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Qadede Id?

at
Une ancienne tradition parcourant la famille
Edgardo Civallero
National University of Crdoba
Crdoba Argentina
edgardocivallero@gmail.com
www.thelogofalibrarian.blogspot.com
Traduit par Olivia Trono, Comit International de la Croix-Rouge, Genve, Suisse.
olivia.trono@gmail.com
Les peuples indignes d'Amrique latine
Pendant des sicles, des millions d'individus ont contempl les toiles, enracins dans des
terres qu'aujourd'hui, nous considrons comme les ntres. Pendant des gnrations, ils ont
tiss une unique et incomparable trame culturelle, faite d'innombrables caractristiques,
petites et grandes, de particularits distinctes et inimitables, qui leur taient propres.
Pendant des sicles, des millions d'individus ont labor des visions du cosmos dtailles et
profondment singulires. Ils ont maintenu des relations intimes avec leur environnement, des
liens forts avec l'univers magique et spirituel, des expressions artistiques d'une indniable
crativit, et des langues aux sonorits et au vocabulaire riches. Avec tous ces lments, ces
gens ont constitu une mosaque humaine vaste, immense, dote d'une diversit virtuellement
sans frontire.
Plus tard qualifis d'"ab original" autochtones ils survcurent peine l'imptuosit
brutale des pouvoirs impriaux et expansionnistes des Europens, dont les systmes politiques
et socio-conomiques taient bass sur des ides de conqute, de contrle et d'exploitation.
La plupart de ces miracles humains fragiles ne supportrent pas la pression et succombrent.
D'autres disparurent simplement au milieu du monde "civilis" qui avait occup leurs terres et
pris leur vie. D'autres se sont adapts, par une mtamorphose qui les fora accepter un
certain degr d'assimilation ou d'acculturation. En d'autres encore gardrent le silence et leurs
souvenirs d'une meilleure poque comme refuge contre les conqurants.
Nombre d'entre eux, cependant, ne se rendirent jamais.
La pression, la violence et l'oubli n'taient pas suffisants faire taire leur voix. Plus de 300
millions d'indignes essaient de trouver leur propre chemin travers tant d'exclusion, tant de
discrimination et tant de problmes. De ces survivants, prs d'un demi million, appartenant
approximativement 12 groupes ethniques diffrents, vivent sur le territoire qu'on appelle,
depuis deux sicles, "Argentine". Ils tentent de garder leurs coutumes, leurs habitudes et
pratiques transmises principalement oralement leur sagesse, leurs croyances et ces
caractristiques qui les rendent spciaux, diffrents, uniques Et ils se battent pour prserver
leur identit dans un monde qui se globalise de jour en jour, domin par la technologie.
En dpit des dconvenues dont ils souffrent quotidiennement en essayant de se faire une place
dans des socits qui n'ouvriront jamais leurs portes pour eux, ils ne laissent pas tomber. Tout
comme ils n'oublient pas. Ils continuent se souvenir qu'ils sont des fils et des filles de la
Terre, ns de leurs crateurs clestes travers les millnaires. Ils sont certains de dposer
nouveau leurs racines dans les montagnes, les plaines et les forts qui protgent le lieu de
repos de leurs anctres Ils croient fermement dans la floraison, qui nouveau donnera des
fleurs et portera leur fruit.

C'est pour soutenir cette histoire, ces souvenirs vivaces d'un pass douloureux, ces tmoins
vivants d'un prsent honteux, et leur combat, que le projet de "Bibliothques Aborignes" a
t cr.
Guaykur : les guerriers froces
Parmi les groupes ethniques survivants qui peuplent aujourd'hui le territoire argentin, ceux
appartenant la famille linguistique Guaykur jouent un rle important dans l'histoire et la
gographie humaine du pays.
Leurs communauts sont situes dans une vaste zone gographique connue sous le nom de
"Chaco", incluant le Nord-Est de l'Argentine, le Paraguay, une partie du Sud-Ouest du Brsil
et le Sud-est de la Bolivie. Ce territoire est couvert par des forts tropicales et travers par de
larges rivires d'eaux brunes. La richesse de la vie vgtale et animale a permis aux cultures
indignes de vivre en tant que pcheurs nomades, cueilleurs ou chasseurs, cultivant juste
quelques champs simples, comme le manioc ou le coton, en guise d'agriculture de subsistance.
La partie sud de cette norme zone gographique appartient prsent l'Argentine. Jusqu'au
XVIIme sicle lorsque les forces d'occupation espagnoles arrivrent en ces lieux un
grand nombre de ces groupes indignes habitaient cette rgion, partageant une langue et une
culture communes. Les Espagnols les appelrent tous par le mme mot en guaran: Guaykur,
qui signifie "les froces, les indomptables". Dans ce grand groupe, ils inclurent des peuples
aussi divers que les Payagu pirates des rivires et pcheurs et les Abipn froces
guerriers et chasseurs. Aprs des dcennies de guerres contre les soldats ibriques dabord,
puis contre les troupes argentines, les peuples guaykur furent rduits trois groupes en
Argentine : Qom (appels aussi Tobas en espagnol), Moqoit ( Mocovi ) et Pitlax
( Pilag ). Tous parlent des dialectes et des variantes de la langue de base, qomlek
(signifiant littralement la langue des peuples ). Les linguistes incluent ces dialectes,
ensemble avec dautres langues lies, dans la grande famille Guaykur.
Mme si les gouvernements argentins au niveau national et provincial ne possdent pas de
donnes statistiques au sujet des peuples aborignes (le dernier recensement incomplet a
t effectu en 1967-68), certaines informations fiables sur ces populations peuvent tre
obtenues dautres sources, comme des ONG, des missions religieuses et des chercheurs.
A travers ces sources, nous savons que les Qom vivent dans une large zone, incluant des
camps urbains et ruraux importants dans la province de Chaco, vivant dans des grandes villes
comme Rosario, Buenos Aires ou La Plata. Leur population est estime 90000 personnes,
mais probablement que ce nombre est plus lev en ralit, tant donn que la plupart dentre
eux nient leur origine indigne, un stigmate difficile effacer dans la socit argentine.
Connus aussi sous le nom de Tobas , ils tentent de rcuprer leurs terres natales et de
raviver leur culture, y compris leur langue, leur musique, leurs productions artistiques et leur
tradition orale. Comme les peuples guaykur nont jamais utilis de systme dcriture, la
tradition orale constituait leur principal moyen de transmission des savoirs dantan. Cest
pourquoi la tradition orale et la langue sont la base pour conserver vivante leur culture
traditionnelle.
Ils vivent dans des contextes ruraux, travaillant dans lagriculture ou faisant de lartisanat, tout
comme dans des camps urbains habituellement aux alentours des grandes villes travaillant
comme main duvre bon march dans tout type dactivit. Ils doivent ainsi faire face de
graves problmes dillettrisme, de sant, dalcoolisme et de violence, tout comme un manque
profond dducation et dinformation. Cependant, ils organisent plusieurs mouvements
populaires pour se battre pour leurs droits et leur dveloppement en tant que citoyens
argentins et comme peuple Qom. Ils ont remport quelques succs en obtenant la proprit de
leurs terres dorigine, et en recevant une ducation de base bilingue dans des coles primaires.

Ils reoivent de laide de plusieurs organisations nationales et internationales et dONG mais,


pour de nombreux aspects, ils restent sous la pression sociale et culturelle de la socit non
indigne qui les entoure.
Les Moqoit sont gnralement considrs comme un sous-groupe des Qom. Cependant, selon
des explications historiques ils constituaient deux groupes diffrents, et aujourdhui les
Moqoit se considrent comme une autre culture indpendante. Par le pass ils taient des
guerriers courageux et craints, prsent ils partagent les terres, les problmes et leur destin
avec leurs voisins les Qom, bien quils occupent principalement des zones dans le sud du
Chaco et dans les provinces du nord de Santa Fe ( la limite sud du territoire Qom). Ils vivent
en zone rurale, et selon des estimations leur population pourrait atteindre 7000 personnes. Ils
parlent un dialecte du qomlek et ils tentent de sauver et de retrouver les restes dune identit
culturelle dtruite par des dcennies de conflits sans fin avec la socit argentine.
Il se peut que les Pitlaxa, qui habitent aujourdhui la province de Formosa, soient ceux qui
ont le mieux conserv leur identit originelle. Mme sils vivent dans des endroits urbains
(tout comme dans des communauts rurales), ils continuent effectuer leurs pratiques
quotidiennes de chasse et de rcolte (appeles marisquear ). Ils doivent galement faire
face de nombreux problmes y compris les maladies et les pressions politiques mais,
comme ils lont fait il y a de nombreuses annes, ils continuent se battre bravement pour
leurs terres, leurs droits et leur culture. Ils parlent une variante du qomlek, diffrente de celui
utilis par leurs voisins du sud et, bien quils soient aussi dans une situation critique, ils
essaient de retrouver leurs traditions orales et de conserver vivante leur identit indigne. Ils
organisent, annuellement, une rencontre internationale des peuples aborignes, et ils ont
donn naissance un grand nombre de mouvements socioculturels sur leur territoire.
Les peuples guaykur ont t massacrs, perscuts et oppresss. Ils continuent tre traits
comme des travailleurs bon march presque des esclaves dans les champs de coton et
dautres exploitations commerciales. Leurs droits ont t systmatiquement viols : ce fait a
engendr plusieurs rvoltes srieuses durant leur histoire rcente (toutes ont fini en massacres
sanglants). Des diteurs bien connus ne publient pas de livres dans leur langue, les systmes
ducatifs officiels ne font pas la promotion de leurs cultures, les sectes religieuses les
poussent lacculturation, et la discrimination sociale les force oublier leurs mthodes
traditionnelles et leurs traits culturels. Mme ainsi, ils continuent rsister et combattre, et
continuent prononcer les vieux sons qomlek toutes les nuits, sous un ciel sombre o
habitent leurs desses antiques, les toiles.
Le projet Bibliothques Aborignes
Comme mentionn plus haut, les peuples guaykur nont jamais dvelopp de systme
dcriture. Donc tout leur savoir est transmis en utilisant leurs souvenirs et les mots
prononcs, travers une tradition orale. Lacculturation actuelle et la pression socioculturelle
(au moyen du systme ducatif officiel, les organisations religieuses et la discrimination
publique) les amne perdre leur trsor le plus prcieux : leur sagesse, un ensemble de
croyances et certitudes accumules travers les sicles et gardes prcieusement dans les
esprits des ans.
En mme temps que leur culture disparat quotidiennement, ils perdent aussi leur identit en
tant que personnes. Immerg dans une socit occidentale parlant espagnol qui ne respecte
pas la diversit quils reprsentent, ils semblent perdus entre deux mondes, nappartenant
compltement aucun de ceux-ci. Ils ne parlent couramment ni le qomlek ni lespagnol, ils
sont majoritairement illettrs et les enfants quittent lenseignement de base trs tt ; tous ces
lments rassembls constituent la raison dun profond manque dducation de base et
dinformation. Leurs problmes majeurs (sant, droits, ressources) trouverait un dbut de

solution sils pouvaient avoir accs un savoir de base. Mais les bibliothques publiques et
les services dcoles primaires couvrent peine leurs besoins, et lorsquils le font, il ny a pas
de matriel disponible dans leur langue maternelle.
Face labsence dune structure solide qui fournirait aux communauts indignes ducation et
outils dinformation, le projet des Bibliothques aborignes a t conu et mis en uvre
par lauteur de cet article, avec des fonds trs limits, en divers endroits guaykur, entre 2002
et 2005.
Le projet a merg dun ensemble dides qui font partie de nouvelles tendances dans les
sciences de linformation et des bibliothques : le progressive librarianship . Ce
mouvement soutient et encourage laccs libre linformation, le respect pour les structures
culturelles dorigine de chaque communaut, lusage de limagination dans la gestion des
ressources, le dni des modles de service tablis et accepts, et la diffusion du savoir pour
atteindre un dveloppement quilibr et galitaire des socits humaines.
Utilisant un cadre thorique interdisciplinaire (anthropologie, sociologie, droit, sciences de
lducation, linguistique, ) et profitant de la recherche-action (avec laide des
techniques de la recherche sociale telles que le thick description ou description paisse),
le projet a propos la construction, la mise en uvre et lvaluation dun modle de
bibliothque dsign spcifiquement pour satisfaire les besoins des utilisateurs indignes,
respectant leurs caractristiques culturelles et considrant leurs moyens, leur ralit, leurs
rythmes et les traits culturels.
Les bibliothques aborignes ont t dveloppes au cur de ces communauts, en tant
que grassroot project , encourageant limplication complte et constante, la dcision et
limplication de lutilisateur final. Il voulait que les bibliothques deviennent une institution
gre par le groupe lui-mme, sans intervention complmentaire ou influence extrieure. Il
visait retrouver les langues ancestrales et le savoir, revitaliser les expressions et pratiques
culturelles actuelles telles que la tradition orale et lhistoire, le dveloppement dune
alphabtisation bilingue, la participation des secteurs socialement exclus (tels que les femmes
et les personnes ges), lappropriation de la sagesse stratgique (soins de sant, nutrition,
gestion des ressources, droit et droits de lhomme) du point de vue indigne, et
lintroduction dlments culturels non natifs (aptitudes de lecture et dcriture, livres,
informatique) dans une perspective bilingue et interculturelle.
Afin de remplir ces objectifs, la bibliothque est devenue une organisation flexible, adaptable
aux conditions de vie de la communaut et leurs demandes. Ceux en charge de lunit
dinformation, en collaboration avec le groupe dindividus quils servaient, ont analys et
cern les caractristiques du groupe, leur lieu, leurs ressources, le situation sociale, culturelle
et ducative, leurs recherches, leurs dsirs, et leurs besoins. La description paisse et les
histoires de vie ont t trs utiles et des outils adapts pour accomplir cette tche, car ils ont
gnr des rapports des plus riches sur la qualit de vie et les caractristiques socioculturelles
de nimporte quelle personne. En fait, ils ont contribu ajouter des donnes importantes qui
taient caches des outils quantitatifs (statistiques). Lutilisation de ces derniers a complt le
travail avec quelques chiffres de base.
Les dtails humains particulirement ceux se rfrant aux croyances, aux visions cosmiques
ou des idiosyncrasies des communauts ont t considrs attentivement ce stade de
lvaluation prcdente : les rsultats de ce processus ont montr ce qui tait attendu de la
bibliothque, quelle sorte dutilisateurs la frquenterait (ou pas) et quels moyens humains et
matriels seraient ncessaires la mise en uvre des services.
De ces donnes, un modle de service dinformation a t conu (toujours en collaboration
avec la communaut) par lapplication de mthodes dorganisation et de gestion de
bibliothque, ainsi quen concevant un systme dinformation. Ce modle a t soumis une
valuation continue et amliore. Les collections et les services ont t imagins pour soutenir

fortement la culture orale, les langues natales (ducation bilingue), lchange interculturel, le
rle des femmes et des personnes ges dans la transmission des informations, les canaux
travers lesquels linformation est passe et a t exprime au sein du groupe, lacquisition de
nouvelles connaissances, la prservation de lhistoire et des traditions, et lappropriation de la
bibliothque comme un espace de dveloppement, de discussion et de redcouverte de
lidentit.
Le travail avec les communauts guaykur (2002-2005) a montr des rsultats bien plus
riches que ceux attendus. Une grande quantit de traditions orales ont t redcouvertes, et
plusieurs petites collections sonores (des collections de cassettes o les voix danciens
villageois ont t enregistres) ont t cres, utilisant ces langues natales en danger. De
petites bibliothques ont t construites dans les coles des communauts, et les collections
sonores ont t utilises en tant que matriel ducatif complmentaire, comme les enfants ne
peuvent pas habituellement avoir des ouvrages crits dans leur propre langue. Des textes (en
espagnol) lis des questions comme la sant, lorganisation communautaire, la nourriture et
lagriculture, les techniques de construction, la gestion de leau et du sol, etc., ont t livrs
la bibliothque, et partiellement traduits dans les langues locales, pour donner la chance aux
personnes illettres davoir un peu dducation sur ces importants sujets.
Mme si les financements rduits nont pas permis de crer des structures et des services aussi
forts et solides que ceux prconiss dans le modle thorique initial, lun des services mis en
uvre bas sur une ide simple, et utilisant les ressources locales a eu beaucoup de succs.
Il a t dvelopp pour la premire fois dans les communauts Qom dans la province du
Chaco, et ensuite poursuivi dans dautres communauts. On la appel Qadede Id?at.
Les vieilles traditions sont vivantes
Parmi les Guaykur il y a un ensemble de connaissances traditionnelles transmises
oralement qui consiste dire ce quest un comportement appropri ou perptuer certaines
rgles sociales de base. Cet ensemble est appel Qadede Id?at, ce qui signifie les
anciennes traditions en qomlek. Ce savoir a dabord t compil par des anthropologues,
des enseignants locaux et quelques linguistes en 2002, dans les communauts Pitlax dans la
province de Formosa, et les rsultats ont t publis dans un petit ouvrage, mais ils quittent
leur travail bientt. Bas sur lide dutiliser le savoir traditionnel dans la langue maternelle,
le projet des Bibliothques aborignes a dcid de mettre en uvre un service appel
Qadede Id?at, impliquant les enfants lcole primaire et leurs (grands-)parents dans les
communauts Qom dans la province du Chaco (2004), et de llargir ensuite pour inclure les
communauts Pitlax de Formosa.
Le service encourageait les enfants lire des contes crits en espagnol leurs ans, les
traduisant en qomlek, et dcrire en espagnol et en qomlek les contes traditionnels et les
histoires racontes par leur famille, qui les avaient conservs dans leur mmoire mais ne les
avaient jamais crits jusqualors. Les activits ont t menes dans les coles primaires, sous
la surveillance constante des enseignants de la communaut. A ce stade, il est ncessaire de
prciser que les coles les plus importantes localises dans les communauts indignes
guaykur celles qui tentent de pratiquer une ducation bilingue ont des assistants
enseignants autochtones , des enseignants indignes qui collaborent avec lenseignant
officiel en traduisant les contenus ducatifs aux tudiants natifs. Leur travail au sein du
service Qadede Id?at a t extrmement important, si lon considre que les enfants n'ont
pas tellement confiance en leur connaissance soit de lespagnol, soit de leur propre langue.
Le service tait initialement prvu pour renforcer les liens familiaux de la famille dans la
communaut, en utilisant la transmission orale. En partageant cette tradition orale, les grandsparents se rapprochaient de leurs petits-enfants, et ils pouvaient sexprimer dans leur propre

langue, ce quils avaient trop souvent nglig deux-mmes ou ni cause de la globalisation


de la socit actuelle. Au sein des communauts guaykur en Argentine, les jeunes gens en
gnral pensent que la langue natale et les traditions orales sont juste de vieilles choses qui
appartiennent aux vieilles personnes (leurs grands-parents) ; certains parents encouragent
mme leurs enfants oublier leur identit pour tre accepts et viter la discrimination quils
ont d endurer lorsquils taient jeunes. Ce foss culturel entre les gnrations dhier et
daujourdhui (marqu par lutilisation et la matrise des traditions et de la langue) casse
gnralement la communication familiale et les relations. Et cette rupture est la raison du
manque de savoir traditionnel, puisque les canaux de transmission orale sont rompus.
A travers ce service, quelques traditions orales ont t retrouves et la capacit lire et crire
dans les deux langues a t encourage, dans la mesure o les enfants se rendaient compte
quils commettaient beaucoup derreurs en essayant dcrire des histoires simples dans les
deux langues. Ces checs les ont encourags amliorer leurs comptences. Un autre but de
ce service tait de familiariser les enfants avec les livres et les textes. La plupart dentre eux
ne connaissaient que des livres crits, et navaient jamais eu de contact avec des livres
illustrs, des contes ou des ouvrages rcratifs. Et, travers les enfants, des familles entires
se retrouvrent impliques dans la dcouverte de la lecture et lcriture en espagnol et en
qomlek. Peut-tre ce fut le but le plus important atteint par ce service : le temps dun moment
magique, de nombreux grands-parents ont eu leurs joues mouilles de larmes en dcouvrant
leurs vieux rcits crits sur un papier et lus voix haute par leurs petits-enfants.
Les activits du projet Qadede Id?at ont t mises en uvre pendant six mois dans les
communauts Qom dans la province de Chaco, toujours en collaboration avec les coles
primaires et leurs enseignants. Elles ont aussi t dveloppes dans certains endroits Pit'lax
pendant une priode test de quatre mois, avec les mmes rsultats positifs. Mme si les
adultes au dpart semblaient rticents exprimer ouvertement leur savoir traditionnel en face
de leurs enfants, et mme si les enfants taient nerveux cause de leurs connaissances
imparfaites, le plaisir de dcouvrir ensemble le livre et l'identit culturelle de la famille a
permis de dpasser toutes ces craintes. Le service de la bibliothque a contribu positivement
renforcer les liens familiaux et dvelopper un certain got pour les livres et la
communication orale. En ce sens, cela a t une sorte de double processus complmentaire : le
bilinguisme (oral et crit) a rapproch la famille, et, de cet espace familial, l'identit de
naissance transmise par les livres et les traditions orales a t redcouverte.
L'impact de ces expriences nous permet d'tablir quelques grands traits de base pour les
futurs programmes de lecture familiale dans des communauts et des groupes traditionnels,
ruraux ou de minorits :
1. Le savoir peut tre transmis de plusieurs faons (en utilisant le langage crit et parl)
et tous deux devraient tre considrs par les bibliothcaires, en prenant en compte
que l'oral reprsente toujours le mode principal de transmission d'information pour un
grand nombre de cultures travers le monde. Les bibliothcaires devraient oublier leur
structure base sur les livres et accepter qu'ils soient des gestionnaires de la mmoire.
Et, cette mmoire peut tre conserve de diverses faons, les bibliothques devraient
adapter leurs structures, de faon flexible, aux besoins et aux caractristiques des
utilisateurs qu'elles servent (et non le contraire : adapter les usagers aux structures de
la bibliothque).
2. Les programmes de lecture en famille devraient d'abord comprendre la nature de la
structure familiale de la communaut qu'ils servent, avec leurs problmes, leurs
conflits internes, leurs faiblesses Les socits rurales, traditionnelles, de minorits
ont gnralement des diffrences significatives entre les jeunes et anciennes

gnrations, et ces programmes ne devraient pas les ignorer, car de telles diffrences
peuvent aisment aboutir l'chec de tout le projet.
3. Une fois que les structures sociales et familiales ont t comprises et le matriel oral et
crit trouv, le rle de chaque acteur devrait tre clairement identifi. Les enfants sont
les acteurs principaux dans ces activits, pour autant qu'ils aillent gnralement
l'cole primaire et aient dj quelques aptitudes lire et crire. Les programmes de
bibliothque devraient se concentrer sur eux, en les encourageant reconnatre la
beaut et la valeur des livres (et de la tradition orale), particulirement ceux qui
reprsentent leur propre univers, leur propre culture, leur propre lieu. En fait, les livres
et les traditions lies la culture locale sont les meilleurs lments pour commencer
un programme de lecture familiale dans les communauts rurales, traditionnelles : le
lien entre le lecteur et le savoir conserv dans les pages de tout livre parat vident et
clair, et la relation est plus facile tablir.
4. Les enfants et leur curiosit sont les meilleurs " collaborateurs de bibliothque"
dans un programme de lecture familiale; ils rentreront la maison avec une multitude
de questions et avec toutes les dcouvertes merveilleuses faites l'cole et ils en
redemanderont plus. Les (grands-)parents seront impliqus dans le programme
travers les enfants, en essayant de rpondre leurs questions, en essayant de leur
donner plus d'informations au sujet de leur culture (orale), et en essayant de partager
avec eux l'aventure qu'est la dcouverte d'un nouveau monde travers les pages d'un
livre.
5. Les programmes de lecture en famille peuvent fournir un cadre parfait pour des
campagnes d'alphabtisation (bilingue) tant pour les enfants que les parents et pour
la redcouverte de la culture. Ils devraient fonctionner comme des projets de
dveloppement populaire, et une mthode de recherche-action devrait tre utilise
dans leur mise en uvre. Des donnes qualitatives devraient tre collectes durant le
programme, de sorte tablir des rsultats selon des paramtres humains, puisque les
bibliothques fournissent un service des tres humains.
Lorsqu'il est utilis de faon intelligente, ce type de service peut devenir la base pour une
bibliothque rurale, traditionnelle: il ouvre les portes et fournit des espaces pour la
socialisation et pour l'expression de la culture et l'hritage locaux; il donne une chance
d'apprendre de nouvelles comptences; il soutient et encourage la diversit et le bilinguisme;
et il remplit la vie de la communaut avec des sources de rjouissance et de rires. Et peut-tre
ce dernier lment rend-il ce type d'activit le plus important parmi tous les services existants
en bibliothque.
Conclusion
La proposition expose dans cet article est une proposition humaniste, totalement centre sur
des considrations sociales, donc sur des facteurs humains et personnels. Ce n'est seulement
qu' partir d'ides humanistes et de secours, respectueuses des diversits et du
multiculturalisme, et en comprenant les relations interculturelles, qu'une proposition
acceptable a pu tre soumise en faveur de ces communauts ngliges depuis longtemps, non
seulement en Argentine, mais dans le reste du monde. Les sciences de l'information et des
bibliothques devraient contribuer avec leur sagesse une sagesse dveloppe par des sicles
d'exprience la croissance et au dveloppement de groupes humains indignes (et autres).
Mais ces sciences doivent d'abord dpasser tous les obstacles qu'elles ont mis sur leur propre
chemin pour se rapprocher des communauts, comme leur silence, leurs tours d'ivoire, leurs
positions privilgies dans la nouvelle "Socit du Savoir", leur attitude "apolitique" et leur

"objectivit". Elles doivent devenir profondment impliques dans les problmes de leurs
usagers, se battant cte cte avec eux pour ne pas les laisser se battre seuls et pour ouvrir
leur horizon afin de leur accorder leur libert, leur accs au savoir, leur ducation, la
conservation de leur hritage culturel et la perptuation de leur identit.
Peut-tre ces penses ressemblent-elles des idaux utopiques, et peuvent-elles insulter le
srieux acadmique et professionnel de nombreux collgues. Mais je vous demande, de ma
localisation recule au cur de l'Amrique du Sud entour par le souvenir de milliers de
sourires Qom, Moqoit et Pit'lax de vous rappeler juste d'une chose : lorsque les utopies
sont perdues et que les hommes perdent leurs convictions et leurs nobles idaux, les raisons
de continuer se battre disparaissent tout simplement.
Et si nous n'avons pas de raisons de lutter et de rver d'un monde meilleur y a-t-il des
raisons de vivre ?