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MAESTRA
EN
FILOSOFA
EL RECONOCIMIENTO Y LA LUCHA EN
LA FILOSOFA DE G.W.F. HEGEL
El amor en tiempos del.
Ensayo
escrito
presentado
a
la
profesora
Dr.
SOLEDAD
ESCALANTE
para
el
curso
de
EL
RECOCIMIENTO
EN
G.W.F.
HEGEL
del
alumno
SCAR
QUEVEDO
VERA
LIMA 2014
El movimiento es la lucha a muerte. Ambos salen de esta lucha habiendo visto al otro como self puro; y es un saber de la voluntad, que la voluntad de cada uno sabe ms, es decir que reflexiona ms en su pura unidad perfectamente dentro de s.
sobre todo, su propia vida, que no llega a proyectarse en un futuro capaz de comprometerse, un futuro vivo y que vislumbre vida. El presente se convierte en un absoluto, un
presentismo absolutizado, que hay que vivirlo con la mxima intensidad, no porque esta
intensidad traiga alegra, sino porque promete sepultar la angustia que aparece cada vez
que el paisaje asume la soledad del desierto de sentido, el sentido de la vida se convierte
en una vida sin sentido.
Si les preguntamos a los jvenes, ni siquiera ellos saben describir su malestar,
porque se han vuelto analfabetas emotivos, otro inquilino que inquieta, que no consiente de reconocer los propios sentimientos y sobretodo de llamarlos por su nombre. Pero,
qu nombre dar a aquella nada que los invade y que los ahoga? En el desierto de la
comunicacin, donde la familia no se atreve a hacer algn reclamo y la escuela no suscita algn inters, todas las palabras que invitan al compromiso y miran al futuro se
ahogan en mera palabrera, de la que se escucha solo el grito ahora, que a veces rompe
la coraza gruesa y densa de silencio que, compacto, envuelve la soledad de su secreta
depresin, como estado de nimo. Y por lo tanto las palabras que hacen alusin a la
esperanza, las palabras que insisten, las palabras que comprometen, las palabras que
quieren calmar su sufrimiento secreto disminuyen su intensidad convirtindose en un
rumor insensato, vano, superficial.
Cuando Hegel, hablando del amor, dice que el reconocimiento le permite superar/cancelar su estado de naturaleza, el que meramente es, y por lo tato nos es espiritual, entiende que pasa de un plano ms alejado del espritu a un plano donde ya hay
espritu. l, sin querer hacerlo, nos hace ver los peligros que pueden suceder cuando se
ignora el reconocimiento del otro. Todas las filosofas de los siglos XIX y XX han intentado hacerlo, muchas de ellas han fracasado y ms bien lo han alejado
BENASAYAG, MiguelSCHMIT, Gerard, Las pasiones tristes. Sufrimiento psquico y crisis social, Siglo XXI.
Los autores de este libro narran sus experiencias en la prctica psicoteraputica que realizan en servicios asistenciales franceses destinados a nios y adolescentes, donde la consulta ha crecido vertiginosamente durante los ltimos aos. Pero el inters y la importancia del texto exceden largamente la casustica evocada y la localizacin
geogrfica en la que desarrollan sus actividades: detrs de las crisis individuales se descubre una crisis social y
cultural que condena a un padecimiento generalizado y que se reconoce prcticamente en todos los rincones del
planeta. Debilitada la confianza redencional de matriz teolgica, diluida la certeza laica en la conquista del bienestar colectivo que pareca asegurar el progreso, los das que vienen se anuncian apenas como un ilimitado esfuerzo por evitar peligros. Es el dominio de las pasiones tristes. (Tomado del prlogo a la edicin en espaol).
Ante esto surge una pregunta de profundidad insospechada, cmo deberan actuar la familia y la escuela para enfrentar esta problemtica? En el anlisis sobre cmo
la escuela participa y hasta qu punto es conocedora de los complejos procesos de construccin de la identidad que preocupa a los adolescentes en estos aos, podemos afirmar
el sustancial desinters: la escuela, especialmente la pblica o estatal, se presenta con
aquella cara irresponsable de quien se pone fuera de los problemas que tienen que ver
con el proceso de crecimiento, lo delega a un grupo de personas que planifican todo
desde un escritorio en un piso 10 de un ministerio que solo educa a travs de spots publicitarios, mostrando sus avances. Demuestra as la escasa consideracin por la autoestima y la autoaceptacin (la acogida del negativo es indispensable para hacer frente a
los eventos adversos de la vida), en vez de asumir un rol esencial a los fines de la formacin de un adecuado concepto de s, desde el momento en que la identidad se construye a partir del reconocimiento del otro.2
He aqu uno de los principales problemas de este desinters de la escuela por
afrontar este problema. Quin entre los maestros conoce, adems de las competencias
culturales de los propios alumnos, el grado de autoestima que cada uno de ellos tiene de
s? Quin entre los maestros conoce que la gran parte de la enseanza depende no tanto
de la buena voluntad, sino de la autoestima que permea esa buena voluntad? Quin,
con oportunos reconocimientos, refuerza la autoestima, primer motor de la formacin
cultural, y evita de destruirla con eptetos y burlas que, lanzados a personas adultas, los
denunciaran por ofensivos? Quien escucha un/una estudiante con inters reconocindole un mnimo de personalidad, que los ayude a continuar edificando en vez de destruir? Son muchos, los maestros de nuestras escuelas, que entran ms por competencia
acadmica y no por formacin personal, en base al principio que la educacin es una
consecuencia directa de la instruccin.
Quin les ense a gestionar a los docentes el desencuentro entre la realidad y
el deseo entre los que se debate la adolescencia, dosificando (como todas las medicinas
eficaces) la frustracin que es til para crecer, evitando el exceso que anula la identidad
y esconde la bsqueda de reconocimiento, causando la anulacin de la realidad con el
2
En este sentido el filsofo y telogo Martin Buber, en su libro Yo y T, nos ensea una leccin a cerca de la importancia de la necesidad de reconocer al otro como un t y no como un eso. Eso no es un T, no es otro, es algo.
Mientras YoT se pronuncia con el ser entero comprometido en esa pronunciacin, puesto que me convierto en
lo que digo, me convierto en el par de palabras inseparables que pronuncio, YoEso no involucra al ser. Cfr. BUBER, Martin, Yo y T, Editorial Lilmod, Buenos Aires 2006.
LUCAS, Ramn, Explcame la persona, Edizioni Art, Roma 2010, pg. 241.
BIBLIOGRAFIA