Immanuel Kant

Idea de una historia universal en sentido cosmopolita1 (1784)

Sobre el trmino idea. Kant busca una perspectiva acerca de la historia. Las ideas
pertenecen a la facultad de la razn. Lo distingue de concepto (Bergriff) y de la
intuicin (Anschauung). Las ideas no se corresponden con algo cientficamente
cognoscible, sino que resultan algo inconmensurable. Por lo tanto, Kant busca un
principio que oriente la reflexin racional acerca de la historia. No intenta encontrar
leyes causales, sino un sentido general.
Sobre la historia universal. El antecedente ms cercano es Voltaire, quien buscaba
una historia en relacin con los divino, en contraposicin con la historia profana que
recopila acontecimientos desprovistos de significados. La historia sacra, en cambio, va
por estos ltimos.
Con la historia universal se rompe la dicotoma profano-sagrado, pues est provista de
un significado universal sin ser sagrada. Se condice con la modernidad, especficamente
con la Ilustracin, sin ser ajeno, por supuesto, a la idea de que el hombre transforma su
entorno, volvindose sujeto de su propia historia: transforma sus instituciones, su
mundo social, remueve estamento en un sentido racional para proponer la idea del
derecho, de justicia, etc. Con el siglo XVIII la historia sacra baja al mundo: es una
universalidad inmanente que se desarrolla con el hombre.
Sobre el trmino cosmopolita. Ciudadana en el mundo. Kant intenta romper con
la particularidad de los Estados. El sentido de la historia universal debe ser un sentido
cosmpolita anti-hobbesiano.
Lo primero que seala Kant en el prembulo del escrito es cmo a travs de la
diversidad de fenmenos que aparecen podemos pensar uno o varios hilos conductores,
a partir de las disposiciones originales y la intencin de la Naturaleza, que los
hombres ignoran. Podemos destacar aqu que hay un claro sentido inmanente al buscar
el sentido de la historia no en Dios, sino en la naturaleza. Sin embargo, hay una
particularidad, pues el siglo XVII pensaba la naturaleza como algo mecnico, de la cual
se desentraaban causas eficientes y no fines, y el propio Kant participa de esta
cosmovisin, por lo que hay una tensin entre la naturaleza (sin fines) y la moralidad
(con fines). Sin embargo, la nocin de naturaleza que aparece en este escrito pertenece a
la reflexin, no a la ciencia, por eso, al no pretender establecer un principio cientfico,
puede esgrimir una naturaleza teleolgica.
Primer principio: Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas
a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada. De no ser darse de esta
manera, se entrara en contradiccin con la ciencia natural teleolgica. Este finalismo
naturalista se opone a su filosofa prctica, manifestando un mayor optimismo respecto
de las pasiones.
Segundo principio: En los hombres (como nicas criaturas racionales sobre la tierra)
aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de su razn, se deben desarrollar
completamente en la especie (Gattung) y no en los individuos. Dado que los hombres
1

Ttulo original: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher absicht.

son finitos, la perfeccin de sus disposiciones naturales se da a partir de la transmisin

de generacin en generacin de los conocimientos, por eso no es el individuo, sin la
especie o la humanidad (Gellschaft) quien desarrolla la razn.
Tercer principio: La naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s
mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y
que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l mismo, libre del
instinto, se procure por la propia razn. Aqu se lee una contraposicin entre naturaleza
razn o, podramos decir, entre naturaleza animal y humana. La felicidad slo puede
consistir en el desarrollo de la naturaleza humana, lo cual no desemboca en una guerra
contra las pasiones.
Cuarto principio: El medio de que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de
todas sus disposiciones es el ANTAGONISMO de las mismas en sociedad, en la medida en
que ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aquellas.
Este antagonismo es la insociable sociabilidad (Ungesellig geselligkeit). El hombre
tiene una inclinacin a entrar en sociedad, pues as se siente ms como hombre al
desarrollar sus disposiciones, pero tambin tiene la tendencia a aislarse, pues tiene la
cualidad insocial de querer disponer de todo segn le place. El acento, en este principio,
est puesto en cmo encauzar la insociabilidad hacia un bien comn. La insociabilidad
hace que el hombre se mueva hacia la cultura, formando sociedad en un todo moral. El
antagonismo hace que los hombres tomen conciencia de construir instituciones que
estn ligadas con elemento moral, es decir, introducir clusulas morales en el Estado.
Antropolgicamente, Kant se erige frente a Hobbes y Rousseau, al considerar que
ambos principios (el pesimista y el optimista) se encuentran al interior del hombre. Sin
la cualidad de la insociabilidad, los talentos de los hombres quedaran siempre
adormecidos.
Quinto principio: El problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le
constrie la Naturaleza, consiste en llegar a una SOCIEDAD CIVIL (Burgerlicher
Gesselschaft) que administre el derecho en general. Esta sociedad debe compatibilizar
la mxima libertad de cada uno el antagonismo absoluto entre sus miembros- con la
ms exacta determinacin y seguridad de los lmites de la misma, de esta manera se
pueden desarrollar las disposiciones de los hombres. Esta sociedad une, entonces, la
mxima libertad bajo leyes exteriores con una constitucin civil perfectamente justa.
Slo dentro de la asociacin civil, las inclinaciones producen el mejor resultado.
Sexto principio: Este problema es tambin el ms difcil (Schwerste problem) y el que
ms tardamente resolver la especie humana. El hombre es un animal que necesita de
un seor que le quebrante su propia voluntad y le obligue a obedecer una voluntad
valedera para todos, para que cada cual pueda ser libre. Pero este seor es tambin un
animal que necesita, a su vez, un seor, y as ad infinitum. El jefe supremo tiene que ser
justo por s mismo y, no obstante, un hombre. Esta es la tarea ms difcil pues con una
madera tan retorcida como es el hombre no se puede conseguir nada completamente
derecho. Lo que la naturaleza le impone a la especie es aproximarse a esta idea, lo cual
se da a travs del tiempo histrico, y es una solucin tarda. Para ello, debe darse una
experiencia muy grande en sentido de edificacin, a travs de la transmisin entre
generaciones- y una buena voluntad.

Sptimo principio: El problema de la institucin de una constitucin civil perfecta

depende, a su vez, del problema de una RELACIN EXTERIOR ENTRE LOS ESTADOS, y no
puede ser resuelto sin ste ltimo. Tanto este principio como el siguiente van a estar
dirigidos a la constitucin civil exterior. Kant propone, frente al derecho interior y el
derecho de gentes, el derecho cosmopolita. A diferencia de Hobbes, Kant considera
como principio fundamental el derecho y no la soberana. Por eso, propone un estado
civil mundial o cosmpolita, una federacin de naciones -que no carece de peligros ni de
igualdad, para que las fuerzas de la humanidad se desarrollen- de la que cada uno de los
estados-miembro pueden esperar su seguridad y su derecho. Este estado (como suztand,
estado de cosas y no Staat, Estado) surge de la voluntad unida en leyes. Kant propone
tres hiptesis sobre el desarrollo de este estado y de la humanidad: el epicureismo,
ligado al entendimiento y la no existencia de finalismos; una hiptesis teleolgica sobre
la Naturaleza, en sentido hacia la mxima humanidad; por ltimo, una hiptesis similar,
pero en sentido opuesto.
Octavo principio: Se puede considerar la historia de la especie humana en su
conjunto como la ejecucin de un secreto plan de la Naturaleza, para la realizacin de
una constitucin estatal interiormente perfecta, y, con ESTE FIN, tambin exteriormente,
como el nico estado en que aquella pueda desenvolver plenamente todas las
disposiciones de la humanidad. Este quiliasmo acta como idea propulsora, a la cual no
le es indiferente el futuro ms lejano. Con el progresivo aumento de la libertad, surge la
ilustracin que sube, poco a poco, hasta el trono.
Noveno principio: Un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal
con arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa
de la especie humana, no slo debemos considerarlo como posible, sino que es
menester tambin que lo pensemos en su efecto propulsor. Esta idea, que puede parecer
pura novela o ficcin, sirve para pensar como un sistema lo que, de otro modo,
parecera un agregado sin plan alguno de acciones humanas, descubriendo un curso
regular de mejoramiento de la constitucin estatal, sobreviviendo, siempre, un germen
de ilustracin que permita mejorar y marcar una perspectiva consoladora del futuro,
pudiendo captar el pasado en una perspectiva que contemple el inters en el porvenir,
sin dejar de lado la historia concebida de modo emprica.

Replanteamiento sobre la cuestin de si el gnero humano se halla en

progreso constante hacia lo mejor2 (1798)
Para Kant, la facultad de Filosofa deba albergar las ciencias, medicina, teologa y
derecho: facultades superiores e inferiores. El Estado tiene derecho a regular las
facultades superiores, en cambio la inferior (Filosofa) debe regirse por el principio de la
bsqueda de la verdad y de que los sabios gobiernan a los sabios, principio de
autonoma asentando, Kant, los principios de la esfera pblica intelectual-. Kant
imaginaba al intelectual no frente a las grandes masas, sino frente a la lite,
empapndola de razn para que pueda actuar de manera evolutiva. La revolucin era un
ltimo recurso.
En este contexto, con la muerte de Federico, el grande y la asuncin del desptico
Federico Guillermo II, aparece este texto. El Conflicto de las Facultades (Der streiten
2

Titulo original: Erneuerte Frage: Ob das menschliche Geschlecht im bestndigen Fortschreiten zum
Besseren sei.

der Fakultaten) est compuesto en tres perodos, la primera parte en 1793, la segunda en
1796 y la tercera a la que corresponde este artculo- en 1798.
En el primer apartado se responde la pregunta Qu se quiere saber?, la respuesta es
la posibilidad de una historia proftica (profetische Gescichte), para saber hacia dnde
va el gnero humano, lo cual no es una historia natural, sino de las costumbres y de la
totalidad de los hombres que conviven socialmente en la tierra, repartidos por pueblos.
Esta historia proftica tiene que ser una representacin a priori de los hechos que van a
venir. Hay tres tipos de predicciones: terrorismo moral en que la historia est signada
por una decadencia moral constante-, eudemonismo signada por un progreso
constante- y abdetirismo en la que el mal y el bien, como fuerzas fsicas materiales, se
neutralizan y se tiene por efecto la inaccin-. Ninguno de estos tipos de historia puede
tener una demostracin concluyente y, de hecho, Kant rechaza estos tres tipos.
Lo que hay que buscar es una causa, una seal histrica que sea rememorativo,
demostrativo y pronstico, por el cual se pueda atribuir al hombre una voluntad
invariablemente buena, con la cual se pueda decir con seguridad que tiene tendencia a
progresar hacia mejor.
Este signo no lo encuentra en un hecho histrico en s Revolucin francesa-, sino en
la manera en que el pblico toma partido, en lugar de permanecer neutral, realizando un
juicio esttico, participando con su deseo, entusiasmados. Esta postura tiene como causa
una disposicin moral del gnero humano.
Esta causa ofrece un doble aspecto, el del derecho ningn pueblo debe ser impedido
de darse la constitucin que bien le parezca- y el del fin esta constitucin no puede ser
otra sino la republicana, que acaba con la guerra agresiva y asegura el progreso hacia lo
mejor-. Este hecho no es resultado de la revolucin, sino de la constitucin
jusnaturalista, la constitucin republicana.

Walter Benjamin
Sobre el concepto de Historia3 (1940)
Tesis 1. Benjamin lleva el dispositivo del ajedrecita de Maetzel a la filosofa, siendo el
materialismo histrico quien toma a la teologa en lugar del enano- a su servicio, pues
la necesita para ganar las partidas. Llama la atencin que la teologa se disimule en la
ciencia secular, para Benjamin, est bien si se subordina y le permite ganar. El problema
es en qu teologa piensa.
Tesis 2. El soberano debe prevenir el estado de excepcin, lo caracteriza su debilidad.
La tragedia se instala en el mundo y debe lidiar con ella. El soberano no decide, vacila.
La teologa de Benjamin a partir de esa dbil fuerza mesinica- tiene que interrumpir el
presente y permitir la accin del hombre a partir del pasado, reconfigurando un tiempo
mesinico. Recuperar el pasado que le reclama al presente.
Tesis 3. El cronista sabe que nada de lo acontecido puede darse por perdido para la
historia, pero slo a la humanidad redimida le es citable todo su pasado, convirtiendose
en el da del Juicio Final.
Tesis 4. Lo espiritual est vivo en las luchas, como confianza, valenta, humor, y
ponen en cuestin la victoria que logran los dominadores.
3

Ttulo original: Uber der Begriff der Geschichte.

Tesis 5. El pasado pasa fugazmente, relampaguea un instante para no ser visto ms.
Tesis 6. El pasado no se recupera como verdaderamente ha sido, sino tal como ha
relampagueado en un instante de peligro. El Mesas adems es vencedor del anticristo y
tiene el don de encender la esperanza del historiador que cree que los muertos no estn a
salvo del enemigo si ste vence.
Tesis 7. El procedimiento con el que trabaja el historicista es la empata, y empatiza
con el vencedor, lo que favorece al dominador de cada momento. Pero no existe un
documento de cultura que no sea a la vez de la barbarie, y el materialista histrico tiene
como tarea pasarle a la historia el cepillo a contrapelo.
Tesis 8. La tradicin de los oprimidos ensea que el estado de excepcin es la regla,
y hay que llegar a un concepto de historia que le corresponda. Como tarea hay que
producir un verdadero estado de excepcin y con ello mejorar la posicin en la lucha
contra el fascismo, que es enfrentado desde el progreso.
Tesis 9. El ngel de la historia mira hacia el pasado, donde vemos una cadena de
acontecimientos, l ve una sola catstrofe. La tempestad del progreso sopla desde el
cielo y no le deja plegar sus alas, no puede despertar a los muertos.
Tesis 11. Sobre el conformismo de la socialdemocracia que va a favor de la corriente y
sigue principios tan tecnocrticos como lo del fascismo, oponiendo a la oposicin del
proletario la explotacin de la naturaleza.
Tesis 12. El sujeto del conocimiento histrico es la misma clase oprimida que lucha.
En Marx aparece como la ltima clase esclavizada que lleva a su fin la obra de la
liberacin en nombre de las generaciones de los derrotados.
Tesis 13. La teora socialdemcrata y su prctica estaban determinada por un concepto
de progreso que no se atena a la realidad, sino que era dogmtico. Era un progreso de la
humanidad misma, sin trmino e incesante: recorra un tiempo homogneo y vaco. La
crtica a la representacin de esta marcha tiene que constituir la base de la crtica a la
representacin del progreso en absoluto.
Tesis 14. El lugar de construccin de la historia es el tiempo-ahora, como la
Revolucin francesa y Roma. Reyes Mate dice que a Benjamin ms que el pasado
fctico, le interesa el pasado contrafctico.
Tesis 15. A las clases revolucionarias le es comn la conciencia de hacer saltar el
continuum de la historia.
Tesis 16. El historicismo postula la imagen eterna del pasado, mientras los dems se
desgastan con el rase una vez, el materialista histrico permanece dueo de sus
fuerzas para hacer saltar el continuum de la historia.
Tesis 17. El historicismo culmina en la historia universal, suministra la masa de los
hechos para llenar el tiempo homogneo y vaco. El materialista histrico reconoce en la
mnada del objeto histrico el signo de una interrupcin mesinica del acontecer, o un
chance revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido.

Tesis 18bis. Mesianismo secularizado, el humano no es dios, permanece humano, slo

el Mesas rompe con la catstrofe, los hombres interrumpen el tiempo y salvan el
sentido trunco de la historia.
La historia no es slo una ciencia, sino una forma de rememoracin. Aquello que
qued trunco, aparece fugazmente. Esta rememoracin es una experiencia con el pasado
que puede salvar el presente. No est disponible el pasado todo el tiempo sino que hay
una predisposicin, un estar atentos a ese pasado. Concebir el presente en trminos de
contingencia, que se puede interrumpir.

Friedrich Nietzsche
El hombre frentico
El hombre frentico prendi una lmpara al medioda y corri al mercado gritando que
buscaba a dios, y dijo nosotros hemos matado a Dios, toods nosotros somos sus
asesinos. Pregunta si no hemos de convertirnos nosotros mismos en dioses. Sin
embargo, luego se da cuenta que ese acontecimiento an no haba llegado, pero ellos lo
haban hecho.
Aqu aparece el problema de haber renunciado al fundamento divino y seguir buscando
un fundamento; es decir, hace lo inverso al hombre de la cueva platnica, anuncia que
afuera no hay nada, en lugar de verdades.
Origen del conocimiento
La fuerza del conocimiento no reside en su grado de verdad, sino en su antigedad. Para
poder afirmar la verdad de este conocimiento, los hombres tuvieron que engaarse
acerca de su propia situacin. El problema fue cuando se dej de disputar la verdad o las
convenciones en pos de su utilidad para la vida, sino en pos de otro tipo de instintos.
Acerca de El genio de la especie
El desarrollo de la lengua y de la conciencia van de la mano. Todas las acciones son
nicas, individuales, pero apenas se traducen en la conciencia ya no parecen serlo. La
conciencia animal implica que el mundo del que podemos tener conciencia es un mundo
de superficie, de signos, generalizado y vulgarizado, en que todo lo que se hace se
convierte en algo chato. El hombre no tiene ningn rgano para el conocer, slo sabe lo
que puede ser ventajoso para el rebao humano.
Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula
En primer lugar, el platnosimo, como la forma ms antigua de la idea. Luego, el
cristianismo, en que ese mundo est prometido a todos, no slo al sabio. En tercer lugar,
el viejo sol platnico visto a travs de la niebla y el escepticismo, Kant, en que ese
mundo es un consuelo. En cuarto lugar, el positivismo, ese mundo no se puede conocer.
En quinta lugar, el mundo verdadero debe ser eliminado. Y por ltimo, al eliminar el
mundo verdadero, no se vuelve a poner el valor en el mundo visible o aparente, sino
que tambin se elimina este ltimo.

La razn en filosofa
Egipticismo. Los filsofos otorgan honor a algo cuando la deshistorizan, cuando la
convierten en una momia conceptual. Lo que es no deviene, lo que deviene no es.
Herclito daba testimonio de los sentidos, estos mostraban pluralidad y modificacin y
rechazaba lo que tena duracin y unidad. Para l, el mundo aparente era el nico y el
mundo verdadero no era ms que un aadido mentiroso, con lo que tendr razn
eternamente.
Los filsofos confunden lo ltimo y lo primero, los conceptos ms generales los ms
vacos- son los conceptos supremos: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa
sui, y ninguna de estas cosas puede estar en contradiccin consigo mismo.
En la medida en que la razn nos fuerza a asignar unidad, duracin, sustancia, nos lleva
a estar necesitados del error. Al adquirir conciencia de los presupuestos de la metafsica
del lenguaje, penetramos en un fetichisimo grosero que ve en todas partes agentes y
acciones, cree que la voluntad es la causa en general, cree en el yo, que es un ser o una
sustancia, y lo proyecta sobre todas las cosas.
Las razones por las que este mundo fue calificado de aparente fundamentan su realidad;
los signos que han sido asignados al ser verdadero son signos de la nada; dividir el
mundo en uno verdadero y otro aparente es sugestin de la decadencia.
De los despreciadores del cuerpo
Detrs de los pensamientos y sentimientos se encuentra un soberano poderoso que es el
propio cuerpo. Al despreciador, los despreciadores sirven a su s-mismo pues ste quiere
morir, ya no puede crear por encima de s.
De los prejuicios de los filsofos
La voluntad no es slo un complejo de sentir y pensar, es adems un afecto, el afecto de
mando. La libertad de la voluntad es el afecto de superioridad con respecto a quien tiene
que obedecer: yo soy libre, l tiene que obedecer.
Genealoga de la moral
Nietzsche se pregunta en qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que
son las palabras bueno y malvado y qu valor tienen, si han frenado o estimulado el
desarrollo humano.
Comienza con los valores no egostas, compasin, autonegacin, autosacrificio. Esta
preferencia moderna de los filsofos por estas virtudes es una novedad, de Platn a Kant
se hablaba de la falta de valor de la compasin.
Se necesita una crtica de los valores morales, hay que poner en entredicho el valor
mismo de esos valores, para lo cual se necesita tener conocimiento de las condiciones y
circunstancias en que surgieron, se desarrollaron y modificaron. Antes, se tomaba el
valor de los valores como algo dado, real y puro, situado ms all de toda duda.
No hay ningn ser detrs del actuar, el agente fue aadido ficticiamente, pues el hacer es
todo. El fuerte es libre de ser dbil y tiene el derecho de imputar al ave de rapia el ser
ave de rapia.
Sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, jovialidad, ninguna
esperanza ni presente. Slo el hombre soberano es capaz de realizar promesas, el
individuo que tiene voluntad propia, que es independiente.

Nietzsche comienza con la conciencia de culpa, que se remite a la relacin contractual

entre acreedor y deudor, all tienen origen los conceptos de culpa, conciencia, deber. En
una poca, las deudas eran pagadas fsicamente, la humanidad no se avergonzaba de su
crueldad, la vida era ms jovial que con el acrecentamiento de la vergenza del hombre
ante el hombre, de forma que la vida misma se le volvi inspida. Para negar el
sufrimiento oculto, el hombre se vea obligado a inventar dioses y seres intermedios.
La comunidad mantiene viva la relacin acreedor-deudor, pues uno vive en una
comunidad disfrutando sus ventajas, vive protegido, bien tratado, en paz y confianza,
tranquilo frente a los perjuicios que impone el hombre de fuera. El delincuente es un
deudor que no slo no devuelve las ventajas y los anticipos, sino que atenta contra su
acreedor. Cuando su poder se acrecienta, la comunidad deja de conceder tanta
importancia a las infracciones del individuo, pues ya no las considera tan peligrosas y la
justicia se termina autosuprimiendo al hacer la vista gorda.
La historia entera de una cosa es una ininterrumpida cadena de interpretaciones y
reajustes siempre nuevos, cuyas causas no tienen siquiera necesidad de estar
relacionadas entre s, antes bien a veces se suceden y se relevan de un modo meramente
casual. El desarrollo de una cosa es cualquier cosa antes que su progreso hacia una
meta, y menos un proceso lgico y breve, sino la sucesin de procesos de
avasallamiento ms o menos profundos, independientes entre s (por ej. el concepto de
pena).
Sobre la mala conciencia. La mala conciencia es una profunda dolencia a la que tena
que sucumbir el hombre bajo la presin de aquella modificacin ocurrida cuando se
encontr en la sociedad y en la paz. Los instintos que no se desahogaban hacia fuera se
volvan hacia dentro, lo que se llama interiorizacin del hombre, con lo que se
desarrolla su alma. Todos los instintos contra los que el hombre se defenda, se dieron
vuelta contra el hombre mismo, padeciendo el sufrimiento del hombre por el hombre,
por s mismo. Esta mala conciencia tiene como origen una ruptura, una coaccin contra
la cual no hubo lucha ni resentimiento.

G. W. F. Hegel
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal
La filosofa no tiene que ver con las condiciones de posibilidad de la ciencia, sino que
es ciencia y puede ir, no sobre las apariencias, sino sobre lo absoluto. Lo absoluto es un
movimiento que incluye en su propio seno el conocimiento. La verdad es, ella misma,
un proceso, est mediada por el conocimiento. Los fenmenos son ya parte de lo
absoluto.
La dialctica no tiene por punto de partida las verdades evidentes, sino que parte de la
noche, no hay un conocimiento pleno, hay percepciones puras que se van consolidando
a travs de los procesos. El conocimiento, al inicio, es inconsciente y hay un proceso de
actualizacin hasta llegar a una verdad que engloba el proceso de conocimiento. Se
llega a lo mismo que estaba en forma latente.
En Kant, en realidad, ya aparece la mediacin del sujeto, pero esto abre la brecha
entre fenmeno y nomeno. Hegel considera esto como movimiento, resultado de todo
el proceso en el cual la intervencin del sujeto est supuesto en la Verdad (en trminos
absolutos).
Hegel propone el nombre de Ciencia de la experiencia de la conciencia para la
fenomenologa. La experiencia ya tiene una carga romntica, mientras que en Kant era

la constitucin del objeto. En Hegel, la experiencia es empeira, atravesar el umbral,

transformacin del propio sujeto. La conciencia atraviesa distintos estadios hasta llegar
al saber absoluto, subyace a todo el proceso el espritu.
La Idea en Hegel existe como Naturaleza (Natur) y como Espritu (Geist). La
naturaleza es un momento en s y el Geist, para s. La naturaleza no puede
comprenderse a s misma, esa es la diferencia con el espritu que se conoce y reconoce a
s mismo. El Espritu es hacer mundo, a partir de all se puede comprobar la existencia
que se inscribe a ese mundo, en la experiencia de subjetivacin se alcanza el absoluto.
Es muy importante el cristianismo, la primera religin dialctica. Santa trinidad. Dios
necesita al hombre para ser Dios. D => h => D. D =D es mediado por h, en el proceso
de hacerse mundo se revela el espritu. Dios no trasciende el mundo, sino que lo penetra
y se va haciendo l mismo. El sujeto no es algo dado previo, se va realizando en el
proceso. Hay aufhebung, supresin y conservacin. Se alcanza el universal concreto
en tanto devenir, hay que asirlo en su movimiento.
En el captulo 1 de la Lecciones aparece la idea de la universalidad del espritu,
mundo y naturaleza, teleologa, astucia de la razn (List der Vernunft). Para Hegel,
nada grande se hace en la historia sin pasin. Con las pasiones se despliega la razn,
utiliza las pasiones como medios.
Estas pasiones son diferentes entre s. Est la del individuo burgus, que no tiene
ninguna visin histrica. Esto permite introducir la idea de grandes hombres, que
tienen pasiones pero con visin histrico, el Gran Jefe. No buscan la felicidad privada.
Su pasin los lleva a encarnar el espritu de los pueblos (Volkgeist). All introduce otra
figura, la del filsofo de la historia, que puede captar el sentido de la historia expost. En
Kant, el filsofo interviene de manera prescriptita. Gris es toda teora, verde el rbol
dorado de la vida, el filsofo no puede hacer revivir la vida, puede comprenderla. El
bho de Minerva emprende su vuelo al anochecer.
La historia universal comienza con la idea universal, traer a conciencia el espritu
universal. A partir de las pasiones particulares, ese fin se va haciendo conciente. Los
individuos no son conscientes del espritu universal, ni los grandes hombres lo son, sino
que luchan por los fines de sus pueblos, no de la humanidad.
La labor de traer a consciencia, instrumentos y medios de la historia universal para
cumplir su fin. Hegel ve en los fines particulares el medio para cumplir esta labor. El
mundo debe volverse consciente de esa historia que le es inmanente. Las metas
naturales son medios inconscientes de la propia razn. La razn es inmanente al proceso
histrico y se realiza por ella y mediante ella. El fin universal reside en los fines
particulares y se cumple mediante ellos. Sin embargo, este fin universal no es conocido
por el individuo.
El sentido universal no es captado por el individuo. Hegel piensa en el historiadorfilsofo que capta el sentido verdadero. La accin se inscribe en el mundo, a lo
Arendt, y el filsofo le encuentra el sentido.
Volkgeist, entre pueblo y pueblo hay un espritu universal, en sentido evolutivo. Los
pueblos son un todo orgnico, una universalidad realizada en tanto existente. Hegel
reivindica las instituciones como realizacin de la universalidad.
Captulo 1: La visin racional de la historia universal
La filosofa debe eliminar lo contigente, buscar en la historia un fin universal, el fin
ltimo del mundo, y aprehenderlo por la razn. Lo racional, el ser en s y por s

mediante el cual todo tiene valor, se da a s mismo diversas figuras (gestalt), ninguna es
ms clara que los pueblos. En los acontecimientos de los pueblos domina un fin ltimo,
en la historia universal hay una razn divina y absoluta. La historia universal es la
manifestacin de esta nica razn. Su consideracin tiene por resultado el saber que ha
transcurrido racionalmente, que ha sido el curso racional y necesario del espritu
universal. Para descubrir esta sustancialidad, hacen falta los ojos del concepto, de la
razn.
La primera categora que surge a la vista del cambio es la de variacin, aparecen
pueblos que en un momento atraen nuestro inters y luego desaparecen. La segunda
categora es la de rejuvenecimiento del espritu, no vuelve a la misma figura, sino que se
purifica y se elabora, aunque su trabajo tiene el mismo resultado, acrecentar y
consumirse. La tercera categora es la de la razn, la cuestin de un fin ltimo en s y
por s. Los fenmenos son los medios de este fin ltimo, los cuales debemos referir a su
principio universal. Este fin ltimo en s y por s es el punto de partida de la historia
universal. Hegel aspira a lograr la evidencia de que los fines de la eterna sabidura se
han cumplido en el terreno del espritu, real y activo en el mundo, lo mismo que en la
naturaleza. Por eso es una Teodicea, una justificacin de Dios que haga concebible el
mal frente al poder absoluto de la razn.
Captulo II: La Idea de la Historia y su realizacin
1. LA IDEA
a) El mundo espiritual. Nuestro objeto se desenvuelve en el terreno del espritu. El
mundo comprende la naturaleza fsica y psquica, pero lo sustancial es el espritu y el
curso de su evolucin. El hombre eleva la naturaleza al espritu, reino creado por el
hombre. La historia universal pone el acento en el hecho de que los hombres han
permanecido iguales, de que los vicios y las virtudes han sido los mismos en todas las
circunstancias. El fin ltimo que hay que contemplar es el de la libertad humana. El
espritu, en el teatro de la historia universal, est en su ms concreta realidad.
b) El concepto del espritu. Lo primero que hay que exponer es la definicin abstracta
del espritu. La existencia del espritu consiste en tenerse a s mismo por objeto, y est
en s mismo, es libre, tiene su centro en s. Su libertad consiste en ser una continua
negacin, en existir para s. El hombre, como espritu, no es algo inmediato, sino un ser
que vuelve sobre s mismo.
El espritu en la historia es un individuo de naturaleza universal, pero a la vez
determinada, esto es un pueblo en general, y hemos de ocuparnos del espritu del
pueblo (volkgeist). Los pueblos son el concepto que el espritu tiene de s mismo, por lo
cual, lo que se realiza en la historia es la representacin del espritu. La conciencia del
pueblo depende de lo que el espritu sepa de s mismo, y la ltima conciencia, a que se
reduce todo, es que el hombre es libre. El material de esta realizacin es la conciencia
de un pueblo. Los hombres de ms talento son aquellos que conocen el espritu del
pueblo y saben dirigirse por l. stos son los grandes hombres de un pueblo, que lo
guan conforme al espritu universal.
El espritu del pueblo es un espritu particular, pero a la vez tambin es el espritu
universal absoluto, pues este es uno solo. El espritu universal es el espritu del mundo,
tal como se despliega en la conciencia humana. El espritu particular de un pueblo
particular puede perecer, pero es un miembro en la cadena que constituye el curso del
espritu universal, y este espritu universal no puede perecer. El espritu del pueblo es el

espritu universal vertido en una forma particular a la cual es superior en s, pero la tiene
por cuanto existe.
c) El contenido de la historia universal. La historia universal es la exposicin del
espritu, de cmo el espritu labora por llegar a saber lo que es en s. Hay una diferencia
respecto al modo de conocer la libertad, que uno sea libre, que algunos sean libres
(griegos) o que todos los hombres son libres, que el hombre es libre como hombre. El
fin ltimo del mundo es que el espritu tenga conciencia de su libertad y que de este
modo su libertad se realice. Los espritus de los pueblos son los miembros del proceso
en que el espritu llega al libre conocimiento de s mismo. El espritu de un pueblo se
realiza sirviendo de trnsito al principio de otro pueblo.
d) El proceso del espritu universal. El espritu del pueblo existe por s, por eso lo
universal aparece como lo contrario. Pero a la caducidad de la ruina, le sigue la vida,
hay un progreso, se conserva y se transforma y el espritu gana lo que fue.
e) El fin ltimo. El fin de la historia universal es que el espritu llegue a saber lo que es
verdaderamente y haga objetivo este saber, lo realice en un mundo presente, se produzca
a s mismo objetivamente. Lo esencial es que este fin es un producto. Los principios de
los espritus de los pueblos son los momentos del espritu universal nico que mediante
ellos se eleva en la historia a una totalidad que se comprende a s misma.