para um novo dia de trabalho, isto , um tempo de revigoramento
para a perpetuao do tempo dominado pelo capital e, portanto, a servio da reproduo do
sistema capitalista.

1.3 OBJETIVOS
O principal objetivo do trabalho efetuar uma discusso aprofundada sobre a temtica do
trabalho, do tempo livre e do lazer no capitalismo contemporneo, atravs da anlise das distintas
interpretaes sobre o tema, aqui agrupadas em perspectivas positiva e negativa. O estudo
concentrar esforos em compreender os argumentos desses dois grandes grupos de
interpretaes.
1.3.1 OBJETIVO GERAL

Este estudo tem por objetivo geral discutir a centralidade do trabalho e a origem do
tempo livre e suas implicaes no mundo do trabalho. Com isso, pretende-se colocar em questo
a gnese de uma sociedade fundamentada no tempo livre, j que a realizao do lazer tambm se
enquadra como uma forma de apropriao do tempo de no trabalho por parte do capital atravs
das mais diversas atividades, dentre elas a disseminao do consumo.

1.3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

a) como se constitui e consolida a perspectiva positiva sobre o advento do tempo livre?

Quais seus pontos positivos e negativos? possvel concordar com os autores que
postulam a existncia de uma sociedade ps-industrial, na qual predomina o tempo livre
em relao ao tempo de trabalho? E quais os significados desse tempo livre?

b) como se constitui e consolida a perspectiva negativa sobre o advento do tempo livre?

Quais seus pontos positivos e negativos? verdico acreditar, a priori, que as anlises
agrupadas nessa interpretao conseguem dar conta com mais profundidade das
contradies do tempo livre no capitalismo contemporneo, j que partem da idia mais
geral da tendncia apropriao mercantil do tempo de no trabalho?

c) demonstrar, empiricamente, via realizao de pesquisa de campo, que o trabalho ainda

fator central em torno do qual giram as expectativas humanas e que o tempo livre
configura-se como um tempo de consumo, ou seja, a servio do capital.

Espera-se apresentar como resultado da pesquisa um bom panorama sobre o estado da arte
dos estudos na temtica, uma reflexo crtica sobre a criao dos tempos livres no capitalismo
contemporneo e, por fim, uma contribuio no mbito da economia poltica para os estudos
sobre a temtica do trabalho e do tempo livre.

1.4 METODOLOGIA
A pesquisa exige como primeiro procedimento, uma reflexo sobre as abordagens
positiva e negativa a respeito do tempo livre, bem como a posterior comprovao emprica da
tese aqui sustentada, relacionada apropriao mercantil do tempo livre por parte do capital.
O desenvolvimento terico ser posto em prtica atravs da reviso e da anlise da
literatura relativa ao tema do trabalho, do tempo livre e do lazer no capitalismo contemporneo,
no intuito de comparar os dois conjuntos de interpretaes.
J o perfil emprico do estudo resultar da aplicao de questionrios que tm como
objetivo perceber as formas de uso do tempo no contingente de trabalhadores totalmente
inseridos no mercado de trabalho convencional, neste caso os profissionais da rede bancria. O
questionrio contemplar as seguintes grandes questes: a) tamanho da jornada de trabalho; b) o
que o indivduo faz no tempo de no trabalho; c) grau de atratividade pelo trabalho. Essas
grandes questes sero detalhadas, no intuito de verificar se efetivamente a tese da
mercantilizao dos tempos livres minimamente comprovvel, assim como indicar se a perda
da centralidade do trabalho uma transformao em efetivo andamento. Para tanto, o
questionrio ainda levantar as seguintes questes: a) ser perguntado ao entrevistado a posio
que ele assumiria em relao a possibilidade de no mais trabalhar, dada uma renda de
subsistncia; b) com relao ao seu tempo disponvel (definido como tempo de no trabalho),
ser perguntado a respeito das formas de lazer exercidas.
O cruzamento dos dados relativos idade, tempo de servio formal, renda mensal e
jornada diria de trabalho com o questionamento a respeito da posio que os entrevistados
assumiriam diante da possibilidade de no mais trabalhar dar o suporte necessrio para afirmar
se, por exemplo, indivduos com mais tempo de trabalho vm mais importncia nesta atividade
do que preocupam-se com o tempo de lazer.

Da mesma forma, a tese de mercantilizao do tempo livre ser colocada em questo

atravs da discusso do cunho consumista atribudo s atividades que os entrevistados iro
mencionar. Essas so questes que se espera responder nessa pequena investigao emprica.
A fim de discutir a problemtica em questo o Captulo II tratar da reviso terica sobre
a abordagem positiva no que diz respeito ao tempo de no trabalho, atravs do dilogo direto com
os autores que acreditam na efetiva formao de uma sociedade ditada pelo tempo livre. Por sua
vez, o Captulo III abordar a debate terico dos autores que defendem a perspectiva negativa a
respeito do tempo de no trabalho, salientado que no h a perda de centralidade do trabalho na
sociedade capitalista contempornea, alm de acreditarem na tese de mercantilizao do tempo de
lazer.
Por fim o Captulo IV trar o embasamento emprico da pesquisa a fim de indicar a tese
que melhor explica a transformao atual do mercado de trabalho dentro da conjuntura do
sistema de produo capitalista.

2 PERSPECTIVA POSITIVA: RUMO A SOCIEDADE DO LAZER.

Na viso dos tericos do tempo livre, o sculo XX trouxe diferenciaes sociais que
remetem a uma nova perspectiva de sociedade, na qual o tempo liberado passa a prevalecer sobre
o tempo de trabalho. Muitos autores que se basearam em acontecimentos de ordem histrica
conseguiram elencar sintomas de uma mudana de valores do ponto de vista social, que seria
capaz de pr-determinar uma ruptura no modo de pensar a civilizao. Nesse debate est vigente
a concepo de que o lazer est posto como uma das formas de personificao do tempo livre e,
portanto, faz-se pertinente a discusso acerca das possibilidades efetivas de criao de uma
sociedade caracterizada pelo lazer e no mais pelo trabalho.
No livro Sociologia emprica do lazer (1979), Dumazedier argumenta que o lazer possui
uma parcela majoritria dentro do tempo livre, atribuindo uma nova necessidade social do
indivduo a dispor de si para si mesmo (DUMAZEDIER, 1979, p. 57), uma vez que ao exercitlo, realiza atividades peculiares ao tempo de no trabalho, dentre elas: frias, espetculos,
repouso, passeio, esportes, divertimento, recreao, entretenimento, fins de semana, bate-papos,
viagens de recreio, TV, teatro, msica, bailes... Para que o lazer possa ser assim considerado
um tempo de realizao da personalidade levanta-se a justificativa provinda do conceito de
hedonismo 1. Atravs dessa apreciao o autor considera que o tempo de auto-satisfao e a idia
de libertar-se do tdio cotidiano tornam-se o objetivo maior na prtica dessas atividades.
Analisar o tempo de lazer antes de tudo perceber as diferenciaes na sociedade do
trabalho, j que no ponto de vista do autor, o lazer no significa ociosidade, mas sim pressupe o
trabalho. Deste modo, e sendo o lazer um pressuposto do tempo de trabalho, sua tica no a da
ociosidade que rejeita o trabalho, nem a da licena, que infringe as obrigaes, mas a de um novo
equilbrio entre as exigncias utilitrias da sociedade e as exigncias desinteressadas da pessoa
(idem, p.59). Estaria, assim, incorreto afirmar que o lazer corresponde inteiramente ao tempo de
no-trabalho, pois estaria sendo esquecida a conceituao dada por Dumazedier, na qual as
obrigaes alm de no constiturem tempo de trabalho, tambm no constituem tempo de lazer.
Portanto, mais vlido e mais operatrio destinar o vocbulo lazer ao nico contedo do tempo
orientado para a realizao da pessoa com fim ltimo (idem, p. 92).
1

Antigo sistema filosfico que considerava o prazer como nico fim da vida; doutrina que considera que o prazer
individual e imediato o nico bem possvel, princpio e fim da vida moral.

O autor considera verdadeira a possibilidade de uma sociedade baseada no lazer, e para

tal, elenca a necessidade de uma poltica de alocao do tempo livre, ou mais precisamente uma
poltica de desenvolvimento cultural para que o lazer se dissemine de forma democrtica nas
sociedades. Desse tipo de poltica deve suscitar o equilbrio entre os valores do lazer e os valores
do trabalho.
Domenico De Masi, em O futuro do trabalho (2000), contribui incisivamente com o
debate no momento em que considera que o tempo livre j ultrapassou o tempo de trabalho,
confirmando efetivamente a possibilidade da liberao definitiva do trabalho desgastante para
que se possa gozar do tempo disponvel, atravs do cio criativo e da autonomia no trabalho. No
entanto, essa possibilidade est alicerada na capacidade de mudar a mentalidade dos
trabalhadores para que aprendam a centralizar suas vidas no no-trabalho, em detrimento da vida
no trabalho. Para tal, seria necessria a educao dos jovens e a reeducao dos adultos para que
aprendam como dar sentido e valor ao tempo livre, enriquecendo-o de introspeco, criatividade
e convivncia. (DE MASI, 2000, p. 20). Ainda assim, todos os aspectos da vida humana
deveriam ser reprojetados de modo que o tempo livre no se degenere em dissipao e
agressividade. Assim emergiria uma nova condio existencial em que estudo, trabalho e tempo
livre estariam cada vez mais entrelaados e potencializados.
No intuito de fundamentar seu descrdito em relao centralidade do trabalho, De
Masi salienta que as organizaes produtivas fabricam infelizes, alm de instigarem a pobreza
esttica das paisagens dos chamados aqurios perifricos aos quais fazem parte. Ainda
descontente com a descaracterizao do trabalho e da organizao produtiva, o autor ressalta que
as empresas esto extraindo do trabalhador parte de seu tempo de no trabalho na medida em que
a grande maioria dos funcionrios forada a ficar no escritrio at tarde da noite para digerir
suas cargas de trabalho. Essa realidade aliada obstinada recusa de modificar a estrutura
tradicional e rgida das empresas assinala que a organizao burocratizada est fadada ao fracasso
diante da despojada criatividade das organizaes do futuro.
Diante da batalha travada entre a organizao patolgica e a organizao criativa2, De
Masi acredita que o cio na sociedade ps-industrial possa vir a ser to importante, pelo menos,

Para o autor a organizao industrial caracteriza-se por elevada burocracia que degenera o que cada trabalhador tem
de melhor, sendo, portanto patolgica. Antagonicamente, a criatividade a maior caracterstica da organizao psindustrial.

quanto o trabalho e que logo acabe por fazer o mesmo que ele, ambos assumindo as feies do
jogo. (idem, p. 58). Esta crena de que a sociedade ps-industrial possa se libertar da gide do
trabalho est baseada na idia de que a fadiga e a servido, como caractersticas da era industrial,
serviro de preldio para tal libertao.
Historicamente, a transio da sociedade industrial para a sociedade ps-industrial, da era
do trabalho para a era do conhecimento e da tecnologia intelectual, convm para que De Masi
solidifique sua hiptese: paralelamente, vai-se desestruturando o tempo de trabalho: um nmero
crescente de trabalhadores consegue horrios flexveis, trabalho temporrio ou interino,
distribuio personalizada das frias, possibilidade de delegar a um parceiro parte do seu trabalho
e assim por diante (idem, p. 174).
Deste modo, o autor entende que a sociedade ps-industrial tambm trouxe avano em
termos tecnolgicos, porm para que o cio realmente faa parte do tempo de vida do
trabalhador, mais que o trabalho, necessrio que uma ruptura cultural acompanhe o processo.
Nessa nova mentalidade deve constar a qualidade de vida como valor de maior importncia frente
ao posicionamento de sacrifcio, fatalista, expiatrio, calvinista das sociedades passadas.
Portanto, com o termo ps-industrial indica-se, enfim, em todo o mundo, um modelo
inteiramente novo de sociedade, que se move sob o signo da conexo e da reintegrao de
trabalho e vida, casa e escritrio, quantidade e qualidade, tica e negcio, bens e servios (idem,
p. 221). Com estas prticas se concretizar a possibilidade de transformar a falta de trabalho em
liberao do trabalho, solidificando um novo modelo de vida antagnico, mas, real com
menos trabalho e com alta produtividade.
Com o tempo livre abre-se espao para a ociosidade. No entanto, o tempo ocioso, somente
se aliado criatividade ser usado de maneira til, uma vez que na atividade criativa [...] estudo,
trabalho e tempo livre coincidem e se confundem. Ento, segundo De Masi, estar criada a
economia do cio, pois o cio criativo que fornece ao trabalho qualidade e produtividade em
termos de produo do esprito e renovao de idias.
Circundados pela realidade ps-industrial do sculo XXI, um desafio emerge no sentido
de edificar novos valores. E sero estes valores que erguero a fora silenciosa do desejo de
felicidade. Para tanto, a organizao ps-industrial necessita incorporar uma completa e radical
transformao mental, graas qual os operrios, os empregados, os executivos, os profissionais,
os dirigentes, os proprietrios e os consumidores devem introjetar um novo modo de considerar

as categorias de tempo, espao, lucro, concorrncia, solidariedade, ecossistema, qualidade de

trabalho e de vida (idem, p. 327).
No somente a tendncia para os prximos anos permite que os tericos confirmem a
possibilidade de uma sociedade fundamentada no lazer. Thorstein Veblen percebeu esta nova
convergncia social, j em 1899 em sua obra A teoria da classe ociosa, na qual afirma que a
classe ociosa, composta pelas classes mais altas, a parcela da sociedade que desenvolve as
atividades de carter honorfico, ou seja, toda e qualquer ocupao no-industrial: ocupaes
governamentais, guerreiras, religiosas, e esportivas.
O surgimento desta classe ociosa provm, para o autor, de uma discriminao estabelecida
entre as diversas funes, segundo a qual algumas so indignas e outras dignas: ... as funes
dignas so aquelas em que intervm um elemento de proeza ou de faanha; as funes indignas
so as dirias e rotineiras em que nenhum elemento espetacular existe (VEBLEN, 1965, p. 25).
Por sua vez, a discriminao estabelecida entre as diversas funes tem origem na
diferenciao provinda dos sexos. O trabalho masculino exige fora e sagacidade, uma vez que
deve representar um esforo que afirme proeza; j o trabalho feminino, assduo e uniforme, no
passa da simples funo de moldar a matria, sendo assim caracterizado como trabalho produtivo.
Nesta altura, nota-se a correlao entre as dignas atividades desenvolvidas pelo homem e as
indignas tarefas de realizao feminina.
Assim, o trabalho adquire uma conotao desagradvel, em virtude das funes indignas a
que est atrelado. Portanto, para Veblen, o trabalho se torna tdio, haja vista que matar, caar e
guerrear so atividades eminentemente honorficas, enquanto a atividade industrial, por ser
rotineira e feminina, torna-se odiosa.
Em se tratando da evoluo cultural da classe ociosa, Veblen explora a criao da
propriedade privada como a base convencional da estima social. Atravs de sua posse e sua
ostentao que se conquista, perante a sociedade, o respeito desejado.
Por traz desta acumulao de riqueza, caracterizada pela posse da propriedade privada,
est, consoante Veblen, o motivo emulao pecuniria, que significa uma luta por honorabilidade
atravs da comparao de prestgio e posses. No entanto, a emulao exige a absteno de
qualquer trabalho produtivo, ou seja, o desempenho da vida ociosa. Por conseguinte, se atravs
da posse da propriedade privada que a possibilidade de emulao concretiza-se, tambm a
propriedade privada que incita a vida ociosa, dada as exigncias da emulao.

Neste contexto de posse e ostentao, Veblen explora o carter do consumo improdutivo

de bens como atividade honorfica que fornece aos ociosos, proeza e dignidade humana.
Complementa argumentando que [...] o consumo ilimitado de bens, especialmente dos bens de
maior excelncia, e como regra qualquer consumo que exceda o mnimo necessrio
subsistncia, pertence normalmente classe ociosa. (idem, p. 78)
Tudo provm, portanto, do motivo emulao pecuniria, ou como Veblen denomina
posteriormente, fora pecuniria. Esta a base de uma boa reputao perante a sociedade e os
meios de demonstr-la esto no cio conspcuo e no consumo conspcuo. Aparentemente, Veblen
deixa transparecer que o cio e o consumo se equilibram como requisitos da classe ociosa, no
entanto, com a moderna organizao da indstria, o desenvolvimento direciona-se para um
aumento maior do consumo se comparado ao cio. Isso aconteceria, segundo o autor, por causa
da exigncia pecuniria existente na cidade, que reclama maior nvel de dispndio.
Assim, para Veblen, a classe ociosa solidifica-se atravs da simples cadncia dos
acontecimentos, haja vista que seu surgimento est condicionado discriminao das atividades
desenvolvidas por ambos os sexos, que por sua vez determina o carter tedioso do trabalho. Por
fim, no trabalhar em qualquer atividade industrial caracteriza uma vida de cio conspcuo
fundamentada no consumo improdutivo de bens.
Jost Krippendorf, por sua vez, salienta que em uma sociedade onde os valores de ter
suplantaram os valores do ser, onde os recursos do meio ambiente so irracionalmente
utilizados, onde a prtica da economizao3 toma conta de todas as esferas de existncia
humana h a criao de uma nova forma de se viver atravs do lazer e das viagens. Afinal,
desejamos [...] um futuro onde possamos encontrar ou reencontrar um estado de equilbrio e de
medida humana.... (KRIPPENDORF, 1989, p. 37).
Na viso do autor, o homem s capaz de viver em equilbrio e harmonia, se suportar o
cotidiano. No entanto, essa tolerncia ao dia-a-dia vem da idia de escapar do mesmo atravs da
possibilidade de sair e viajar, pois o lazer deve reconstituir recriar o homem, curar e
sustentar o corpo e a alma, proporcionar uma fonte de foras vitais e trazer um sentido vida.
(idem, p. 40).

O termo usado pelo autor no sentido de comercializao de todas as atividades da vida humana, sejam elas
relativas ao campo econmico ou no.

Igualmente o autor prope que o centro da vida venha a ser o lazer e no mais o trabalho.
Ele acredita que isto possa acontecer, pois as principais necessidades materiais do homem j
foram satisfeitas e a lgica, para o futuro, seria buscar a satisfao da carncia de bens imateriais
j que, daqui para frente, a arte de viver e a qualidade de vida vm antes do nvel de vida
(idem, p. 149). Como a vida regida pelo tempo, na viso do autor, as pessoas esto
redescobrindo este fator em detrimento da conscincia pelo dinheiro. Portanto, segundo
Krippendorf: O tempo livre est no corao das preocupaes da vida, ele se tornou o
verdadeiro motor da evoluo das mentalidades. No mais o trabalho, mas o tempo livre
por excelncia (grifos meus) (idem, p. 150).
Esta brusca mudana na forma de viver da sociedade acarretaria uma reduo do tempo de
trabalho, que por sua vez teria impacto sobre o nvel de consumo que, segundo o autor, deveria
ser modificado ou reduzido. O tempo livre seria, deste modo, um tempo de no consumo, ou seja,
um tempo de gozo, saber e lazer. Baseando-se nesta quimera, Krippendorf procura fatos reais que
possam comprovar as linhas de acontecimento de uma transformao efetiva da mentalidade
humana a respeito do trabalho: eis, porque as tendncias atuais indicam especialmente no
momento, pelo menos uma mudana de orientao de consumo e no uma limitao: a viagem
de volta ao mundo, ao invs de mveis e roupas; uma praia selvagem, na prpria barraca, ao
invs do hotel cinco estrelas; um carro menor, mas um equipamento de som maior; um vinho, ao
invs de cerveja.(idem, p. 153).
Seria ilusrio acreditar que apenas um anseio por um novo modo de vida transformaria,
na sua essncia, o motor da evoluo das mentalidades. Por isso Krippendorf argumenta que o
anseio por uma vida deslocada do trabalho e centralizada no lazer deve estar aliado ao ensino
relativo ao lazer e viagem. Afinal, s a educao capaz de incorporar a descrena no trabalho
e a crena no lazer na estrutura da sociedade, como tambm ressalta De Masi.
Todo esse universo caracterizado pela fuga do cotidiano tem sua centralidade na crise do
trabalho. A sociedade industrial incorporou o conceito positivo do trabalho, baseando-se na
eficincia produtiva e no racionalismo tcnico-cientfico. Com o tempo, e com a sedimentao do
conceito na vida da sociedade, percebeu-se que o trabalho, apesar de assegurar a existncia
material e expandir as capacidades humanas de enriquecimento e alargamento dos horizontes,
no conseguia satisfazer todos os anseios e desejos humanos. Por trs de toda a racionalizao do
trabalho, esperava-se tambm que ele fosse capaz de despertar em seus praticantes sintomas de

humanizao, como autoconfiana, estima, orgulho, e satisfaes existenciais. Alm do mais,

com o advento da sociedade industrial no veio somente o progresso e o conforto material, houve
tambm uma drstica reduo no nvel de empregos. Diante de todos os fatores de insatisfao
que foram sentidos pela sociedade, colocou-se como iminente a crise da sociedade do trabalho.
Krippendorf aborda esta questo confirmando todas as inconvenincias acerca da
racionalizao do trabalho e assinala nesta altura a gnese de uma sociedade carente e disposta a
criar uma estratgia de humanizao. Em suas palavras, essa estratgia de humanizao a mais
completa de todas. Ela supe uma reorientao fundamental do nosso sistema econmico e deve
ser considerada como uma utopia positiva mesmo que num futuro longnquo. (idem, p. 164).
Diante de uma reformulao dos valores sociais, com reflexos imediatos na esfera
econmica, uma nova lgica de funcionamento passaria a reger a sociedade, segundo o autor. E
esta, por sua vez, levaria consigo as caractersticas subjetivas do lazer e no mais a racionalidade
do trabalho. Deduz-se da anlise precedente a gnese de uma sociedade do lazer oriunda da crise
da sociedade do trabalho.
Detalhando a concluso acima apresentada, Krippendorf distingue dois acontecimentos.
Num primeiro momento, a sociedade do lazer seria confundida com a sociedade do consumo, j
que uma indstria far uso do lazer para fins lucrativos. No obstante, segundo Krippendorf, este
panorama consumista paulatinamente ser desintegrado pela prpria mentalidade dos
consumidores, uma vez que as preferncias imateriais predominaro sobre as necessidades
materiais. Num segundo momento, a humanizao do trabalho, ou seja, a nfase ao enfoque
imaterial, na medida em que diminui a diviso do trabalho no causar queda de rendimento, haja
vista que o trabalhador responder com a extenso de suas competncias e responsabilidades,
aumento de sua participao e maior independncia. Desta forma, globalmente, o indivduo
trabalharia, talvez, mais do que antes. No entanto, tratar-se-ia de uma atividade individual, que
no incitaria mais esta vontade de se liberar do trabalho, mas a buscar a liberdade no trabalho.
(idem, p. 166).
Percebe-se, ao final da teorizao das vertentes da sociedade do lazer, que este tipo de
realizao possvel, no ponto de vista de Krippendorf. Para ele nos dia de hoje, muitos seres
humanos sentem a necessidade de mudar alguma coisa, de tentar algo diferente um desejo que
talvez seja mais forte do que nunca. (idem, p. 26). Essa tendncia tem promissoras perspectivas
de alicerar-se na crise do trabalho e gerar a sociedade do gozo, do lazer, do prazer e do saber.

A crise da sociedade do trabalho descrita por Krippendorf, tambm encontra bases slidas
no movimento Devagar descrito por Carl Honor (2005) em uma obra que elogia a lentido em
uma poca na qual se cultua a velocidade. A grande problemtica que engendra uma crise na
sociedade capitalista a obsesso de estarmos fazendo cada vez mais em tempo cada vez
menor, em estarmos encarando o fluxo da vida como algo que deve responder
compulsoriamente ao tempo, tornando a existncia humana uma espcie de idolatria ao culto da
velocidade.

Na verdade, para o autor, a prpria exploso do capitalismo moderno, com a

introduo de um sistema de produo rpido, extraordinariamente capaz de criar riqueza s

expensas da natureza, e economicamente apto para desenvolver as atividades aceleradas, o
pressuposto para a gnese de uma crise no interior dele mesmo. Afinal, exatamente pela rpida e
desestruturada aceitao desse estilo de vida veloz que ... hoje em dia existimos pra servir
economia, e no o contrrio. (HONOR, 2005, p. 15). Por sua vez, a incorporao da
velocidade pela economia invadiu a esfera de trabalho da sociedade antes mesmo de disseminar
suas mudanas na vida social. A prova disto que a tica do trabalho est cada vez mais fugindo
de controle, ao passo que pessoas trabalham 90 horas semanais sob o consenso da normalidade.
Mesmo perante uma realidade to desgastante, Honor acredita que no sculo XXI as
pessoas esto se posicionando contra essa tica de trabalho, trabalho e mais trabalho. (idem, p.
227). Para ele, as pessoas esto dispostas a decidir quanto e quando devem trabalhar, mesmo
sabendo que ser preciso uma verdadeira revoluo educacional para a efetiva incorporao do
controle do tempo empregado no trabalho. A prova de que isto venha realmente a acontecer est
na empresa, o smbolo do sistema capitalista, pois, consoante Honor: muitas empresas tentam
agora estabelecer um equilbrio entre o rpido e o devagar no trabalho. (idem, p. 237). E como
esta atitude representa o reconhecimento dos limites da tecnologia pode-se realmente acreditar
que uma revoluo no modo de pensar o trabalho esteja acontecendo.
Aliado ao fato de que o lazer toma sua forma de realizao alicerando-se no tempo de
no trabalho, est o pressuposto da crise no prprio tempo de trabalho. Note-se que toda a
discusso a respeito da aceitao de uma sociedade diferenciada est plenamente ancorada no
fator tempo4, j que nele que uma ou outra atividade se desenvolve. Portanto, valido
4

Segundo Norbert Elias, autor de Sobre o tempo (1998), entende-se o tempo primeiramente como um elemento
fsico, um [...] dado objeto do mundo criado, e que no se distingue, por seu modo de ser, dos demais objetos da
natureza [...] e em segundo lugar o tempo significa um fenmeno social, pois o tempo uma maneira de captar em
conjunto os acontecimentos que se assentam numa particularidade da conscincia humana, ou, conforme o caso, da
razo ou do esprito humanos [...] (ELIAS, 1998, p. 9).

argumentar que a distino entre lazer e trabalho, alm de se consumar atravs da discusso entre
as diferentes atividades realizadas nos seus respectivos momentos, se perfaz, tambm, na
diferenciao dos tempos em que se realizam.
Assumindo tal fato como verdade, Witold Rybcznski apresenta a obra Esperando o fim de
semana (2000) e corrobora a existncia de um tempo especfico para a realizao do lazer. O fim
de semana traz consigo uma nova estrutura do tempo, j que nele as pessoas impem um ritmo de
vida diferente, no qual as obrigaes da semana so deixadas de lado em prol de dois dias
distantes de responsabilidades.
Para o autor, determinar um tempo e um lugar especfico para as atividades de lazer
significou desagreg-las do trabalho, pois sua realizao passou a se dar fora da esfera
profissional. Essa limitao do lazer trouxe, portanto, as primeiras caractersticas do lazer
moderno. Rybcznski (2000) corrobora esta concluso afirmando que hoje, nas sociedades
ocidentais, o lazer virou um antdoto para o trabalho, com diferenas de tempo e lugar entre os
dois. (136)
A partir de ento, uma nova preocupao advinda da existncia do tempo disponvel
passou a assolar a sociedade: a classe trabalhadora saberia o que fazer com esse tempo? A
inquietao que persistia era saber justamente se as pessoas ocupariam esse tempo com
entretenimento em massa e com diverses pagas, ou se tornariam esse espao um tempo de
relaxamento e lazer.

A questo mostrou-se claramente verdica quando se percebeu que a

indstria do lazer estava em ascenso e que grande parte do tempo livre havia se transformado
em tempo de consumo.
Neste sentido, o fim de semana, como um espao de tempo pr-determinado para o lazer,
acabou atribuindo ao tempo livre um carter rgido, bem como colocou disposio dois dias
potenciais para a realizao de mais trabalho, porm com carter de diverso. Segundo Rybcznski
(2000), para muitas pessoas, o tempo livre no fim de semana deixou de ser uma oportunidade
para escapar do trabalho, mas de criar um trabalho que tenha mais sentido trabalhar se
divertindo e assim sentir a satisfao pessoal que o trabalho deixou de oferecer
(RYBCZNSKI, 2000, p. 188).
Portanto, para o autor, o fim de semana traz a perspectiva de colocao do lazer como
base da cultura, afinal so esses dois dias externos semana que permitem a realizao da
liberdade. Sua importncia se torna to presente na sociedade que o autor afirma no final de seu

livro: [...] o fim de semana seja nosso ou no, por ele que esperamos a semana inteira
(idem, p. 196). Isto , o fim de semana, ao mesmo tempo em que se transformou em um dos
muitos rituais da existncia, foi alado tambm ao status de tempo econmico, onde se realizam
diversas atividades lucrativas.
Se a discusso acerca do lazer for tomada segundo os princpios do tempo livre, e to
somente deste tempo, os resultados da anlise ficam comprometidos. Afinal, a proposta de
estudar o lazer, e confirmar neste estudo a possibilidade de uma sociedade do lazer em formao,
est intimamente ligada existncia do trabalho como fonte, ou antiga fonte, de evoluo
humana. A partir do momento em que o trabalho deixa de ser o centro das atividades na
sociedade, o lazer adquire seu espao a ponto de focar em si uma nova centralidade. Assim,
necessrio expormos aqui a anlise de Andr Gorz na obra Metamorfoses do trabalho (2003),
embora este no tenha se dedicado especificamente ao estudo do tempo livre.
Com o objetivo de, nos seus termos, modernizar o fenmeno da modernizao, bem como
racionalizar a prpria racionalizao Gorz salienta: o que chamamos trabalho uma inveno da
modernidade. (GORZ, 2003, p. 21). Com isso percebe-se que o capitalismo industrial gerou a
idia de trabalho enquanto instrumento de potncia universal, capaz de desumanizar (como diz
o autor) aqueles que o realizam, ou seja, a racionalizao econmica tomou conta da esfera do
trabalho. Assim, a racionalizao transformou o tempo economizado de trabalho em um tempo
disponvel para uma produo adicional de riquezas e no para incluir o lazer como contedo
do tempo liberado. Para tanto, Gorz (2003, p. 31) argumenta:
A racionalizao econmica do trabalho venceu, portanto, a resistncia das antigas idias
de liberdade e de autonomia existenciais. Fez nascer o indivduo que, alienado em seu
trabalho, tambm o ser, obrigatoriamente, em seu consumo e, finalmente, em suas
necessidades.

Dada a inverso que a racionalidade inferiu sobre o tempo livre, pensar em uma mutao
deste conceito requer uma transformao da conotao de trabalho na sociedade capitalista, como
prope o autor. Caso essa nova racionalidade sugira autonomia e dignidade no trabalho em prol
da exigncia tica, individual e subjetiva, ela estar sendo contrria a seu fim, e, portanto,
segundo Gorz, limitada. A verdadeira racionalidade, por sua vez, consiste em transformar o
trabalho em atividade pessoal, mas em um nvel superior, em que a unio voluntria dos
indivduos substituir a diviso capitalista do trabalho pela colaborao voluntria [...] (idem,
p. 34).

O fenmeno da racionalizao fez do homem uma pea integrada mquina, dada a

realizao de tarefas parciais, pois sua identidade no trabalho resumia-se a complementar a ao
do maquinrio e no a estabelecer relaes sociais atravs de suas atividades para com a
coletividade da fora trabalhadora. Dada a distncia entre os trabalhadores, a racionalizao
causou, to somente, o que o autor denominou de uma integrao funcional do trabalhador.
Verifica-se, assim, que esta no foi permeada por uma integrao social, haja vista que para ter
acontecido seria preciso tecer elos recprocos entre os trabalhadores, fundados na cooperao.
Pelo contrrio, a socializao do homem foi incitada e deturpada atravs do consumo, pois, o
trabalhador aprendeu a consumir o produto de seu prprio trabalho, de tal forma que isto permita,
por um lado, a insero social do trabalhador, e por outro, incite a necessidade de trabalhar em
prol do ato de consumir. O consumo passa a ser, ento, a porta de entrada para que o trabalhador
sinta-se socialmente integrado. Consoante o autor, da gnese de trabalhadores integrados
socialmente criam-se consumidores socializados:

Compreende-se, ento, porque s uma regulao pelo mercado e no um amolecimento

da regulao burocrtica consegue substituir a coero pela incitao. O trabalhador
funcional que aceita ser alienado em seu trabalho porque suas possibilidades de consumo
oferecem-lhe suficientes compensaes, um tal trabalhador funcional s pode surgir caso
surja, simultaneamente, como sua outra face, o consumidor socializado (idem, p. 52).

O maior reflexo desse processo de incitao consumista dos trabalhadores, como uma
maneira metodolgica de substituir a coero dos mesmos, foi a desintegrao e a segmentao
da classe trabalhadora, visto que a unio do homem maquina baseou-se na diviso das
atividades do trabalho. Assim, segundo Gorz, s os trabalhadores que possuem empregos
privilegiados, ou seja, com alta remunerao, estabilidade e qualidade de desempenho podem se
dar ao direito de separar o ofcio da vida. Esse tipo de discriminao entre quem tem a
oportunidade de trabalhar e quem no a possui, deixa ociosa boa parte da populao que no tem
a possibilidade de viver o lazer como respaldo da liberao do trabalho, ainda mais em uma
sociedade com a tendncia histrica de no precisar mais do trabalho de todos. Por isso o autor
declara que, a sociedade do trabalho [...] caducou: o trabalho no pode mais servir de
fundamento integrao social. (grifos meus) (idem, p. 75).
Nesse raciocnio de que a sociedade no necessita mais do trabalho de todos, Gorz
engendra seu argumento de que o tempo liberado, entre outras coisas, pode vir a fazer com que

todos trabalhem menos, no intuito de todos trabalharem. Assim sendo, esse tempo de no
trabalho pode se tornar um tempo de vida que no seja gerido pelo tempo de trabalho, e no um
tempo de repouso e de fortalecimento para um novo dia. Isso provaria a subordinao do trabalho
em relao vida, comprovando uma crise da sociedade fundada no trabalho, a qual, segundo o
autor, obriga os indivduos a buscar em outro lugar, que no nas tarefas oficiais dirias, as fontes
de identidade e de pertencimento social.
No entanto, para o autor, a dificuldade maior para desmantelar a sociedade fundamentada
no trabalho conseguir transpor a barreira da racionalizao econmica. Mesmo que a
racionalidade desista de atribuir ao trabalho uma conotao central e imponente, ela far do
tempo livre um tempo de no trabalho e no um tempo de vida, de tal forma que neste tempo as
situaes ligadas ao consumo e ao regozijo para um novo dia de trabalho prevaleam frente s
atividades ligadas ao lazer, atividades estas que permitam a vivncia com satisfao, mas sem a
produo ou o consumo de riquezas mercantis.
Se esta racionalidade ainda impe suas leis neste sistema, o autor coloca em questo os
limites dessa lgica. Caso essa limitao inexista, Gorz deixa claro que a desintegrao da
sociedade ser completa e a destruio da biosfera tambm. Para destrinchar tal questo vale
saber que a lgica da racionalidade analisar tudo do ponto de vista mercantil, at mesmo
atividades de cunho familiar, refletindo, com isso, o uso dos indivduos como instrumentos do
sistema. Dado o caminho devastador que o mundo racional trilha, Gorz (2003, p. 135) prope a
conscientizao do papel humano:
preciso, portanto, reaprender a pensar o que somos, partindo de ns mesmos;
reaprender que o sujeito somos ns; aprender que a sociologia e a economia tm seus
limites, e a socializao tambm, reaprender a diferenciar a noo de trabalho pra evitar
o disparate de remunerar atividades sem fim mercantil e assujeitar lgica do
rendimento atos que s so coerentes com seu prprio sentido justamente quando o
tempo neles no conta pra nada.

Passada a compreenso da lgica racional coloca-se, ento, o tema dos limites do

funcionamento do sistema. Proporcionariam limitaes racionalidade acontecimentos como a
reduo da durao do trabalho remunerado, o deslocamento da anlise do ponto de vista
mercantil e ainda salientar a preocupao com a determinao externa da vida, mais do que com
as necessidades impostas pela sociedade capitalista. Nesta altura, Gorz tambm chama a ateno
para o reflexo da falta desses limites para com a racionalidade, no campo social: O que est em

jogo nessa discusso nada menos que a autonomia individual.... (idem, p. 171). Uma vez que a
sociedade capitalista produz os indivduos que precisa para poder funcionar de acordo com sua
lgica, as pessoas so levadas a entenderem o mundo da forma como lhes passada. Com isso
perde-se toda forma individual de agir e de ser. Ocorre, segundo o autor, uma violncia
educativa no momento em que h a obrigao de atender a um modelo pr-determinado sem a
possibilidade de discernir entre o que intimamente uma experincia prpria e o que algo
imposto por uma sociedade estruturada racionalmente. Por conseguinte, a sociedade s existe
nos interstcios do sistema, onde novas relaes, novas solidariedades elaboram-se e criam novos
espaos pblicos na luta contra a mega-mquina e suas devastaes.... (idem, p. 175).
Estando mostra uma sociedade em desestruturao intimamente ligada com a esfera
econmica, o autor prope que somente atravs da diminuio progressiva do trabalho que o
homem ser capaz de reencontrar-se e derrocar sua formao economicamente racionalista.
Uma reduo programada da durao do trabalho, sem perda de renda real, aliada a um
conjunto de polticas que permitam ao tempo liberado ser um tempo de aperfeioamento; so
essas, na opinio do autor, as maneira certas de desestruturar o pilar do trabalho racionalizado no
interior da sociedade. Esse tipo de ao o que atribui sentido economia de tempo de trabalho,
caso contrrio ser somente mais uma forma de persuadir os desejos e as ascenses do homem
enquanto ser disposto a transpor a barreira da racionalizao sem garantir a ele o direito de
integrar-se socialmente independente da sua relao com o trabalho e o consumo.
Por isso Gorz salienta a hiptese de que a partir do instante em que a durao do trabalho
diminuir e a qualidade das tarefas aumentar, toda a mo-de-obra ser redistribuda de forma que
todos os que desejam tero a oportunidade de desempenharem algum tipo de atividade. Uma
nova ordem passaria a reger o tempo de trabalho, no seria mais o princpio da racionalizao,
mas sim o princpio da justia.
Novamente, ento, se encontrar no trabalho a possibilidade de suprir carncias humanas,
tal qual a renovao, a inovao e tambm a receptividade social. Trabalhar menos e ainda com
qualidade auferir aos que o realizam a satisfao de estarem cumprindo algo realmente til para
a sociedade, enquanto instituio coletiva, e enobrecedor para o homem, smbolo da
individualidade no trabalho.
Em sntese o autor espera que o foco para a descentralizao da sociedade do trabalho
esteja, primeiramente, na superao das barreiras da conscincia humana, pois nela foi imposto

um conceito moderno de trabalho que como tal extremamente racional. Num segundo
momento, a reduo do trabalho, por ser aceita pela conscincia coletiva, refletiria no tempo
liberado, um tempo de aperfeioamento pessoal, em detrimento da idia de reconstituio para
um novo dia de trabalho. Nestas circunstncias que o lazer, como atividade enobrecedora do
tempo liberado, poderia ser uma alternativa singular, para esse fim. Entende-se, portanto, a
relao de extrema importncia que existe entre o trabalho e o lazer, uma vez que a
transposio da barreira da racionalidade no trabalho e a busca pelo tempo de no trabalho que d
ao lazer a oportunidade de se efetivar.
Deste modo, a perspectiva positiva considera vivel e j em andamento a constituio de
uma sociedade fundamentada nos ditames do lazer, e no mais nas regras do trabalho. Todo o
alicerce de tal fato est na reeducao, como ressaltam os autores, a qual solidifica a incorporao
dos conceitos relativos necessidade de auto-satisfao atravs do tempo livre e no por meio do
regozijo por mais um dia trabalhado. Portanto, baseando-se na crise da sociedade do trabalho h a
possibilidade efetiva de considerar o lazer o grande mentor da vida em sociedade.

3 PERSPECTIVA NEGATIVA: O TEMPO LIVRE E A OPRESSO OCULTA AO

TRABALHADOR.
Da mesma maneira que, na perspectiva positiva, o tempo liberado do trabalho carrega
consigo a possibilidade de dar ao trabalhador um momento de descanso e libertao, na
perspectiva negativa, ele considerado um smbolo de explorao e manuteno do sistema
capitalista. Para que o debate acerca deste ltimo ponto de vista seja consumado, importante
ressaltar diferentes formas de tratamento desta perspectiva, no intuito de desmantelar o culto ao
trabalho e descobrir os motivos reais que causam e justificam o uso do tempo livre, como um
tempo apropriado pela gide do capital.
Assim, necessrio efetuar uma anlise do manifesto O direito preguia (1999), escrito
por Paul Lafargue, que mostra, entre outras coisas, como a apologia do trabalho, feita inclusive
pela classe trabalhadora, malfica humanidade.
Mesmo a filsofa Marilena Chau, a qual realiza o prefcio da obra de Lafargue, sustenta
que houve uma inverso temporal em relao venerao e negao do tempo de trabalho. A
sociedade, para ela, atravessou a poca de horror ao trabalho, percorrendo hoje os caminhos de
aceitao reverenciada ao tempo em que se trabalha, corroborado pela no aceitao do tempo
ocioso. Esse marco temporal de mudana nas regras sociais est demarcado pelo momento em
que a sociedade capitalista insere-se como sistema dominante e a lgica racional toma conta das
conotaes da vida em sociedade de tal forma que o tempo de trabalho adquire todas as
significaes racionais que sua condio permite. Para Chau, mais do que uma mudana na
ordem social em termos da relao trabalho versus tempo livre, a tica burguesa conseguiu
tornar-se tica proletria, na medida em que as preocupaes do capital somaram-se s
preocupaes da classe trabalhadora.
Consciente do mal implcito ao trabalho, Lafargue (1999) remete-se preguia como um
tempo em que os trabalhadores esto aparentemente distantes do regimento do capital. No
entanto, pode-se dizer, em consonncia com o que est sendo defendido nesta seo, que a
sociedade administrada pelo capital controla tanto o tempo de trabalho como o tempo livre, neste
caso o tempo de descanso e preguia, haja vista que o proletrio ocioso luta pela conquista do
tempo de labuta ao invs de gozar de seu tempo disponvel. Por este argumento que o autor
julga estranha a paixo que se insere entre o homem e o trabalho. Mais do que isso, o autor

afirma categoricamente que o proletariado deixou-se iludir por seu amor ao trabalho e assim,
traindo os seus instintos e pervertendo-se pelo dogma do trabalho criou todas as sua misrias
individuais e sociais.
No sculo XIX a grande conquista revolucionria do proletariado foi limitar o dia de
trabalho para doze horas. Tal momento histrico foi concebido pelo autor como o sculo da dor,
da misria e da corrupo. Diante desta realidade, Lafargue ironicamente sustenta: Trabalhem,
trabalhem, proletrios, para aumentar a riqueza social e suas misrias individuais, trabalhem,
trabalhem para que ficando mais pobres, tenham mais razes para trabalhar e tornarem-se
miserveis. Essa a lei inexorvel da produo capitalista.(LAFARGUE, 1999, p. 79).
Ainda no contexto de escrnio das palavras de Lafargue (1999), nota-se que sua crena
baseava-se em trs horas de trabalho dirias, sendo o resto apenas para que o trabalhador
festejasse, sem fazer absolutamente mais nada. Corroborando seu credo, salienta que o proletrio
tem por funo munir-se de sua fora, enquanto motor do sistema capitalista, e lutar contra a
moral crist e econmica, a fim de proclamar seu Direito Preguia.
No entanto, h um desapontamento em termos da realizao da bravura e do poder do
trabalhador, j que este no tem conscincia de que o trabalho um flagelo e foi introduzido pelo
sistema em sua mente, no ponto de vista de Lafargue. Por isso, mais difcil do que aniquilar o
culto ao trabalho dominar a paixo proletria pelo mesmo de forma que se deixe emancipar
deste crcere. Ainda em termos do amor demasiado do homem em relao ao trabalho,
verdadeiro afirmar que medida que a mquina ganha espao e se aperfeioa, o homem busca
restituir o trabalho roubado pela mquina, ao invs de se aproveitar deste fato para prolongar seu
tempo de descanso. Alm disso, a prpria classe trabalhadora, contrria ao seu prprio cio, cria
a possibilidade de prazer e elogio preguia aos capitalistas, na medida em que produz para a
reproduo do sistema capitalista e para o superconsumo da burguesia.
Diante da loucura do proletariado, caracterizada por Lafargue (1999), a classe
capitalista encontra-se com o problema do consumo j que os trabalhadores tm seu poder de
consumo reduzido, dada a sua avidez pelo trabalho. Assim que a falsificao das necessidades
ncora de ao para os capitalistas, cuja funo criar e recriar mercadorias para o consumo
crescente. Desiludido com tanta ignorncia, nosso autor argumenta: no entanto, a despeito da
superproduo de mercadorias, a despeito das falsificaes industrias, os operrios atulham o
mercado, implorando: trabalho! trabalho!.(idem, p. 99).

Assim sendo, a realidade perversa que cerca o trabalhador no o deixa perceber que a
soluo para seus problemas a racionalizao do trabalho para que todos tenham a possibilidade
de trabalhar menos, como j foi aqui explorado sob o ensejo de Gorz. A idia, pelas palavras de
Lafargue, impedir e no impor o trabalho, o que na prtica significa diminuir a jornada de
trabalho. Mas, a no concretizao desta soluo faz o autor crer que apenas a preguia possa ser
o blsamo das angstias humanas.
A inverso do modo de pensar a sociedade proposta pelo autor pode ser resumida pela
seguinte passagem:
Se, extirpando do peito o vcio que a domina e que avilta sua natureza, a classe operria
se levantasse em sua fora terrvel, no para exigir os Direitos do Homem, que no
passam dos direitos da explorao capitalista; no para reivindicar o Direito ao Trabalho,
que no passa do direito misria, mas para forjar uma lei de bronze que proba o
trabalho alm de trs horas dirias, a Terra, a velha Terra, tremendo de alegria, sentiria
brotar dentro de si um novo universo [...] (idem, p. 112)

Tal constatao leva reflexo de que a mesma apatia que assolava a classe trabalhadora
no sculo XIX, volta a se fazer presente na realidade posta pelo sculo XXI: h uma equivalncia
no tratamento reverencial do trabalho, em detrimento do tempo livre. Isso se faz verdadeiro na
medida em que somente aps os dias trabalhados que se tem o direito de gozar da ociosidade do
tempo de lazer. Desta forma, fica evidente a comprovao da hiptese defendida no terceiro
captulo, em que h um ciclo de causalidade entre trabalho e lazer, sendo o trabalho o pressuposto
do tempo livre, bem como o tempo livre um tempo de revigoramento para a perpetuao do
tempo dominado pelo capital e, portanto, a servio da reproduo do sistema capitalista.
Na mesma linha crtica, Valquria Padilha na obra Tempo livre e capitalismo: um par
imperfeito, defende que, na sociedade capitalista, o tempo de no-trabalho no se caracteriza
como um tempo de plenitude e autntica individualidade. Pelo contrrio, este tempo cede espao
para a grande problemtica social deste sculo, o desemprego. Diante deste panorama em que,
por um lado, h um incentivo reduo da jornada diria de trabalho e, por outro,
paradoxalmente, essa realidade contrastada pelo uso no edificante do tempo ocioso, a autora
levanta questes contundentes, relativas comprovao da tese na qual o tempo livre no se
configura um instrumento de emancipao humana, pois est colocado em uma sociedade que
no permite esta realizao. No intuito de dar vazo a esta hiptese, a autora explora questes
referentes problemtica existente entre desemprego e sociedade do trabalho, entre trabalho e
tempo-livre, e ainda entre lgica capitalista e emancipao humana.

O sistema capitalista necessita da crise, pois nela que a transformao no modo de

explorar se faz sem capacidade de negao, e de certa forma, h apoio e concordncia ao que est
sendo posto, sem a percepo de que uma nova maneira de manuteno da situao proletria,
que mantm o padro de produo e de consumo necessrios reproduo desta forma de
sociedade. Nessa lgica, as empresas, como smbolo do sistema, aderem s estratgias pr-lazer
como soluo de uma crise da sociedade do trabalho, para aumentar a produtividade, reduzir os
gastos e caminhar rumo majorao da lucratividade. dessa forma que o pensamento
empresarial justifica a implantao de novos mtodos de explorao5, bem como o sistema
aprova a existncia da crise, na perspectiva de solucion-la.
A flexibilizao do trabalho uma dessas estratgias usadas pelo empresariado para
aumentar a produtividade proletria, com a justificativa de que uma nova forma de organizar o
trabalho incita um aumento na qualificao dos trabalhadores. Este argumento, porm, abre
espao para que Padilha (2000) questione o nvel de qualificao que realmente auferido aos
trabalhadores, j que a oportunidade de qualificao atinge uma parcela pequena de
trabalhadores, alm de destruir e alterar suas prprias habilidades. Diante da situao que
comprova a realidade nociva que se pe frente ao trabalhador, tem-se a constatao de que
qualquer mudana de ordem legal, tecnolgica ou organizacional afeta diretamente o trabalho,
como centro em torno do qual giram a economia e a sociedade.
Na perspectiva marxista, a reduo da jornada de trabalho abre espao para a ampliao
do tempo livre, confirmando a possibilidade de emancipao humana. No entanto, a autora
realiza uma reflexo sobre esse argumento, dialogando com a tese do fim da centralidade do
trabalho. A autora, seguindo as argumentaes j conhecidas de Ricardo Antunes, ao mesmo
tempo em que assinala que tem havido uma reduo do trabalho no processo produtivo, nega que
este venha perdendo sua centralidade. Para ela, tem ocorrido, contraditoriamente, um
deslocamento dessa centralidade: no meu entender, parece precipitado afirmar pelo fim do
trabalho como categoria central, o que no quer dizer que no seja indispensvel e urgente haver
reflexes sobre as conseqncias das transformaes atuais para o mundo do trabalho
(PADILHA, 2000, p. 44).

A expresso novos mtodos de produo est sendo usada no sentido de salientar o uso do lazer como um dos
mtodos usados pelo capital para opresso oculta do trabalhador.

Partindo para a reflexo mais detalhada, Padilha (2000) disserta que a luta pela reduo da
jornada de trabalho e pela diminuio da intensificao da produo, acabou fazendo do tempo
uma fonte de poder social, e como tal passou a ser possudo por uma determinada camada da
sociedade. Na condio de artigo possudo e explorado por poucos, o tempo assume a lgica
capitalista, no momento em que este apropriado pela racionalidade econmica. Nesta gide, o
tempo livre, como uma das atribuies dada ao uso do tempo, incorporado, isto , produzido
pela lgica capitalista e inviabiliza, consoante a autora, a emancipao humana.
Ademais, se o lazer corresponde ocupao de uma parte do tempo liberado do trabalho
ento, segundo Padilha (2000) no existe lazer se no h trabalho, j que este, em outras palavras,
a libertao das obrigaes. Desta forma verdadeiro afirmar que o tempo de no trabalho
configura-se como um tempo de descanso e divertimento. No entanto, a crtica emerge a partir do
instante em que se constata a existncia do lazer como uma maneira de compensao de algo que
est se perdendo: o trabalho. Para a autora, os trabalhadores s procuram a compensao das
atividades de lazer porque o trabalho no propicia o equilbrio de sua personalidade. No entanto,
se o lazer reflete toda a insatisfao no trabalho, ele no parece ser capaz de possibilitar qualquer
tipo de realizao. (idem, p. 62).
O lazer tanto um tempo compensatrio que o prprio pensamento empresarial o designa
desta maneira. Assim, as empresas pregam uma relativa humanizao do trabalho, difundindo o
lazer como uma nova viso do capitalismo.
Alm de ser considerado, de forma verdica, como um tempo de indenizao pelo
trabalho realizado, o lazer tambm visto como um tempo de dispndio, j que as atividades
desenvolvidas neste tempo esto diretamente ligadas ao prazer de consumir. Desta forma, o lazer
se transforma em mais uma mercadoria passvel de consumo. Sendo assim, existe uma ntima
relao entre consumo e lazer que gera resultados positivos para a perpetuao do sistema
capitalista. Logo, concretiza-se a hiptese de que o lazer uma forma oculta de explorao
proletria e fonte de dinamismo e continusmo para o sistema.
No que tange a relao entre consumo e lazer, vale ressaltar a contribuio de Joo
Bernardo (2004) ao elencar em sua obra Democracia Totalitria: Teoria e Prtica da Empresa
Soberana, argumentos que ratificam a produo do consumo alicerada nas diferentes formas de
lazer. Para ele a lgica da oferta e demanda conforma-se de tal maneira que a demanda est
completamente subordinada a oferta da mesma forma que os valores de uso tornaram-se

decorrentes dos valores de troca. Isto , as formas de lazer disponveis no mercado refletem os
padres impostos pelas empresas, e ao aceit-los, as pessoas paralelamente moldam-se a estes
padres refletindo diretamente nas modalidades da oferta, a procura de bens de consumo. Com a
produo em massa em pleno andamento as necessidades passam a ser produzidas ao mesmo
tempo que os prprios bens destinados a satisfaz-las, [...] e tornam os valores de uso decorrentes
dos valores de troca. (BERNARDO, 2004, p. 65)
Por sua vez, Joo Bernardo, na mesma obra anteriormente citada, corrobora a hiptese
de que o lazer uma forma oculta de explorao proletria relatando que ao mesmo tempo em
que os cios determinam as necessidades dos consumidores, criam-se atravs deles condies
para a produo e a reproduo da prpria fora de trabalho. O exemplo verdico de sua
afirmao a facilidade e a necessidade das novas geraes de se habituarem aos divertimentos
eletrnicos, fato que enaltece um divertimento com fins de inserir com facilidade mudanas nos
meios de produo e assim preparar a futura classe trabalhadora para as divergncias do mercado.
J na obra Economia dos Conflitos Sociais, Joo Bernardo (1991) afirma que exatamente no
perodo de cio que a classe trabalhadora caracteriza-se como consumidora, desse modo, o cio
passa a ser absolutamente necessrio como para restituir fisicamente o trabalhador e lhe dar
condies de enfrentar mais uma jornada de trabalho. O tempo liberado deve ser entendido,
portanto, como um tempo de consumo, descanso e reproduo da prpria classe que o realiza.
Retomando a questo da lgica capitalista, Padilha (2000) argumenta que a prpria
racionalidade econmica, exposta pela insero tecnolgica, fonte de tempo disponvel. Fica
exposta, portanto, a idia de que o tempo liberado do trabalho impregnado pela racionalidade
econmica faz parte de uma lgica de acumulao e produo intensa, j que o aumento da
produo requer, um aumento de consumo que, por sua vez, requer um aumento das
necessidades. Conseqentemente, se o consumo quem refora a produo, o lazer est
perfeitamente colocado como uma atividade que prepara o trabalhador para um novo dia de
trabalho, mais produtivo, e ao mesmo tempo faz do trabalhador um consumidor mais ativo na
sociedade em que est inserido. Neste sentido, a autora lembra que esta transformao no mundo
do trabalho tem como reflexo o desemprego, que como tal pode desestimular o consumo, na
medida em que o poder de compra do trabalhador se esvai nas entrelinhas de um sistema,
futuramente, no mais baseado no trabalho.

Como j foi citado, Lafargue (1999) acreditava que a reduo do tempo de trabalho
poderia ser a fonte da emancipao humana. No entanto, na viso defendida por Padilha (2000) e
que vem ao encontro da confirmao da hiptese aqui levantada, difcil ocorrer um imperativo
de uma vida melhor diante de um tempo liberado pelo trabalho se este tempo continua a respeitar
a lgica do capital. Sendo assim, no h possibilidade de haver emancipao humana, nem real
liberao do trabalho se a vigncia de reduzir as horas trabalhadas se concretizar no sistema
capitalista. Pelas palavras da autora, o capitalismo opressivo e no tem como propiciar a
realizao humana em sua totalidade, mesmo que tenha capacidade de aumentar o tempo livre
(PADILHA, 2000, p. 97). De modo conclusivo, Padilha (2000) deixa claro que exatamente a
lgica do capital que faz do tempo livre e o do capitalismo um par imperfeito.
A mesma autora procurou confirmar esta discrepncia entre capitalismo e tempo livre,
bem como comprovar que o uso do tempo liberado do trabalho est relacionado manuteno do
sistema atravs da lgica consumista, analisando e relatando criticamente a estrutura dos
shoppings centers como centros de consumo e lazer. A proposta de Valquria Padilha (2006),
em sua obra Shopping Center: a catedral das mercadorias, relacionar todos os elementos que
fizeram do shopping center um centro de discriminao, segregao social, disseminao da
aparncia em detrimento do real, e tambm um lugar de realizao do tempo de no trabalho.
Assim, o que se insere diretamente no debate acerca do tempo livre esta ltima viso: o
shopping center como templo de confirmao do cio, fundamentado no consumo contnuo.
Para inserir a problemtica em questo, vale ressaltar uma viso crtica acerca do
shopping center como centro de consumo em massa, bem como levantar os aspectos gerais no
que tange a formao da sociedade baseada nesta prtica. Munindo-se desta breve
contextualizao ser facilitada a tarefa de entender o espao urbano como ncleo de
disseminao prtica do tempo de no trabalho na perspectiva negativa, porm real, de que sua
concretizao se realiza via atividade de consumo.
Os centros comerciais comearam a surgir a partir de 1930 como uma ltima etapa do
desenvolvimento da sociedade de massas participando de forma contundente na formao de uma
nova cultura urbana, isto uma nova estruturao das cidades, que passaram a conter centros
para a realizao do consumo. No no contexto do shopping com sua aparncia agradvel,
prtica e bonita que a autora busca inferir sua anlise, mas sim no contingente de um espao
privado que se traveste de pblico para dar a iluso aos consumidores de que se trata de uma

nova cidade, mais bonita, mais limpa e mais segura que a cidade real[...] (PADILHA, 2006 ,
p. 23).
Essa viso crtica da autora prova que no existe outro lugar que represente to fielmente
o locus privilegiado da sociedade capitalista concretizada na sociedade do consumo. Afinal, o
shopping center concebido criticamente como um complexo comercial que fabrica o homem
com a caracterstica primordial de adapt-lo obsesso capitalista pelo lucro.
Com gide na busca pela qualidade de vida, Padilha (2006) argumenta que os espaos
pblicos geridos pelos estados e pelo governo vo se tornando inseguros e imprprios para a
realizao do lazer, de tal forma que o shopping center passa a cumprir esta funo com mais
propriedade. No entanto, o prazer proporcionado por estes espaos artificiais tem por objetivo
impedir a possibilidade de conscientizao do ser humano de que seu tempo livre est sendo
plenamente manipulado, em termos de aproveitamento consumista para o capital. E neste
contexto que Padilha afirma que o lazer incorporou-se aos shoppings centers de forma to
significativa que hoje confundimos centro de compras com centro de lazer (idem, p. 26).
O shopping center, pela viso crtica como uma cidade artificial dominada pelo capital
denomina-se shopping center hbrido, segundo conceituao da autora. Neste espao as pessoas
idolatram as mercadorias de tal forma que o consumo ultrapassa a barreira das necessidades,
sendo um ato de venerao de marcas e imagens, ao mesmo tempo em que so vtimas da
segregao social: o consumo de mercadorias comea, ento, a significar um mergulho em
fantasias e status social, na medida em que os objetos passaram a ser adquiridos no pelo seu
valor de uso, mas pelo significado social de sua posse. (idem, p. 55).
No instante em que o consumo torna-se atrao, passeio e realizao de desejos, seus
domnios adentram o campo do lazer. Reforando o sentimento de liberdade e corroborando o
sentimento de felicidade das pessoas, os centros comercias so efetivamente ligados idia de
lazer, pois satisfazem os desejos humanos. Tanto que hoje, empiricamente as pessoas, como
consumidoras, exigem shoppings centers de lazer. Deste modo, associar lazer e comrcio mais
uma estratgia econmica que supera a preocupao com a qualidade de vida das pessoas, mas
paradoxalmente o faz em nome dessa qualidade de vida. (idem, p. 68).
Por conseguinte, a questo que corrobora a verso crtica de interpretao do tempo-livre
est baseada no argumento de que a indstria da cultura, e no seu interior enquadra-se o shopping

center, transforma o tempo-livre dos trabalhadores em extenso do tempo de trabalho, uma vez
que no tempo de no trabalho h o regimento das mesmas regras dadas pelo capital.
Desta forma, o lazer, tal qual o consumo associado aos centros comercias, torna-se um
tempo compensatrio ao trabalhador que se desgasta a servio do capital. Portanto, h um
processo de aprofundamento do trabalhador como ser alienado ao trabalho, pois dedica seu
tempo livre sua recuperao, para desenvolver, cada vez melhor, suas atividades. Assim, a
prpria racionalidade da sociedade capitalista age sobre o tempo livre dos trabalhadores
determinando suas vidas no tempo de trabalho e fora dele.
Por isso o homem da sociedade industrial vive em constante paradoxo: deve primeiro
economizar o tempo e para esse fim desenvolve inmeras tcnicas para gast-lo
depois.(idem, p. 143).
Partindo do fato de que o shopping center um centro de consumo, e considerando-se que
nestes lugares esto postos os donos do capital, pode-se afirmar que os donos do capital so ao
mesmo tempo os donos do tempo, pois quem rege o tempo o prprio capital. Por isso, Padilha
(2006) argumenta que no somente a posse do capital e o domnio dos meios de produo que
caracteriza o capitalista, mas tambm o controle do tempo dos trabalhadores, dentro e fora do
ambiente de trabalho. Sendo assim, o tempo se torna uma moeda e o tempo de trabalho se vende
no mesmo propsito que o tempo de lazer comprado. Isto , dentro do propsito capitalista, os
donos do capital se apropriam do tempo de trabalho e do tempo fora dele. Assim, o tempo passa a
ser uma moeda comandada pelos donos do capital, e os trabalhadores vendem o tempo de
trabalho para poderem comprar o tempo livre. Comprar no sentido de poder usufruir um tempo
fora do trabalho, com atividades substancialmente de consumo. De fato, como o capitalista o
detentor do tempo de trabalho, j que ele o possui no momento em que o compra, e do produto do
trabalho, o trabalhador torna-se alienado no e pelo trabalho que realiza, por no estar realizando
para si prprio. Vale lembrar que este o movimento que rege o sistema capitalista de produo.
Para a autora, diante da dinmica de funcionamento do capitalismo, a real emancipao
do trabalhador se dar somente no momento em que o prprio sistema deixar de existir, de tal
forma que inexista a alienao do trabalhador: mais do que isso, emancipao a libertao de
todo ser humano da perversa lgica do capital... (idem, p. 163). Com esta constatao, percebese que o tempo livre no possui coerncia alguma para se enquadrar em tempo de libertao e
emancipao do ser humano, pelo simples fato de no ser este um tempo em que o homem foge

lgica capitalista. Pelo contrrio, o tempo de lazer incentiva e manipula a conformao das
atividades de maneira que o trabalhador esteja, integralmente, contribuindo para a reproduo do
sistema.
nesse sentido que a autora afirma: assim, para que o chamado tempo livre fosse
verdadeiramente livre seria preciso muito mais que a reduo na jornada de trabalho; seria
preciso uma superao da racionalidade econmica do capital. (idem, p. 166).
Neste caso, Padilha aceita que o lazer se torna uma atividade compensatria para um novo
dia de trabalho, sendo este, portanto, o causador dos problemas e o lazer a resoluo e o alvio
deles. Ento, se o lazer reflete a insatisfao do trabalho, ele no cumpre a funo de auferir
felicidade e satisfao para os que o realizam, nem tampouco cumpre sua funo primordial, que
refletir sobre os momentos de contradio da sociedade.
Nasce nesta realidade uma viso funcionalista acerca do lazer, na medida em que
concebido como um instrumento de cura para o mal que o sistema causa sociedade. Por isso
sustenta Padilha (2006, p. 174 ):
As atividades de lazer so compreendidas como vlvulas de escape das tenses sociais,
contribuindo, ento, para manter as pessoas em equilbrio, de forma a no extravasarem
para transgresses da ordem social [...]. Se o lazer entendido como simples assimilador
de tenses, ele no pode servir como possibilidade de reflexo, de anlise da conjuntura
ou de conscientizao poltica das diferenas e injustias sociais. [...] o lazer poderia ser
um tempo para essa reflexo no revolucionria alm de ser um tempo de diverso e
descanso se a sociedade na qual est inserido tivesse outra forma de organizao.

Percebe-se, contudo, que o lazer carrega consigo uma contradio iminente: ao mesmo
tempo em que tem a capacidade de ser um tempo destinado reflexo, somente um tempo que
atende s exigncias do capital. Esta segunda afirmao permite a aproximao efetiva do tema
relacionado ao espao de consumo, caracterizado pelo shopping center, j que neste lugar tudo se
resume a um artigo vendvel, at mesmo o tempo livre. Logo, no shopping center que se d o
fornecimento do lazer na forma mercadoria, o que reproduz a tendncia histrica
mercantilizao de tudo.
A alienao deste lugar to grande que mesmo diante de uma segregao social
explcita, dada a impossibilidade de consumo de parcela considervel da sociedade, todos se
mostram enfeitiados pelo lazer alienado que os shoppings oferecem: os que gozam da
possibilidade de freqent-lo e os que no gozam. Claramente este processo reflexo de uma
cultura massificada que, corroborada pela publicidade, incita nas pessoas o desejo de insero ao

centro consumista da sociedade capitalista. No mesmo sentido da segregao, o shopping center

privatiza o lazer, na medida em que ocupa os espaos urbanos em detrimento dos que no fazem
parte deste contingente.
Em termos prticos, Padilha (2006) explora os espaos no interior do shopping center que
realizam o lazer: as salas de cinema, os jogos eletrnicos, a praa de alimentao, os eventos
artsticos, os brinquedos e etc. Para ela, o ser humano entra em contato com estes instrumentos de
lazer, venerando os objetos, esquecendo da sua condio humana e passa a cultuar a realizao de
sua necessidade de possuir algo vendvel.
No entender da autora, o lazer promovido pelos centros de consumo est imune s formas
de no-liberdade, fornecendo continuidade e integrando as estratgias de dominao da lgica
capitalista. Logo, o shopping center a representao da vitria da racionalidade econmica do
capital dentro da sociedade a qual est exposto: O shopping center pode servir, ento, como uma
referncia para pensar no s a sociedade capitalista em geral, mas tambm a sociedade do
consumo e de lazer, vista como um mundo encantado que, num delrio coletivo, obscurece a
conscincia dos seres sociais.(idem, p. 184).
Todo o arcabouo terico explorado acerca da dupla shopping center e lazer permite
concluir que est posta uma nova conformao e apropriao do espao urbano. Como centros de
consumo, os shoppings estrategicamente dominaram as cidades, aproximando-se dos
consumidores potenciais, e aliaram o lazer a sua ttica de insero no intuito de oferecer todos os
instrumentos de predomnio e continusmo da lgica capitalista.
A aceitao da hiptese de que o tempo livre configura-se, verdadeiramente, como um
tempo de consumo pode ser interpretada e analisada sob diferentes perspectivas. Theodor Adorno
e Max Horkheimer, como membros da Escola de Frankfurt preocuparam-se com a crtica da
ideologia e com a maneira pela qual se produzem e reproduzem os sistemas de dominao na
expresso de interesses, conflitos e contradies. Para eles, se a racionalidade tcnica da indstria
cultural a prpria racionalidade da dominao, e se o tempo de no trabalho est inserido no
modelo atual da cultura dos homens, este tempo, detm em sua concepo um carter dominante
e um fim ltimo de limitao da capacidade de auto-satisfao dos trabalhadores e empregados,
enquanto protagonistas da atividade de consumo.
Diante deste argumento, vale explorar, momentaneamente, a conceito de indstria
cultural, para que a discusso acerca do tempo livre esteja dotada de fundamentao e

discernimento suficientes. Para tanto, entende-se que a indstria cultural permanece como a
indstria da diverso, uma vez que, prega a exacerbao da satisfao humana atravs de
atividades relacionadas arte, cinema, msica, riso e lazer. Nesta mesma indstria admite-se a
lgica da incluso social, tal qual a lgica do capital, no intuito de convencer aos trabalhadores e
aos consumidores em potencial a buscarem o mito do sucesso atravs do arraigamento do corpo e
da alma dos mesmos s estratgias de ascenso do sistema capitalista.
Adorno (1995), em sua obra Palavras e Sinais, salienta que as pessoas desempenham um
papel social, j que a sociedade as impe diferentes formas de ao na tentativa de desenhar as
percepes sociais convenientes para determinado perodo histrico e pela lgica de dominao
vigente. Por isso no h uma diviso consistente entre as pessoas em si e seus papis sociais. Esta
questo tem grande relevncia na anlise do tempo livre, pois as pessoas se dizem convictas de
que agem por vontade prpria neste tempo, ou seja, de que esto desempenhando suas percepes
inerentes, no entanto, esta vontade modelada pelo desejo de estarem livres do horrio de
trabalho, e, portanto, esto claramente realizando o papel social de negar a centralidade do
trabalho.
Tomando o espao do tempo de no trabalho, por sua vez, Adorno (1995) acredita que as
pessoas nascem inseridas em relaes de produo e, assim sendo, mesmo com a intensificao
da produtividade no trabalho como fato gerador de tempo excedente s atividades laborais,
persiste a questo da no liberdade nem no trabalho e tampouco fora dele. Por isso, percebe-se
que o tempo livre toma uma direo contrria ao seu prprio conceito. Nele se prolonga a noliberdade, to desconhecida da maioria das pessoas no livres como a sua no-liberdade em si
mesma. (ADORNO, 1995, p. 71) Indo alm, diz-se que no tempo livre prolongam-se as formas
de vida social organizada segundo o mesmo regime de lucro que rege o tempo de trabalho:
bem conhecido, e nem por isso menos verdadeiro, que os fenmenos especficos do
tempo livre como o turismo e o camping so acionados e organizados em funo do
lucro. Simultaneamente, a distino entre trabalho e tempo livre foi incutida como
norma conscincia e inconscincia das pessoas. Como, segundo a moral do trabalho
vigente, o tempo em que se est livre do trabalho tem por funo restaurar a fora de
trabalho, o tempo livre do trabalho precisamente porque mero apndice do trabalho
vem a ser separado deste com zelo puritano. [...] Essa rgida diviso da vida em duas
metades enaltece a coisificao que entrementes subjugou quase completamente o tempo
livre. (idem, p. 73).

explcito para o autor, que o tempo livre no dotado de autonomia e liberdade. A

prova maior de sua concepo vem do sentimento de tdio que se instala nas pessoas diante das

suas vidas em funo da coao do trabalho. Se a conduta do tempo fora do trabalho oferecesse
verdadeira emancipao, o tdio no se instalaria e as atividades ento praticadas teriam pleno
sentido em si mesmas. Da mesma forma a atividade do tempo livre atende ao apelo social de
integrar socialmente quem as pratica, caracterizando ainda mais a pr-disposio do tempo livre
de atender lgica do capital, e concretizar as relaes entre este tempo e a indstria cultural
atravs da prtica consumista.
Conforme todos os argumentos sustentados nesta seo, o tempo livre configura-se como
uma extenso do tempo de trabalho adaptado lgica do capital de perpetuar sua dominao,
atravs da atividade de consumo e atravs da disseminao da crena pela busca de liberdade e
emancipao existentes apenas no tempo em que no se trabalha. Mas estaria a sociedade
ocidental vivendo a perda da centralidade do trabalho? Existe, realmente, uma crise da sociedade
fundamentada no trabalho? O trabalho no mais representa o centro e a estrutura do modo
capitalista de produo?
Para adentrar nesta esfera do debate, o autor que traz sustentao terica suficiente para a
defesa de uma hiptese acerca do proposto Ricardo Antunes (1999), com referenciais existentes
em sua obra Adeus ao Trabalho? Ensaios sobre as Metamorfoses e a Centralidade do Mundo do
Trabalho. Suas idias mostram uma transformao na sociedade capitalista a partir dos anos 80,
transformao esta que atingiu diretamente a funo trabalho. Em pinceladas superficiais pode-se
dizer que o modo de produzir adequou-se s transformaes da lgica de mercado atravs,
primeiramente, do fordismo 6 e, posteriormente, da acumulao flexvel7. No entanto, foi o
Toyotismo, ou modelo japons, que trouxe os maiores impactos ao mercado de trabalho mundial.
Ao contrrio do fordismo, a produo toyotista determinada pela demanda, variada e est
sempre atenta para cobrir o consumo. Diz-se que o Toyotismo no somente flexibilizou o aparato
produtivo, mas tambm a organizao do trabalho desde a linha de produo at a cadeia de
fornecedores, da o fenmeno da horizontalizao. Entre os elementos que permitiram essa
flexibilizao esto os mtodos de produo: kanban, just in time, flexibilizao do trabalho,
terceirizao, subcontratao, controle de qualidade total, eliminao de desperdcio, gerncia
6

Mtodo de produo caracterizado pela produo em massa, linha de montagem de produtos homogneos, pelo
controle exacerbado dos tempos e movimentos atravs dos cronmetros fordistas, pela produo em srie taylorista,
pela existncia de trabalho parcelar e pela fragmentao das funes.
7

Apia-se na flexibilidade dos processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e dos padres de
consumo.

participativa, entre tantos outros elementos. No que tange a flexibilizao do trabalho, o

toyotismo passou a dispor da fora de trabalho, na mesma cadncia da produo e to logo, do
mercado consumidor, atravs de um nmero mnimo de trabalhadores que passam a ser
contratados para mais trabalho segundo o regime de horas extras, ou ento a empresa subcontrata
mais trabalhadores, de carter temporrio, em pocas de alta demanda.
Segundo Antunes (1999) a ocidentalizao do Toyotismo s foi possvel por que se deu
dentro da lgica do sistema produtor de mercadorias. O capital aproximou-se do saber e do fazer
do trabalho, inserindo no trabalhador a forma de pensar e agir para o capital, tornando todo o
processo de produo extrnseco s decises individuais e desapropriando o trabalhador da
concepo efetiva dos produtos, mesmo fazendo parecer que agora o trabalhador domina todo
o processo.
Com todas essas transformaes o resultado primeiro a ser observado na sociedade
contempornea, consoante Atunes (1999), o desemprego estrutural como conseqncia de uma
maior heterogeneizao, fragmentao, e complexificao da classe trabalhadora. Paralelamente
a este fenmeno, ocorre o aumento das formas de subproletarizao, atravs da insero de mais
trabalhadores temporrios, parciais, precrios e subcontratados. As metamorfoses do mundo do
trabalho so ainda constitudas, em primeiro lugar, de um novo movimento rumo ao maior
assalariamento do setor de servios, setor este que tambm corresponde lgica do capital, j que
depende diretamente do setor de produo de mercadorias.

Em segundo lugar, v-se uma

alterao qualitativa na forma de ser do trabalho, exigindo, por um lado, maior qualificao do
trabalho, e por outro, uma maior desqualificao. A exigncia de maior qualificao decorre da
intelectualizao do trabalho via avano tecnolgico e cientifico. J a vertente de maior
desqualificao do trabalho decorre da desespecializao do trabalhador, que adere forma
terceirizada, temporria, subcontratada e parcial.
Categoricamente, pelas palavras de Antunes: tudo isso nos permite concluir que nem o
operariado desaparecer to rapidamente e, o que fundamental, no possvel perspectivar,
nem mesmo num universo distante, nenhuma possibilidade de eliminao da classe-que-vive do
trabalho. (ANTUNES, 1999, p. 54).
No se pode conceber uma sociedade sem o trabalho como fator central, pois, mesmo com
a reduo do tempo fsico de trabalho, a reduo do trabalho manual direto e a ampliao do
trabalho mais intelectualizado, o trabalho que gera valor. A superao da sociedade do trabalho

para uma sociedade emancipada supe a reduo da jornada de trabalho e a ampliao do tempo
livre, ao mesmo tempo em que supe tambm que o trabalho seja fonte de emancipao humana.
No entanto, para que isto se torne verdade a sociedade precisa deixar de ver o trabalho como
meio de vida, para passar a v-lo como carecimento da vida. Enquanto estas proposies no
se tornarem efetivas, bem como enquanto houver o continusmo da sociedade do mercado e do
capital, restar apenas a divagao utpica e romntica do tempo livre no interior de uma
sociedade fetichizada, como se fosse possvel vivenciar uma vida absolutamente sem sentido no
trabalho e cheia de sentido fora dele.(idem, p. 86).
Para que a utopia de emancipao humana fora do trabalho concretize-se preciso que
ocorra a superao do sistema capitalista de produo, mas do que isso, necessria a erradicao
da lgica do capital e de seus meios de dominao. Antunes (1999) sustenta este argumento na
obra de Istvn Mszros (2002) Para alm do capital, na qual defendida a idia de destruio
do sistema de sociometabolismo do capital, isto , a destruio do sistema hierrquico de diviso
do trabalho que subordina as atividades vitais dentro do trabalho ao capital. Com esta mudana
passaria a ser verdadeiro o princpio do tempo disponvel em que o controle social conformar-seia autonomamente, e em que o tempo fora do trabalho teria um carter emancipador. Caso
contrrio, o trabalho, enquanto tal, continuar reproduzindo o poder do capital sobre si prprio.
Segundo o raciocnio de Mszros (2002), o sistema capitalista de produo regido pela
economia do tempo, em outros termos, pela lei prevalecente do tempo mnimo atravs da
qual os trabalhadores buscam produzir a quantidade mxima no menor tempo possvel. Essa
lgica cronolgica cria de maneira crescente um tempo disponvel total da sociedade capitalista.
No entanto, o uso desse tempo socialmente imposto aos indivduos ativos do sistema segundo
os mecanismos da lei do valor, e no , por conseqncia, alocado e distribudo por cada
trabalhador de modo a satisfazer suas necessidades e aspiraes emancipadoras. No sistema
capitalista de produo as mercadorias tm seu valor medido pela imposio do tempo mnimo
sobre os que trabalham. Assim sendo, se o tempo disponvel total da sociedade fosse, com a
derrocada do sistema vigente, a unidade de medida da riqueza social, estariam em jogo as
especificaes da lei do valor, e, portanto, o fim da lgica do capital. A partir deste novo
parmetro de produo, a lei do tempo disponvel teria condies de levar em conta as
necessidades, os desejos e as aspiraes humanas por meio da adoo de seu inerente regulador

econmico genuno (o tempo disponvel) que, por sua vez, no estaria orientado para o lucro. A
transformao social apontada por Mszros (2002, p. 892) traria as seguintes conseqncias:
1) uma vez que a viabilidade das prprias atividades nas quais os indivduos se
engajam j no mais julgada com base em estreitos critrios econmicos (isto ,
orientados-para-o-lucro), novas reas de atividade (atividade livre) so abertas
graas multiplicao do tempo disponvel total da sociedade destinado a fins
produtivos em um sistema orientado para a troca de atividades; s desse modo ser
possvel alcanar a satisfao de necessidades que no podem ser reconhecidas da
perspectiva, e sob presso, do constrangimento quase-mecnico do tempo mnimo
(que deve sempre permanecer o principio regulador da produo orientada-para-amercadoria).
2) em conjuno ntima com o ponto anterior, portanto, em vez de os prprios
objetivos e prioridades serem determinados com base no que possa ser obtido pela
utilizao do tempo prontamente explorvel dos produtores, torna-se possvel,
graas a enorme ampliao e redefinio do tempo disponvel da sociedade, alocar o
tempo para a produo de bens e servios em uma base qualitativa, determinada por
prioridades conscientemente adotadas, independente dos homens-horas exigidos
para a realizao dos objetivos escolhidos. [...] Em sua modalidade, sob o sistema
comunal de produo e consumo, o tempo disponvel total torna-se passvel de ser
gasto em atividades mltiplas que possivelmente no poderiam entrar nas equaes
econmicas antes impostas, por mais aguda que fosse a necessidade.

Portanto, somente com o colapso do sistema capitalista de produo que se pode pensar
na categoria tempo disponvel como causa e, concomitante, resultado de uma mudana
qualitativa nas variveis que mensuram a riqueza social, bem como acreditar que o tempo fora do
trabalho possa ser constitudo de atividades que emancipem o ser que trabalha.
A vertente negativa apia, destarte, que no h possibilidade efetivamente fundamentada
e comprovada, nem mesmo indicadores, que apontem o futuro do trabalho para uma conjuntura
de desfalecimento de sua centralidade. O modo de produo capitalista levantar a bandeira em
defesa do tempo livre no intuito de dominar o fazer e o saber do tempo disponvel tal qual
dominou o saber e o fazer no trabalho desprovendo o trabalhador de sua autonomia no tempo
livre e tornando-o escravo de seu prprio labor, por pretexto de seu consumo, agora inerente ao
seu lazer. Sob o ensejo do capital, seja no trabalho, ou fora dele, o trabalhador estar sempre
sendo dominado e oprimido pelas regras do tempo, do valor, e na sociedade contempornea

especialmente, pelos mandamentos da necessidade de insero consumista do ser adaptado ao

sistema dominante.

4 INDICAES A RESPEITO DA OPRESSO OCULTA AO TRABABALHADOR NO

TEMPO DE NO TRABALHO E A NEGAO DA PERDA DE CENTRALIDADE DO
TRABALHO.
A concepo positiva desta pesquisa salienta duas idias centrais. A primeira defende que
o trabalho tende a perder sua centralidade, ao mesmo tempo em que o lazer e as atividades do
tempo livre ganham maior disseminao e importncia no desenvolvimento da sociedade
capitalista. A segunda, por sua vez, julga que este tempo de no trabalho, atribudo sociedade
do lazer, um tempo de emancipao e de descanso para que o trabalhador tenha a oportunidade
de trazer sentido a sua vida, incitar sua criatividade, enobrecer seu saber, enfim, gozar de sua
libertao enquanto ser humano.
Por conseguinte, a vertente negativa argumenta dois pontos diretamente antagnicos s
idias acima elencadas. Segundo esta concepo, em primeiro lugar, no contundente defender
a perda da centralidade do trabalho em uma sociedade capitalista, e, portanto, no se faz
verdadeiro afirmar que o tempo livre ganhe respaldo em detrimento do tempo de trabalho. Em
segundo lugar, entende-se que as atividades do tempo de no trabalho, na sociedade capitalista,
so dominadas pelo consumo, de tal maneira que o trabalhador no tenha a possibilidade de gozar
de sua emancipao no tempo alheio ao trabalho.
Conflitando essas diferentes concepes, a anlise prtica e o cruzamento de diversas
informaes, delinearam-se alguns indicativos, para conceber o real entendimento da funo do
trabalho na sociedade capitalista, bem como um modo nico de interpretar as atividades ligadas
ao tempo de no trabalho, j que no verdadeiro negar que este esteja ganhando espao na
sociedade. Nesse sentido, a pesquisa emprica buscou responder ao movimento de algumas
variveis para poder indicar a preponderncia de uma nica vertente dentre as que foram
relacionadas. O questionrio que deu vazo realizao da parte prtica, aqui em questo, foi
aplicado com a categoria dos bancrios por se tratar de questionamentos que deveriam ser feitos
em atividades completamente dominadas pela relao do trabalho assalariado. A amostra da
pesquisa8 foi composta por 54 trabalhadores da rede bancria, sendo 32 pessoas do sexo
masculino e 22 pessoas do sexo feminino. Atravs dos dados da pesquisa foi possvel estabelecer
caractersticas gerais dos entrevistados a fim de que ficasse visvel o domnio do tempo de

Todos os dados da pesquisa e os devidos grficos acerca da caracterizao da amostra encontram-se em anexo.

trabalho sobre o tempo livre, podendo assim considerar a amostra significante para responder as
preocupaes da pesquisa.
Passemos, portanto, apresentao e anlise dos principais resultados. Constatou-se que
53% dos bancrios trabalham entre 31 e 40 horas semanais, e 30% trabalham entre 21 a 30 horas
semanais. O restante, 17%, afirma trabalhar mais de 40 horas semanais. O tempo de servio
formal desses trabalhadores foi o seguinte: 42% de pessoas que trabalham h mais de 20 anos
contra 26% de pessoas que possuem um tempo de servio entre 1 e 5 anos. Outros 19% tm um
tempo total de servio acima de 5 e menos de 10 anos; 7% diz ter acima de 10 at 20 anos de
servio; e apenas 6% possui at 1 ano de tempo de servio formal em sua vida profissional. Em
relao a faixa de renda desses 54 trabalhadores entrevistados ficou estabelecido que 40 % do
total ganha acima de 3 at 5 salrios mnimos; outros 22% recebem acima de 5 at 10 salrios.
Recebem acima de 10 salrios mnimos apenas 19% da amostra e outros 19% recebem entre 2 e 3
salrios mnimos.
A primeira problemtica a ser explorada foi a centralidade do trabalho. Quando
perguntados sobre a seguinte questo: Se voc tivesse uma renda que garantisse sua
subsistncia sem a necessidade de trabalhar, voc continuaria trabalhando?, um total de 69 %
dos entrevistados respondeu afirmativamente que continuaria trabalhando, conforme o grfico 1.

Grfico 1: Possibilidade de continuar trabalhando.

No
31,48%

Sim
68,52%

Fonte: Dados primrios

Tal resultado rejeita a idia de que o tempo livre, apesar de estar ganhando espao na
sociedade, tenha preponderado sobre o tempo de trabalho, j que os trabalhadores, neste caso a
categoria dos bancrios, majoritariamente escolheriam continuar trabalhando mesmo que no
fosse necessrio. Este dado indica que a crena de Domenico De Masi no que diz respeito
libertao da sociedade da gide do trabalho, bem como seu argumento de que as caractersticas
de servido e fadiga faro com que os trabalhadores busquem novas formas de satisfao e
portanto, se desfaam da atividade laboral como o centro de suas vidas, no condiz com a
realidade da sociedade capitalista e dos personagens que fazem a sua histria. Da mesma forma
Krippendorf engana-se ao acreditar no lazer como centro da vida. Contrariamente ao que foi
salientado por ele, o homem no est completo do ponto de vista de sua satisfao material e por
isso a conscincia pelo dinheiro e a satisfao atravs do ter e no do ser no se colocam em
decadncia diante da possibilidade aparente de emancipao e satisfao de ser via atividades
de no-trabalho.
Para ratificar ainda mais essa rejeio, os entrevistados que optaram por continuar
trabalhando foram questionados da seguinte maneira: Qual o motivo que mais justifica sua
posio?.
Grfico 2: Motivo para continuar trabalhando.

Necessidade de se sentir
til

41,67%

33,33%

Prazer em trabalhar

Ampliar a renda

Ambio profissional

13,89%

11,11%

Fonte: Dados primrios

Conforme o grfico 2, a opo necessidade de se sentir til com 42% dos votos e a
opo prazer em trabalhar com 33 % dos votos configuraram as respostas preponderantes.
Logo, o trabalho, alm de desempenhar condio central e importante para os entrevistados, j
que no viveriam sem ele se esta possibilidade existisse, tambm se apresenta como uma

atividade que atribui a sensao de cumprimento dos deveres dirios, os quais esto diretamente
relacionados funo produtiva do trabalhador que, ao fim e ao cabo, nada mais do que
continuar contribuindo para o desenvolvimento do sistema capitalista, como denunciado por Paul
Lafargue. A insero do conceito de enobrecimento e de satisfao das necessidades atravs do
trabalho, via ascenso do capital, moldou o trabalhador e o conduziu a buscar no tempo de
trabalho a sua realizao enquanto pea primordial para a efetiva consumao do sistema
capitalista.
Agora o capital, segundo a mesma justificativa de satisfao e enobrecimento, prega a
realizao do ser humano enquanto pea alheia ao tempo de trabalho, isto , atravs de seu tempo
livre. Poderia afirmar-se algo diferente se 33% das respostas no tivessem sido elencadas na
opo prazer em trabalhar o que significa que o prprio capital, que agora insere a idia de
emancipao atravs do tempo de no trabalho, tem que lutar contra suas contradies para
desfazer a idia, j alicerada, de que o trabalho que enobrece, engrandece, emancipada e
realiza o homem.
A percepo de que as sensaes de utilidade e de prazer esto intrnsecas ao tempo de
trabalho confirma a hiptese de Ricardo Antunes em que no se pode pensar na eliminao da
classe-que-vive do trabalho, tampouco na concepo de uma sociedade sem o trabalho como
fator central. A preponderncia da vontade de continuar trabalhando aliado aos motivos
majoritrios que justificam essa posio, aqui j explicitados, indicam que o trabalho visto
pelos que o executam como um meio de vida e no como carecimento da vida, para usar uma
expresso de Antunes. Portanto, no possvel se pensar em satisfao e sentido para a vida no
tempo alheio ao trabalho, isto , o tempo fora do trabalho no constitui, na sociedade capitalista
um tempo digno de emancipao humana. O tempo de trabalho como preldio para o tempo livre,
no presencia a perda de sua centralidade, tampouco o tempo alheio ao trabalho foge da lgica de
reproduo do sistema e do poderio do capital.
A centralidade do trabalho e a dependncia que se estabelece em relao a ele ainda
mais aceita quando se analisa o tempo de servio total da categoria em relao a possibilidade de
continuar trabalhando se fosse possvel esta escolha diante de uma renda de subsistncia. O
cruzamento dos dados relativos ao tempo de servio formal dos entrevistados e a posio que
tomariam diante da possibilidade de no mais trabalhar proporcionou os seguintes resultados:

Grfico 3: Tempo de Servio Formal X Continuaria Trabalhando

17,39%

28,57%
82,61%

30,00%
71,43%
70,00%

66,67%

100,00%
33.33%
At 1 ano - 5,56%

Acima de 1 a 5
anos - 25,93%

Acim a de 5 a 10
anos - 18,52%
Sim

Acima de 10 a 20
anos - 7,41%

Acima de 20 anos 42,59 %

No

Fonte: Dados primrios

Analisando o grfico, 3 percebe-se que entre os 42,59% que detm mais de 20 anos de
servio, a grande maioria (82,61%) optou pela opo de continuar trabalhando se existisse a
possibilidade de no mais faz-lo. Da mesma forma, entre os 25,93% que possuem um tempo de
servio entre 1 e 5 anos, tambm a grande maioria (71,43%) optou por continuar trabalhando se
tivesse a possibilidade de escolha. O resultado do cruzamento das variveis tempo de servio e
possibilidade de no mais trabalhar demonstrou que tanto os entrevistados inseridos h mais
tempo no mercado de trabalho quanto os entrevistados inseridos a menos tempo optam, em sua
grande maioria, pela possibilidade de continuar trabalhando. Essa constatao remete afirmao
de que a necessidade do tempo de trabalho e da satisfao via atividade remunerada est
perfeitamente colocada pelo capital no mercado assalariado. Se mesmo os que j possuem mais
de 20 anos de servio preferem no se desfazer da atividade laboral, significa que esta prtica
carrega consigo caractersticas que detm e absorvem por completo os trabalhadores. E, se os que
tm entre 1 e 5 anos de servio que, relativamente, so os que esto no comeo de suas vidas
profissionais, tambm optam por continuar trabalhando, significa que atravs desta atividade
que eles esperam conquistar seus objetivos e suas satisfaes e no no tempo fora do trabalho
como salientam os que acreditam na consolidao de uma sociedade regida pelo lazer.

Os Grficos 4 e 5 demonstram qual justificativa foi predominante dentre os que optaram

por continuar trabalhando e que possuem de 1 a 5 anos de servio e acima de 20 anos. Os
nmeros indicam que entre os que possuem mais de 20 anos de servio o motivo prevalecente
para a continuidade na atividade laboral a necessidade de se sentir til com a representao
de 34,48 % dos bancrios num universo de 65,52 % que se enquadram nessa faixa de tempo total
de trabalho, conforme o grfico 4. Os bancrios com menos tempo de servio formal, por sua
vez, fornecem igual relevncia aos seguintes motivos: prazer em trabalhar, necessidade de se
sentir til e ambio profissional.

Grfico 4: Justificativas predominantes dentro das categorias de tempo de servio.

34,48%

17,24%
10,34% 10,34% 10,34%

10,34%
3,46%

Acima de 1 a 5 anos - 34,48%

Prazer em Trabalhar

Necessidade de se sentir til

3,46%

Acima de 20 anos - 65,52%

Ambio Profissional

Am pliar a Renda

Fonte: Dados primrios

Pelo grfico 5, percebe-se que, comparativamente, a utilidade por meio da atividade

laboral mais importante para os que possuem mais tempo de trabalho com relevncia de 76,92
% contra 23,08 % de pessoas com menos tempo de trabalho e que do menos importncia a este
fator. Analogamente, o motivo ambio profissional mais estimado pelos que esto a menos
tempo inseridos no mercado como trabalhadores ativos, com 75% de escolha dentro desta
categoria de tempo de servio.

Grfico 5: Relevncia dos motivos por comparao entre o tempo de servio.

76,92%

75,00%

75,00%

62,50%
37,50%
23,08%

Prazer em Trabalhar

25,00%

Necessidade de se sentir
til

Ambio Profissional

Acima de 1 a 5 anos - 34,48%

Acima de 20 anos - 65,52%

25,00%

Ampliar a Renda

Fonte: Dados primrios

Diante da indicao de que os trabalhadores que esto a mais tempo no mercado de

trabalho sentem maior necessidade de continuarem nele para a satisfao de suas necessidades de
utilidade e prazer, acredita-se que a perda da centralidade do trabalho no uma alternativa
coerente, pois, o trabalho, na sociedade capitalista, tem caractersticas de servido e fadiga e
mesmo assim as pessoas com mais de 20 anos de servio optam por continuar em atividades
desse cunho, sob a justificativa de continuarem inseridas socialmente do ponto de vista produtivo.
A interpretao de Gorz relativa ao tempo de trabalho corrobora o resultado desta pesquisa, na
medida em que os trabalhadores que trabalham h mais tempo tm mais necessidade de
continuarem trabalhando por estarem profundamente alienados em seu trabalho ao mesmo tempo
em que esto completamente inseridos na obrigatoriedade de seu consumo e, conseqentemente
na realizao de suas necessidades.
O grfico 6 mostra que quanto mais as pessoas trabalham diariamente, mais dificilmente
elas se desfazem do trabalho. Na medida em que as horas trabalhadas diariamente aumentam,
maior a disposio das pessoas a continuarem no mercado de trabalho, mesmo se houvesse a
possibilidade de no mais trabalhar. Percebe-se, portanto, que a dependncia e o desejo de

perpetuar a atividade laboral tem uma ligao diretamente proporcional ao tempo de trabalho dos
indivduos, uma vez que o trabalhador estar cada vez mais alienado e dependente do trabalho,
constituindo sua identidade nesta atividade e fazendo de sua ocupao obrigatria, sua vida.
Quanto mais tempo sob o domnio da lgica de insero social imposta pelo trabalho, mais
entrelaado estar o homem ao capital e com maior normalidade o trabalho transformar-se- em
atividade pessoal de tal maneira que a necessidade de viver acaba de confundindo com a
necessidade de trabalhar. Ou seja, o trabalho a prpria vida!

Grfico 6: Horas de trabalho semanais X Continuaria Trabalhando

72,41%
56,25%

27,59%

43,75%

De 21 at 30 horas - 29,63%

De 31 at 40 horas - 53,70%
Sim

77,78%

22,22%

De 41 at 50 horas - 16,67%

No

Fonte: Dados primrios

O anseio de ascenso e a ambio profissional, como motivos prevalecentes entre os que

esto a menos tempo desempenhando suas atividades profissionais, por sua vez, comprova a
formao economicamente racionalista do trabalhador. Atravs de seu trabalho individual o
homem acredita estar se inserindo socialmente, desempenhando sua utilidade produtiva,
atingindo sua autonomia pessoal diretamente ligado ao seu poder de consumo e, ainda, suprindo
suas carncias humanas. Assim sendo, pela sensao adquirida por mais um dia de trabalho que
o indivduo busca sua auto-satisfao, ao mesmo tempo em que fortifica seu elo de dependncia
s atividades laborais completamente tomadas pela lgica e pela dominao do capital.
O cruzamento dos dados relativos renda mensal dos trabalhadores e a possibilidade de
no mais trabalharem forneceu o seguinte panorama, conforme o Grfico 7: em todas as faixas de
renda a opo por continuar trabalhando prevaleceu, sendo que os dois valores predominantes

ficaram com os bancrios que ganham at 3 salrios mnimos (70,00% optou por continuar
trabalhando) e com os indivduos que ganham acima de 10 salrios (90,00% optou por continuar
trabalhando).

Grfico 7: Renda Mensal X Continuaria Trabalhando

63,64%
36,36%

70,00%

58,33%

30,00%
At 3 salrios - 18,52%

Acima de 3 at 5
salrios - 40,74%

90,00%
41,67%

Acima de 5 at 10
salrios - 22,22 %
Sim

10,00%
Acima de 10 salrios
18,52 %

No

Fonte: Dados primrios

Pode-se indicar que quanto maior o nvel de renda dos indivduos maior tambm a
necessidade de consumo que, por sua vez, tem ligao direta com a necessidade de mais trabalho,
ou de trabalho contnuo para a vital satisfao daquele nvel de consumo. Vale ressaltar,
retomando os argumentos de Gorz, que a socializao do homem por meio do trabalho foi
imposta atravs de uma estratgia consumista, de tal forma que imprescindvel um nvel de
trabalho que faa o ser humano sentir-se num padro de consumo aceitvel socialmente. O desejo
e a necessidade de insero social, portanto, tambm derivam deste padro de consumo vigente,
de modo que apenas os que trabalham o suficiente para adquirirem o mnimo necessrio sob os
ditames do capital so dignos de pertencimento social. Da a ganncia e o desejo de continuar
trabalhando para aumentar seus rendimentos e equalizar socialmente o padro de consumo
individual aos padres socialmente aceitos. Diante da ntima e efetiva relao do trabalhador com
a lgica do capital dada a eficcia estratgica do prprio capital na legitimao de seus meios
de explorao atravs dos infinitos reflexos aqui citados, como a necessidade de insero social, a
equalizao do nvel de consumo, a busca pelo prazer e pelo sintoma da utilidade produtiva no

se faz pertinente indicar a descentralizao do trabalho na sociedade capitalista, nem tampouco

coerente aceitar que neste sistema de produo vigente as conseqncias dessa perda de
centralidade sejam dadas pela proliferao do tempo livre.
A utilidade, o prazer, a identidade e o pertencimento social que o indivduo busca no
trabalho to explcito no discurso e nas atividades desempenhadas pelos trabalhadores que
quando perguntado aos bancrios constituintes da amostra desta pesquisa: Em poucas palavras,
o que significa trabalho para voc?, muitas respostas vieram ao encontro da lgica imposta pelo
capital, sendo que pouqussimas pessoas deram a conotao de dever e obrigao ao desempenho
de suas atividades dirias. Uma das respostas diz: Trabalho prazer, no se sentir intil, ter
amigos. Outra argumenta: Uma atividade que enaltece o ser humano. Ou ainda: Sentir-se
til, produtivo, A realizao da pessoa, Sade fsica e psicolgica, Coletividade e
relacionamento, realizar atividades que se identifica e sente prazer em execut-las. Fica,
portanto, evidente que para parafrasear Lafargue os trabalhadores deixaram-se iludir pelo
amor ao trabalho e assim traram seus instintos e perverteram-se pelo dogma do trabalho
deixando suas vidas a merc das vontades do capital e criando as prprias misrias individuais e
sociais as quais so vtimas. Como seria, portanto, possvel imaginar a concretizao de uma
sociedade imposta pelas preocupaes verdadeiramente emancipadoras e autnomas do ser
humano atravs do tempo livre se o prprio trabalhador carrega consigo as amarras do trabalho e
enaltecem de tal maneira os preceitos da dominao capitalista?
Considerando que a prevalncia do tempo de no trabalho (ou tempo livre) invivel sob
a gide do capitalismo, tendo em vista este sistema basear-se na reproduo contnua e ampliada
dos mecanismos de explorao dos trabalhadores e que, alm disso, tampouco tende a ser o
futuro desta sociedade, vale a pena explorar as caractersticas das atividades do tempo livre a fim
de que se comprove a mesma lgica capitalista agindo, tambm, neste tempo alheio ao trabalho.
Em primeiro lugar importante salientar que as pessoas remetem s atividades de lazer ao
trabalho, j que o trabalho, ou o fruto do trabalho, que fornece aos indivduos a possibilidade de
gozar de seu tempo livre. Esta argumentao est exposta nas respostas que alguns dos
entrevistados deram quando perguntados a respeito do conceito de trabalho. Uma das respostas
exps: A base que equilibra famlia e lazer; ou ainda Trabalho significa lazer, realizao
pessoal e profissional, novas formas de aprendizado, e convvio com as pessoas com diferentes
opinies e pontos de vista; Uma forma de ganhar dinheiro para a realizao de sonhos,

conforto, papel na sociedade; a troca do meu potencial produtivo por bens de consumo. Se
os trabalhadores tm plena conscincia de que o trabalho que fornece a possibilidade de gozar
do tempo livre, um tempo de no trabalho, seria verdadeiro afirmar que existe uma maior
preocupao com o tempo de lazer do que com o tempo de trabalho? Ou seria contundente
afirmar que a lgica capitalista impe ao trabalhador a preocupao com a necessidade de autosatisfao atravs das atividades de lazer para que, com mais trabalho, os indivduos possam
gozar de sua emancipao num tempo alheio ao trabalho? A segunda alternativa vem ao encontro
da pesquisa quando se analisa a seguinte pergunta feita aos entrevistados: Se houvesse uma
reduo na sua jornada diria de trabalho, o que voc faria?, cujo resultado est exposto no
grfico 8.
Grfico 8: Atitudes diante da reduo da jornada diria de trabalho.

Dedicaria m ais tempo fam lia e a si prprio

37,04%

Dedicaria seu tem po a atividades de lazer

25,93%

Buscaria novas qualificaes para o trabalho que executa

Buscaria um a nova qualificao, a fim de desem penhar

outra atividade

Procuraria outro emprego

18,52%

12,96%

5,56%

Fonte: Dados primrios

A opo Dedicaria mais tempo famlia e a si prprio contou com 37,04% dos
indivduos e com 25,93% de escolha ficou a opo Dedicaria seu tempo a atividades de lazer.
Parece que o resultado expe contrariedade, j que as mesmas pessoas que optaram por continuar
trabalhando mesmo se no precisassem (grfico 1) admitem que precisam de mais tempo para
cuidar de si prprias, ficar com seus familiares e praticar atividades de lazer. Esta contradio
existente no posicionamento dos trabalhadores a mesma que persiste na prpria lgica do
capital, pois, quando o sistema capitalista dominante adentrou na sociedade trazendo consigo o
entendimento racional para todas as conotaes da vida social, o trabalho assumiu tambm uma
conotao racional em detrimento da aceitao do tempo ocioso. O conceito de trabalho adquiriu
relevncia a tal ponto que os trabalhadores absorveram a idia de que o trabalho que liberta,

emancipa, enobrece, satisfaz e dignifica o homem. Por isso o posicionamento majoritrio das
pessoas em se sentirem dignas atravs do trabalho, mesmo se existisse a possibilidade de no
mais faz-lo.
Em contrapartida, difundida a idia de emancipao, realizao e autonomia no tempo
livre, no como justificativa para diminuir a jornada dos trabalhadores e para fornecer a eles um
tempo de descanso e regozijo propriamente ditos, mas sim para fazer com que a classe
trabalhadora esteja cada vez mais preparada e produtiva para um novo dia de trabalho, bem como
para fazer esta mesma classe sinta a necessidade de mais trabalho para que possa gozar das
atividades de lazer, que por sua vez s se realizam via propenso consumista. Desta forma,
Padilha coloca oportunamente o ciclo que se trava entre o tempo livre, consumo e lazer, j que a
insero tecnolgica permite mais produtividade em menos tempo de trabalho, que se transforma
em mais tempo para o cio consumista, que, por usa vez refora a produo e o desenvolvimento
do sistema capitalista ao mesmo tempo em que cria novas necessidades no mbito do consumo.
A comprovao de que o tempo de lazer um tempo de consumo est colocada no grfico
9, que expe o resultado da seguinte pergunta feita aos entrevistados: Qual atividade voc mais
pratica em seu tempo livre?.
Grfico 9: Atividades praticadas no tempo livre.
Praticar um esporte

33,33%

Ouvir m sica

31,48%
27,78%

Ler por prazer

Ficar com os am igos

25,93%

Assistir film es em casa

24,07%

Assistir Televiso

24,07%

Usar o com putador (Internet, jogos)

24,07%

Ir a restaurantes e bares

20,37%

Ir ao shopping center

9,26%

Ir ao cinem a

9,26%

Outros
Fonte: Dados primrios

5,56%

Todas as atividades relacionadas so realizadas no tempo livre e tm o desgnio de serem

atividades de dispndio do ponto de vista do consumo9. Logo, o lazer est colocado como uma
atividade que prepara o trabalhador para desempenhar com mais produtividade suas funes,
concomitante, sua concepo como consumidor ativo e sempre sedento pela satisfao de suas
necessidades. Considerando esta caracterizao do tempo de no trabalho no se pode conceblo com um tempo de emancipao e libertao, uma vez que ele corresponde lgica do capital
tanto quanto o tempo de trabalho. Conforme salienta Joo Bernardo o tempo de lazer passa a ser
uma forma oculta de explorao proletria, pois, enquanto o tempo livre determina as
necessidades de seus consumidores/trabalhadores, so travadas as condies para a produo e
para a reproduo da prpria fora de trabalho. Inserindo os novos paradigmas em nome da
qualidade de vida, o capital impe sua estratgia consumista deslocando o foco de explorao e
defendendo aparentemente os direitos do trabalhador de buscar sua satisfao pessoal.
Contemplando todas as vertentes e analisando os resultados da apreciao emprica,
podemos afirmar que no verossmil a suposio de uma sociedade baseada no lazer. Para que
tal hiptese fosse aceita seria preciso, antes de tudo, a superao da lgica racional e econmica
imposta pelo capital, ou seja, a derrocada do prprio sistema. Carregando a mesma perspectiva
crtica acredita-se que, conforme a vertente negativa aqui exposta, a funo da classe trabalhadora
no perdeu sua importncia e centralidade e tal fato no acontecer enquanto for o trabalho a
fonte de valor e riqueza para a sociedade que serve ao capital.
A gide da qualidade de vida, a busca pela auto-satisfao do trabalhador e a pregao
de libertao do trabalho atravs das atividades fora dele fazem parte, apenas, de um novo
discurso do capital que corrobora suas contradies e legitima sua estratgia no intuito de, de
forma oculta, explorar o trabalhador atravs do aumento de sua produtividade no tempo de
trabalho e do aumento das necessidades no tempo alheio ao trabalho. Assim, duplamente, o
capital oprime a classe que trabalha fazendo-a produzir mais e consumir mais para que continue
em marcha o curso histrico do desenvolvimento do sistema capitalista.

Basta pensar que os esportes hoje em dia so praticados com materiais de grandes marcas, que as quadras de
futebol so alugadas. Em relao msica, aparelhos de MP3 e celulares. Enfim, toda uma indstria que se apoderou
e passou a produzir os lazeres.

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ANEXOS