CAPTULO CUARTO

Y QUINTO DEL LIBRO I

Aristteles comienza su cuarto captulo haciendo una igualacin entre las causas o
principios, poniendo al Amor y al Deseo como la directrices tericas de Hesodo y
Parmnides. Para Parmnides, el Amor, es el primero de todos los dioses, y para
Hesodo es como el que sobresale entre todos los inmortales. A continuacin
comenzara aludiendo a que el ser participa tanto del bien como del mal, como de lo
feo y de lo malo. Termina conectando todo esto a Empdocles y su filosofa, dicha
filosofa pone por causa al Odio y la Amistad. La amistad, prosigue Aristteles, es
evidente ( y no por la oscura explicacin de Empdocles). Terminar diciendo que el
tratamiento que Empdocles y de los filsofos de a los que se refiere, sobre todo,
cuando estos tocan el tema de las causas materiales, son como malos combates
donde nadie sabe con ciencia porque se asestan los buenos golpes. Tambin
desprecia, con cierta irona, el supuesto encausamiento del Bien y el Mal, como
principios que, Aristteles ve y adjudica a Empdocles. Despus pasa a Anaxgoras
diciendo que este echa mano del Entendimiento sin saber bien porque. Aristteles
explica que esto pasa cuando Anaxagoras quiere saber la causa de necesario, por lo
dems, en el desprecio por Anaxgoras, afirma que este todo lo deriva de lo que
deviene. Remata a la insuficiencia de la causa moviente de la teora de Empdocles
diciendo que hace una separacin dual, entre las cosas que unen y el fuego que las
separa, las que unen son: tierra, aire, agua y el que las separa el fuego. Seala a
Empdocles como el primer pensador en dividir la causa, a su vez, no hizo uno el
principio de movimiento, sino que lo diversifico en contrarios. Ms adelante hablar
de Leucipo y Democrito y lo que ellos llaman por causa material, entiende Aristteles,
es lo Pleno y lo Vaco, o lo que es lo mismo: el Ente y el No-ente. Aristteles explica la
teora material de Leucipo y Demcrito, y dice de ella que sus elementos no existen
en mayor cantidad unos sobre los otros. Despus, al parecer, intenta decir que
Leucipo y Demcrito se explican la unidad substancial subyacente a travs de las
afecciones que produce el efecto de lo Raro y lo Denso en la experiencia, pienso que
es parte de la experiencia ya que termina ese punto en (985b 10-15), as: << [] del
mismo modo stos dice que las diferencias son causas de las dems cosas.>>
Aristteles muestra las diferencias sensibles del principio de subycencia en
Demcrito y Leucipo en Figura, Orden y Posicin, teniendo estas diferencias sus
equivalencias respectivas en proporcin, contacto y colocacin, son respectivas en
este mismo orden de serie. Es bello y sorprendente el esquema-prosa que dibuja al
respecto de estas equivalencias: La Figura A difiere de la N en su figuracin pero con
proporcin; el Orden AN difiere en contacto de ordenamiento con NA; y la Posicin
de Z difiere en la colocacin con N. Una vez ms, Aristteles, se siente insatisfecho
con la causa de movimiento, que explicara de dnde y cmo tendrn los entes sta
diferencia de afecciones en la unidad de lo subyacente. Aristteles da por concluida
la definicin causal que los pensadores pasados tuvieron a bien elaborar. Luego

habla de los pitagricos, y de estos dice que todos los principios y causas del cosmos
los redujeron a una semejanza entre las afecciones y las proporciones de los
Nmeros. Que los nmeros eran los elementos de todos entes contenidos en la
naturaleza. Aristteles seala que el nmero diez era un nmero donde se explicaba
la totalidad para los pitagricos, pero que stos al mismo tiempo decan que slo nos
eran evidentes nueve, ya que el dcimo est en algo llamado la Antitierra. Los
elementos de los pitagricos para Aristteles estn explicados en el Par y en el Impar,
el Par es finito y el Impar infinito, que el Uno deviene sale de estos dos tipos de
elementos. De algunos de entre los pitagricos hay una clasificacin de diez
elementos duales: Finito-infitnito, Par-impar, Uno-pluralidad, Derecho-izquierdo,
Masculino-femenino, Quieto-movimiento, Recto-curvo, Luz-oscuridad, Bueno-malo,
Caudrado-oblongo. Alcmen, dice Aristteles, sac de pitagricos su doctrina o al
revs, y que ste tiene el mismo defecto de no explicar la enunciacin de su principio
dual de manera determinada, sino al azar. Alcmen se expres ms azarosamente
acerca de los contrarios que los pitagricos, resume. Prosigue con sealar la falta de
suficiencia en la exploracin y explicacin de causas materiales. Despus enfatiza
que uno se fueron por la va causal de la multiplicidad y otros por la de la unidad.
Despus, partir de esa divisin ( la va mltiple de la causa, y la va Uno) y dice que
tambin aqu hay sus mezclas, que hay pensadores que ponen al Uno como materia,
infinito y mvil; Meliso, y otros que lo ponen como concepto, finito e inmovil;
Parmnides. Aunque rememora una ancdota que data sobre Jenfanes, donde ste
ya haba pensado la doctrina del Uno. Jenfanes mir al todo el cielo y dijo el Uno es
Dios. Descarta del campo de verdad de su teora a Jenfanes y a Meliso, por rusiticos,
y toma encuenta el principio de no-contradiccin de Parmnides. Aunque
Parmnides, dice Aristteles, termina poniendo que el Uno segn el concepto es
mltiple, afirm que hay dos causa y dos principios, lo Caliente y lo Fro, como
regresando a la rusticidad de los otros fallos de las insuficiencia de la causa material y
deficiencia de la causa de movimiento, pone a lo Caliente como lo Ente, y lo Fro,
como lo No-ente. Hay pues algunos que piensan el principio corpreo como Uno y
otros que lo piensan como dos, y unos que piensas el principio del origen del
movimiento como Uno y otro como dos. En esa deficiencia de la causa de
movimiento y e insuficiencia de la causa material, por ltimo termina descartando a
los pitagricos, esto por ellos pensaban a lo Limitado y lo Ilimitado como y al Uno
como naturalezas materiales, as como el fuego, y por eso volvan substancia al
Nmero. Cierra, pues, ste captulo diciendo que los antecesores pensadores
tuvieron que creer la consecuencia de lo enunciado como verdad slo porque era lo
primero que les aconteca, lo ms cercano. Por eso, segn Aristteles admitieron sin
o con remilgos que lo Uno fuese al mismo tiempo mltiple.