Pecado

Pecado (latn pecctum) es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por bueno.

Origen conceptual del pecado[editar]

Para los griegos pecado se deca hamartia: fallo de la meta, no dar
en el blanco. Los escritores griegos solan utilizar la forma verbal
hamartn con respecto al lancero que erraba su blanco y, por
implicacin, aluda al concepto de vivir al margen de un cdigo
moral o intelectual tenido por meta ideal, debido a una actitud
errnea, consciente o inconscientemente.1
En hebreo la palabra comn para "pecado" es jattth, que tambin
significa errar en el sentido de no alcanzar una meta, camino,
objetivo o blanco exacto. En Jueces 20:16 se utiliza la forma verbal
jat en una frase negativa para referirse a los benjamitas como
personas que podan tirar piedras con honda a un cabello y no
erraban (vase tambin Job 5:24). Igualmente se aplica a
desviarse de metas morales, como en Proverbios 8:35,36, que dice
que el que halla sabidura piadosa halla vida, pero el que no
alcanza (heb. jat) la sabidura le est haciendo violencia a su
alma, pues la lleva a la muerte. En Arameo la palabra para
"pecado" es khata.
El concepto religioso an vigente de pecado como delito moral
alude a la trasgresin voluntaria o involuntaria de normas o
preceptos religiosos. Dado que existen innumerables normas de
este tipo, existen innmeros pecados, a los cuales se les asigna
mayor, menor o ningn castigo segn las distintas creencias.2
En los estados confesionales, que tienen una "religin oficial", puede estar penado con la privacin de
libertad, e incluso de la vida -, y en entornos culturalmente pobres, an en sociedades modernas, se
suelen achacar los problemas o accidentes fsicos a la comisin de pecados.

ORIGEN DEL PECADO

La tradicin judeocristiana, cuya fuente fundamental es la Biblia, ha entendido el pecado, en trminos
generales, como el alejamiento del hombre de la voluntad de Dios.
De acuerdo al Tanaj o Antiguo Testamento, esta voluntad est representada por la Ley (Torah),
preceptos y estatutos dados por Dios al pueblo de Israel, y registrados en los libros sagrados.
An hoy, para el judasmo no existe un pecado genrico a manera de naturaleza subyacente en los
actos de los hombres, sino solo transgresiones objetivas y concretas (no pensamientos o intenciones
del corazn) que se cometen voluntariamente. En cambio, de acuerdo con el Nuevo Testamento, y la
tradicin del cristianismo, existe una naturaleza pecaminosa en el ser humano, heredada de la primera
transgresin de Adn y Eva. Esta naturaleza pecaminosa del hombre afecta tanto sus actos como sus
pensamientos, y no se puede superar con el solo esfuerzo de seguir la Ley de Dios, por lo tanto, slo
mediante la sangre de Jesucristo este pecado genrico del hombre, y las culpas individuales, son
expiadas. Esta expiacin se hace vlida para la persona mediante la fe en Jesucristo y la regeneracin
espiritual por medio del nuevo nacimiento mencionado en el Evangelio de Juan 3:3-8, y 1 Pedro 1:3.
As puede vencerse esta naturaleza, y por ende, anular su efecto condenatorio final, que no su efecto
sobre la vida del creyente.[cita requerida]

Las distintas corrientes del cristianismo han elaborado de distinta forma la doctrina que sustenta esta
concepcin del hombre en lucha permanente contra el pecado, como naturaleza propia, y la victoria
sobre l.

Pecado segn la Iglesia Catlica[editar]

De acuerdo a lo sealado en el Catecismo catlico, el pecado es "una falta contra la razn, la verdad, la
conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego
perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridadhumana. Ha sido
definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S. Agustn, Faust. 22, 27; S.
Toms de A., s. th., 1-2, 71, 6) )" 3
El pecado se considera "una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos
comet (Salmos 51:6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros
corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de
hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gen 3:5). El pecado es as
amor de s hasta el desprecio de Dios (S. Agustn, civ, 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el
pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza lasalvacin (cf Flp 2, 6-9)" 4
No obstante ello, se asume que en la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. "En ella, es
donde ste manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de
los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura a Jess,
negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del
prncipe de este mundo (Juan14:30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la
que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados". 5

ALCANCE DEL PECADO HASTA DONDE HA LLEGADO

El pecado imperdonable es aquel que, segn la Biblia, se comete en contra del Espritu Santo.
Por eso, os digo, todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu
Santo, no ser perdonada. Y si alguno habla contra el Hijo del Hombre, esto le ser perdonado; pero al que hablare
contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero.
(Mateo 12:31-32)
De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias
cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es
reo de juicio eterno.
(Marcos 3:28-29)
A cualquiera que hable mal contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo
Espritu, no le ser perdonado.
(Lucas 12:10)

Cabe especificar, que el pecado imperdonable, es aquel que hicieron los fariseos al Espritu Santo. La
blasfemia contra el Espritu Santo (pecado imperdonable: Los Fariseos clamaban que el Seor estaba
posedo por el demonio Beelzeb (Mateo 12:24) Ahora, notemos que en Marcos 3:29-30, Jess es
muy especfico acerca de lo que ellos cometieron exactamente: la blasfemia contra el Espritu Santo.

Salvacin
No debe confundirse con Redencin.
La salvacin es un trmino que genricamente se refiere a la liberacin de un estado o condicin
indeseable.1
Entendido como salvamento o salvamento y socorrismo, el trmino hace referencia a la salvacin
terrenal, salvacin corporal o salvacin del cuerpo; la ayuda fsica que permite lasupervivencia y
que es prestada a quien necesita ser salvado en situaciones de emergencia o riesgo. Se proporciona,
bien por personas espontneas, o bien por servicios profesionales (proteccin civil, servicios
de bsqueda
y
rescate, bomberos, medicina
de
urgencias u
otros servicios
mdicos o paramdicos).2 En muchas ocasiones est vinculado al voluntariado, y cuando las
circunstancias del salvamento son tan arriesgadas que implican poner en riesgo a quien lo intenta, se
suele calificar de herosmo.
El concepto de salvacin eterna, salvacin celestial o salvacin espiritual hace referencia a
la salvacin del alma, por la cual el alma se librara de una amenaza eterna (castigoeterno
o condenacin eterna) que la esperara tras la muerte. En teologa el estudio de la salvacin se
llama soteriologa y es un concepto vitalmente importante en varias religiones. Elcristianismo acepta la
salvacin como la liberacin de la esclavitud del pecado y de la condenacin, resultando en la vida
eterna con Dios dentro de su Reino. El sacrificio de Cristo hace que se le denomine Salvador.
A veces la salvacin del alma y la salvacin del cuerpo se consideran inseparablemente, del mismo
modo a como el alma pasa a ser sinnimo de persona. As ocurre con la seal de socorro en cdigo
Morse denominada SOS (que, con mayor o menor fundamento, suele comnmente considerarse la sigla
en ingls de save our souls -salvad nuestras almas-).

CONSECUENCIAS
La salvacin es uno de los conceptos espirituales ms importantes en el cristianismo, junto con la
divinidad de Jesucristo y la definicin del Reino de Dios.
Tradicionalmente, entre los cristianos, una meta principal es obtener la salvacin. Otros sostienen que la
meta principal del cristianismo es cumplir la voluntad de Dios, aceptando su reinado, o que los dos
conceptos son equivalentes. En muchas tradiciones, obtener la salvacin es sinnimo de "ir al cielo"
despus de la muerte, mientras que muchos tambin enfatizan que la salvacin representa un cambio
de vida mientras se permanece en la tierra. Varios elementos de la teologa cristiana explican por qu la
salvacin se necesita y cmo se llega a obtener.
La idea de salvacin se basa en que existe un estado de no-salvacin, del cual el individuo (o la
humanidad) necesita ser redimido. Para la mayora de los cristianos catlicos y protestantes, ste es el
juicio de Dios sobre la humanidad debido a su culpa en el pecado original (debido al Lapso o "cada" de
Adn) y a otros pecados actualmente cometidos por cada individuo o conjunto de individuos, ya que se
reconoce pecado en todos.
Las iglesias ortodoxas rechazan el concepto agustiniano de pecado original, expresin que no existe ni
en la Escritura3 ni en la patrstica griega, y ven la salvacin como una escala de mejoramiento espiritual
y purificacin de la naturaleza tanto humana como general, que fue daada en la cada.
Una mayora cristiana que est de acuerdo con que la humanidad fue creada libre de pecado, situacin
que en alguna forma result daada, con la consecuente necesidad de que un Salvador restaure una
correcta relacin con Dios. Ese Salvador fue (y es) Jess de Nazaret.
En la teologa cristiana, hay tres conceptos de la posibilidad de salvacin para los que no han odo
el evangelio de Jesucristo. Uno es el exclusivismo. Esto dice que desde que hay solo un mediador entre
el hombre y Dios, Jesucristo, si una persona no ha odo de l, la maldicin eterna es la nica posibilidad
para ella (aunque la mayora de sus adeptos hace excepciones con los nios y los discapacitados
mentales). Otro es el pluralismo, que declara que toda religin es un camino hacia Dios, pero es
diferente del universalismo en que no dice que todo feligrs de otras religiones ser salvo. La tercera es

el inclusivismo. Esta doctrina declara que Jesucristo puede hablar a todo corazn humano por medio
del Espritu Santo, y si una persona responde positivamente, ser salva. [cita requerida]

EL PROCESO DE LA SALVACIN
Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern a aquel de quien no han odo?
Y cmo oirn sin haber quin les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito:
Cun hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz, de los que anuncian el evangelio de
los bienes! (Rom. 10: 14, 15).
Observemos, amigos queridos, que en el versculo 13 de este captulo nos es presentado el camino de la
salvacin en las palabras ms sencillas: Todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Recuerdo que por espacio de muchos meses mi alma recibi sostn por medio de este versculo.
Yo anhelaba la salvacin, pero crea que no haba esperanza alguna para m, y que sera rechazado de Dios
por demasiado pecador y duro de corazn para con El, y que otros seran salvados, y yo, perdido. Pero
leyendo estas palabras, hice lo que quisiera que vosotros hicieseis; me as de ti, lo acept, me lo apropi, y
fue para m como un salvavidas arrojado a un nufrago.
Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Ah!, dije yo: Invoco aquel bendito
nombre e invocar aquel nombre glorioso; aunque perezca, no dejar de invocar aquel nombre sagrado.
La invocacin del nombre de Dios, la confianza en Dios, y, por consiguiente, el reconocimiento de Dios, esto
es lo que salva el alma.
Pero debemos fijarnos ms minuciosamente en estas palabras: Todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo.
Dice primero: Todo aquel. Estas palabras son muy extensas.
He odo contar que cuando un hombre desea hacer testamento antes de morir y piensa dejar todos sus
bienes a una sola persona, su esposa, por ejemplo, debe decir todos, y esto basta. No es preciso que detalle
las cosas ni que haga una lista de los bienes que deja, a fin de que, por olvido, no se omita alguna cosa.
Lo mismo sucede tocante al testamento de Dios. No ha detallado quin, sino dice: Todo aquel, para que su
testamento comprenda a todo hombre; tanto al negro como al blanco y al amarillo. Tanto al rico como al
pobre, al sabio como al ignorante. Comprende a los de todas las clases y hasta al que por su bajeza parece
estar excluido de todas, o al que por sus privilegios parece ser de todas juntas.
Las palabras todo aquel me incluyen a m y os incluyen a vosotros, quienquiera que seis. As, sin detalle,
est muy bien, pues de otro modo alguien podra quedar olvidado. Muchas veces he pensado que si yo
hubiese ledo en las Sagradas Escrituras las palabras: Si Carlos Haddon Spurgeon invocare el nombre del
Seor, ser salvo, no me daran estas palabras tanta seguridad de la salvacin como me dan las otras,
porque pudiera ser que haya otro del mismo nombre, y entonces tendra yo que decir: Seguramente tales
palabras no pueden referirse a m. Pero cuando el Seor dice: Todo aquel, no puedo salir de este crculo.
Es como una gran red que coge al hombre entre sus mallas.
Todo aquel; es decir: si yo invocare el nombre del Seor, si t lo invocaras, si el hombre postrado,
moribundo, invocare el nombre del Seor, seremos salvos.
Qu extensin abarcan las palabras: Todo aquel! Lo que sigue a sta, qu fcil es! Todo aquel que
invocare el nombre del Seor. Cualquier persona puede invocar el nombre del Seor; todos saben lo que es
llamar, pedir auxilio. En momentos de apuro o de peligro, habis clamado: Ayudadme, socorredme! No es
as? Pues bien; el que puede clamar as, puede tambin invocar a Dios, invocar su ayuda y misericordia y
anhelar su piedad. Hacindolo con fe, como al hacerlo mostris, creyendo que Dios escuchar, el hombre
ser salvo. No hay, pues, aqu dificultad alguna que exija un telogo para explicarla. Las palabras: Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo, son bien sencillas, y cualquiera, por ignorante que sea,
las puede comprender. Ojal vosotros las comprendierais y comenzaseis a invocar el nombre del Seor en
oracin ferviente!
Pero he aqu otra palabra; una palabra de seguridad. Todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo. No hay aqu puede ser, ni tal vez; no hay duda alguna, sino la palabra
gloriosa ser. Nuestras promesas son dbiles, pero cuando Dios dice ser salvo, es ms firme que las
montaas de rocas. Todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo, tan cierto como que Dios
existe. El Seor no se ha equivocado; no revocar su declaracin por algn cambio en su propsito. Todo

aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Ojal muchos invocaran su nombre hoy y hallasen
salvacin inmediata, que les durara en esta vida y por toda la eternidad; pues la promesa ser salvo, llega
hasta all Tenemos, pues, aqu, amigos, un remedio maravilloso para la enfermedad del pecado; un remedio
sencillo y abundante, pero la dificultad consiste en hacerlo llegar a la gente que lo necesita. Voy a hablaros
de esto en lenguaje muy sencillo porque quiero ser prctico, y ruego que, con la ayuda del Espritu de Dios,
lo sea en todo este discurso.

COMO CONSIDERAS LA SALVACION

Al considerar, a Cristo como mediador entre Dios y los hombres, una consecuencia lgica de esta
asercin sera, que en l y por l nos viene la salvacin, en este sentido, la carta encclica Redemptoris
Missio14 nos invita a remontarnos a los orgenes de la Iglesia, donde se afirmaba claramente que
Jesucristo es el "nico salvador de la humanidad", al decir el "nico", evidentemente, nos muestra que
no hay otro, solamente Jesucristo sera fundamento de nuestra salvacin, porque en l, se da la
revelacin de Dios en toda su plenitud y por l somos conducidos hacia la salvacin".
Es contundente la afirmacin, que hace San Pedro, sobre Jesucristo como salvador (cuando
los judos lo interrogan por la curacin del tullido), en efecto, afirma "Por el nombre de Jesucristo, el
Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos; por su nombre y
no por ningn otro se presenta ste aqu sano delante de vosotros... Porque no hay bajo el cielo otro
nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos"15. Subrayando la ltima lnea, de
esta cita, nos encontramos con una aseveracin universal de la salvacin, que no se encasilla en un
pequeo grupo, sino que, abarca a la humanidad entera, donde todos tenemos acceso y estamos
convocados a recibir la salvacin de Jesucristo. En esta misma estra, San Pablo, cuando se enfrenta al
politesmo vigente en su poca manifiesta que, hay "un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual
somos nosotros" (1 Cor 8, 5-6). No hay tantos dioses sino "un solo Dios y un solo seor enviado por
Dios" del cual recibimos la salvacin y participamos plenamente de la vida divina.

Requisitos para recibir la salvacin

"Porque Qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O que recompensa
dar el hombre por su alma?" Mateo 16:26
INTRODUCCIN:
De todos los asuntos que hay de trascendencia en el hombre, sin duda el ms importante es el de la
salvacin de su alma, Jess resalta la importancia que esto tiene en la escritura que hemos ledo.
El hombre necesita ser salvo por la simple y sencilla razn que es pecador, pues ya hemos tambin ledo:
"No hay justo, ni an uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios, todos se desviaron a una se
hicieron intiles, no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno" Romanos 3:10-11.
Este triste hecho es muy evidente, Adn el progenitor del genero humano, cayo en desobediencia, y por su
cada fuimos afectados todos, la historia humana es realmente, el relato de la obra del pecado en todos los
hombres.
>El hombre es pecador por naturaleza.
Por ello el salmista declara "He aqu en maldad he sido formado y en pecado me concibi mi madre" Salmos
51:5

>El hombre es pecador por eleccin propia.

El profeta Isaas alude a esta verdad cuando dice "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual
se aparto por su propio camino" Isaas 53:6
>El hombre es pecador por prctica.
San pablo escribe "Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, si no
que se envanecieron en sus razonamientos y su corazn fue entenebrecido" Romanos 1.21
Pero si es algo terrible darnos cuenta de que todos los seres humanos traemos esta condicin de pecado
mas terrible es an identificar las consecuencias que este pecado nos ha trado, consecuencias universales y
terribles, todo esta manchado por la
Rebelin del hombre, an la naturaleza es afectada por esta catstrofe de orden espiritual, pero la peor
consecuencia del pecado es la separacin que ha causado entre la criatura y su creador; se perdi la
comunin con Dios y este abismo se va gradualmente ensanchando.
Que bueno que Dios ha decidido fijar sus ojos en nosotros y darnos la oportunidad de ser salvos de esta
situacin, esta salvacin consiste en restablecer esa comunin que ha sido quebrantada, y en que el hombre
llegue a ser aquello para lo que fue creado. "Hijo de Dios"
Es por ello que la voz de Dios se sigue escuchando: "Deje el el impo su camino y el hombre inicuo sus
pensamientos y vulvase a Jehov, el cual tendr de el misericordia, y al Dios nuestro el cual ser amplio en
perdonar" Isaas 55:7, "Vivo yo dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del pecador si no que se
arrepienta y viva" Ezequiel 33:11
Cuando el hombre es salvo entra de nuevo en amistad con Dios, por ello nuestro tema es REQUISITOS
PARA RECIBIR SALVACIN, Veamos cada uno de estos requisitos:
I. OIR EL EVANGELIO.
El evangelio es el mensaje de salvacin, las buenas nuevas que anuncian al hombre que solo en Jesucristo
hay vida eterna.
Pablo afirma que este evangelio es "poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree", cada persona debe
or la predicacin y la explicacin del evangelio, este conocimiento salvifico entra por el odo. "As que la fe es
por el or y el or por la palabra de Dios", esta fue una declaracin rotunda del apstol Pablo, entonces el or
es de una importancia tremenda, es interesante notar que la Salvacin no es por ver o tocar, hay muchos que
quieren ver para creer, Martha quera ver a Lzaro resucitado para creer, Tomas quera tocar al seor para
convencerse que haba resucitado y Jess reprendi la incredulidad de ellos y a Martha le dijo: "No te he
dicho que si creyeres veras la gloria de Dios".
La secuencia es or->creer-> despus de Creer->ver Felipe diacono y evangelista hablo el evangelio de
Jesucristo a un etiope funcionario de la reina de cndase y el etiope se convirti, Saulo oy una voz del cielo
y su vida fue transformada crey en el Seor, Cornelio oy el testimonio de Pedro y se convirti
inmediatamente y podemos mencionar a muchos mas que oyendo fueron conducidos a creer.
II. ARREPENTIRSE DE SUS PECADOS.
Algo muy hermoso en la vida del creyente es la obra del Espritu Santo, este usa la palabra para redargir
nuestras conciencias y movernos al arrepentimiento, el hombre se arrepiente cuando en su vida sucede en
cambio que afecta su manera de pensar y de actuar, un cambio radical.

El hombre se arrepiente, reconoce que ha pecado contra Dios, siente un dolor profundo por su
desobediencia, y en su corazn se forma el propsito firme de alejarse por completo de todo lo malo.
Su actitud es como la de aquel hijo prodigo, que despus de malgastar la herencia que su padre le haba
dado y estando en la peor condicin de miseria se arrepiente de lo que ha hecho y reflexiona dicindose a si
mismo: Cuantos jornaleros en la casa de mi padre, tienen abundancia de pan y yo aqu perezco de hambre!
Me levantare e ir a mi padre, y le dir padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros.
En el centro mismo del arrepentimiento hay una actitud de humildad delante de Dios y Dios siempre
responde con misericordia al que se humilla y le busca (El Fariseo y el Publicano).
III. CREER EN JESUCRISTO.
Para recibir salvacin existe un tercer requisito, despus de or y arrepentirnos, cada ser humano debe creer
en Jesucristo, debe reconocer que el es el nico que puede satisfacer su necesidad espiritual.
El primer contacto que el hombre establece con Dios es mediante la fe, por la fe el hombre viene a ser el
recipiente de la gracia Divina, es la fe el canal por el que las bendiciones del cielo se derraman en el alma del
que cree, la nica fe salvadora es la que nos liga a Cristo, aparte de Cristo no hay nadie que salve, lo dems
es solo credulidad, supersticin o hueca religiosidad.
El hombre sin Cristo esta vaci, pero con el lo tiene todo, fe es entregarse, uno se entrega al ser a quien ama
y en quien confa, la fe genuina nos lleva a que nos entreguemos incondicionalmente, a poner nuestras vidas
en las manos de Dios. (Sin fe es imposible...), (Mas a los que le recibieron, a los que creen en su nombre...)
IV. PASAR POR EL ACTO DEL BAUTISMO.
La prueba de que hemos pasado con triunfo los requisitos anteriores es la obediencia, que tan dispuestos
estamos despus de or, arrepentirnos y creer a obedecer, la palabra de Dios dice: "Arrepentos y
Bautcese...", "El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva...".
Hay muchos que se quedan en el creer, otros llegan a sentir un poco de arrepentimiento y an mas triste es
que muchos tan solo se quedan en el or, Cristo no quiere que tu te quedes a medias, el quiere que renas
todos los requisitos para que recibas tu salvacin. El quiere ser tu salvador pero tambin quieres ser tu seor,
como salvador- redime, como seor-da ordenes y tu tienes que preguntar como Pablo Quin eres Seor?,
Qu quieres que haga?

El Seor quiere que tu seas bautizado en su nombre, Juan bautizo, Jess bautizaba, los discpulos
bautizaron, el NT nos da testimonio hombres y mujeres que fueron bautizados despus de haberse
arrepentido y credo, es pues extrao que an con esta informacin alguien diga que puede ser salvo sin
bautizarse, es extrao que alguien que ya a odo, se ha arrepentido y a credo no desee bautizarse (Felipe y
el etiope).
CONCLUSIN:
Estimado amigo, si tu ya has odo el evangelio, has sentido arrepentirte por tu pecado y has comenzado a
creer en Jess, Por qu no te bautizas?, si hay agua que te impide, cumple estos sencillos requisitos y
recibe salvacin