Pensamiento existencialista de Martin Heidegger

Gran filsofo de la poca contempornea, naci el 26 de septiembre de 1889

en Messhirch, pequeo poblado rural del pas de Bader, al sureste de Alemania.
Estudi en la universidad de Friburgo donde sus maestros fueron Rickert y
Husserl.
Pensamiento existencialista en cuanto el ser para la muerte, existencia
autntica e inautntica
Edmund Husserl es el filsofo que influye poderosamente en Martin Heidegger
aportndole un mtodo de investigacin.
Su obra ms conocida y fundamental es El ser y el tiempo, publicada en
febrero de 1927, su obra qued inconclusa debido a que solo sali la primera
parte.
La filosofa de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo
contemporneo, su preocupacin fundamental respecto al ser y el tiempo no
era la existencia humana sino el sentido del ser en general.
En abril de 1933 cuando los nazis llegan al poder, Heidegger es nombrado
rector de la Universidad de Friburgo, despus renuncia a este cargo, pero el
aceptar el puesto de rector en el rgimen nazi ha dado a innumerables
debates.
Para Heidegger la tarea fundamental de la filosofa consiste en aclarar, en
dilucidar el sentido del ser, encuentra que la va de acceso al ser es nada
menos que el dasein, el ser concreto, el hombre mismo.
Respecto a la filosofa, Heidegger no acepta una concepcin que subordine a
sta a las ciencias particulares.
El dasein es la existencia, la realidad humana, el hombre se convierte en el
fundamento de la ontologa, el hombre o dasein no es el ser, sino el medio a
travs del cual se da o se abre el ser.
Heidegger considera que ste no es una caracterstica, es su propio ser,
significa que la naturaleza propia del dasein consiste en su existencia y no lo
aprendido o conocido mediante categoras o conceptos, dasein es el ser en el
mundo.
Existencia autntica e inautntica. El anlisis dasein descubre la contingencia
de su ser.
En la existencia inautntica el dasein se despreocupa, se involucra en la vida
cotidiana donde predomina el uno, es un aspecto ontolgico no una
degradacin moral. La existencia autntica, son muy importantes los conceptos
(vivencias) de la nada y de la angustia. El hombre cuenta con una experiencia
privilegiada que es la angustia, la angustia no es un miedo ante algo concreto,
es una vivencia que nos permite percatarnos de la nada, de la muerte como
parte sustantiva de nuestro ser.

La fenomenologa es el procedimiento o mtodo para descubrir al ser de los

entes, trata de interpretar las condiciones de posibilidad de los fenmenos.

La muerte es la posibilidad invencible, la anticipacin de la muerte hace del ser

ah un todo, puesto que todas las otras posibilidades existenciales parecen
subordinarse a ese poder ser primordial.
Para Heidegger la interpretacin existencial de la muerte devuelve al hombre
su valor autntico y lo lleva a la resolucin resignada de morir, es reconocer
que la muerte es la posibilidad ms autntica de la existencia.
Heidegger aborda el fenmeno de la tcnica y sus implicaciones en el hombre
moderno. La posicin de los tiempos modernos es la tcnica que no slo reviste
un sentido tecnolgico, sino en el que el hombre moderno mantiene una
relacin peculiar con su entorno.
EL EXISTENCIALISMO
M.HEIDEGGER se le considera el pensador alemn ms importante del siglo XX
DEFINICION
PENSAMIENTO
Opina que la primera misin de toda filosofa es aclarar el sentido del ser, lo
que significa ser. Kant parta para su sistema de un anlisis de la ciencia, de
la posibilidad de los juicios en la ciencia. Pero Heidegger encuentra que la
ciencia es un hacer del hombre, es decir, algo que tiene el modo de ser del
hombre que la hace. Ms an, segn Heidegger, ya desde Platn el hombre
occidental no se somete al ser, sino que somete el ser a s mismo y lo reduce a
representaciones hasta hacer del mundo imagen. As, el hombre postplatnico
occidental dice que conoce cuando posee e-videncia, es decir, visin, retrato,
eidos. Esto constituye, segn l, un descarro intelectual. El hombre
preplatnico conoca en cuanto estaba atento al ser (especie de unin intuitiva
o mstica), y el hombre medieval cristiano conoca en cuanto que era y se
senta criatura. Ni uno ni otro, segn Heidegger, redujeron el ser a la condicin
de objeto convocado a la presencia del hombre.
La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que
Heidegger llama el Dasein. Dasein es una palabra alemana que, por
difcilmente traducible, se suele transcribir en todos los idiomas. Significa serah, y, en definitiva, se refiere al hombre como arrojado a la existencia, ser
que existe en el mundo y acta sobre las cosas, que tienen, ante todo, el
sentido de instrumentos del Dasein. La filosofa, segn Heidegger, no puede
ser ms que una analtica e interpretacin del Dasein.
No es posible trascenderlo hacia un mundo ideal o religioso porque todo gnero
de ideas o de cosas se halla implicado, inserto, en l mismo.

Este anlisis del Dasein descubre, ante todo, la contingencia de su ser. El

Dasein aparece inexplicablemente en la realidad, sobrenada durante su vida en
el poder-no-ser, esto es, suspendido sobre la nada, y, entre sus muchas y
fortuitas posibilidades, slo una es necesaria: el morir. El Dasein es un ser
para la muerte (Sein zum Tode).
Dentro de esta estructura fundamental en la que, segn este anlisis
existencial, se mueve el Dasein, se registran dos modos opuestos de actuar, de
enfrentarse con la realidad: la que Heidegger llama existencia inautntica y
la existencia autntica. La primera -la inautntica- es un entretenerse con las
cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los placeres
estticos, un olvidar la profunda tragedia de la existencia. La autntica, en
cambio, es un abrazarse con la angustia, un vivir consciente de la tragicidad
del existir, una presencia constante del destino ltimo de la existencia: la nada,
a travs de la muerte.
El existencialismo heideggeriano tiene una doble significacin en la historia del
pensamiento:
-por una parte constituye un reconocimiento del fracaso final de la concepcin
racionalista e idealista, es decir, el descubrimiento de la contingencia y la
finitud en el ser que nos es ms directa e inmediatamente conocido: el Dasein.
-Pero de otra, responde al postulado general de la filosofa moderna, que
exige al hombre bastarse a s mismo, no apoyarse en un mundo de realidades
superiores, en un orden sobrenatural
En resumen, esta filosofa concluye: efectivamente, el hombre no es el
absoluto esencial y centro de la realidad que crey el racionalismo, pero, aun
contingente y limitado, es lo nico que existe, y tras de l nada hay.
La analtica del Dasein conduce a una situacin de inexplicabilidad y de
desesperacin: la realidad es, simplemente, el hombre finito lanzado a una
existencia incierta y sin sentido, sostenindose sobre la nada, y abocado
fatalmente a la muerte. Existe para cada hombre, sin embargo, una posible
salvacin: aceptar la propia situacin, dar un enrgico s a los hechos y
autoafirmarse por la accin y por la lucha.
Puede reconocerse una influencia de esta filosofa en la actitud de la juventud
alemana en las filas del nacionalsocialismo durante la ltima guerra mundial.
Actitud desengaada, escptica, respecto a valores universales, pero que, por
un enrgico voluntarismo, afirma y deifica su propia existencia colectiva -la
raza y el Estado germnico, y se entrega desesperadamente a una lucha de la
que esperaba ver surgir su propio ser y el sentido de su vida.
He dicho que este existencialismo alemn constituye slo una de las dos caras
del existencialismo. Es la aceptacin de la contingencia y de la finitud, y su
superacin por un vivir en presencia de la muerte: filosofa de tragedia y de
desesperacin. El reverso, en cambio, tiene algo de irreflexivo y hedonista: el

existencialismo interpretado por los filsofos y literatos franceses de la

posguerra...
El pensamiento de Heidegger
El principal problema que se plantea Heidegger es la pregunta por el ser como
algo constitutivo y fundamental de todo quehacer filosfico, al mismo tiempo
que denuncia el olvido de esta cuestin por parte de los mismos filsofos
griegos que iniciaron una investigacin rigurosa sobre el ser. Platn y
Aristteles no lograron definirlo, sino que oscurecieron su sentido al tratarlo
como un ente, como una "presencia" e, incluso, como una simple cpula:
aquello que define sin definirse a s mismo.
Heidegger se propone delimitar con precisin los mbitos de lo ontolgico (ser)
y lo ntico (ente), cuya escisin asimil al primero, al ser, con la permanencia y
la eternidad, en oposicin al carcter sumamente efmero y cambiante del
ente. Esta escisin se pretende eliminar mediante un enraizamiento del ser en
la temporalidad.
Heidegger intenta establecer una ontologa distinta, una superacin de la
metafsica tradicional "olvidadiza" de la cuestin del ser, mediante una
analtica existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser
(Dasein, ser-ah) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestin requiere un
examen previo de lo que es el hombre, entendido no de manera genrica, sino
como aquello que abre la visin del ser y a travs del cual se deja or su voz.
El Dasein es el hombre, aquel ser que posibilita que el ser est presente y
pueda ser interpretado, pero no ha de entenderse como una cosa, sino como
un poder-ser, como el lugar en el que se manifiestan y despliegan sus
posibilidades.
Este poder-ser que es el hombre est condicionado por la facticidad. El Dasein
se despliega en el absurdo de lo dado, lugar que le preexiste desde siempre y
desde el cual se proyecta irrevocablemente ms all de s mismo, como forma
de realizarse como proyecto: no es todava lo que tiene que ser y ha de dejar
de ser lo que ahora es; el hombre es una anticipacin de s mismo porque es
un ser-en-el-mundo.
Ms all de la filosofa de Husserl, Heidegger propone volcar la fenomenologa
en la hermenutica, pues aqulla no est libre de prejuicios ni puede
considerarse una descripcin neutral y transparente de lo real, ni la propia
conciencia un yo imparcial.
Nuestra propia existencia encarna una determinada representacin e
interpretacin del mundo. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con
las cosas est siempre mediado por prejuicios y expectativas como
consecuencia del uso del lenguaje. Cualquier respuesta a una pregunta acerca
de la realidad se halla manipulada de antemano, ya que siempre existe una
precomprensin acerca de todo lo que pienso. Esta precomprensin de las
cosas produce una circularidad natural en la comprensin que va de lo
incomprendido a lo comprendido, y que ha sido denominada "crculo

hermenutico". Por ejemplo, para responder a la pregunta "Qu es una obra

de arte?", es necesario saber previamente qu es el arte, ahora bien, cmo
conozco ste si no reconozco las obras? El crculo hermenutico no es
exactamente un lmite o un error del conocimiento (como condenara la lgica
clsica y el pensamiento cientfico) sino algo intrnseco al hombre e inevitable,
pero que se constituye como una oportunidad que nos permite conocer el todo
a travs de las partes y viceversa.
El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe asumir la
muerte como fin radical. Estamos arrojados a un mundo que es nuestro espacio
y posibilidad de realizacin y , por lo tanto, puede ser considerado un utensilio,
un instrumento que utilizamos para realizarnos. En la medida en que nos
servimos del mundo y lo instrumentalizamos para nuestras acciones y
proyectos, creamos una relacin con l que vara dependiendo no slo de los
condicionantes histricos y temporales, sino con cada individuo. El hombre
crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo.

Heidegger advierte de los peligros de la tcnica cuando sta menoscaba

nuestra relacin originaria con el ser y nos hunde en la facticidad de los entes,
instrumentalizndonos a nosotros mismos y dejndonos atrapar por los propios
objetos que hemos creado.
Nuestra existencia es preocupacin surgida de la angustia de vernos
proyectados en un mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar.
Provenimos de una nada y nos realizamos como un proyecto encaminado hacia
la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la
condicin de un ser cado y solitario que no puede contar con Dios ni remedio
alguno a su condicin.
Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia
muerte sin dejarnos fagocitar en nuestra relacin con los objetos y sus
funciones. La vida inautntica nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra
condicin. La autenticidad consiste, segn Heidegger, en reconocer que somos
un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad.
Pese al rechazo que ha supuesto su posicin poltica frente al nazismo, es
indudable que Heidegger ha sido uno de los filsofos ms importantes e
influyentes en el nuevo panorama de la filosofa contempornea, muchas de
cuyas corrientes, como el existencialismo y la hermenutica, se han
configurado en un inevitable dilogo con su obra.
***

Martin Heidegger, es uno de los ms importantes filsofos alemanes del siglo

XX. Se prepar en teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en la
Universidad de Friburgo de Brisgovia, siendo discpulo de Heinrich Rickert, uno
de los principales filsofos neokantianos de la Escuela de Baden, y

posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl, el artfice de la moderna

fenomenologa. Comenz su docencia en 1915, en Friburgo.
De la fenomenologa al ser
Heidegger, trata en sus inicios la fenomenologa pero lo que resalta en su obra
son sus reflexiones sobre el ser, ah es donde entra su idea de Ereignis -que
significa "el suceso" o "el acontecimiento"- ligado con la de Dasein
-etimolgicamente sera "el ser ah" pero significa simplemente "existencia"-.
En trminos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de
una precomprensin del ser antes para que ste exista realmente.
La influencia de lo fenomenolgico vendra dada en el concepto mismo de
Ereignis -pues es algo que sucede-, ese suceder es lo que da existencia.
Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento, si no hay acontecimiento no
hay ser, por eso sino hay observacin no se da el primer paso para que haya
ser -la observacin es el Ereignis que genera al ser, eso tambin conecta con el
pensamiento griego en la idea de "desvelacin", sino hay desvelacin no hay
ser, volvemos entonces a la idea de que en la prctica no hay ser con
existencia externa y por s mismo, es dependiente del acontecimiento que lo
desvela. Dicho de otra manera: se cuestiona la ontologa propia del ser -o,
cuando menos, la posibilidad de alcanzarla cognitivamente-.

La precomprensin del ser

Ahora bien, eso se complementa con una precomprensin, de hecho, en
Heidegger, la comprensin del ser es previa al ser, es lo que desvela el ente,
no el ente el que por si mismo se desvela ante nosotros, dice Heidegger: "Y
esta precomprensin del ser de los entes no la derivamos de los entes mismos,
sino que es lo que nos posibilita anticipar (Entwurf) el sentido de esos entes
dentro de un mbito de inteligibilidad" (...) "Esa precomprensin del ser de los
entes es la que posibilita el acceso cientfico a cada uno de ellos. De este
modo, la comprensin del ser es aquella luz en cuya claridad podemos
encontrarnos con el ente".
Todo lo cual lleva a la definicin y la categora. El acontecimiento que desvela
al ser debe ir acompaado de una precomprensin -una abstraccin que lo
define, que dice como ha de ser- que permita identificar al ser en s, lo cual es
lo que le da inteligibilidad -permite identificarlo con una categora o incluirlo en
una-.
Todo ello liga indefectiblemente el "ser" con lo humano, que sera el autntico
Dasein en cuanto "ser ah" y, tambin, en cuanto existente, y existente en un
ahora, lo dems depende de lo humano. Todo ello se aborda en su obra
inacabada Ser y Tiempo. Heidegger es subjetivista e incluso puede
considerarse que alcanza un cierto nihilismo -cuestin que, por otra parte,
estudia al analizar la obra de Nietzsche-.

La reformulacin de la filosofa griega

La la destruccin heideggeriana de la metafsica a travs de la negacin de su
carcter externo a lo humano devuelve a Heidegger al inicio del problema
planteado por la filosofa griega, su negacin de la concepcin tradicional de la
metafsica no implica ni el desmerecimiento ni el ignorar los principios
establecidos por la filosofa griega. Por el contrario Heidegger retoma el uso y
los conceptos de est filosofa a la que valora altamente, pero, lo que hace es
volver a plantear la cuestin en los inicios de la misma, as dejando a un lado
axiomas asumidos por la filosofa occidental durante largo tiempo va a las
fuentes, revisa el pensamiento de Anaximandro, Herclito y Parmnides, a los
que no entiende como etapas previas a la metafsica tradicional sino como
un comienzo abierto a las preguntas y planteamientos que llevaron a esa
metafsica.
Quede claro que Heidegger solo vuelve al principio en cuanto comienzo, es
decir, revisar el camino, pero no desprecia lo caminado, si su labor deviene en
una destruccin de las posiciones establecidas y tradicionales de la metafsica
no hay en Heidegger ninguna pretensin de superar una va errnea, por el
contrario Heidegger asume que la metafsica tradicional ha sido simplemente
el camino seguido en Occidente, no pretende ni minimizarlo ni borrarlo,
simplemente pretende asumirlo y replantearlo. Precisamente por eso no busca
nada ex novo sino que, sencillamente, revisa lo caminado a partir de su
principio.
No deja de recurrir a Aristteles en sus consideraciones acerca del ser, pero
sobre todo lo hace por coincidir en la crtica aristotlica al pensamiento
platnico, a sus planteamientos sobre el bien -que desvincula de la cuestin del
ser- y los universales -que Aristteles no comparte. Pero una vez ms
Heidegger se muestra coherente con su idea de considerar la totalidad del
pensamiento griego como algo vivo, algo que no tiene porque abordarse con
los esquemas dogmticos establecidos por el devenir del pensamiento
occidental.
Curiosamente el aristotelismo ser a la vez aliado y oponente para el
pensamiento de Heidegger, pero lo que nunca ser es menospreciado, por el
contrario, Heidegger en cierta medida profundiza en el aristotelismo al
desmitificarlo y cancelar su carcter dogmtico.
Desde la filosofa griega al lenguaje
Si se apoya en Aristteles para presentar ciertas oposiciones o crticas al
platonismo, a la vez, recoge del platonismo aquello que desvincula lo inteligible
del problema de lo verdadero, as valora la doctrina platnica del eidos
-forma-como un avance decisivo en el paso de la idea de verdad como
descubrimiento de lo cierto -externamente cierto, digamos que la verdadera
esencia de las cosas- al de la idea de verdad como un enunciado correcto, es
decir: un factor de lenguaje.

Partiendo de las preguntas metafsicas sobre el ser se alcanzan preguntas

existenciales sobre el ser -y es por esa va por la que Heidegger influir en el
existencialismo-, lo que sucede es que la trascendencia o la acentuacin pasan
de lo externo a lo humo a lo interno a lo humano. Soslayando expresamente en
la metafsica la idea de considerar relevantes las desvelaciones de una
verdad supuesta como universal o universales y, abandonada esta idea, se
concentra en las proyecciones y concepciones del lenguaje. Es decir, si aborda
problemas metafsicos no los considera algo externo a lo humano que hay que
averiguar sino un producto humano cuyo proceso se ha de investigar, y la
clave de todo se encontrara en el lenguaje, su uso y sus estructuras. Eso
abrir un camino importante no solo al estudio del lenguaje como vehculo de
comunicacin sino como factor creador, por no decir como el factor creador.