Movimento Autogestionário - Revista Enfrentamento N. 16

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 16, jul/ago. 2014.
REVISTA ENFRENTAMENTO
UMA REVISTA NA LUTA CULTURAL
MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO
ISSN 1983-1684
EXPEDIENTE
A Revista Enfrentamento uma publicao do Movimento Autogestionrio MOVAUT.

Seu contedo est vinculado perspectiva revolucionria e autogestionria e intenta colaborar
com a luta das classes e grupos oprimidos de nossa sociedade. Os textos publicados so de
responsabilidade de seus autores. Contudo, o Conselho Editorial da Revista Enfrentamento e o
Movimento Autogestionrio reservam-se ao direito de s publicar os artigos que expressem
claramente os pontos de vista polticos e tericos do Movimento Autogestionrio.
Textos devem ser enviados para o endereo eletrnico: enfrentamento@yahoo.com.br e
seguir os seguintes critrios de formatao: ser enviados em preferencialmente formato ".rtf",
podendo ser em ".odt" ou ".doc", com o mximo de 10 pginas. As margens devem estar
formatadas com 2cm. Fonte Times New Roman, tamanho 18 para o ttulo,16 para subttulos, 12
para autor, 12 para corpo do texto, 11 para citaes maiores de 3 linhas e 10 para notas. O
espacejamento deve ser de 1,5.
Corpo editorial
Diego Marques P. Dos Anjos

Gabriel Viana
Lucas Maia
Mateus Orio
Capa
Mateus Orio
Lucas Maia
Gabriel Viana
Sumrio
EDITORIAL ......................................................................................................................... 5
O QUE BOLCHEVISMO?
Edmilson Marques ............................................................................................................. 9
Trotsky e a ditadura do proletariado

H. Smith ........................................................................................................................ 26
REFLEXES SOBRE O MAOSMO

Nildo Viana ..................................................................................................................... 32
PRESTISMO, DOENA SENIL DO MORIBUNDO BOLCHEVISMO

Gabriel Teles Viana e Rubens Vincius da Silva ...................................................................... 58
OS SINDICATOS: NO H QUE CONQUIST-LOS, H QUE DESTRU-LOS

Lucas Maia ..................................................................................................................... 92
CONTRA O SINDICALISMO REVOLUCIONRIO

Diego Marques Pereira dos Anjos ..................................................................................... 117
A ECONOMIA SOLIDRIA COMO IDEOLOGIA DA PSEUDOESQUERDA ELEITORAL

Cleito Santos................................................................................................................. 146
EDITORIAL
O Movimento Autogestionrio trs mais um nmero da Revista Enfrentamento a
lume. Esta Revista um empreendimento coletivo de interpretao terica politicamente
orientada. Os sucessivos nmeros desta publicao visam, cada um a seu tempo e a seu
modo, realizar uma crtica radical da sociedade capitalista. Nenhuma ideologia, nenhuma
instituio, nenhum intelectual, nenhum processo social especfico deve estar acima da
crtica. A crtica, antes como hoje, o nico instrumento, a nica ferramenta na busca
pela verdade. Se na busca pela interpretao correta da realidade, escorrega-se em
interpretaes limitadas, resta unicamente a autocrtica. Assim, tambm ns mesmos
devemos nos criticar permanentemente.
Se a sociedade de classes, para se manter, deve fazer bom uso de meias
verdades, de omisses, de manipulaes e de mentiras deliberadas, a luta contra esta
sociedade deve ter como fundamento primordial a busca em revelar a verdade. No
achamos que exista a verdade absoluta, pois a realidade sempre se move. Contudo, tal
movimento no demasiado fluido que impea sua apreenso pelo pensamento. O que
existe, pois, de nosso ponto de vista, meramente a busca constante de apreenso do
real e explicao de seu fundamento e dinmica de funcionamento. A cada avano
terico, h um enriquecimento da teoria que busca desvelar a verdade. Este o
empreendimento que esta Revista vem h quase uma dcada se esforando em fazer.
Quando o fascismo tombava pas aps pas na Europa da dcada de 1930, quando
a mentira e a manipulao pareciam ser o nico modo de se comunicar, Bertolt Brecht
escreve uma crnica, que mutatis mutandis, ainda nos muito til:
Quem, nos dias de hoje, quiser lutar contra a mentira e a ignorncia e
escrever a verdade tem de superar ao menos cinco dificuldades. Deve ter
a coragem de escrever a verdade, embora ela se encontre escamoteada
em toda parte; deve ter a inteligncia de reconhec-la, embora ela se
mostre permanentemente disfarada; deve entender da arte de manejla como arma; deve ter a capacidade de escolher em que mos ela ser
eficiente; deve ter a astcia de divulg-la entre os escolhidos (BRECHT,
1967, p. 19)1.
BRECHT, Bertolt. Cinco dificuldades no escrever a verdade. In: ______. Teatro dialtico. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1967.
Estas cinco dificuldades so ainda hoje presentes a qualquer intelectual,

movimento social ou coletivo poltico que se coloque criticamente ordem estabelecida.
Assim, ter coragem de escrever a verdade, inteligncia em reconhec-la, conseguir
manej-la como arma, discernimento de saber em quais mos ela mais eficiente e
perspiccia e astcia em difundi-la so ainda questes a colocarmo-nos.
A ignorncia nunca trouxe qualquer vantagem luta proletria. O que mais
estranho nos dias de hoje que uma parte daqueles que lutam, daqueles que questionam
e se opem s relaes e instituies estabelecidas recusam a anlise terica e, portanto,
a busca pela verdade. O praticismo e anti-intelectualismo que arregimenta seguimentos
considerveis dos militantes na contemporaneidade, acaba por se converter em mais um
entrave ao desenvolvimento e avano da luta revolucionria. Trata-se de problemas que
temos, nos dias correntes, que reconhecer e debelar.
A produo das ideias polticas, assim como das ideias em geral, no algo que
se opere de modo independente da diviso do trabalho, dos interesses, dos grupos e
classes sociais que se relacionam e conflitam. Se se toma o sculo XX como laboratrio de
estudos para o entendimento da produo das ideias polticas, esta assertiva se
apresenta de modo bastante claro. As classes sociais, os interesses que defendem, sua
posio na diviso do trabalho, etc. acabam por condicionar seu conjunto de
representaes no plano da conscincia. A mxima que Marx e Engels escreveram no
sculo XIX continua ainda hoje vlida: no a conscincia que determina o ser, mas
inversamente, o ser que determina a conscincia. Deste modo, o estudo do conjunto de
ideias polticas deve ter em mente este elemento essencial.
Este o eixo que orienta as investigaes presentes neste Enfrentamento. Quais
so os sistemas ideolgicos que orientam a prtica poltica de considerveis organizaes
e indivduos hoje no Brasil? Esta a questo que os autores dos artigos perseguem.
Identificar, analisar e criticar os fundamentos ideolgicos de tais organizaes o objeto
de preocupao deste nmero da Revista Enfrentamento.
Toma-se aqui por ideologia a definio marxista do termo, ou seja, falsa
conscincia sistematizada. medida que reconhecemos que a diviso da sociedade em
classes marcada por conflitos de interesse, temos de reconhecer que tais conflitos se
expressam tambm ao nvel da conscincia. Estes conflitos de interesses expressam-se

tambm em prticas polticas conflitantes e tais conflitos tambm se expressam no plano
da conscincia. Ou seja, as ideias no tm vontade prpria, no so algo alm daqueles
grupos, classes e indivduos que as elaboram.
Reconhecer este aspecto, aparentemente trivial, condio para o avano das
lutas sociais, pois, as ideias n~o s~o meramente reflexo da realidade objetiva sobre a
realidade subjetiva (conscincia) dos indivduos, como defendia o pseudomarxismo.
Muito mais do que mero reflexo, as ideias (falsas ou verdadeiras) so tambm
mobilizadoras. Ideias conservadoras, equivocadas, ultrapassadas so tambm parte da
luta de classes. Elas mobilizam as pessoas para este ou aquele lado do conflito. Erige-se
aqui a importncia em questionar tais ideias. A busca pela verdade, a coragem de dizer a
verdade e a perspiccia em identificar a verdade tarefa urgente dos militantes de hoje.
Isto nem precisaria ser dito, mas o reino de confuso e ideias ilusrias que povoa o
cenrio poltico no Brasil nos dias atuais nos convoca a dizer coisas bvias.
Da mesma forma que as ideias conservadoras, equivocadas, ilusrias mobilizam a
luta de classes no sentido de manuteno da ordem, a busca em revelar a verdade sobre
os conflitos existentes tambm pode ser mobilizadora. A luta de classes no se restringe
esfera da produo, do bairro ou do local de estudos. Ela se estende para todo o tecido
social. Assim, os campos da arte, da cultura, da poltica, da cincia, da teoria tambm
expressam as tenses de classe. Isolar um ou outro destes aspectos procedimento a ser
evitado. A rela~o-capital um processo global de domina~o do conjunto da vida na
sociedade moderna. Ela nos subordina em todos os lugares e momentos da vida social. A
resistncia deve, portanto, agir e enfrentar em todas as esferas. Os coletivos, grupos,
indivduos que isolam o aspecto da organiza~o pr|tica escusando a luta cultural ou o
inverso, atacam somente uma dimenso da dominao, ao passo que tal ataque deve ser
tambm global, total.
Naturalmente que o espao privilegiado a esfera do modo de produo, pois
da que se pode subverter a rela~o-capital. Sem luta oper|ria, n~o h| revolu~o social,
no h comunismo, no h autogesto social. No importa se a luta comece com a
juventude, se no bairro ou na escola. Ela tem de se estender para a esfera produtiva como
condio de realizao da mudana radical do modo de produo.
Assim, o desmonte das ideologias de esquerda e direita condi~o do
processo de luta global, total. Somente a fora material do proletariado auto-organizado
como classe capaz de fazer ruir o modo de produo capitalista. Este no cair por si
mesmo e de seus escombros surgir o den aqui na Terra. A Autogesto Social, como o
modo de produo que emerge dos entulhos do capitalismo, desde o comeo o
resultado da deciso poltica do proletariado em fazer-se a si mesmo sujeito histrico
auto-organizado e, portanto, autoconsciente.
Assim, a busca pela verdade e a luta e atividade de construo de um corpo
terico cada vez mais amplo, diverso e consolidado parte tambm do processo de autoesclarecimento do proletariado em luta. Se uma contribuio pode ser dada em
momentos como o que passamos, criar ferramentas intelectuais adequadas para que o
proletariado e demais grupos oprimidos e movimentos sociais tendencialmente
revolucionrios possam fazer uso nos momentos adequados.
A crtica das ideologias conforma tambm a luta de classes em geral. Este
Enfrentamento que colocamos agora disposio dos militantes, estudiosos e lutadores
sociais em geral, pretende-se claramente ser parte destas ferramentas intelectuais. Por
concebermos a luta poltica como totalidade, acreditamos certamente que a crtica
tambm luta poltica. Por acreditarmos que o desenvolvimento da conscincia no
desempenha papel secundrio na luta de classes, realizamos neste nmero uma crtica
radical das ideologias e doutrinas que atrapalham o desenvolvimento da luta de classes
no Brasil. O leninismo, o trotskysmo, o maosmo, o prestismo, o sindicalismo, o
sindicalismo revolucionrio e a economia solidria so sumamente criticados.
Esperamos que tal crtica se difunda e atinja, tal como nos sugere Brecht, aqueles
para quem estas ideias crticas tenham a eficincia adequada.
Sem mais delongas, boa leitura!!!
Conselho editorial
O QUE O BOLCHEVISMO?
Edmilson Marques
Introduo
Esta uma pergunta difcil de ser respondida. Difcil por haver diversas
interpretaes sobre o que o bolchevismo, distintas algumas vezes. Isso, no entanto,
proporciona uma complexidade e uma dificuldade em se compreender o que ele seja de
fato. A questo que o bolchevismo nasce fundado em uma profunda confuso de seu
prprio mentor, e, futuramente, de seus epgonos. Estes ltimos contriburam para que
se generalizasse essa confuso sobre o seu real significado, at mesmo intelectuais
conceituados acabam manifestando uma concepo deturpada do que ele seja. Por este
motivo, este texto tem como objetivo fundamental discutir o que o bolchevismo.
Para isso buscaremos resgatar o seu significado histrico e, assim, contribuir
para que se inicie um processo de superao das iluses que giram em torno do que
representou, o seu papel na histria do capitalismo
e o que representa na atualidade. A clareza em
torno de seu significado pode proporcionar aos
militantes revolucionrios uma ferramenta para que
sua luta no perca de vista o seu objetivo
fundamental, a emancipao humana, e que no
deixe que as iluses sejam uma barreira para lev-los
a caminhos distintos.
Lnin. esquerda o smbolo que representa o

bolchevismo, a foice (faz referncia ao
campesinato) e o martelo (ao proletariado).
A origem do bolchevismo
A origem do bolchevismo deve-se ao seu mentor e criador, Vladmir Ilitch
Ulianov, ou simplesmente Lnine ou Lnin como mais conhecido. Lnin passou a ser
reconhecido por muitos como o lder da revolu~o Russa de 1917, experincia esta que
lhe rendeu a insgnia histrica, delegada por seus seguidores, de revolucionrio e principal
responsvel pela efetivao histrica do projeto de sociedade do proletariado. Segundo
Professor do curso de histria da Universidade Estadual de Gois. Militante do Movimento Autogestionrio.
ele, na obra Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo, o bolchevismo existe como

corrente do pensamento poltico e como partido poltico desde 1903 (LNIN, 1981, p.14).
A origem, portanto, do bolchevismo remete a um projeto de Lnin de se criar
um partido de novo tipo, como ele costumava chamar. Esse projeto teve incio no final do
sculo XVIII, quando Lnin teve a ideia de elaborar um jornal que atingisse militantes da
socialdemocracia de toda a Rssia. O jornal, batizado por ele como Iskra, seria uma
ferramenta para reunir militantes e criar uma fora para efetivar o seu projeto1. Assim,
tendo assegurado a ajuda dos socialdemocratas e criado slidos pontos de apoio para o
futuro jornal, Lnin partiu para o estrangeiro em julho de 1900 (IML, 1984, p. 74).
Lnin buscou apoio em militantes socialdemocratas que residiam na Sua, que
era onde viviam os membros do grupo Emancipao do Trabalho, tratando-se de P.
Axelrod, Plekhnov, Vera Zasslitch, A. Potrssov e Martov, os quais se reuniram em
Corsier para discutir a proposta de elaborao do jornal2. O grupo concordou com a
proposta de Lnin e seriam corredatores do mesmo. Contudo Plekhnov, que era grande
amigo de Lnin, temendo perder espao concordou com a proposta desde que o jornal
fosse publicado sob a sua direo e que todas as ligaes com a Rssia passassem atravs
dele, na Sua (Ibid, p. 75). Assim, trabalharam juntos na sua elaborao.
Em Outubro de 1900 foi publicada em panfleto separado, a Declarao da
Redaco do Iskra, escrita por Lnine. Nela sublinhava-se a premente
necessidade da fundao de um partido revolucionrio,
indissoluvelmente ligado ao movimento operrio (Ibid, p. 76).
O primeiro nmero do jornal saiu em dezembro de 1900. O jornal trazia em

epgrafe as seguintes palavras, retiradas da resposta dos dezembristas e Pchkine: Da
centelha acender-se-| a chama!.
O Iskra ocupava-se de todas as questes econmicas e polticas actuais,
do movimento operrio, da situao das massas populares. O jornal
comeou a publicar-se num momento em que na Rssia crescia o
movimento revolucionrio, em que nas ruas de Petersburgo, Moscovo,
Kev, Kazn, Tomsk e outras cidades se realizavam grandes
manifestaes sob a palavra de ordem de abaixo a autocracia (Ibid, p.
77).
Para mais detalhes deste jornal ver os ltimos captulos de Que Fazer? (LNIN, 1978).
Alm do jornal, Lnin elaborou conjuntamente uma revista que a nomeou de Zari.
10
A Rssia passava por um momento de grande efervescncia da luta operria. E

foi diante deste contexto que Lnin teve a audcia de propor a criao de um partido,
que na sua concepo teria o papel de guiar e dirigir a classe operria, contribuindo para
que esta efetivasse de fato a revoluo. Mas qual era aparentemente o objetivo de Lnin
em criar um partido nico na Rssia? Neste mesmo panfleto Lnin fez a seguinte
declarao:
O grande papel da classe operria da Rssia e do partido: s organizado
num partido revolucionrio o proletariado podia cumprir a tarefa
imediata que lhe cabia unir sob a sua bandeira todos os elementos
democrticos do pas e derrubar a autocracia (Apud, Ibid. pp. 76-77).
Contudo, foi somente com o II Congresso do Partido Operrio

Socialdemocrata Russo, que ocorreu entre julho e agosto de 1903, que o projeto de Lnin
se efetivou.
A ordem de trabalhos do congresso continha vinte questes, as mais
importantes das quais eram o programa do partido, a organizao do
partido (aprovao do Estatuto do POSDR3) a eleio do Comit Central
e da redaco do rgo Central [...] o congresso decorreu numa
encarniada luta dos iskristas consequentes, unidos em torno de Lnine,
contra os economistas, bundistas, centristas e iskristas
inconsequentes, brandos, partid|rios de Martov (Ibid, p. 97).
Apesar das controvrsias de uma minoria Lnin conseguiu neste Congresso

aprovar o seu programa poltico, no qual defendia a ideia de que a luta pela ditadura do
proletariado era colocada como tarefa fundamental do partido da classe oper|ria (Ibid,
p. 98). Neste Congresso as opinies dos militantes se dividiram basicamente em duas
partes, um grupo, a maioria, apresentou concordncia com Lnin, e a outra parte, uma
minoria concordava com Martov, que discordava da proposta de Lnin de um partido
fechado e dirigido com um grupo de dirigentes profissionais. Para Martov:
O proletariado no devia lutar pelo poder enquanto no constitusse a
maioria da populao do pas. Por isso no necessitava de um partido
combatente e revolucionrio, necessrio para garantir a hegemonia da
classe operria e a vitria da ditadura do proletariado (Ibid, pp. 100-101).
Finalmente o grupo que se colocou ao lado de Lnin, denominado por eles

de revolucionrios consequentes, que era a maioria (em russo bolchinstv), passaram a se
denominar bolcheviques, tendo Lnin em sua direo. O outro grupo, uma minoria (em
3
Partido Operrio Socialdemocrata Russo.
11
russo menchinstv) passaram a ser denominados de mencheviques. Os bolcheviques,

portanto, inauguram uma tendncia poltica, cuja concepo passa a ser denominada de
bolchevismo.
Bolchevismo e marxismo
De forma sinttica, esta a origem do bolchevismo. Agora, preciso
aprofundar a anlise sobre o que o bolchevismo, que onde se encontra o maior
problema da histria desta concepo. Vimos que o bolchevismo foi criado nos princpios
polticos e ideolgicos de Lnin. Portanto, para compreender o que ele foi, o que se
tornou e as deformaes que sofreu, necessrio, primeiramente, compreender os
princpios que norteiam a sua existncia, que s podem ser compreendidos a partir do
prprio pensamento de Lnin.
Lnin (1981, p. 15) afirma que o bolchevismo surgiu em 1903 fundamentado
na mais slida base da teoria do marxismo. Sendo o marxismo a referncia para o
bolchevismo, como ele afirma, preciso, no entanto, entender o que o marxismo. Com
isso podemos ter elementos suficientes para compreender o que o bolchevismo.
Uma obra que contribui sobremaneira para compreender o que o marxismo
Marxismo e Filosofia de Karl Korsch4. Nesta obra, o autor apresenta um estudo rigoroso
da histria do marxismo, compreendendo que para este estudo era necessrio aplicar o
materialismo histrico-dialtico ao prprio marxismo. Korsch percebeu que a histria do
marxismo percorreu trs perodos at a atualidade. Segundo ele:
A primeira comea por volta de 1843 (na histria das ideias, com a Crtica
da Filosofia do direito de Hegel) e chega ao fim com a Revoluo de 1848
(na histria das ideias, com Manifesto Comunista). A segunda se inicia
com a sangrenta represso ao proletariado parisiense em junho de 1848,
seguida pela liquidao de todas as organizaes e tendncias
emancipadoras da classe oper|ria, numa poca de atividade industrial
febril, de descalabro moral e de rea~o poltica magistralmente descria
por Marx na Mensagem inaugural de 1864. Estenderemos sua durao
at a virada do sculo porque no se trata, aqui, da histria do
proletariado em geral, mas da evoluo interna da teoria de Marx em
suas relaes com a histria do proletariado e, por isso, deixamos de lado
fases de menor importncia (fundao e declnio da Primeira
4
Outra grande contribuio para compreender o que o marxismo est na importante anlise de VIANA
(2007, 2008, 2012).
12
Internacional; episdio da Comuna; confronto entre lassallianos e

marxistas; lei anti-socialista; sindicatos; fundao da Segunda
Internacional). A terceira vem dessa poca aos nossos dias e se estende
at o futuro ainda indeterminado (KORSCH, 2008, pp. 37-38).
O que Korsch conclui que o marxismo, desde a sua origem, acompanha o

movimento revolucionrio do proletariado, fazendo deste sua expresso genuna e
autntica. Por isso ele define o marxismo como: (...) expresso terica da ao
revolucion|ria do proletariado (KORSCH, 2008, p. 148). Este estudo de Korsch foi
fundamental para observar que durante a sua histria, o marxismo sofreu diversas
deformaes. Isso provocou a emergncia de um pseudomarxismo, ou seja, concepes
que dizem representar o marxismo, porm, fazem desaparecer os seus princpios
fundamentais, ou seja, o de ser expresso terica do movimento revolucionrio do
proletariado. Se esse princpio no considerado, no entanto, no se trata mais de um
marxismo e sim de um falso marxismo.
Marx, portanto, foi o primeiro a organizar teoricamente a luta travada pelo
proletariado contra os seus exploradores, como colocou Korsch (2008). Ele representa a
fase autntica do marxismo, e por autntico, entende-se por ser representante terico da
luta revolucionria do proletariado. O seu principal objetivo era descobrir como a
dinmica da luta de classes no interior do capitalismo poderia levar ao processo que
desembocaria na transformao social e instituio de uma sociedade pautada pelo
autogoverno dos produtores (MARX, 1986).
Foi por isso que dedicou boa parte de sua vida ao estudo do capitalismo,
dando origem a uma das suas mais importantes obras, O Capital. Ao demonstrar a
transitoriedade do capitalismo, Marx encontrou no proletariado a fora transformadora
que colocar fim sociedade de classes e efetivar a emancipao humana. O
proletariado a classe potencialmente revolucionria por ser a nica capaz de
desenvolver uma conscincia revolucionria, no sentido de se efetivar a emancipao
humana. Essa conscincia, no entanto, consequncia da explorao que sofre nos locais
de trabalho, diante da qual consegue superar as iluses e limites que a burguesia impe
sua prpria conscincia. atravs da luta que sua conscincia avana e pode atingir um
carter revolucionrio. Nesse sentido, Marx (2003, p. 53) coloca que sua luta contra a
burguesia comea com sua prpria existncia. A grande quest~o est| em como a classe
13
operria far a transformao social. Esta questo de fundamental importncia para

entender o bolchevismo.
A Comuna de Paris de 1871 se tornou indispensvel para compreender esse
processo. Ela representa a primeira tentativa da classe operria em efetivar o seu projeto
de sociedade. Com a Comuna de Paris, o marxismo d um passo adiante na luta pela
emancipao humana, deixando definitivamente claro que a emancipao do
proletariado ser obra do prprio proletariado. Isso significa que a sua luta deve estar
inteiramente em suas mos, no delegando a outros esta tarefa. Como o proletariado
demonstrou na Comuna de Paris de 1871, o seu primeiro ato histrico deve ser a abolio
do Estado e concomitantemente, da propriedade privada dos meios de produo. Ao
lado deste ato histrico, ao proletariado que cabe a organizao da sociedade segundo
os seus preceitos. Extinguem-se as classes sociais e generalizam-se as organizaes
operrias (conselhos de fbrica, de bairro, de ensino etc.) que efetivaro o trabalho de
reconstruo social sob os princpios da autogesto social.
A partir desta breve anlise do marxismo, podemos entender como este
concebe a luta do proletariado, bem como o processo que deve percorrer na busca pela
transformao social. Agora voltemos ao nosso objetivo inicial, ou seja, o de discutir o
que o bolchevismo. Vimos no incio que o bolchevismo fundamentado no pensamento
de Lnin. Mas, como Lnin pensa o processo revolucionrio? Pode-se considerar que sua
concepo equivalente ao que defende o marxismo? Com esta discusso vamos nos
aproximar da resposta pergunta colocada no ttulo deste artigo.
Lnin
fundamenta
sua
concepo
no
marxismo,
como
colocamos
anteriormente. Ele se apropria da ideia de ditadura do proletariado, termo utilizado por

Marx em uma carta resposta ao escritor alemo Georg Weydemeyer. Segundo Lnin, na
crtica que direciona a Kautsky pelas deformaes que realiza do pensamento de Marx, a
ditadura do proletariado:
uma questo da maior importncia para todos os pases,
particularmente para os avanados, particularmente para os
beligerantes, particularmente no momento actual. Pode dizer-se sem
exageros que a questo principal de toda a luta de classe proletria
(LNIN, 1979, p. 13).
14
Para observar a relao do pensamento de Lnin com o de Marx, no entanto,

preciso entender o que ambas as concepes entendem por ditadura do proletariado.
Marx, como foi dito anteriormente, utilizou o termo ditadura do proletariado uma vez
em uma carta resposta dirigida a Weydemeyer. Weydemeyer havia escrito uma carta a
Heinzen5 e ela foi publicada em um peridico norte-americano, The Democrat, e a
resposta de Marx trata desta carta. Vejamos a passagem onde ele se refere ditadura do
proletariado:
E agora, ao que diz respeito a mim, no ostento o ttulo de descobridor
da existncia das classes na sociedade moderna, e nem mesmo se quer
da luta entre elas. Muito antes que eu, os historiadores burgueses
haviam descrito o desenvolvimento histrico desta luta de classes, e os
economistas burgueses a anatomia econmica das classes. O que eu
disse de novo foi demonstrar: 1) que a existncia das classes est
vinculada unicamente a fases particulares, histricas, do
desenvolvimento da produo; 2) que a luta de classes conduz
necessariamente ditadura do proletariado: 3) que esta mesma ditadura
s constitui a transio abolio de todas as classes e a uma sociedade
sem classes (MARX, apud IMEL, 1957, p. 47). [grifo do autor]
Engels deixa ainda mais claro o que Marx concebia por ditadura do
proletariado no prefcio que escreve para a edio inglesa de 1891 de A Guerra Civil na
Frana. Segundo ele:
Ultimamente, as palavras ditadura do proletariado voltaram a
despertar sagrado terror ao filisteu socialdemocrata. Pois bem, senhores,
quereis saber que face tem essa ditadura? Olhai para a Comuna de Paris:
eis a a ditadura do proletariado! (ENGELS, 1986, p. 29).
A ditadura do proletariado, portanto, reconhecida por Marx, como

equivalente ao que ocorreu na Comuna de Paris de 1871, tratando-se do perodo em que a
classe operria atinge o seu objetivo de classe, ou seja, a abolio das classes sociais e a
instituio da autogesto social ou, segundo a terminologia de Marx, analisando a
Comuna de Paris: o autogoverno dos produtores. No se tratava de um indivduo ou
um grupo de indivduos que se coloca acima do proletariado, trata-se da prpria classe
operria em estado de autogoverno da sociedade. Como expressou o prprio Marx
Karl Heinzen (1809-80), Mdico e democrata burgus. Diretor de vrios peridicos germanoamericanos.
Opositor a Marx e Engels. Pequeno burgus de pouco conhecimento, que sustentava que o poder
desptico dos prncipes alem~es era a raiz de todo o mal; daqui advinha o seu apelido de o matador de
prncipes. Considerava a luta de classes como uma ideia absurda dos comunistas (Instituto Marx-EngelsLenin, 1957, p. 47)
15
(1986, p. 76), a Comuna era, essencialmente, um governo da classe operria, fruto da

luta de classes produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica afinal descoberta
para levar a cabo a emancipa~o econmica do trabalho. Nesse processo, a aboli~o do
estado se coloca como a primeira tarefa a ser cumprida, j que o estado nada mais do
que uma expresso do poder de determinada classe sobre outra. Para Marx (1986, p. 69)
a classe oper|ria n~o pode limitar-se simplesmente a se apossar da mquina do Estado
tal como se apresenta e servir-se dela para seus prprios fins. Marx considerava que a
misso do proletariado consistia em aniquilar este aparato de Estado e em criar rgos de
gesto totalmente novos (BRICIANER, 1969, p. 163).
Mas, qual seria o objetivo de Lnin em defender a criao de um partido de
toda a Rssia? Levar a cabo esse ato histrico do proletariado? Vejamos: o primeiro ponto
a destacar como Lnin concebia a conscincia proletria. Ele concorda que a classe
revolucionria o proletariado, assim como j havia sido demonstrado por Marx
anteriormente. Lnin, no entanto, concebe a classe operria destituda de uma
conscincia revolucionria. Ela, por si s, no teria condies de atingir uma conscincia
revolucionria e efetivar a transformao social. Segundo ele, o mximo que o
proletariado pode conseguir chegar a uma conscincia sindical. Para ele,
A histria de todos os pases atesta que, pelas prprias foras, a classe
operria no pode chegar seno conscincia sindical, isto , convico
de que preciso unir-se em sindicatos, conduzir a luta contra os patres,
exigir do governo essas ou aquelas leis necessrias aos operrios etc.
(Ibid, p. 24).
por este motivo que ele coloca ser indispensvel educar a classe operria,
vejamos suas palavras: devemos empreender ativamente a educao poltica da classe
oper|ria, trabalhar para desenvolver sua conscincia poltica (LNIN, 1978, p. 45). Na
concepo de Lnin, a conscincia revolucionria no emerge no interior do proletariado.
Ela consequente de fora da prpria classe. Segundo ele, a conscincia poltica de classe
no pode ser levada ao operrio seno do exterior, isto , do exterior da luta econmica,
do exterior da esfera das relaes entre oper|rios e patres (Ibid, p. 62).
Mas a quem cabe levar esta conscincia revolucionria ao proletariado?
Segundo ele, a um conjunto de militantes profissionais. A esses militantes cabe a tarefa
de ser a vanguarda do movimento operrio, uma vez que do capitalismo ao comunismo,
16
haver um perodo de transio denominado por ele de socialismo (LNIN, 1970). Esses
profissionais so, portanto, detentores de uma conscincia revolucionria e a quem cabe
o papel histrico de dirigir a classe operria neste perodo de transio e leva-la a atingir
uma posio revolucionria e a segunda fase de sua luta, o comunismo. O partido
bolchevique seria, portanto, a reunio destes profissionais e formaria a organizao
revolucionria que iria dirigir o proletariado, se colocando frente das decises e
decidindo o caminho a ser seguido.
Esta questo apontada por Lnin destoa radicalmente dos princpios
fundamentais do marxismo. daqui que emerge a profunda confuso em torno do que
seja o bolchevismo. Marx j| havia chamado a aten~o de que n~o se julga o indivduo
pela conscincia que ele faz de si prprio. preciso, pelo contrrio, explicar esta
conscincia pelas contradies da vida material (MARX,1977, p. 25). fundamental
considerar esta questo, uma vez que Lnin apresenta Marx como a principal referncia
de seus estudos. Basta dar uma olhada em sua bibliografia para confirmar isso. Marx, s
vezes, citado em exagero. Isso, no entanto, pode confundir leitores precipitados e
reforar a idolatria de militantes de organizaes polticas figura de Lnin. O fato de
Lnin citar Marx e afirmar que o utiliza como referncia em seus estudos no faz dele um
marxista, nem mesmo um militante revolucionrio.
Esclarecido este ponto importante observar que em Marx no h a defesa
da necessidade de profissionais para guiarem a classe operria. Marx afirmou
categoricamente nos Estatutos da Associao Internacional dos Trabalhadores (2003, p.
107) que a emancipa~o da classe oper|ria dever| ser conquistada pela prpria classe
oper|ria. Diante de tudo o que j| foi apresentado at aqui, chegamos a duas hipteses
fundamentais em torno da concepo de Lnin, e, consequentemente daqueles que
defendem o bolchevismo: 1) ou ele no compreendeu o pensamento de Marx; b) ou ele
utilizou seu pensamento por oportunismo, ou seja, para atender seus prprios interesses
em detrimento dos interesses do proletariado.
A primeira hiptese pode ser facilmente descartada, considerando a clareza
em que Marx havia exposto os princpios da luta revolucionria do proletariado,
principalmente aps a Comuna de Paris de 1871, onde foi rasgado de vez o vu que
ocultava o papel do Estado na sociedade. E pelo fato de Lnin demonstrar em suas obras
17
um profundo conhecimento do pensamento de Marx. A segunda hiptese pode se tornar

ainda mais clara durante e depois da Revoluo Russa de 1917, em que Lnin foi criticado
abertamente por diversos militantes que apontavam o seu lado opressor e formador de
um novo modo de capitalismo, o capitalismo de estado.
Por isso Lnin pensar e defender com unhas e dentes o centralismo, cujo
centro de deciso e organizao seria ele prprio e seus auxiliares. Desta forma, a
segunda hiptese apontada anteriormente torna-se irnica, uma vez que Lnin defendia
que esse centralismo se tratava de uma campanha contra o oportunismo. Segundo Lnin,
citado por Rosa Luxemburgo (1991, p. 49), trata-se de forjar, mediante os pargrafos do
estatuto, uma arma mais ou menos afiada contra o oportunismo. Quanto mais profundas
forem as origens do oportunismo, tanto mais afiada essa arma precisa ser.
Herman Gorter (1981, p. 39), em carta direcionada a Lnin, j havia percebido o
seu oportunismo, expressando de forma clara: s posso ver oportunismo em sua
atitude. Um exemplo deste oportunismo foi evidenciado por Gorter ao enfatizar o papel
conservador e reacionrio dos sindicatos que eram propostos por Lnin - que na
Revoluo Russa assumiram o papel de impedir o avano da luta do proletariado,
tornando-se um empecilho da autogesto social, um instrumento da burocracia estatal
contra os trabalhadores questo que j havia sido observada pelo prprio Lnin. Mas
Gorter ressalta:
Voc, companheiro, e a Executiva de Moscou, sabem que os sindicatos
representam foras contrarrevolucionrias. o que se deduz claramente
das suas teses. Apesar disso voc quer conserv-los. [...] Voc prprio
afirma em suas teses que as organizaes por fbrica devem ser e so
nosso objetivo. Apesar disso voc quer esmag-las. Voc quer esmagar
as organizaes nas quais os operrios, cada operrio, e, em
consequncia, a massa, podem chegar a ter fora e o poder, e quer
conservar aquelas onde a massa um instrumento morto na mo dos
dirigentes (Ibid, pp. 43-44).
Finalmente, Gorter chama a ateno de Lnin para o que de fato ele

representa para a luta revolucionria do proletariado:
Voc, companheiro, pretende levar os socialdemocratas, os
independentes e outros ao parlamento e ao governo para mostrar que
no passam de empulhadores. Voc quer utilizar o parlamento para
mostrar que no serve para nada (Ibid, p. 70).
18
Lnin, no entanto, trabalhava duramente em torno de seus interesses. O

partido era a realizao do seu maior objetivo, cuja caracterstica era se manter na
dianteira do movimento operrio, com um chicote em uma mo e um ferro em brasas em
outra. Como diz ele prprio:
Sem partido frreo e temperado na luta, sem um partido que goze da
confiana de tudo que exista de honrado dentro da classe, sem um
partido que saiba tomar o pulso do estado de esprito das massas e influir
nele impossvel levar a cabo com xito essa luta (LNIN, 1981, pp. 4142).
Lnin no escondia o lado opressor e frreo do estado que almejava constituir

na Rssia. N~o pestanejava em afirmar que concebia a ditadura como um poder frreo
(LNIN, 1980, p. 45). Estava propcio a qualquer coisa para defender o seu prprio
oportunismo. O partido deveria ser fechado temendo a criao de um contrapoder que
pudesse coloc-lo em xeque. A aqueles que caminhassem neste sentido, ou seja, de ser
uma barreira e um incmodo, segundo ele prprio: merecem ser fuzilados (Ibid, p. 174).
Para continuarmos ainda um pouco mais torna-se, no entanto, importante
observar que a discusso que realizamos at aqui esclarece uma dvida e uma confuso
existente em torno da relao entre Lnin e Marx e as distores em torno do
bolchevismo e do marxismo. A concepo de ambos, que teve como consequncia a sua
continuao
aprofundamento
por
militantes
posteriores
foi
denominada,
consecutivamente, de leninismo e marxismo.

O leninismo teve, portanto, em Lnin, e na experincia da Revoluo Russa, a
sua principal referncia. Em 1917 Lnin conseguiu efetivar o seu grande objetivo de um
partido de toda a Rssia, partido esse que se denominou partido bolchevique, tendo ele
frente como um exmio ditador. A confuso que tanto Lnin quanto seus seguidores, se
colocam no mesmo plano que o marxismo, como se fossem equivalentes e defendessem
os mesmos interesses. Isso provocou uma profunda deformao do bolchevismo e
simultaneamente do marxismo. preciso observar, a partir do que j foi colocado, que
so concepes radicalmente distintas.
O marxismo, relembrando Korsch (2008), a expresso terica do movimento
revolucionrio do proletariado. O leninismo a expresso ideolgica da burocracia, sendo
ao mesmo tempo um defensor do capitalismo em sua forma estatal, sendo, ao invs de
19
uma ditadura do proletariado, como concebido por Marx, defensor e agente de uma nova
forma de ditadura sobre o proletariado (KORSCH, 2008, p. 107), ou como expressou
Makhaski (1981, p. 141):
A afirmao dos bolcheviques visando a apresentar sua conquista do
poder como a ditadura, como a dominao da classe operria, de fato
no mais do que uma das numerosas fbulas que o socialismo inventou
ao longo de sua histria. [...] uns e outros prometem classe operria
sua dominao, deixando-a nas mesmas condies de servido e
fazendo-a coexistir com a burguesia que possui sempre todas as
riquezas.
Isso fica mais claro ainda na prpria concepo de Lnin que concebe a
ditadura do proletariado como um perodo em que a luta de classes ainda no tenha sido
destruda, mas trata-se de um novo perodo da luta de classes, como ele afirma: a
ditadura do proletariado no o fim da luta de classes, mas a sua continuao em novas
formas (LNIN, 1974, p. 11). Essa afirma~o, por si s, demonstra a enorme dist}ncia e
discrepncia de sua concepo com a teoria do proletariado, cuja expresso mais
acabada o marxismo.
Apesar do ferro em brasas que apontava para seus opositores, no faltaram
crticas e combatentes ao filho que Lnin gerou e criou na Rssia, o bolchevismo. At
mesmo seu comparsa na Revoluo Russa, Trotsky, atravs do texto Nossas Tarefas
Polticas, publicado em 1904, j| havia observado que no esquema de Lnin o Partido
substituiria a classe (TROTSKY, apud 1981, p. 19). Apesar da defesa que Lnin professou
da revoluo proletria, sua concepo e a experincia que levou a cabo na Revoluo
Russa atravs do partido bolchevique denota que este no destoa de outras
organizaes burocrticas. Mas vejamos com mais detalhes esta questo.
O partido bolchevique
Depois de tudo que foi dito, podemos concluir que o bolchevismo uma
concepo poltica, uma tendncia que emerge no interior da socialdemocracia russa.
consequente da prtica do partido bolchevique cuja referncia era baseada na concepo
de Lnin. Contudo, precisamos ainda discutir o que o partido bolchevique. J vimos
sobre o processo histrico de sua constituio, referncia terica etc. Precisamos discutir
um pouco mais sobre sua prtica. Assim, compreenderemos a respeito da concepo
20
poltica qual ele d origem, o bolchevismo. Para compreender as prticas deste partido,
preciso esclarecer o que so partidos poltico. Estes:
So organizaes burocrticas que visam conquista do Estado e
buscam legitimar esta luta pelo poder atravs da ideologia da
representao e expressam os interesses de uma ou outra classe ou
frao de classe existentes (VIANA, 2003, p. 12).
O partido bolchevique era, portanto, uma organizao burocrtica que trazia

em si essas caractersticas de um partido, isto , de se organizar sob o manto da relao
entre dirigentes e dirigidos. Internamente haviam aqueles que mandavam e aqueles que
deveriam obedecer. O grande mandante era Lnin, que conseguiu reunir em torno de si
um conjunto de outros indivduos que viam no partido uma forma de desfrutar de
determinados privilgios em detrimento da classe operria. Esse grupo, tendo Lnin
frente, eram os exploradores e controladores da classe operria russa. O discurso que
utilizavam de que representavam a classe operria era apenas uma forma de ocultar a
opresso e explorao que exerciam sobre esta classe. Esse partido cultivou:
A ideologia da nulidade operria, considerando os trabalhadores mera
fora de trabalho que tm que ser dirigidos, organizados pelo
partido. O socialismo de dirigentes e dirigidos no socialismo, mas
autoritarismo burocrtico. Mantm o trabalhador da linha de produo
ganhando por produ~o e subordinado { chefia, nomeada pelo partido
e pelo Estado (TRAGTENBERG, 1988, p. 118).
A ditadura proclamada por Lnin e muito bem realizada pelo partido

bolchevique denominada por ele de socialismo - foi agente do que Pannekoek
denominou de capitalismo de estado (BRICIANER, 1969, p. 272). Segundo ele, o que se
designava por socialismo de Estado se revolveu como capitalismo de estado sobre a
forma poltica de uma ditadura (PANNEKOEK, 1973, p. 19). O bolchevismo se configurou
de acordo com a concepo de Lnin, que defendia a organizao da classe operria por
um grupo de profissionais, de intelectuais, que eram portadores de uma conscincia
revolucionria. O que confunde os seus seguidores e deformou este bolchevismo que
ele no deixou claro que tipo de conscincia revolucionria era esta. E isso confundiu por
demais militantes polticos aps 1917.
Esta conscincia revolucionria tratava-se de uma conscincia da classe
intelectual, ou da intelligentsia, como denominou Makhaski (1981), sendo ao mesmo
tempo expresso da conscincia burguesa. Era uma conscincia revolucionria por
21
colocar abaixo o capitalismo privado, transformando-o em capitalismo de estado. Como

colocou Pannekoek (1973, p. 134) esta burocracia estatal, como uma nova classe
dominante, dispe diretamente do produto, portanto, da mais-valia, ao passo que a
classe oper|ria explorada como assalariada. A autogest~o social certamente n~o era o
objetivo de Lnin, como aponta Arthur Rosenberg (1986, p. 302)
O objetivo devia ser o de fundar, aps a queda do tzar, uma repblica
russa sob a forma da ditadura democr|tica dos oper|rios e
camponeses. Tal repblica russa seria tambm um Estado burgus
fundado na propriedade privada burguesa.
O bolchevismo passou a defender, assim, relaes estabelecidas sob o manto

do capitalismo, fazendo do partido o meio de dirigir os negcios de uma minoria que se
organiza em torno de um partido onipotente. Desta forma:
O bolchevismo ligava direo unipessoal da empresa, por um
administrador nomeado pelo Estado, a utilizao do mtodo de Taylor de
organizao do trabalho e o pagamento por produtividade individual.
Enfatizava o estudo e o emprego do que, na sua opinio, havia de
cientfico no taylorismo (TRAGTENBERG, 1988, p. 86).
Para usufrurem deste privilgio que a explorao dos trabalhadores poderia

lhes oferecer, que os bolcheviques almejavam o poder de Estado, objetivo que
realizaram em 1917 ao tomarem o poder estatal russo. Isso fica mais claro na proposta de
Lnin em nacionalizar os bancos russos e no querer a sua abolio. Por isso ele afirmar
que os grandes bancos constituem o aparelhos do Estado de que necessitamos para
realizar o socialismo (LNIN, 1976, p. 94). Isso lhe daria de fato o dinheiro necessrio
para viver como um burgus sempre sonhou, mergulhado no vil metal. Da a importncia
de defenderem e propagarem a ideologia da representao, questo de fundamental
importncia para a sobrevivncia das organizaes burocrticas.
importante ressaltar que o partido bolchevique, apesar de suas pretenses
tericas revolucionrias, um rgo burgus, na medida em que um Estado em
miniatura, cuja finalidade tomar o poder, no destru-lo (TRAGTENBERG, 1988, p. 115).
Isso explica o caminho que seguiu a Revoluo Russa, guiada e determinada por seus
interesses. A concepo bolchevique, portanto, considera que ao proletariado no cabe
outra posio, seno, se convencer de sua ignorncia e de que os seus dirigentes esto
corretos, mesmo que a direo que do s coisas seja a manuteno brutal da explorao
sobre ela, dito de outra forma:
22
A Revoluo Russa s pode triunfar por que o Partido Bolchevique, como

uma unidade fechada e altamente disciplinada, dirigiu as massas, e
porque a clara viso e a confiana inquebrantvel de Lnin e seus amigos
indicaram o caminho correto [...] o que importa so os dirigentes do
partido, revolucionrios sagazes e experimentados; as massas no
precisam mais que o convencimento de que o partido e seus dirigentes
tm a razo (PANNEKOEK, 1973, p. 134).
O partido bolchevique, para proteger o seu interesse de manter em suas mos

o estado e a direo da classe operria, defendia que a autonomia da classe operria
deveria ser combatida. Permitir que a classe operria seguisse seu prprio rumo e
tomasse em suas mos a organizao de sua luta, era o maior perigo para o partido, pois
este poderia ser destrudo, assim como seus privilgios e o poder que tanto almejava. Por
isso deveriam lutar para manter a classe operria sob o seu controle. Segundo
Tragtenberg (1988, p. 82): que o Partido Bolchevique queria n~o s o monoplio da
revoluo, mas tambm o poder em seus vrios nveis, para aniquilar uma revoluo que
seguia uma via autnoma.
Consideraes Finais
Considerando, portanto, a discusso realizada inicialmente, podemos concluir
que o bolchevismo uma concepo burocrtica pautada na prtica e na ideologia da
representao, e se fundamenta na concepo leninista e na prtica do partido
bolchevique na Rssia. Esta concepo no considera a tarefa histrica do proletariado
como agente da transformao social, e delegam esta a um grupo de burocratas que se
organizam em torno do Estado, aos quais cabe a tarefa de dirigir este processo. Nesta
concepo nega-se a autonomia da classe trabalhadora em detrimento do dirigismo do
partido e de outras organizaes burocrticas, a exemplo dos sindicatos.
Para o bolchevismo, a revoluo s pode ser alcanada atravs do poder
estatal. Nesse sentido, nega-se a sua destruio e defende-se a submisso do
proletariado s suas ordens. Esta concepo assume, portanto, a defesa de uma
sociedade dividida em classes sociais, a manuteno da relao dirigentes-dirigidos. No
h espao nesta concepo para a emancipao humana. Esta, pelo contrrio,
convertida em emancipao do partido que assume o poder do estado e no
23
emancipao da humanidade, cujo pressuposto a abolio do capitalismo e de seu

mantenedor, o estado.
O bolchevismo, portanto, do ponto de vista do proletariado, uma concepo
a ser combatida. um entrave para o avano da luta revolucionria, e como tal, se
colocar como um empecilho para a autogesto social, uma vez que em um processo
revolucionrio pode querer dirigir a classe operria. E neste processo a classe operria
ter que esmag-la e destru-la.
preciso deixar claro, portanto, que bolchevismo no o mesmo que
marxismo. So concepes radicalmente diferentes. Os termos marxismo-leninismo,
marxismo-bolchevique, socialismo de estado ou algo semelhante so nada mais do que
frutos de uma confuso e de concepes deturpadas sobre o que o marxismo e o que
o bolchevismo. Alguns podem dizer que o bolchevismo rompeu ou que abandonou
algumas teses do marxismo. Pannekoek (1973, p. 128), neste sentido muito claro: O
bolchevismo russo no pode abandonar o caminho do marxismo, pois nunca foi marxista.
Em sntese, a luta pela transformao social pressupe tambm a superao desta
ideologia, o aprofundamento e desenvolvimento do marxismo e o combate ao
bolchevismo.
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24
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25
TROTSKY E A DITADURA DO PROLETARIADO *

H. Smith
Leon Trotsky insiste em seu erro. O que ele

denomina como ditadura do proletariado na Rssia
reveste-se aos seus olhos como um peso, e, portanto, possui
uma significao bem mais considervel que uma futura
ditadura dos trabalhadores que continua ainda por definir.
Assim, no contente em nos informar da existncia de uma
ditadura do proletariado na Rssia, ele constata que essa
pretensa ditadura significativa. evidente, para Trotsky,
Leon Trotsky:
que esse "exemplo vivo" influencia a sua concepo da futura
Ditador do Proletariado....
forma de dominao operria. Com efeito, nada mais significativo para os

acontecimentos futuros do que os acontecimentos do presente.
Incapaz de sair da problemtica russa, Trotsky calcula que a luta pelo poder
visa, por ordem de prioridade, primeiro o Partido, depois, bem mais tarde, os sindicatos e,
em ltimo lugar, os conselhos operrios. Ele concede o justo lugar ao fator
espontaneidade, mas esclarece que sem a vontade de ao e a experincia provada de
um partido semimilitar, o movimento est fadado ao fracasso. De uma tal concepo
deriva, necessariamente, uma poltica intransigente, mesmo se Trotsky afirma que essa
intransigncia se deve limitar a questes de princpio; disso deriva a organizao
burocrtica, a recusa em reconhecer os seus erros para evitar manchar o prestgio da
organizao, e, finalmente, vemos a imposio de chefes cuja incapacidade
proporcional sua importncia hierrquica.
Ao longo das suas viagens, Gulliver descobriu o imprio de Blefuscu. Trotsky,
na ptica da sua teoria, descobre uma forma de poder proletrio na Rssia. Os
respectivos discursos so do mesmo gnero. Porque, antes de tudo, deve ser
compreendido que a ditadura do proletariado (e sobre este ponto a prpria histria que
julgar) no se pode conceber seno como um poder fundado ao nvel de produo
permitindo a generalizao da abundncia. um poder que no pode efetivamente, no
26
sentido comunista, existir escala mundial seno quando o capitalismo tiver percorrido o
seu percurso de desenvolvimento.
Se se tiver em conta o fato de que o poder do proletariado depende no da
vontade humana, mas, tal como a ditadura do capitalismo, de um nvel preciso de
desenvolvimento industrial e das condies de troca que dele resultam (fenmenos que
tm prioridade sobre a vontade e que determinam o que devem ser as relaes sociais
de produo), pois ao nvel de desenvolvimento no modo de produo correspondente
e no modo de troca que se encontrar a natureza manifesta do poder.
Alis, cientificamente, o nico meio de explicar a natureza de um sistema
econmico e poltico consiste em procurar como so produzidos os objetos (qual a
extenso da diviso social do trabalho) e como, se existe troca, so trocados esses
objetos.
Apenas tal investigao permite saber se os valores de troca so produzidos,
se a fora de trabalho se troca contra salrios, se h acumulao de capital e apropriao
de mais-valor. No se pode adivinhar a natureza de um sistema social e pretender ter
razo contra todos, como por encanto. Um sistema explica-se pelos seus mecanismos e
dinmica econmicos, na falta do que, continua incompreensvel.
Os Grandes Espritos So Alrgicos s Evidncias

Incapaz de perceber essas evidncias, Trotsky prefere ignor-las. Os espritos
superiores apenas podem interessar-se pelas coisas profundas!
Para ele, estamos na era do imperialismo e os pases desenvolveram-se
desigualmente. Um pas atrasado pode chegar ao poder e isso facilitar a tomada de
poder num pas mais avanado. O capitalismo um sistema internacional. Mas se os
operrios tomam o poder num pas atrasado, esperando que os outros povos lhes sigam
as pegadas, isso no ser uma ditadura do proletariado?
Quando os trabalhadores tomarem o poder nas ilhas Fidji, qual ser o alcance
de tal acontecimento no plano mundial? Os trabalhadores tomaram o poder nas ilhas Fidji
nem mais nem menos.
Trotsky tem uma concepo romanesca da revoluo e dos processos sociais.
Uma greve geral num pas altamente industrializado muito mais determinante do ponto
27
de vista da revoluo mundial que a tomada do poder numa ilha Fidji, mesmo que tivesse
ela a dimenso dum sexto do Globo (a Rssia). Alcanar o poder num pas sem poderio
industrial, que no est maduro para o capitalismo, garantir que os operrios devero
assumir as tarefas governamentais da burguesia, sofrendo e no ultrapassando, o sistema
de produo burgus. precisamente o desenvolvimento desigual entre os pases que
causa essas anomalias deplorveis, mas inevitveis.
No est excludo que, quando de um eventual Outubro num outro pas
atrasado, os oper|rios do Ocidente sigam as pegadas. A quest~o n~o est| a (a qual n~o
poder nunca ser resolvida teoricamente). O problema o seguinte: uma vez que o
Ocidente no veio em socorro dos operrios russos, o que que da resulta para a
natureza do atual regime russo e como v Trotsky esse regime?
Para Trotsky, a equao lgica: os operrios russos tomaram o poder,
portanto h uma ditadura do proletariado na Rssia. Ora, a premissa desta equao
falsa se se no faz intervir os camponeses com os seus objetivos e a pequena burguesia
urbana com as suas aspiraes. igualmente falso dizer que, em Outubro, os operrios
ganharam sem essas classes, ou contra elas. Na verdade, para Trotsky, o problema do
poder operrio no se pe antes de tudo em funo do seu contedo econmico, mas
em fun~o do seu contorno fenomenolgico: Uma coisa existe porque me parece que
existe.
Mas, objetar ele, os operrios sob a direo dos bolcheviques no tomaram o
poder? Eis evidentemente uma pergunta sem equvocos, destinada a dissipar qualquer ideia
falsa. Ora, essa pergunta obriga a perguntar se os operrios instauraram, de armas na mo,
novas relaes de produo. Formular a interrogao j responder-lhe: no. Porque
mesmo se eles expropriaram a aristocracia existente e alguns ncleos de concentrao
capitalista, os operrios no puderam estabelecer as novas relaes de produo
socialistas. Sustentar que a nacionalizao da indstria e o controle estatal dos bancos
so, em si e sem mais, medidas socialistas, leva a aprovar o que Mussolini e, ainda mais,
Hitler, reivindicam nos seus programas. A nica questo com sentido a seguinte: a
maior parte da indstria tornou-se propriedade dos trabalhadores armados?
Historicamente, a Revoluo Russa foi a captura de uma estrutura de
produo em construo (a Rssia) porque no era possvel ocupar uma estrutura de
28
produo terminada (o Ocidente). Contudo h ainda um aspecto a examinar. A 7 de

Novembro, o proletariado russo bateu os seus inimigos e guardou as espingardas.
Imediatamente ouviram-se os ecos da Internacional e A Cavalaria de Boudieny. Em
todas as tribunas lanavam-se discursos sobre o socialismo. Qual o sentido de todos esses
acontecimentos?
Ao contrrio da burguesia em expanso que, procedendo em dois tempos,
assegura primeiro o seu poder econmico e toma em seguida o poder estatal, o
proletariado, pelo simples fato de que lhe estranha a propriedade, deve executar as
duas tarefas simultaneamente. Desta necessidade resulta o elo mais fraco que causou
as tentativas, na verdade prematuras, mas justificveis, de tomada do poder.
A interpretao correta dos acontecimentos esta: quando os operrios
russos agiram, representavam o proletariado mundial agindo onde podia (na Rssia),
porque no o podia ainda fazer onde devia (nos pases industrializados). Quando uma tal
tentativa teve xito num pas atrasado, a natureza do poder ao mesmo tempo evidente
e ambgua. Ela de tal modo dependente dos operrios dos outros pases que, com a sua
interveno, torna-se positiva, e, sem ela, negativa.
A ditadura do proletariado no consiste simplesmente em se vingar dos
inimigos. O que determinante na natureza de tal ditadura a sua capacidade de destruir o
antigo sistema de produo (ao contrrio do que sustentava Lnin: destruir primeiro o
Estado, para ele condio necessria e suficiente. O exemplo da Rssia provou que o velho
Estado pode ser destrudo sem que mude o velho sistema) e em libertar as capacidades
produtivas. Sendo a ditadura do proletariado, por assim dizer, a via mais segura para a
abundncia, uma vez expropriados os antigos possuidores, ela pode na verdade revestir
formas diferentes. Mas que seja efetivamente uma ditadura do proletariado no deve
tropear frente aos obstculos principais. Quando uma ditadura do proletariado repousa
numa economia capitalista (produo de mais-valor e sua apropriao, acumulao do
capital) e se v constrangida, no interesse da sua economia, a impor aos trabalhadores a
pobreza (pauperizao relativa) em lugar da abundncia e, em lugar da igualdade
material, uma desigualdade sempre crescente, pode-se legitimamente perguntar o que
tem tal ditadura de proletria.
29
Na realidade, Trotsky gostaria de fazer crer que o capitalismo especfico da

Rssia o socialismo, uma vez que os seus fundadores se reclamam de Marx. A partir
desta tese, no , pois, a natureza do sistema que serve de prova mas a integridade dos
seus chefes.
Se Trotsky admitisse a existncia do capitalismo na Rssia, teria que admitir
que outros operrios russos, hoje mortos ou em vias de morrer em Verkhny, Uralsk,
tinham acertado e que ele tinha se enganado. O que, tanto no plano pessoal como
poltico, seria muito embaraoso para o "Velho". E depois, alis, pode muito bem
acontecer que a sua ignorncia da teoria econmica marxista o impea de chamar as
coisas pelos seus nomes.
Com efeito, Trotsky no se debrua na anlise dos novos capitalistas russos,
mas na recordao das suas conquistas para o socialismo. No , pois, de admirar que,
para ele, a personalidade do assassino Stlin importe mais que a explorao das massas
russas. E, alis, onde esto esses novos capitalistas russos? O que um capitalista? Definilo como um homem que tem muito dinheiro to pueril quanto descrev-lo como tendo
uma grande barriga. O capitalista no seno o dinheiro atravs do qual o capital realiza
a acumulao. Em segundo lugar, ele pertence classe que retira da produo o seu bemestar material privilegiado. Por outras palavras, um sistema em que se produz a
acumulao do capital e em que alguns ganham muito mais que a maioria, revela a
presena de capitalistas. Nesse quadro, importa pouco saber se o capitalista o nico
proprietrio titular da indstria, ou se a partilha com uma centena de outros scios;
importa tambm pouco saber se ele possui pessoalmente um bilho de dlares ou
somente 200 mil rublos e dois criados.
Que a Ditadura do Proletariado?

A ditadura do proletariado no um produto acabado e concreto como um
clube de operrios ou o Palcio dos Sovietes; um processus que, como todos os
processos sociais, s reveste formas determinadas na conjuntura imediata e
momentnea.
atravs desse processus que o marxismo encontrar o modo pelo qual a
sociedade inteira evoluir em direo ao comunismo. A ditadura do proletariado no
30
acaba seno quando o pas colonizado mais atrasado se tornar socialista. Um tal raio de
ao implica numerosas variaes na forma do poder, regresses e derrotas temporrias.
Que a primeira tentativa de ditadura do proletariado se pretenda a receita para a tomada
do poder , na verdade, uma brincadeira que provocar risos durante muitos sculos.
Mas essa a vaidade desses grandes dos quais, depois da morte de Lnin e Trotsky e
da instaurao de um autntico poder proletrio, nenhum restar.
evidente que j agora, o prprio termo ditadura do proletariado se torna
suspeito para as massas. O mrito vem-lhe naturalmente da poltica conduzida pelo
Cominter depois da revoluo e desde a derrota do proletariado russo. Seguramente um
novo termo surgir para substituir este que se tornou odioso.
Uma anlise terica falsa deve, necessariamente, conduzir a concluses
tticas e organizacionais erradas; o que mostra claramente os esforos patticos
empregues por Trotsky para vencer Stlin ao organizar a revoluo mundial.
As suas an|lises em termos de burocracia oper|ria corrompida e de
bonapartismo conduziram-no a querer, respectivamente, reformar o Cominter e construir
um novo. O eco de uma ou outra tentativa demasiado audvel para possibilitar
discusses. A entrada da sua pequena equipe no despojamento da II Internacional foi o
gesto de um homem frustrado. Mas esta frustrao apesar de tudo foi proveitosa uma
vez que permitiu, atravs dessas tentativas incertas, tomar conscincia das numerosas
possibilidades, alm da organizao leninista, de que os operrios dispem para tomarem
a indstria e a transformarem.
Desde j, Trotsky no pode mais ser considerado como um marxista. Foi um
grande homem que j no tem o seu lugar no contexto atual.
Manter a iluso de uma ditadura do proletariado na Rssia para Stlin, o
meio de matar os operrios conscientes e instaurar uma mquina de contrarrevoluo
mundial; para Trotsky, o labirinto terminolgico autodestruidor. Para os marxistas, o
atual regime russo um capitalismo de Estado. seu dever revelar esta mistificao aos
operrios que querem e lutam por uma sociedade melhor.
31
REFLEXES SOBRE O MAOSMO

Nildo Viana1
Mao Tse-Tung foi o grande lder da Revoluo Chinesa, tirando o pas do

atraso e com resqucios do modo de produo feudal2, e, ao mesmo tempo, realizando o
processo de construo do socialismo na China, alm de dar continuidade ao marxismoleninismo e aprofundando os ensinamentos de Marx, Engels, Lnin e Stlin. Essa ,
possivelmente, a verso que alguns podem ler em textos de apresentao de Mao por
algum maosta-stalinista. Aqui se junta apologia, dogmatismo e inverdades. O maosmo,
infelizmente, no morreu em 1976 com Mao Tse-Tung. O grande timoneiro viu seu
navio ficar desgovernado e depois suas prprias ideias receberam as mais fantsticas
interpretaes pelos no-leitores ou mau-leitores, o que em parte responsabilidade dele
por suas posies diante da teoria. Nesse sentido, torna-se importante discutir o
maosmo, desde Mao at hoje, no sentido de explicitar a razo pela qual ele ainda
sobrevive apesar de seus limites, fraquezas e distanciamento da realidade concreta.
O que o Maosmo?
Para compreender o maosmo fundamental conhecer a histria da
Revoluo Chinesa, alm dos escritos de Mao Tse-Tung e sua biografia, bem como de
seus seguidores. O maosmo pode ser considerado uma tendncia do bolchevismo
(tambm conhecido como leninismo, a forma mais consolidada de pseudomarxismo). No
entanto, necessrio reconhecer que, se o maosmo mantm as teses bsicas que
caracterizam o leninismo, ele tambm possui elementos distintos em alguns aspectos e
promoveu alguns acrscimos sua ideologia matriz.
O maosmo pode ser definido por seu contedo ideolgico e por seu carter
de classe, que so complementares. O carter de classe do maosmo pode ser
identificado a partir dos problemas e respostas que oferece no contexto de sua
1
Professor do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois. Militante do Movimento

Autogestionrio.
2
Na verdade, tratava-se do modo de produo desptico (tambm chamado asi|tico ou tribut|rio),

mas de acordo com a vulgata stalinista tambm reproduzida por Mao Ts-Tung, as relaes de produo
anteriores e em processo de extin~o seriam feudais.
32
constituio e desenvolvimento. esse o procedimento que Marx (1986) aponta para se

identificar a relao entre classe social e seus representantes intelectuais. Mas isto
precisa ser complementado com a anlise da formao da ideologia maosta e suas aes
concretas no processo histrico da revoluo chinesa, bem como pela origem e/ou
pertencimento de classe dos idelogos que produziram tal ideologia.
O primeiro ponto a ser esclarecido , portanto, qual a problemtica e a
soluo apresentada pelo maosmo. Mao Tse-Tung sempre quis contribuir com a
Revoluo Chinesa e sempre buscou pensar a transformao da China em uma sociedade
moderna e socialista. A quest~o fundamental que se colocava para Mao Tse-Tung a
passagem de uma sociedade semicolonial para o socialismo. Nesse sentido, Mao seguia
totalmente a linha leninista: o partido deve ser o guia das massas no processo
revolucionrio. O comunismo produto da ao do partido que garante a revoluo e a
implantao do socialismo. Assim, a matriz leninista conservada, embora tenha alguns
pontos secundrios posteriormente alterados.
Segundo Mao, um partido revolucion|rio o guia das massas e nunca uma
revolu~o pode triunfar se o partido revolucion|rio n~o a conduz pelo caminho correto
(MAO, 1971, p. 186). Esta e diversas outras passagens de Mao repete a ideologia leninista
da vanguarda, segundo a qual o partido a vanguarda dirigente do proletariado. Ele
tambm reproduz a ideologia do centralismo democr|tico, para a qual os dirigentes do
partido so sua vanguarda e por isso devem comandar os demais. Ele explicita isso, por
exemplo, numa passagem de polmica interna dentro do Partido Comunista Chins
(PCC):
Certos camaradas veem apenas os interesses da parte e no os do todo;
indevidamente, acentuam a importncia do setor de trabalho de que
esto encarregados e buscam uma subordinao dos interesses do todo
aos interesses da parte. No compreendem o sistema de centralismo
democrtico do Partido; no veem que o Partido necessita de
democracia, mas necessita ainda mais de centralismo. Esquecem que, no
centralismo democrtico, a minoria deve submeter-se maioria, os
escales inferiores aos escales superiores, a parte ao todo, o conjunto
dos membros do Partido ao Comit Central (MAO, 1979a, p. 54).
A defesa do uso da violncia muito comum na concepo maosta. Isto

coerente, como colocaremos adiante, com a inspirao militar do maosmo. Assim, o
objetivo o desenvolvimento das foras produtivas e para isso o uso da violncia e
33
derrota do inimigo fundamental: O propsito de nossa revoluo o desenvolvimento

das foras produtivas da sociedade. Para este fim devemos primeiro derrotar o inimigo. A
seguir, devemos reprimir sua resistncia (MAO, 1982, p. 39). O objetivo, colocado
inicialmente por Mao, seria a revoluo democrtico-burguesa para posteriormente
passar para a revoluo socialista (MAO, 2011a). No decorrer do processo mais avanado
da luta, Mao j| passa a pensar em revolu~o socialista ao invs de democr|ticoburguesa. A concep~o de socialismo de Mao n~o difere essencialmente da concepo
leninista e stalinista, pois trabalha com os mesmos elementos ideolgicos:
industrializao e desenvolvimento das foras produtivas, estado proletrio, transio ao
comunismo, etc. H divergncia em aspectos secundrios, tal como colocaremos adiante.
Em sntese, a concepo maosta aponta para uma burocracia (partidria) que
guia as massas e efetiva uma revolu~o e se aquartela no aparato estatal e efetiva a
transi~o ao comunismo3. Ou seja, uma reproduo, em nvel geral, da concepo
leninista, ou seja, burocrtica. Os problemas colocados (quem deve dirigir a revoluo e
como deve encaminh-la) e a resposta (a burocracia partidria e estatal) apontam para o
carter de classe do maosmo: uma ideologia da classe burocrtica. O seu contedo
ideolgico bem visvel, uma produo ideolgica cujo elemento essencial o
burocratismo.
Essa concluso reforada por diversos outros aspectos do pensamento
maosta. Porm, o pertencimento de classe de Mao acaba reforando essa concluso.
Mao surge de uma famlia rural de pequenos latifundirios4, mas to logo adentra na
juventude j passa a pertencer burocracia partidria e militar. A sua classe de
A tarefa central e a forma suprema da revolu~o a conquista do poder poltico pelas armas, a solu~o
desse problema pela guerra. Esse princpio revolucionrio do Marxismo-Leninismo vlido universalmente,
tanto na China como em todos os outros pases (MAO, 2011b, p. 357).
4
O conceito de latifundirio, aqui , obviamente, distinto da leninista e maosta, por um lado, e da

terminologia geralmente usada no Brasil, na maioria das vezes pelas representaes cotidianas. Na
terminologia leninista-maosta, a famlia de Mao seria de camponeses mdios e na terminologia em voga
no Brasil, minifundi|rio ou campons. Contudo, seguindo a concep~o marxista das classes sociais,
campons o pequeno proprietrio familiar/parcelar, o que no era o caso da famlia de Mao, j que
possua diversos trabalhadores rurais empregados (a ponto de Mao falar em luta de classes em sua
famlia e contando com a participao destes...). A concepo leninista de campons pobre, mdio e rico
derivada de sua concepo ideolgica e economicista das classes sociais, pois os distingue por nvel de
renda. A classe latifundiria, em nossa definio, aquela que proprietria de terra, grande ou pequena,
que vive da explorao de trabalhadores rurais ou de arrendamento.
34
pertencimento, quando comea a desenvolver o maosmo, , portanto, a burocracia. Com

a vitria da Revoluo Chinesa em 1949, e a fuso entre burocracia partidria e estatal,
bem como entre burguesia e burocracia, ele passa a pertencer burguesia de Estado ou
burguesia burocr|tica5. As aes concretas de Mao durante o processo revolucionrio
chins apontam para a mesma concluso. Ele sempre foi dirigente (partido, militar,
estado, oposio, etc.) e sempre defendeu e usou prticas burocrticas, at mesmo no
perodo da chamada Revoluo Cultural, como mostraremos adiante, ao contrrio das
mistificaes a respeito. A sua prtica militar e estudo sobre guerra e estratgia sempre
foram fundamentais em suas aes e por isso sua oposio na China acabou tendo mais
efeito do que a de Trotsky na Rssia. Mao era um estrategista poltico e militar e usou um
conjunto de estratgias para vencer o exrcito nacionalista e o Kuomitang (o partido
nacionalista chins que combatia o imperialismo e se aliou em alguns momentos aos
comunistas, embora sempre entrando em confronto com este), bem como nas disputas
polticas internas do partido e do estado chins, sempre visando direo e o controle.
A formao da ideologia maosta outro elemento que confirma o seu carter
de ideologia da burocracia. A principal fonte inspiradora de Mao era Lnin, o grande
idelogo da burocracia e Stlin, seu continuador e empobrecedor. Ele constantemente
citava, como argumento de autoridade, os quatro cl|ssicos do marxismo: Marx,
Engels, Lnin e Stlin6. A sua compreenso do pensamento de Marx era diminuta, bem
como sua leitura7. correto afirmar que Mao Ts-Tung chega ao marxismo atravs de
5
Mao sempre ocupou cargos burocrticos na China e, na maioria das vezes como Presidente. Ele inclusive,
em certos momentos, acumulava cargos na alta hierarquia burocr|tica no partido, exrcito e governo: O
Conselho Consultivo e seu Comit permanente exerciam o poder legislativo, sendo o executivo atribudo ao
Conselho Central do governo popular, cujo presidente Mao Ts-Tung, igualmente presidente do Conselho
Militar Revolucionrio. o Partido Comunista, no entanto, o rgo que exerce o poder real, sendo o seu
ncleo, a Comisso permanente do Bureau Poltico, composta, entre outros, de Mao (tambm presidente
do Partido), Liu Shaoqi e Zhou Enlai (NAVES, 2005, p. 48-50).
6
Um exemplo entre milhares: Marx, Engels, Lnin e St|lin ensinam-nos que h que partir da realidade
objetiva e extrair da as leis que nos guiar~o na a~o (MAO, 1979b, p. 7). Ele nem desconfiava que isso nada
tinha a ver com a teoria de Marx (...). Essas citaes, no entanto, podem ter sido acrescentadas pelos
editores chineses de suas obras, intelectuais responsveis por isso (SPENCE, 2003).
7
Como diz um detrator bolchevista russo, nesse caso com raz~o: pouco prov|vel que ele tenha alguma
vez estudado seriamente as obras de K. Marx (BURLATSKI, 1974, p. 9). Na verdade, ele leu algumas sees
do Manifesto Comunista (NAVES, 2005; SPENCE, 2003) que estava sendo traduzido para chins em sua
juventude, e no a obra inteira, como afirma Deutscher (1968). Mao posteriormente, quando efetiva a
crtica a Stlin e ao stalinismo, parece que leu algumas obras de Marx e Engels, caso no tenha sido os
editores chineses ou mera reproduo das citaes das obras analisadas, embora no cite ttulo de
35
Lnin (KERKHOF, 1979, p. 25) ou, mais ainda, atravs dos manuais soviticos e St|lin.
Outra fonte do pensamento maosta, embora com menos peso, o confucionismo
(MATZKEN, 1979), apesar de algumas crticas endereadas a ele. Do confucionismo Mao
vai extrair uma valora~o do indivduo e das relaes humanas (MATZKEN, 1979), que
ser a base de sua diferenciao em relao ao leninismo-stalinista8. Uma outra fonte de
inspirao de Mao so os escritos sobre guerra e processos histricos concretos de
combate militar, especialmente o caso chins, mas tambm o russo. Isso ter um efeito
sobre suas aes concretas e o fato de ter se tornado um estrategista poltico e militar.
A especificidade da sociedade chinesa tambm tem um efeito sobre a
concepo maosta. Para muitos, o maosmo uma concepo estritamente chinesa, o
que explicaria sua chiniza~o (ou siniza~o) do marxismo (na verdade, do
leninismo)9. O elemento campons sempre destacado nesse processo, no s pelo fato
de que a China era composta predominantemente por camponeses, mas tambm pela
importncia que Mao atribua ao campesinato. Segundo o prprio Mao, cerca de 80% da
populao chinesa, em 1940, era camponesa (MAO, 2011c). Esse o motivo principal para
a importncia atribuda ao campesinato por Mao e sua divergncia com Stlin a este
respeito, marcando uma das especificidades do maosmo.
nenhuma obra e quando vai exemplificar afirma que no se pode limitar a obra destes e cita alguns ttulos
de Lnin e Stlin (MAO, 1982).
8
Matzken coloca uma terceira tendncia que teria influncia no pensamento de Mao: o evolucionismo.
Isso, no entanto, no parece ter bases slidas para sua defesa e por isso descartamos tal tese.
9
Os adeptos mais fieis de Mao Ts-Tung, Chen Po Ta, por exemplo, atribuem-lhe o mrito de ter sinizado
o marxismo. Deve dizer-se a este propsito que a no~o de siniza~o corresponde inteiramente ao esprito
das tradies histricas de um pas que sempre quis manejar para seu entendimento as teorias vindas do
exterior (BURLATSKI, 1974, p. 10). Tanto partid|rios quanto advers|rios de Mao apontava para a
percepo de que o maosmo era uma manifestao especfica do leninismo devido prpria especificidade
da sociedade chinesa: a supremacia do elemento pequeno-burgus na sociedade chinesa oferecia um
favor|vel meio social capaz de desenvolver amplamente no PCC o egosmo e a estreiteza nacional
(KRSBASH, 1975, p. 5). Claro que tanto Burlatski quanto Krsbash apenas realizam uma luta cultural
interburocrtica representando o capitalismo estatal russo contra o capitalismo de Estado chins, mas isso
os fez perceber aspectos importantes da diferenciao entre o leninismo e o maosmo, retirando a
linguagem equivocada de ambos. O historiador trotskista Isaac Deutscher, como no poderia deixar de ser,
tambm reconhece o seu distanciamento do marxismo, devido sua relativa estreiteza de horizontes e
falta de qualquer contato direto com as evolues crticas do marxismo contempor}neo (DEUTSCHER,
1968, p. 110).
36
A Especificidade do Maosmo
A partir de 1927 a poltica do PCC comea a mudar e o grande artfice dessa
mudana Mao. As organizaes urbanas do PCC so dizimadas aps a derrota de 1927 e
o afastamento de Chen Tu-Siu leva Mao a ser o dirigente de fato do partido, o que fez
reformular a estratgia do mesmo, j| que ele sempre manifestou velada oposio ao
descaso que a dire~o partid|ria tinha para com os camponeses (SCHILLING, 1984, p.
33). Isso no significou que as tendncias pr-leninistas e fundadas na luta do
proletariado tenham sido abolidas, apenas comearam a perder espao (REIS FILHO,
1981). Nesse momento, inicia-se o processo de valorao do campesinato e as estratgias
maostas ganham terreno paulatinamente. As ideias de guerra de guerrilhas, guerra
prolongada, etc. vo ganhando espao e Mao se destaca como um grande estrategista
poltico-militar. As especificidades do maosmo so derivadas desse aspecto em
particular.
A guerra serve como modelo para Mao Tse-Tung pensar a luta de classes. a
estratgia militar que oferece as bases da estratgia e ao poltica maosta. Em seus
diversos textos ele apresenta no s a importncia da guerra e da estratgia, mas
tambm afirma a proximidade entre guerra e luta de classes e alerta para a especificidade
do caso chins. Segundo Mao:
As leis da guerra constituem um problema que deve ser estudado e
resolvido por todos os que dirigem uma guerra.
As leis da guerra revolucionria constituem um problema que deve ser
estudado e resolvido por todos os que dirigem uma guerra
revolucionria.
As leis da guerra revolucionria na China constituem um problema que
deve ser estudado e resolvido por todos os que dirigem a guerra
revolucionria na China.
Estamos atualmente empenhados em uma guerra; uma guerra
revolucionria; e nossa guerra revolucionria est sendo travada no
territrio semifeudal e semicolonial da China. Devemos, pois, no s
estudar as leis da guerra em geral, mas tambm as leis de uma guerra
revolucionria especial, e, acima de tudo, as leis da guerra revolucionria
na China (MAO, 1961a, p. 168-169).
37
Aqui se nota o doutrinarismo de Mao Tse-Tung10. Alm do apelo {s leis para

justificar e legitimar suas prticas, temos tambm o normativismo presente nas
afirmaes (deve ser estudado, repetido nas trs primeiras frases, devemos estudar
na quarta). Alm disso, ele coloca a existncia de leis especficas da guerra e da guerra
revolucionria, incluindo a da China. Isso serve para pensar a guerra na China de forma
independente da Rssia, que era o modelo seguindo pelo PCC. Mao buscava com esse
discurso, defender a especificidade do caso chins e, desta forma, se livrar do modelo
russo, que apostava todas as suas fichas no proletariado. Mao elaborou um conjunto de
reflexes sobre a guerra e estratgia, se destacando suas anlises, que no poderemos
desenvolver por questo de espao, de guerra prolongada, guerra de guerrilhas, guerra
de posies, guerra de movimento, etc.
A compreenso desse elemento fundamental do pensamento de Mao
essencial para romper com a concepo equivocada de que o maosmo uma tendncia
ou ideologia camponesa (ou pequeno burguesa)11, devido o papel estratgico atribudo
ao campesinato. Em especial o seu complemento, que destacar a necessidade de
comando com vis~o do todo e suas partes, no sentido de elaborar a melhor estratgia
e aplic-la devidamente. O comando s pode ser, por sua vez, o Partido Comunista,
vanguarda do proletariado. Isso uma lei geral, mas no caso especfico da China, a
coisa um pouco diferente, j que a maioria da populao camponesa. Nesse caso:
Somente o proletariado e o Partido Comunista podem liderar o
campesinato, a pequena burguesia urbana e a burguesia, superar a
estreiteza de viso do campesinato e da pequena burguesia, a tendncia
das massas desempregadas destruio e a vacilao e inconsequncia
da burguesia (desde que o Partido Comunista no cometa erros em sua
poltica) e, assim, levar a revoluo e a guerra ao caminho da vitria
(MAO, 1961a, p. 182).
Mao defende a vanguarda do partido, como leninista, como o comando

dirigente da revolu~o e reconhece o proletariado como sujeito revolucion|rio. No
10
Para uma anlise do dogmatismo e doutrinarismo de Mao, no que se refere dialtica, confira: Viana
(2007). Nesse texto so demonstradas as estratgias discursivas de Mao, incluindo o normativismo de suas
afirmaes, entre as quais o uso da palavra devemos. Um elemento que facilita esse doutrinarismo a
ideia de lei, tal como se observa na cita~o acima.
11
Obviamente que tal acusao vem de outros setores da burocracia, tal como os stalinistas-hoxhaistas,
pr-albaneses, e russos durante o conflito sino-sovitico (e depois por alguns outros). No se trata de
nenhuma anlise profunda do maosmo e apenas reproduz o velho jogo da burocracia de se esconder em
seu embate com seus semelhantes, escondendo tambm o outro.
38
entanto, no caso chins, devido ao peso do campesinato (e outros elementos que ele
acrescenta, como sua disposio para a guerra, o que ocorria efetivamente na China), era
fundamental sua participao. A estratgia maosta apontava para usar como apoio
fundamental entre o povo (express~o muito utilizada por Mao e pelos maostas, o que
tem o papel de confundir as classes e sua concreticidade com um conjunto indiferenciado
que de forma oportunista composto por aqueles que esto do lado do PCC e suas
estratgias, at a burguesia nacional quando combate o imperialismo)12, o campesinato.
No se trata, pois, de uma ideologia camponesa e nem de substituir o proletariado pelo
campesinato e sim reconhecer o papel-chave deste ltimo na revoluo chinesa, como
um aliado dirigido pelo partido13.
nesse contexto, com uma populao composta em sua maioria por
camponeses, que a estratgia maosta do campo cercar a cidade apresentada e
significando, de acordo com seus princpios, no a conquista imediata da cidade e sim
realizar ataques para enfraquecer o inimigo. Mao Tse-Tung defende, na guerra chinesa
contra o Japo e o imperialismo, a estratgia de atuar numa frente ampla, realizando
avanos e retiradas rpidas, utilizando a guerra de movimento em grande escala e
colocando a guerra de posies em segundo plano, buscando preservar as defesas e
postos conquistados. O eixo da estratgia, no entanto, a guerra de movimento
(MAO, 2011d). Segundo Mao, as massas camponesas possuam foras potenciais
12
Mao recorda uma carta do Comit da Frente direo partidria para explicar sua ttica, ressaltando que
ela difere de qualquer outra, tanto em relao s adotadas nos tempos antigos quanto as dos tempos
modernos, seja na China ou no exterior. Ele coloca que essa ttica (na traduo citada est no plural, mas
consideramos o mais correto no singular) a de guerrilhas e consistem essencialmente em: a) dispersar as
tropas entre as massas para despert-las, concentrar as tropas para combater o inimigo; b) Recuar quando
o inimigo avana, avanar quando o inimigo recua, atacar quando o inimigo cansa, perseguir quando ele
foge; c) para estabelecer bases de apoio, adota a ttica de avanar numa srie de ondas e quando for
perseguido por um inimigo forte, fazer um movimento circular sem se afastar da base; d) despertar as
massas em maior quantidade possvel e utilizando os melhores mtodos. Essa ttica seria semelhante de
um pescador, que lana a rede para ganhar o apoio das massas e a puxa para lidar com os inimigos (MAO,
1961b, p. 117).
13
A tarefa principal do partido do proletariado chins, tarefa a que foi obrigado a fazer face quase desde o
comeo da sua existncia, tem sido a de unir-se ao maior nmero possvel de aliados e, de acordo com as
circunstncias, organizar lutas armadas para a libertao nacional e social, dirigidas contra a
contrarrevoluo armada do interior ou exterior. Sem luta armada no haveria lugar na China para o
proletariado e para o Partido Comunista e seria impossvel cumprir-se qualquer tarefa revolucion|ria
(MAO, 2011b, p. 362).
39
enormes e poderiam vencer as tropas japonesas se estivessem corretamente

organizadas e dirigidas.
At aqui entendemos uma das caractersticas especficas do maosmo, uma
ideologia da burocracia que usa o campesinato como elemento principal na guerra (nacional
e civil, como veremos a seguir). Esse papel atribudo ao campesinato se deve s condies
particulares da sociedade chinesa. Ela est intimamente ligada outra especificidade do
maosmo, que o voluntarismo. Isso gera um diferencial em relao ao leninismo original
(de Lnin e mais ainda do seu derivado, o stalinismo). Esse diferencial, no entanto, de
grau e no de contedo. O voluntarismo do leninismo original moderado diante do
maosta. E de onde Mao retira o seu voluntarismo? Em parte de Lnin e dos processos da
revoluo russa e outros acontecimentos histricos, em parte do confucionismo, como
colocamos anteriormente. Mas o elemento fundamental que gera o seu voluntarismo
exagerado a guerra. A guerra, ao contr|rio da matria ou da natureza, o modelo
exemplar e m|ximo de Mao. por isso que ele critica o que denomina teoria da
onipotncia das armas. Para Mao, essa uma concepo mecnica da guerra, bem como
subjetivista e unilateral. Segundo Mao:
A nossa maneira de ver contrria a essa; ns consideramos as armas e
tambm os homens. As armas so um fator importante na guerra, mas
no so o fator decisivo. o homem, e no as coisas, quem constitui o
fator decisivo. A correlao de foras no apenas uma correlao de
poder militar e econmico, ela tambm uma correlao de recursos
humanos e fora moral. O poder militar e econmico est
necessariamente dominado pelo homem (MAO, 2011d, p. 224).
Da Mao ressaltar o papel dinmico do homem na guerra. A guerra prolongada

e a vitria final s so possveis atravs da ao do homem. A eficcia dessa ao
depende de pessoas que, partindo dos fatos objetivos, formulem as concepes e planos
(diretivas, linhas polticas, estratgias, tticas, etc.) que, junto com a prtica, transformam
o subjetivo em objetivo, sendo esse o papel dinmico dos seres humanos (MAO, 2011d).
esse papel dinmico consciente do homem que o distingue dos outros seres (MAO,
2011d). As condies objetivas (condies militares, polticas, econmicas, geogrficas,
apoio internacional, das duas partes em guerra) no decidem sozinha a vitria ou derrota.
Elas apresentam a possibilidade de vitria ou derrota, mas a deciso efetiva vem dos
esforos subjetivos, a direo e realizao da guerra, revelando esse papel dinmico.
40
Logo, Mao enfatiza a ao humana na deciso da guerra e para isso coloca a fora da
conscincia, que significa conhecer as condies objetivas (ou fatos) e ter planos para
agir, especialmente estratgia e t|tica. Segundo suas prprias palavras, como leis de
conduo da guerra, a estratgia e a ttica constituem a arte de nadar no oceano da
guerra (MAO, 2011d).
Esse raciocnio diante da questo da guerra se reproduz diante da poltica,
embora com algumas diferenas. Mao repete o dito popular segundo o qual a guerra
continua~o da poltica. A guerra , ela mesma, poltica e ato poltico. Por isso, a guerra
no deve, nem por um s momento, ser separada da poltica (MAO, 2011d). A cita~o de
Lnin e da famosa frase de Carl von Clausewitz (a guerra uma continua~o da poltica
por outros meios) vem para justificar a afirma~o seguinte de que a guerra tem
caractersticas especficas prprias, pois a poltica guerra sem derramamento de
sangue e a guerra, poltica sangrenta (MAO, 2011d).
Nesse sentido, a direo assume um papel fundamental, afinal ela que
analisa as condies objetivas e elabora as estratgias, etc. Mao defende a tese de que
uma direo subjetiva incorreta pode levar ao fracasso, mesmo havendo superioridade e
iniciativa, pois assim podem ser transformadas em inferioridade e passividade. Uma
direo subjetiva correta, ao contrrio, pode produzir o inverso, possibilitando exrcitos
pequenos e fracos vencerem exrcitos grandes e poderosos.
Esses aspectos revelam a especificidade do maosmo. Sem dvida, alguns
outros derivados tambm aparecem, tal como na polmica com Stlin a respeito das
relaes de produo e foras produtivas (MAO, 1982), pois o papel do homem
ressaltado, muito mais do que as foras produtivas. Nesse sentido, os principais
elementos especficos do maosmo, em relao sua matriz leninista, so os seguintes: a)
voluntarismo exacerbado; b) estrategismo; c) doutrinarismo e dogmatismo; e) papel do
campesinato no processo revolucionrio; f) interpretao especfica da dialtica como
lei da contradi~o14. Ou seja, ao trmino, observamos que o que muitos julgam o
14
O estrategismo de Mao desemboca num oportunismo e esse se reproduz em sua concepo de dialtica.
A lei da contradi~o, segundo ele (MAO, 1979c) est| em tudo, mas existem contradies antagnicas e
no-antagnicas, principais e secundrias, aspectos principais da mesma, etc., e podem se alterar (...). No
fundo, a dialtica de Mao uma adequao de sua estratgia militar e uma justificativa e legitimao da
mesma, pois faz parte das leis da histria e da natureza (VIANA, 2007). Os diversos problemas dessa
41
fundamental ou mais original no maosmo apenas um derivado e ainda dentro de um

determinado contexto, que o da sociedade chinesa e os demais sendo mais
importantes, anteriores e determinantes dessa posio diante do campesinato.
Do Maosmo Original s Tendncias Maostas

O desenvolvimento histrico do maosmo precisa ser abordado, mesmo que
brevemente. O maosmo pode ser dividido em sua formao original, cujo expoente
mximo e principal doutrinador Mao Tse-Tung, e as tendncias maostas que surgem a
partir dessa verso inicial. O maosmo original, no entanto, atravessou duas fases, o que
importante para entender as tendncias maostas. O maosmo original emerge do
leninismo, sem grandes distines, at que Mao comea a desenvolver suas prprias
concepes de acordo com suas experincias de luta armada na China. A partir do
modelo exemplar da guerra, Mao cria uma sinonmia entre guerra/poltica; direo
militar/direo partidria; partido/exrcito; povo/base, etc. Diante da situao chinesa,
Mao elabora uma concepo na qual o campesinato tem um papel fundamental e coloca
no partido o papel-chave de dirigir a revoluo popular, inicialmente democrticoburguesa para instaurar a nova democracia15.
possvel observar algumas mudanas no maosmo, que acompanham a
histria da China desse perodo, mas que s~o estratgicas, seguindo as diretrizes
maostas de defesa estratgica, alianas e rompimentos, etc. No entanto, a doutrina
no se altera, apenas aplicada de forma diferente em contextos diferentes, como est
em seus prprios pressupostos. Essa concepo comea a ser formada em 1927 e vai se
desenvolvendo e consolidando at os anos 1940. Ela se mantm e se desenvolve a partir
da tomada do poder estatal em 1949, quando comea a implantao do capitalismo
estatal na China. No incio, o modelo russo seguido, mas logo comea a ver divergncias
e problemas. A denncia dos crimes de Stlin, os conflitos internos (campesinato e
burguesia burocrtica, por exemplo, bem como as lutas interburocrticas), vo
concepo de dialtica j foram abordados em outro lugar (VIANA, 2007) e por questo de espao no
entraremos nessa discusso no presente texto.
15
Tal democracia t~o nova quanto o ttulo de um certo jornal maosta atual no Brasil...
42
desembocar no conflito sino-sovitico e no Grande Salto Adiante, buscando

redirecionar a poltica chinesa, gerando uma forma especfica de capitalismo estatal.
A partir desse momento, Mao comea a escrever alguns textos de crtica da
economia sovitica (MAO, 1982), no contexto de tentativa de redirecionamento da
sociedade chinesa abandonando a proximidade com o modelo russo (e a acumula~o
socialista primitiva {s expensas do campesinato) e do conflito sino-sovitico. O foco
principal da crtica de Mao a questo das relaes de produo, pois a nfase dos russos
no desenvolvimento das foras produtivas era refutada por considerar a primeira o
determinante. Da mesma forma, Mao acusa Stlin (MAO, 1982) de no abordar a
superestrutura em seu livro sobre o socialismo na URSS (STLIN, 1985). Alguns atribuem
a Mao uma retomada do pensamento de Marx para realizar tal processo de crtica do
economicismo (NAVES, 2005), o que um equvoco, pois as poucas referncias dele ao
pensador alemo e o pouco que desenvolve em termos analticos (demonstrando estar
muito distante do materialismo histrico-dialtico) revelam isso. No entanto, mais uma
manifestao do seu voluntarismo, pois, segundo sua abordagem voluntarista, as
relaes de produo, so aes humanas, e as foras produtivas, so condies
objetivas, mas que no definem o futuro da economia, assim como as armas no definem
o resultado da guerra. Nesse contexto, as referncias elogiosas a Stlin so substitudas
por crticas:
Em nenhuma parte do livro de Stlin se diz nada acerca da
superestrutura. O livro no se ocupa de gente; considera as coisas, no as
pessoas. A classe do sistema de abastecimento de bens de consumo
ajuda ou no a estimular o desenvolvimento econmico? Stlin devia ter
se ocupado disso, pelo menos. prefervel ter ou no uma produo de
bens? Todos devem estudar isso. O ponto de vista expresso por Stlin em
sua ltima carta est quase que totalmente errado. O erro bsico a
desconfiana em relao aos camponeses (MAO, 1982, p. 129).
Essa nova fase do maosmo original aponta para uma concepo crtica da
Uni~o Sovitica e aprofundamento de suas concepes sobre economia e transi~o.
Afinal, Mao estava na dire~o de um pas que estava em transi~o para o socialismo e
suas preocupaes se voltaram para o perigo da restaura~o capitalista e outros
43
relacionados16, bem como em relao poltica internacional (na qual a China vai se
envolver em conflitos externos, alm do rompimento com a URSS). Assim, alm do
trotskismo, emerge uma nova dissidncia no interior do leninismo, o maosmo.
Esse processo, no entanto, culmina com a chamada revolu~o cultural. A
revolu~o cultural (muito mais uma reforma moral) foi resultado de um processo de
crescente descontentamento das classes trabalhadoras na China e das contradies da
burguesia burocrtica a nvel internacional (alm do conflito sino-sovitico, as mudanas
na poltica russa e chinesa, bem como a questo da Hungria, Tchecoslovquia, etc.) e
nacional, com o ziguezague dos capitalistas estatais chineses. Isso tambm mantinha
relao com os problemas industriais e agrcolas dos anos anteriores (BERGRE, 1980).
Diante disso, setores da burguesia burocrtica chinesa entram em confronto para decidir
os rumos e resolver os conflitos. Mao, como estrategista poltico-militar, lana apelo para
as massas, para reforar suas posies, que no interior da classe dominante n~o era t~o
slida e hegemnica.
A poltica das cem flores17 e o movimento de educa~o socialista era
expresso desse duplo processo de descontentamento crescente nas classes
trabalhadoras e luta pelo poder mais aguda no interior da classe dominante. Mao, no
entanto, para manter ou recuperar o poder, sempre lanava mo das classes
trabalhadoras, pois esta era sua estratgia poltico-militar desde a guerra nacional at a
guerra civil e a Revoluo Chinesa. Logo, ao contrrio do que historiadores e outros
dizem, acreditando no discurso de Mao, a sua preocupao fundamental no era com a
possibilidade da recupera~o do capitalismo na China e nem com a transi~o ao
16
Obviamente que esse o discurso maosta e no a realidade concreta. A preocupao de Mao era a luta
interburocrtica no interior da China, por um lado, e a acumulao capitalista e disputa interimperialista
com a URSS. O discurso da restaura~o capitalista apenas uma estratgia para criar um inimigo
impopular e contrrio aos interesses da maioria (burocracia chinesa contrria a Mao e burocracia russa),
para ganhar adeptos (burocratas aliados) e apoio das massas.
17
Mas os efeitos da desestalinizao tambm chegou China, fazendo com que Mao Tse-Tung anunciasse
a polticas das cem flores. Promete aos intelectuais melhores condies de trabalho e deplora o sectarismo
da maioria dos quadros e militantes contra eles. A Campanha deveria representar uma experincia de
liberdade, na express~o e na crtica, at ent~o desconhecida (SCHILLING, 1984, p. 68); A poltica de Que
cem flores desabrochem e Que cem escolas rivalizem a poltica para estimular o progresso da arte e da
cincia e o florescimento da cultura socialista em nosso pas (MAO, 2012, p. 487). Esse documento mostra
a dicotomia proposital de Mao, que ao mesmo tempo em que fazia esse discurso, colocava a necessidade
do leninismo como escola de pensamento e combate aos contrarrevolucion|rios, ou seja, a ideia todos
podem discordar e discutir, desde que no interior da concepo maosta.
44
socialismo e sim as lutas interburocr|ticas e ascens~o ou manuten~o do poder,

dependendo da poca. Tanto verdade que todas as vezes que Mao lanava apelo aos
trabalhadores e estes, entre outros (juventude, intelectuais, etc.) agiam, comeavam a se
agitar e ir alm do mero apoio e agir fora dos limites impostos, ele voltava atrs 18. Foi
assim com a poltica das cem flores e o mesmo com a reforma moral posterior.
A chamada revolu~o cultural seguiu a mesma lgica. O processo iniciou-se
com lutas interburocrticas e logo Mao usa sua velha estratgia de apelar para as classes
trabalhadoras ao propor uma reforma moral19. nesse contexto que se estabelece uma
nova luta interburocrtica entre a burguesia burocrtica predominante e seus oponentes,
entre os que detinham o poder central e os que estavam em segundo plano na hierarquia
burocrtica, ou seja, entre a burguesia burocrtica superior e a inferior. Essa luta foi
traduzida ideologicamente como luta dos maostas (na poca, burocracia inferior) contra
os revisionistas (na poca, burocracia superior), o que um autor denominou,
equivocadamente, como disputa entre a elite funcional e a elite militante (AUDREY,
1976). A luta dos maostas acaba gerando a Circular de 16 de Maio e revela os seus
objetivos: combater a burguesia burocrtica superior atravs da reforma moral realizada
pelas massas em apoio aos maostas, taxando-a de revisionista e adepta da via
capitalista, criar uma base de apoio popular para a tendncia maosta e, por fim, impor a
concepo e direo maosta para a populao. Ou seja, no fundo, no havia nenhum
questionamento real sobre as relaes de produo, sobre a burocracia (e sobre os
18
Aps lanar a poltica das Cem Flores, Mao voltou atr|s quando a rea~o ameaava sair do controle:
Os resultados foram surpreendentes. Uma onda de protestos varreu o pas. Ressentimentos de toda
ordem afloraram numa intensidade inesperada e Mao Tse-Tung, que espera apenas crticas construtivas,
teve que deparar-se no apenas com reclamos contra os quadros do partido comunista chins, como
tambm contra o seu princpio do monoplio poltico (SCHILLING, 1984, p. 69); No mesmo ms, Mao TseTung anuncia o fim da poltica de tolerncia e passa a conclamar todos os Partidos Comunistas a lutarem
contra o revisionismo (SCHILLING, 1984, p. 69).
19
O termo revolu~o cultural totalmente equivocado, pois a hegemonia cultural permaneceu a mesma
com suas ideologias, doutrinas, etc. O que ocorreu foi um uso de ideias dominantes, algumas no
praticadas concretamente (ligadas ao socialismo, de acordo com a ideologia dominante supostamente
existia na China), para moralizar a burocracia, marcada pelo combate corrupo, privilgios, etc. Ou seja,
n~o houve nenhuma revolu~o, j| que apenas se enfatizou e desenvolveu alguns elementos j| existentes,
bem como no teve a amplitude que o termo cultura traz (como conjunto das produes intelectuais),
sendo apenas uma mudana no mbito da moral.
45
prprios maostas como setor burocrtico inferiorizado na hierarquia que passava,

novamente, a ser um setor superior)20.
Os 16 pontos mostram a aparente contradio do maosmo: apelo para a
participao popular e liberdade de crtica e exigncia de seguir a doutrina maosta. No
segundo ponto colocado que as amplas massas (soldados, intelectuais, operrios,
camponeses, jovens, quadros revolucionrios) so a fora principal da Reforma moral e
que, atravs de grandes debates, crticas, etc., surgem novos caminhos. Da mesma
forma, no ponto 06, coloca que todos os revolucion|rios devem saber refletir por sua
prpria conta e desenvolver o esprito comunista de pensar com audcia, falar com
aud|cia e atuar com aud|cia. No ltimo ponto, temos a conclus~o final de tamanha
liberdade proporcionada pela Reforma moral:
Na grande revoluo cultural proletria indispensvel manter no alto a
grande bandeira vermelha do pensamento de Mao Tse-Tung e por no
posto de mando a poltica proletria. O movimento para o estudo e
aplicao criadores das obras do presidente Mao deve ser impulsionado
para frente, entre as amplas massas de operrios, camponeses, soldados,
quadros e intelectuais, e deve-se tomar o pensamento de Mao Tse-Tung
como guia para a ao na revoluo cultural. Nesta grande Revoluo
cultural to complexa, os comits do Partido em todos os nveis possuem
a maior necessidade de estudar e aplicar conscientemente e
criativamente os escritos do presidente Mao. Em particular, devem
estudar repetidamente as obras do presidente Mao referentes
Revoluo cultural e aos mtodos de direo do Partido, tais como Sobre
a Nova Democracia, Intervenes nos Colquios de Yenan sobre
Literatura e Arte; Sobre o Tratamento Correto das Contradies no Seio
do Povo; Discurso diante da Conferncia Nacional do Partido Comunista
Chins sobre o Trabalho de Propaganda; Acerca de alguns Problemas de
Mtodo de Direo e Mtodos de Trabalho dos Comits do Partido. Os
comits do Partido em todos os nveis devem seguir as diretrizes dadas
pelo presidente Mao ao longo dos anos, aplicar cabalmente a linha das
massas {s massas e ser alunos antes de converter-se em mestres.
Devem esforar-se para evitar a unilateralidade e estreiteza de viso.
Devem promover a dialtica materialista e opor-se metafsica e ao
escolasticismo (Apud. DAUBIER, 1977, p. 413-414)21.
20
Sobre isso, cf. Circular de 16 de Maio ou as lutas interburocr|ticas por detr|s da Reforma Moral
Chinesa, disponvel em: http://informecritica.blogspot.com.br/2015/02/circular-de-16-de-maio-ou-aslutas.html
21
No deixa de ser curioso como alguns autores omitem essa passagem, que a ltima e conclusiva, bem
como a que revela a real posio do documento, seja quem resume (NAVES, 2005) ou quem cita parte do
documento (SCHILLING, 1984).
46
A aparente contradio se desfaz. Liberdade de crtica, iniciativa, etc., sim,

mas desde que seja maosta (...). Os 16 pontos se revelam, no fundo, uma tentativa de
reforar e reafirmar a hegemonia maosta contra os revisionistas. As classes
trabalhadoras so apenas bucha de canho e so livres desde que sejam maostas. Se
sarem da linha maosta e forem para a linha capitalista (revisionista), estar~o erradas e
fora da reforma moral. No entanto, isso se torna ainda mais grave se a sada no for pela
direita (revisionistas) e sim pela esquerda (proletariado) e foi isso que aconteceu. As lutas
interburocrticas se tornam mais acirradas, bem como a ao das classes trabalhadoras
ficam mais intensas, at gerar setores mais radicais, que culmina com a chamada Comuna
de Xangai. Essa reproduzia a ideia da Comuna de Paris do autogoverno dos produtores e
tinha expresso poltica e intelectual em outros setores da sociedade, bem como a
tendncia, que se iniciou, de expanso do movimento grevista e acirramento da luta de
classes22.
A reao de Mao mostra a verdadeira essncia do maosmo, uma ideologia da
burocracia. Certamente, em seu pensamento, de acordo com sua dialtica, ele entendia
que havia uma contradi~o principal no interior da burguesia burocr|tica e uma
contradi~o secund|ria entre esta e os trabalhadores. A sua estratgia, como sempre,
foi vencer os advers|rios na luta interburocr|tica com o apoio das massas. Contudo,
essas ltimas saram do seu controle e, ainda segundo terminologia maosta, a
contradio secundria se tornou principal e vice-versa, da a posio burocrtica de Mao.
Proclamada em 5 de fevereiro de 1967, a Comuna de Xangai sobreviveu
apenas at o dia 24 de fevereiro, quando foi substituda por um Comit Revolucionrio.
No foi uma simples mudana de nome e sim um recuo poltico e cultural de importncia
decisiva. Determinada por Mao e pela direo maosta, essa mudana revelou os limites
da reforma moral e do prprio maosmo. Na justificativa que Mao apresentou para a sua
atitude, alm de razes secundrias ou pouco relevantes, como alguns comentaristas
perceberam, aparece a raz~o de fundo: se o sistema de Comunas se generalizasse,
22
Sobre a Comuna de Xangai dedicaremos um artigo exclusivo em outra oportunidade. Uma exposio mais
detalhada pode ser vista em: Robinson (1969).
47
pergunta Mao, o que seria do Partido?; n~o haveria mais um ncleo dirigente?; isso n~o
acarretaria uma mudana no sistema poltico? (NAVES, 2005, p. 90)23.
A preocupao de Mao no realizar o comunismo, a autogesto
generalizada, que vista por ele como ameaa, e sim lutar contra seus adversrios pelo
poder, e se o proletariado ameaa o poder, se torna adversrio. Essa ao de Mao
revelou, mais uma vez, o seu carter. O seu apelo s foras armadas para retomar a
ordem foi o ltimo ato de sua pea teatral pseudocomunista. Em breve ele seria,
novamente, alijado do poder. Esse foi o triste fim de Mao Tse-Tung. Pouco depois sua
vida termina, em 1976, novamente na situao de membro da burocracia inferior.
Esse foi o fim do maosmo original. A partir dele emergiram diversas
tendncias. A primeira o maosmo no interior da China, na qual Mao ganhou
notoriedade, liderana e culto autoridade. Os adversrios de Mao, por oportunismo,
tambm se diziam maostas e representantes dessa tendncia, pois o culto {
autoridade e hegemonia cultural dele era evidente24. No entanto, havia os seguidores
verdadeiros de Mao, que revezavam, junto com ele, como setor superior e inferior da
burguesia burocrtica chinesa. Porm, fora da China, emergiram outras tendncias no
interior do maosmo.
O maosmo, mesmo fora do mundo asfixiante da sociedade chinesa, no
conseguiu superar o doutrinarismo e dogmatismo. A base social do maosmo nos demais
pases composta geralmente por burocratas (principalmente pequenas burocracias
partidrias), camponeses e estudantes, bem como alguns poucos intelectuais. Um grupo
de partidos maostas se aglutina no Movimento Revolucionrio Internacionalista, tais
como o Partido Comunista do Peru (Sendero Luminoso), Partido Comunista do Nepal,
23
Diversos pseudomarxistas enxergaram nessa atitude de Mao, como sempre nesses casos, como sendo
produto de equvocos, falta de compreenso, etc. Nessa fico pseudomarxista, que jamais pode admitir
o carter de classe do bolchevismo em todas as suas variantes, o problema apenas de conscincia dos
lderes, equivocada ou desvio dela (revisionismo) e no a perspectiva de classe burocrtica que eles so
portadores e revelam cotidianamente. Para uma efetiva revoluo proletria na China, seria necessria a
abolio do Estado e do capital, da burguesia burocrtica que lhe sustentava, o que significa a superao
tanto do revisionismo quanto do maosmo.
24
uma caracterstica primordial da vida poltica chinesa que os advers|rios de Mao Tse-Tung se
precaverem frequentemente de afirmar a si mesmos dessa forma e, pelo contrrio, se declaram seus
adeptos e adotam geralmente suas bandeiras, ainda que o faam para modificar os objetivos e
desnaturalizar seu contedo (DAUBIER, 1977, p. 98-99).
48
Partido Comunista Revolucionrio (EUA), Partido Comunista da ndia, entre alguns

outros. Alguns pequenos grupos tambm existem em outros pases.
O maosmo no conseguiu inspirar muitos intelectuais e ficou geralmente
restrito a grupos e partidos, com pouco desenvolvimento das concepes e processo de
maior sistematizao intelectual. Samir Amin e Charles Bettelheim so alguns poucos
exemplos. No entanto, Samir Amin se dedica mais ao estudo do imperialismo e apesar de
alguns aspectos interessantes, acaba deixando a desejar e no mbito da anlise poltica (e
concepo de socialismo) apenas reproduz o maosmo25.
Charles Bettelheim, por sua vez, dedicou a maior parte de suas pesquisas ao
chamado socialismo real (1977; 1972; 1971; 1969; 1979; 1976), que em suas primeiras
obras ele denominava pases socialistas e posteriormente passa a defini-los como
capitalismo de Estado. Em sua grande obra, A Luta de Classes na URSS (BETTELHEIM,
1983), apresenta de forma mais acabada sua concepo do capitalismo estatal26. Porm,
esta obra, apesar de rica em informaes e bastante til para analisar o caso do
capitalismo estatal russo, apresenta diversos defeitos, oriundos de sua matriz ideolgica,
o maosmo, a comear por enfatizar a questo camponesa como a chave explicativa da
restaura~o capitalista27.
25
Sua concep~o maosta, e, por conseguinte, burocr|tica, visvel em sua crtica { autogest~o: a
autogesto um projeto social complexo, que no conseguiramos reduzir a uma de suas caractersticas. O
projeto tem, com certeza, um aspecto democrtico essencial; e foi, alis, o movimento operrio na sua
espontaneidade revolucionria quem o produziu, atravs dos Conselhos operrios ou dos sovietes. Mas ele
fez com que a classe operria se arrebentasse em coletivos concorrentes, e, devido a isso, o seu
funcionamento no tarda a ocultar a lucidez poltica das escolhas, desde que a fase revolucionria
terminou, durante a qual ele expressou a tomada da posse dos meios de trabalho pelos trabalhadores. A
autogesto no pode, portanto, ser total e no deve excluir o Plano. Caso contrrio, ela ir gerar uma forma
nova de alienao economista que reproduz a diviso da classe operria, como o ilustra a experincia
iugoslava (AMIN, 1986, p. 147-148). Alm de Amin reproduzir o mesmo tipo de discurso que Mao para
combater a Comuna de Xangai e fazer apologia da centralizao, ele tambm demonstra desconhecimento
das teorias da autogesto (inclusive a comear por Marx) e mostra que no ultrapassa o leninismo, a
ideologia da burocracia e seu discurso da necessidade do plano e da centralizao, alm de no
compreender a diferena entre capitalismo e comunismo.
26
No deixa de ser curioso a escotomizao das teorias do capitalismo de Estado que surgiram nos anos
1920 na Rssia (Grupo Verdade Operria de Bogdanov e Grupo Operrio de Miasnikov), Alemanha e
Holanda (Comunistas de Conselhos), Itlia (Rodolfo Mondolfo e depois Amadeo Bordiga), bem como
outras posteriores, como a dos trotskistas de esquerda.
27
O problema das supostas teorias do capitalismo de estado russo, de origem leninista, o seu
oportunismo ideolgico. Para os trotskistas, o capitalismo estatal emergiu a partir de Stlin (e derrota de
Trotsky); para os maostas-stalinistas, com a morte de Stlin (e denncia de seus crimes por Kruschev) e
assim por diante. Ao invs de luta de classes e do carter de classe da burocracia antes da revoluo e da
49
A ascenso do estruturalismo na Frana permitiu alguns intelectuais franceses

se aproximar do maosmo e o Maio de 1968 e o ativismo maosta gerou alguns idelogos
e estudantes ligados ao mesmo. Porm, o maosmo n~o exatamente uma ideologia,
por no ser um sistema de pensamento, sendo mais uma doutrina. Podemos considerar o
maosmo uma ideologia por sua base no bolchevismo. Apesar de Lnin tambm no ser
um grande pensador, sendo como Mao um poltico burocrata muito mais do que um
intelectual (que de forma risvel modelo de pensador para muitos militantes), ele
no s se baseou numa deformao do pensamento de Marx, simplificando-o, mas
realizando relaes e tentando criar um sistema de pensamento, como tambm
conseguiu aglutinar outros idelogos que melhoraram e deram mais consistncia e
quantidade para suas produes ideolgicas. O leninismo, apesar de suas debilidades e
falta de maior sistematicidade, pode ser considerado uma ideologia, agora o maosmo s
pode assim ser considerado se reunido com sua matriz ideolgica.
por isso que o maosmo pouco influente junto aos intelectuais e no
capitalismo mais desenvolvido, com raras excees como a acima citada. No capitalismo
subordinado, no s por sua simplicidade e doutrinarismo semirreligioso, ele consegue
adeptos entre camponeses e burocratas de pequenas organizaes burocrticas, como
parte da juventude com vontade de ativismo, que o seu voluntarismo justifica, e dbil
formao intelectual. isso tambm que explica a existncia de um maosmo-stalinista,
que aquele que desconhece as crticas de Mao a Stlin, pois, seja por falta de leitura ou
por interesses determinados, prefere as citaes de Mao de seu perodo pr-stalinista.
Por outro lado, um maosmo mais esquerda tambm emerge a partir do Maio de 1968,
mas que no conseguiu superar a matriz bolchevista e, por conseguinte, seu carter
burocrtico, por mais que tenha avanado em certas anlises28.
burguesia burocrtica aps a mesma, o que ocorre so lutas interburocrticas, mas isso no pode ser
perceptvel a partir das ideologias burocrticas, pois, desde a sua origem, a classe burocrtica deve
disfarar e fazer de conta que a luta expressa outras classes (burguesia e proletariado), pois, segundo o
leninismo, ela no uma classe. Assim, quando a burocracia que corresponde matriz ideolgica do
idelogo derrotada, a temos oportunisticamente a emergncia do discurso de restaura~o capitalista e
capitalismo estatal.
28
Esse o caso de Magaline (1977), que, devido ao voluntarismo maosta, critica o economicismo e a ideia
do primado das foras produtivas, retomando a questo da luta de classes na produo. No entanto, essa
contribuio se mostra parcial no s por manter a base leninista, mas tambm por ter problemas
intrnsecos relacionados. O mesmo ocorre no caso de Bettelheim (1979).
50
Consideraes Finais
Os setores mais atrados pelo maosmo so geralmente os dos pases mais
pobres, com uma populao camponesa e tradio cultural persistente, situao na qual
se rene pouco desenvolvimento das formas de pensamento complexo (cincia, filosofia,
marxismo, etc.) aliado com fortes necessidades sociais, situao na qual o doutrinarismo
e dogmatismo podem florescer as flores de Mao. Outro setor parte da juventude,
atrada principalmente pelo forte voluntarismo e doutrinarismo, devido ao ativismo que
tpico de jovens apressados querendo uma mudana imediata e pensando que uma
vontade de bronze suficiente para isso, aliado com pouco estudo e reflexo, ou seja,
falta de formao terica.
O maosmo facilita esse processo por suas caractersticas prprias, como o
doutrinarismo, dogmatismo e voluntarismo. Ele se torna fora de atrao para lderes e
jovens que querem ardentemente tomar o poder ou ter um papel na histria 29 e
geralmente se recusam a pesquisas profundas. Como todo voluntarismo, ele no nega
apenas o economicismo, mas tambm a teoria30. O voluntarismo e o doutrinarismo so
dois elementos atrativos e que conseguem aglutinar os setores mais dbeis da militncia
poltica que encarna uma certa insatisfao com a sociedade capitalista e desejo de
ativismo.
29
E os bem-intencionados, que querem realmente efetivar uma luta revolucionria por vnculo sentimental
com o proletariado ou as classes exploradas. Estes, no entanto, logo que possuem acesso a teorias e
informaes, tendem a abandonar o maosmo.
30
Um exemplo do prprio Mao aponta para isso: tudo que vem nos livros correto, ainda hoje a
concepo dos camponeses da China que esto culturalmente atrasados. O surpreendente, porm, que
nas discusses no seio do Partido Comunista se encontram igualmente pessoas que, a propsito de tudo,
dizem: mostra-me isso no teu livro (MAO, 1979e, p. 77). Sem dvida, o prprio Mao disse o contr|rio, sobre
a necessidade da investiga~o, etc. No entanto, a investiga~o que ele fala a do leninismo-stalinista ou
do prprio maosmo. E, como ele coloca no texto citado, essa teoria se revela correta na pr|tica, o que
no fundo ele quer dizer que ela serve para legitimar a prtica e s quando til a ela (MAO, 1979e). Esse
culto da prtica, tambm reproduzido por situacionistas e anarquistas, sob forma dogmtica, apenas
mostra a primazia sentimental e irracional de certos militantes e grupos, que, como o maosmo,
reproduzem o messianismo religioso em linguagem pseudocientfica ou pseudomarxista. O seu desprezo
pelos intelectuais e formao intelectual inferior a de seus prprios secretrios, que revisavam seus textos,
pode ser acompanhado atravs de sua biografia (SPENCE, 2003).
51
Algumas obras de Mao so fundamentais para entender esse papel do

voluntarismo31 e pode ser exemplificado em Como Yukong Removeu as Montanhas (MAO,
1979d, p. 432-433), que narra a fbula que mostra como a vontade de um velho chins
que queria remover uma montanha que impedia a sua passagem, usando picaretas com
seus dois filhos tenta remov-la, o que provoca riso de outro velho chins, mas ele refuta
o pessimismo deste e continua com sua empreitada. A refutao realizada com o
argumento de que a montanha no iria crescer e ele continuaria seu trabalho e quando
morresse seus filhos o faria e depois seus netos. Isso teria, segundo a fbula contada por
Mao, comovido os cus que mandou dois anjos remover a montanha.
O mesmo ocorre com outras doutrinas voluntaristas, que, tal como o
maosmo, fundamentam-se na eterna autorreferncia de sua doutrina ou tradio
poltica. Nesse sentido, o maosmo uma concepo de mundo totalmente distinta do
marxismo, possuindo um carter semirreligioso. DUNAYEVSKAYA percebeu isso:
A alternativa que Mao oferece o intento de reconciliar todas as
contradies, tanto na produo como no pensamento, mediante um
fetiche, o Livrinho vermelho o Pensamento de Mao Tse-Tung. Mais
ainda: este no inclui nenhuma das circunstncias histricas que
determinaram a express~o de qualquer um desses pensamentos. Em
troca, ele convertido em um princpio regulador, aprendido como um
catecismo, aplicvel a todo e a qualquer coisa. O inconveniente desse
mtodo no est s na natureza antidialtica dos catecismos. O
problema a contradi~o absoluta entre as trs revolues
especificadas ideologia e cultura, cincia e promover a
produ~o. O que n~o tocou o nervo das massas, o que motivou sua
rebelio, e que suscitar sua permanente oposio, a ideia de
promover a produ~o, algo que durante muito tempo padeceram na
forma de explorao de classe. No lhes importa, absolutamente, que,
como antes, esta questo se encontre ao cuidado do partido ou do
exrcito, ou da trplice aliana o exrcito, o Partido Comunista e os
comits revolucion|rios, sempre encabeados por Mao, aliados ou
divididos, de acordo com a sorte dos herdeiros designados
(DUNAYEVSKAYA, 1989, p.188).
Assim, Mao, transformado em deidade fetichizada (DUNAYEVSKAYA, 1989),

apresentado como a fonte do comunismo e da prtica comunista. De onde surgem as
ideias maostas? O que comprova seu carter to importante e irrefutvel? Mao disse,
31
Mao Tse-Tung que, na sua juventude, escrevera um ensaio significativamente intitulado O Poder do
Esprito, sempre professou um extremo voluntarismo que se exprime na dupla afirma~o de que se pode
transformar sem limite a natureza e se pode transformar sem limite os homens (GARAUDY, 1968, p. 114).
52
est dito? A gnese das ideias maostas remete sociedade chinesa de sua poca e ao
indivduo Mao inserido na mesma. A sociedade chinesa era predominantemente
camponesa e, por isso, Mao percebeu sua importncia poltica no para uma revoluo
proletria, que nunca ocorreu na China, e sim para uma revoluo burguesa sem
burguesia, tal como ocorreu na Rssia, outro pas predominantemente campons. O
campesinato foi usado para alavancar a revoluo burguesa num pas em transio para o
capitalismo e que convivia com os restos do modo de produo desptico. O maosmo ,
portanto, produto dessa sociedade. E do indivduo Mao, que expressou isso de uma
forma particular, de acordo com seu voluntarismo e estrategismo, no sentido de garantir
a vitria do Exrcito Vermelho e do Partido Comunista, os agentes concretos da
instaurao do capitalismo estatal na China.
E Mao desenvolveu tais ideias no seu processo de formao e experincia, no
exrcito e partido, pensando como um burocrata. Um burocrata num pas agrrio que
precisava de moderniza~o e sonhava com um socialismo que nem sequer
compreendia o significado. Mao no leu quase nada de Marx, muito menos sob forma
rigorosa, e, portanto, no tinha grande domnio do materialismo histrico-dialtico, da
teoria do capitalismo, da teoria da revoluo proletria. Da mesma forma, sua conscincia
da histria se resumia histria das guerras, da China e as duas revolues que ele
detinha certa informao foram as contrarrevolues burocrticas na Rssia e China.
Tambm pouco conhecia de outros marxistas e at mesmo pseudomarxistas.
As nicas leituras, que se deduz por suas obras e textos nas quais cita textualmente os
autores, so as de Lnin e Stlin, o primeiro um idelogo da burocracia muito limitado e o
segundo ainda mais. Se o primeiro deformou e simplificou o pensamento de Marx, o
segundo elevou isso ao mximo possvel. Logo, um leitor de Lnin e Stlin, numa
sociedade predominantemente agrria, conseguiu produzir o pensamento guia do futuro
da humanidade. Resta saber como o leitor, certamente no muito profundo, de dois
autores limitados pode produzir algo to grandioso32.
32
A doutrinao com o pensamento de Mao era constante e se tornou ainda mais rgida com a reforma
moral (SPENCE, 2003). nesse contexto que o Livro Vermelho (MAO, 1972) se torna cada vez mais lido
por presso da burguesia burocrtica chinesa e sendo tambm leitura exportada para o exterior, chegando
a ser, segundo alguns dizem, o livro mais lido no mundo depois da Bblia, tendo sido impressos 820 milhes
de exemplares.
53
Uma comparao entre Marx e Mao mais do que esclarecedora, apesar de

apenas nesse sentido. Marx era um erudito, leitor de pensadores diversos, com amplo
saber da filosofia (especialmente a alem), da economia poltica (especialmente a
inglesa), do pensamento socialista de sua poca (especialmente o francs), de
historiografia e antropologia em surgimento, bem como estudos de cincias naturais.
Nesse sentido, Marx compreendia profundamente diversas concepes que tinha
proximidade e que discordava, possibilitando compreender diversas formas de
pensamento, mtodos, ideologias, etc. Mao, por sua vez, s conhecia o pensamento
chins, de forma no muito profunda, e dos seus inspiradores (Lnin e Stlin) e
partid|rios e advers|rios (todos supostamente maostas) e um pouco de cultura geral,
cujo alcance e qualidade deveriam ser restritos. O curioso que Marx seria a fonte inicial
e Lnin e Stlin continuadores, mas, na China e para os maostas em geral, Mao, que era
intelectualmente inferior aos demais, se tornou a leitura fundamental e suficiente, acima
dos anteriores.
Mao certamente nunca ouviu falar de Pannekoek, Korsch, Bloch e outros
marxistas. Tambm pouco conhecia da produo ideolgica burguesa de outros pases,
que, mesmo com seus limites, ajudam a perceber que existem formas diferentes de
pensamento e permite brotar a dvida, que mesmo os mais convictos pensadores sempre
possuem, pois somente um saber petrificado e inquestionvel, um dogma, no gera
dvidas. Certamente nunca leu um livro de sociologia, antropologia, teoria da histria,
etc. A formao intelectual de Mao foi extremamente limitada e as condies sociais em
que a produziu, sendo muito mais um burocrata (militar e partidrio, depois estatal), com
pouco tempo para as pesquisas e reflexes necessrias para ampliar o seu saber e
contribuir com a revoluo terica que o marxismo.
nesse contexto que se percebe o voluntarismo aliado ao dogmatismo e
doutrinarismo, a vontade de ferro gerando uma suposta superioridade intelectual
imposta como dogma e doutrinamento, o que recorda o vnculo com as crenas
religiosas. por isso que um certo maosmo contemporneo, totalmente deslocado da
realidade concreta e reprodutor acrtico e descontextualizado de Mao, o profeta do
novo e puro comunismo chins (MACGREGOR-HASTIE, 1968), uma concepo
semirreligiosa e fundamentada mais na f, o que se pode ver no fanatismo de alguns
54
militantes. A deidade fetichizada (DUNAYEVSKAYA, 1989) n~o gratuita, bem como a

relao que alguns estabeleceram com o confucionismo (GARAUDY, 1968; MATZKEN,
1979), a religio e a teologia da libertao (MATZKEN, 1979) ou quando lhe atribui um
idealismo m|gico em contraposio ao materialismo histrico (GARAUDY, 1968). No
fundo, o maosmo uma doutrina no-religiosa que possui uma semelhana estrutural
com o pensamento religioso, especialmente sua manifestao messinica e que, em
algumas de suas manifestaes, acaba se tornando semirreligioso. Mao aparece como o
messias e o salvador dos camponeses e oprimidos, mas, ao mesmo tempo, carrega o que
de pior acontece com a religio, gera dogmatismo e burocratizao, nascendo no partido,
depois no exrcito e no Estado. Logo, a pobreza gera uma vontade enorme de
transformao social e necessidade de esperana e tambm os messias, religiosos ou
seculares, tal como aconteceu na China e fez emergir o maosmo e especialmente
algumas de suas manifestaes.
Curiosamente, apesar de estarmos em pleno sculo 21, ainda existem focos de
maosmo. Nos pases de capitalismo subordinado mais atrasados e ainda com grande
populao rural e pobreza, algo compreensvel, tal como Peru, Nepal, etc. No entanto,
no capitalismo imperialista e nos pases de capitalismo subordinado mais modernizados,
onde ocorreu a modernizao de sua pobreza e misria, algo de difcil compreenso. As
contradies da sociedade capitalista e as novas formas de misria (poltica, cultural,
psquica, sexual, etc.) so fontes para o reaparecimento do maosmo, especialmente nos
meios juvenis e estudantis, tanto por causa dessa misria, quanto graas ao voluntarismo
e desejo de transformao social. A misria gera mais misria e, assim, a nova forma de
misria gerada pelo capitalismo contemporneo que atinge a juventude gera sua misria
poltica chamada maosmo.
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57
PRESTISMO, DOENA SENIL DO MORIBUNDO BOLCHEVISMO

Gabriel Teles Viana1
Rubens Vincius da Silva2
Apresentao
O sentido deste texto poltico. Pretende-se uma breve anlise crtica daquilo
que ficou conhecido como Prestismo. Assentado numa concepo leninista, suas
reflexes
ideolgicas
aes
polticas
refletem
expressam
um
entrave
contrarrevolucionrio na luta do movimento operrio, obliterando seu potencial

transformador e emperrando as formas de auto-organizao dos trabalhadores e demais
classes exploradas e oprimidas na sociedade capitalista.
Ter-se- cumprido o objetivo deste texto ao demonstrar que a relao entre
os prestistas (a partir de sua organizao) e o movimento operrio de dominao e
controle, afastando as prprias e autnticas organizaes dos trabalhadores. Nesse
sentido, apresentaremos um breve histrico das lutas dos trabalhadores de modo geral e
sua expresso terica a partir do marxismo e, posteriormente, em contraste, a tentativa
de dominao e controle feita pelas organizaes burocrticas e sua conformao
ideolgica expressa pelo leninismo e demais concepes polticas pseudomarxistas; por
fim, a crtica especfica s resolues do Polo Comunista Luiz Carlos Prestes (PCLCP) no
que se refere forma de organizao e sua pretensa atuao no movimento operrio.
Movimento operrio
O processo histrico de luta dos trabalhadores o movimento real para a
transformao social, ambicionando a abolio das sociedades classistas e a instaurao
da livre associao dos produtores. Jungidos num mesmo espao, os trabalhadores no
modo de produo capitalista, submetidos a relaes de explorao, dominao e
alienao, resistem a todo esse processo, lutando inicialmente contra uma maior e mais
1
Estudante do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois. Militante do Movimento

Autogestionrio.
2
Estudante do curso de Cincias Sociais da Fundao Universidade Regional de Blumenau. Militante do

Movimento Autogestionrio.
58
intensificada explorao e, posteriormente, j consciente de seu papel histrico, lutam

pela sua abolio.
a primeira vez, na histria das sociedades classistas, que uma classe social,
ao se emancipar-se, emancipa tambm a totalidade da sociedade: a consolidao da
sociedade sem classes via emancipao proletria , ao mesmo tempo, a possibilidade
real de emancipao humana, dado o seu carter igualitrio no que tange associao de
seus membros. Este processo expressa a essncia humana, pois se constitui na negao
real das relaes sociais fundadas na explorao e dominao capitalistas, o que de um
modo geral significa a constituio de um novo ser humano, ainda que sado das
entranhas e sendo parido pela velha sociedade burguesa. Nesse sentido, a negao do
capitalismo a afirmao de uma nova sociedade; a negao das classes sociais (e
tambm a do proletariado) a afirmao de uma nova aurora das potencialidades
humanas em suas livres associaes. Mas a luta proletria no uma luta isolada da
totalidade das relaes sociais capitalistas. Sua luta se inscreve essencialmente nas lutas
de classe, de onde ela deriva.
Assim sendo, o proletariado s existe enquanto classe ao se confrontar com
outras classes sociais que tambm fazem parte das lutas de classe, sendo a classe
proletria e a classe capitalista as fundamentais do modo de produo capitalista, pois
esto imersas no processo de produo e reproduo da vida material dos seres humanos
histricos e concretos. Por conseguinte, h uma correlao de foras entre as classes
sociais, onde a predominncia, em tempos estveis de acumulao de capital, se d a
partir da hegemonia da dominao burguesa; uma afirmao lgica, j que se a
hegemonia detivesse entre os trabalhadores, o capitalismo j teria rudo h muito tempo.
A condio essencial para a existncia e para a dominao da classe
burguesa a acumulao da riqueza nas mos de privados, a formao e
multiplicao do capital; a condio do capital o trabalho assalariado. O
trabalho assalariado repousa exclusivamente na concorrncia entre os
operrios. O progresso da indstria, de que a burguesia portadora,
involuntria e sem resistncia, coloca no lugar do isolamento dos
operrios pela concorrncia a sua unio revolucionria pela associao.
Com o desenvolvimento da grande indstria retirada debaixo dos ps
da burguesia a prpria base sobre que ela produz e se apropria dos
produtos. Ela produz, antes do mais, o seu prprio coveiro. O seu declnio
e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. (MARX e ENGELS,
1988, p. 78).
59
No entanto, em determinadas ocasies histricas, com a intensificao das

lutas de classe, o proletariado cria fora, toma conscincia e anseia aes revolucionrias
a partir destas associaes as quais Marx e Engels mencionam na citao anterior.
medida que avana suas lutas, o proletariado rompe com as relaes hierarquizadas,
confronta, em ao direta, as relaes de produo capitalistas e afirma uma nova
sociabilidade a partir das formas de auto-organizao que lhe so oriundas, criando
assim, o esboo de uma nova sociedade a partir de sua prpria luta. As experincias
histricas do movimento operrio so categricas nesse sentido. Todas as grandes
tentativas de revoluo proletria: Comuna de Paris (1871), incio da Revoluo Russa
(1905/1917), Revoluo Alem e Hngara (1918), Maio de 68, entre outras, tiveram como
determinao fundamental a criao de estruturas igualitrias de ao coletiva
(TRAGTENBERG, 2008) que, medida de seu desenvolvimento, entram em total
antagonismo com as relaes sociais atuais.
Assim podemos observar que o movimento operrio, bem como o seu
objetivo histrico, a Autogesto Social (comunismo), no inveno de indivduos
dotados de gnio ou, como diria Marx, reformadores do mundo, mas sim um movimento
real, produzido por seres humanos reais, vivos, histricos e concretos. Outro elemento
fundamental para compreendermos a emancipao do movimento operrio , como foi
expresso no estatuto da I Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) escrita por
Marx, que a emancipao dos trabalhadores obra dos prprios trabalhadores. Portanto,
a possibilidade histrica da transformao social a partir do movimento operrio s
efetivada a partir do prprio movimento operrio, e no a partir de representantes e/ou
outras classes sociais. Karl Marx, que contribuiu imensamente para fortalecer o
movimento operrio, j criticava a concepo vanguardista que s foi cristalizar-se
algumas dcadas adiante a partir dos escritos e prticas de Kaustky e Lenin:
Quanto ao que nos concerne, temos diante de ns, levando em conta
todo nosso passado, um nico caminho a seguir. H quarentas anos,
colocamos em primeiro plano a luta de classe como fora motriz da
histria, em particular, a luta de classes entre a burguesia e o
proletariado como a mais poderosa alavanca da revoluo social.
Portanto, -nos impossvel caminhar junto com pessoas que tendam a
suprimir do movimento essa luta de classes. Quando fundamos a
Internacional lanamos em termos claros seu grito de guerra "a
emancipao da classe operria ser obra da prpria classe operria".
60
No podemos evidentemente caminhar com pessoas que declaram aos

quatros cantos que os operrios so muito pouco instrudos para poder
emancipar a si mesmos, e que eles devem ser libertados pelas cpulas,
pelos filantropos burgueses e pequeno-burgueses (MARX e ENGELS,
1978, p.30).
Os trabalhadores, alm de lutar contra aqueles que os exploram, tambm

lutam contra aqueles que os dominam. Portanto, a luta contra o capital e tambm
contra as formas de dominao e controle por aqueles que dizem expressar e contribuir
com o movimento operrio. O bolchevismo/leninismo a expresso mxima da
dominao burocrtica sobre a luta dos trabalhadores. Tal processo se inicia durante as
primeiras dcadas do sculo XX, sobretudo com sua influncia na Revoluo Russa e
posteriormente no mundo inteiro com a criao da III Internacional. A prxis bolchevique
ajuda a obstruir ainda mais a transformao social e manter os trabalhadores longe de
sua emancipao. A perspectiva burocrtica manifesta pelo bolchevismo atua no sentido
de impedir formas de auto-organizao criadas pelo proletariado, com nfase na ciso
entre dirigentes e dirigidos no que tange dinmica da organizao das lutas. As
experincias histricas concretas onde o bolchevismo conseguiu implantar sua
dominao, arraigando um capitalismo de estado disfarado de socialismo, reforam
esta assertiva.
Devido ao espao, no podemos desenvolver uma crtica mais aprofundada
sobre os elementos ideolgicos do leninismo, bem como suas desastrosas experincias
contrarrevolucionrias ao longo do sculo XX, mas pontuaremos aqui que ele ainda
perdura enquanto uma corrente poltica com relativa influncia no bojo do movimento
operrio, a partir, sobretudo, dos partidos polticos.
Marxismo original, bolchevismo e questo do partido poltico

A discusso em torno do partido poltico um dos temas mais pesquisados e
debatidos em torno do marxismo e daqueles que, ao partirem dele, acabaram por
deform-lo, deturpando-o segundo interesses outros que no expressam teoricamente o
movimento revolucionrio do proletariado. No campo da luta poltica propriamente dita,
diversos epgonos e supostos continuadores de Marx e Engels (marxismo original) se
dedicaram tarefa de estabelecer relaes entre os partidos polticos e a classe operria.
61
Marx e Engels viveram e efetivaram sua luta poltica no sculo XIX, perodo
histrico de consolidao do modo de produo capitalista no mundo e somente no final
de suas vidas houve o surgimento dos primeiros partidos socialdemocratas, os quais
seriam alvo de duras crticas.
O fio condutor de suas anlises e desenvolvimento
intelectual foi o movimento operrio revolucionrio, ou seja, dos avanos e recuos da luta
da classe oper|ria pela sua emancipa~o (a emancipa~o da classe oper|ria ser| obra da
prpria classe operria). Para ser mais preciso, o marxismo produto direto do
desenvolvimento e radicalizao da luta operria. Em momentos de acirramento e avano
da luta do proletariado, especialmente quando esta classe deixa de estar submetida s
relaes de produo burguesas, o marxismo avana.
Por conseguinte, os fundadores do marxismo estavam situados num contexto
de luta de classes bem como do conjunto das demais relaes sociais, anterior ao da
origem e formao dos partidos polticos modernos. As relaes de produo capitalistas
estavam ainda se consolidando mundo afora, com o processo de luta da burguesia contra
a aristocracia e nobreza, cuja vitria resultou na formao e consolidao dos Estados
Nacionais. Ademais, em determinados continentes (frica e Amrica) o modo de
produo escravista colonial era o dominante, embora subordinado dinmica do capital.
Assim como Marx demonstrou que a histria das sociedades humanas histria da
sucesso de modos de produo, partimos do pressuposto de que a histria do modo de
produo capitalista a histria da sucesso dos regimes de acumulao.
Por regimes de acumulao, entendemos uma determinada forma
estabilizada das lutas de classes, a qual caracterizada por determinada forma que
assume o processo de valorizao (extrao de mais-valor realizada nos locais de
trabalho, relao social fundamental no modo de produo capitalista, da qual surgem
suas classes fundamentais: burguesia e proletariado), determinada formao estatal e
determinadas relaes entre estes Estados (relaes internacionais). Nildo Viana, na obra
Manifesto Autogestionrio demonstra a ntima relao entre os regimes de acumulao de
capital e as transformaes na formao estatal:
A primeira fase do capitalismo foi marcada por sua formao incipiente,
pela acumulao primitiva de capital e predomnio do capital comercial. O
processo de trabalho capitalista era marginal e o sistema colonial e o
Estado absolutista eram as fontes da acumulao que permitiria a
62
revoluo industrial e a consolidao do capitalismo. O regime de

acumulao que emerge aps este perodo o extensivo, marcado por
uma alta taxa de explorao fundada na extrao de mais-valor absoluto,
aliado ao neocolonialismo e ao Estado liberal (sculo 18 e primeira
metade do sculo 19). Ele foi substitudo pelo regime de acumulao
intensivo, caracterizado pela busca de aumento de extrao de maisvalor relativo via organizao do trabalho (taylorismo) e pelo Estado
Liberal-Democrtico e Imperialismo Financeiro, fundado na exportao
de capital-dinheiro (segunda metade do sculo 19 e primeira metade do
sculo 20). Aps a Segunda Guerra Mundial temos um novo regime de
acumulao, o intensivo-extensivo, no qual predomina o fordismo
enquanto organizao do trabalho (busca de aperfeioamento do
taylorismo com o mesmo objetivo, aumentar a extrao de mais-valor
relativo, atravs principalmente do uso da tecnologia), o Estado
integracionista (de bem-estar social, ou socialdemocrata.) e o
imperialismo transnacional. Este entra em crise na dcada de 60, mas
somente na dcada de 80 do sculo 20 que temos um novo regime de
acumulao, o regime integral. Este combina a busca de aumento da
extrao de mais-valor absoluto e relativo (reestrura~o produtiva), e
uma nova forma estatal, o Estado Neoliberal, juntamente com um
imperialismo mais agressivo e beligerante, o neoimperialismo. A ordem
do regime de acumulao integral : aumentar a explorao de todas as
formas e em todos os lugares! (VIANA, 2008, p. 20).
Somente com a vitria e expanso do capitalismo e do Estado que lhe

corresponde, o Estado Liberal-Democrtico (fins do sculo XIX at a primeira metade do
sculo passado), que foram postas as condies de possibilidade para a constituio
dos partidos polticos como os conhecemos na contemporaneidade. Por conseguinte, na
poca de Marx e Engels o termo partido estava vinculado tomada de posio de
determinado coletivo poltico com afinidades em torno de determinadas ideias,
concepes e interesses frente s relaes reais entre as classes sociais em
enfrentamento.
Sobre a posio dos comunistas em relao ao conjunto do proletariado, j no
clssico Manifesto Comunista de 1848, os autores se colocam da seguinte forma:
Qual a relao dos comunistas com os proletrios em geral? Os
comunistas no so um partido parte entre os outros partidos
operrios. Seus interesses no so distintos dos interesses do conjunto
do proletariado. No estabelecem princpios particulares, segundo os
quais pretendam moldar o movimento operrio. (...) Na teoria, tm,
sobre o resto do proletariado, a vantagem de ter uma viso clara das
condies, da marcha e dos resultados gerais do movimento proletrio.
(...) As concepes tericas dos comunistas no repousam, de forma
alguma, em ideias, em princpios inventados por este ou aquele
reformador do mundo. So apenas a expresso geral das relaes
63
efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento histrico

que se processa diante de nossos olhos (MARX & ENGELS, 2001, p. 4647).
A citao acima expressa de forma precisa que os revolucionrios tm por

finalidade contribuir para o processo de organizao do proletariado em sua luta direta
contra o capital, elaborando estratgias especficas e gerais que acelerem seu
desenvolvimento. Na medida em que o proletariado se autonomiza e se liberta de seus
supostos dirigentes e representantes, a luta operria avana, atravs da recusa do capital,
da burocracia e da afirmao de novas relaes sociais. Somente deste modo que as
classes exploradas e oprimidas tendem a desenvolver sua conscincia revolucionria. Esta
produto direto da luta dos trabalhadores nos locais de produo e reproduo dos
meios necessrios vida.
Antes de continuar nossa anlise, fazem-se necessrias algumas palavras a
respeito do mtodo. O mtodo dialtico desenvolvido por Marx e aprofundado por
alguns de seus continuadores se fundamenta no pressuposto de que os seres humanos
vivos, portanto reais e concretos, no processo de produo e reproduo de sua vida
material estabelecem necessariamente um conjunto de relaes independentes de sua
vontade, para a satisfao de necessidades (desde as mais bsicas como beber, comer,
amar, etc.) socialmente produzidas e que so satisfeitas por intermdio do trabalho e da
sociabilidade. Neste sentido, uma vez que o referencial metodolgico histrico e social,
o mtodo para a anlise da realidade s pode ser histrico e social. O ponto de chegada ,
ao mesmo tempo, o ponto de partida da anlise.
A dialtica materialista apresenta o primado do ser sobre a conscincia, o que
significa dizer que o mtodo dialtico no pode ser subsumido realidade concreta,
tornando-se um modelo pelo qual esta deva ser necessariamente adequada. Trata-se pelo
contrrio, de um recurso mental, uma ferramenta para a pesquisa concreta, cuja
determinao fundamental a realidade histrica e social. Por esta mesma razo, a
revoluo proletria uma tendncia histrica e uma possibilidade humana. Assim, temos
que o concreto a sntese de mltiplas determinaes:
O comunismo no para ns um estado de coisas que deva ser
estabelecido, um ideal pelo qual a realidade (ter) de se regular.
Chamamos comunismo ao movimento real que supera o atual estado de
64
coisas. As condies deste movimento resultam da premissa atualmente

existente (MARX & ENGELS, 2004, p. 42) (grifos no original).
Contudo, para partir do mtodo dialtico no basta apenas ler os textos

marxistas. fundamental que haja a correspondncia de perspectiva, o que pressupe
um conjunto de predisposies mentais, expressos em valores, ideias, sentimentos,
mentalidade e interesses que sejam vinculados emancipao humana. A histria das
lutas em torno das interpretaes dominantes do marxismo, como demonstraremos no
decorrer deste trabalho, revela que houve uma apropriao da teoria marxista por
indivduos e classes sociais que no expressam o movimento revolucionrio do
proletariado.
Dito isso, passemos desta breve anlise dos partidos para alguns
apontamentos acerca da questo do Estado no pensamento de Karl Marx. H que se
recordar que alguns pontos e concepes foram abandonados e outros aprofundados
pelo autor, que, coerentemente com o mtodo desenvolvido, partia da experincia
revolucionria do proletariado visando express-lo teoricamente. Um dos pontos mais
polmicos e controversos da obra do autor o que trata da possibilidade de estatizao
dos meios de produo, como sendo uma das medidas necessrias para a superao da
sociedade burguesa. No Manifesto, Marx prope um conjunto de medidas que
concentram, nas mos do Estado, a produo e organizao social, inclusive mantendo
alguns elementos que so tpicos da sociedade burguesa.
Contudo, o Estado, nesse caso, no o Estado capitalista em mos diferentes
e sim outro tipo de organizao que expressa a associao do proletariado (significando
um poder de represso), ou seja, do conjunto da classe e no grupos ou partidos. Alm
disso, o prprio Marx (Marx e Engels, 1988, p. 42) afirmou que estas medidas estavam
ultrapassadas,
devido
ao
prprio
desenvolvimento
histrico
principalmente graas experincia da Comuna de Paris em 1871.
do
capitalismo,
Desta forma, o
pensamento de Marx mal interpretado na primeira posio e desconsiderado na

segunda, na qual ele realiza uma reformulao a partir das experincias de luta do
proletariado e assim ganha mais concreticidade, superando o carter impreciso da
primeira formulao.
65
Aps a Comuna de Paris (1871), que foi a primeira experincia revolucionria

do proletariado, Marx observa que em vez do velho governo centralizado, a Comuna foi a
forma enfim encontrada pela classe operria para sua emancipao, ou seja, o
autogoverno dos produtores, ou produtores livremente associados. Conforme
expresso no texto A Guerra Civil em Frana:
(...) a classe operria no pode apossar-se simplesmente da maquinaria
do Estado j pronta e faz-la funcionar para seus prprios objetivos. O
poder centralizado do Estado, com os seus rgos onipresentes: exrcito
permanente, polcia, burocracia, clero e magistratura rgos forjados
segundo o plano de uma sistemtica e hierrquica diviso do trabalho
tem origem nos dias da monarquia absoluta, ao servio da classe mdia
nascente como arma poderosa nas lutas contra o feudalismo. (...) Do
mesmo passo em que o progresso da indstria moderna desenvolvia,
alargava, intensificava o antagonismo de classe entre capital e trabalho,
o poder de Estado assumia cada vez mais o carter do poder nacional do
capital sobre o trabalho, de uma fora pblica organizada para a
escravizao social, de uma mquina de despotismo de classe. Depois de
qualquer revoluo que marque uma fase progressiva na luta de classes,
o carter puramente repressivo do poder de Estado abre caminho com
um relevo cada vez mais acentuado. (MARX, 1982).
Reforando tal assertiva, Marx ir expor claramente seu abandono a tal

proposta de estatizao dos meios de produo. Analisando os limites e possibilidades da
Comuna, ele avana na crtica radical ao Estado, ao concluir que
A supremacia poltica do produtor no pode coexistir com a eternizao
da sua escravatura social. A Comuna devia pois servir de alavanca para
derrubar as bases econmicas em que se fundamenta a existncia das
classes e, por conseguinte, a dominao de classe. Uma vez emancipado
o trabalho, todo o homem se torna um trabalhador e o trabalho
produtivo deixa de ser o atributo de uma classe (MARX & ENGELS, 1871).
Aps estes breves apontamentos sobre a relao estabelecida entre o

marxismo original e a questo do partido poltico, iremos destacar o debate e confronto
entre Rosa Luxemburgo e Lnin. Tal discusso assume importncia fundamental no seio
do movimento socialista, especialmente a partir do final do sculo XIX e incio do sculo
XX, perodo marcado por diversas tentativas de revoluo proletria no mundo.
A
polmica
entre
Rosa
Luxemburgo,
militante
do
SPD
(Partido
Socialdemocrata Alemo) e Vladimir Lnin, principal dirigente do partido bolchevique, foi

o marco inicial da teoria marxista dos partidos polticos (VIANA, 2013). Rosa defendia o
partido de massas, ou em suas palavras uma organizao que pudesse se constituir, em
66
momentos de acirramento das lutas de classes, como o eu coletivo da classe prolet|ria.

Luxemburgo era membro da ala esquerda do partido, assim como Anton Pannekoek,
Hermann Gorter (no incio de suas trajetrias polticas) entre outros. Esta tendncia do
SPD combatia o revisionismo de Bernstein (como expresso na obra Reforma ou
Revoluo?), que havia abandonado o projeto revolucionrio, alegando que as condies
do capitalismo moderno permitiam as possibilidades de reformas que gradualmente
levariam ao socialismo e o centro liderado por Kautsky, o qual buscava manter uma
fraseologia marxista, mas ao mesmo tempo defendia o crescimento da organiza~o,
sua entrada nos parlamentos e sindicatos visando conquistar o poder de Estado pela via
eleitoral.
No que concerne s atividades do partido em momentos de acirramento das
lutas de classes, Luxemburgo propunha a nfase da atividade consciente das massas em
detrimento da menor importncia dos chefes, compreendendo que tal relao no se
trata de algo esttico e mecnico, e sim da dinmica da luta do proletariado contra os
capitalistas e seus auxiliares. Daniel Gurin, ao analisar a tese luxemburguista do partido
de massas, retoma o pensamento original da autora:
Quanto mais o proletariado aumenta em nmero e em conscincia,
menos a vanguarda instruda tem direito de substitu-lo. medida que
a cegueira da massa recua diante de sua educao, fica destituda a base
social em que repousavam os chefes. a massa que se torna, se assim
se pode dizer, dirigente e seus chefes n~o s~o mais que executantes,
instrumentos de sua a~o consciente (GURIN, 1971, p. 17).
Desta forma, a relao entre partido e classe j era, quela altura do

pensamento de Rosa Luxemburgo, fundada nas relaes de foras entre as classes sociais
em luta. A tendncia dominante do movimento socialista, em seu entender, seria a
abolio da figura dos dirigentes e da massa dirigida, no sentido burgus dos termos.
Neste sentido, atravs da insero de membros de outras classes sociais que romperam
com os valores, mentalidade, interesses de sua origem social, aliados aos novos
elementos proletrios em torno do partido socialdemocrata, poder-se-ia chegar ao
objetivo central: a abolio do fundamento histrico de quaisquer expresses de
dominao de classe (LUXEMBURGO e LNIN, 1975).
Em que pese haja confuso entre desenvolvimento da conscincia de classe
revolucionria (que s pode surgir com o processo de auto-organizao do proletariado e
67
demais classes exploradas e oprimidas) e crescimento da organizao (que, no caso

concreto do SPD, j era um partido poltico moderno) Rosa iria romper com os partidos
polticos no final de sua tristemente abreviada vida, enxergando nos conselhos operrios
em formao, no contexto das tentativas de revoluo proletria na Alemanha, o
princpio de organizao de combate ao capitalismo e embrio das relaes sociais
comunistas.
Com o desenvolvimento do processo de autonomizao da classe operria
atravs da intensificao de greves selvagens e formao dos conselhos operrios, bem
como a divulgao de notcias mais fidedignas a respeito do verdadeiro carter do golpe
de Estado realizado pelo bolchevismo, surge e se consolida a corrente que ficaria
conhecida mundialmente como comunismo de conselhos, a qual contava com nomes
como Anton Pannekoek, Otto Rhle, Hermann Gorter, Gustav Landauer, Paul Mattick,
dentre outros. O comunismo de conselhos foi a expresso terica do movimento
revolucionrio do proletariado durante a primeira metade do sculo passado, e teve
como principais contribuies revelar o carter capitalista estatal da Unio Sovitica, bem
como o conservadorismo dos partidos polticos atravs da crtica radical da ideologia da
vanguarda.
Lnin foi o intelectual que melhor sistematizou a tese do partido de
vanguarda, ao inspirar-se em Karl Kautsky, atualizando suas teses e adaptando-as ao
contexto das lutas de classes na Rssia czarista. De acordo com Kautsky, era inteiramente
falso o pressuposto de que a conscincia socialista do proletariado poderia se
desenvolver em seu processo de auto-organizao. Os intelectuais burgueses, portadores
da cincia socialista (Kautsky entendia que o socialismo e a luta de classes tinham
premissas diferentes), deveriam, atravs de uma disciplina frrea, comunicar e
introduzir aos oper|rios, com vistas { conquista do poder de Estado, os postulados do
socialismo cientfico.
O bolchevismo possui dois fundamentos essenciais: a) a classe operria por
conta prpria no possui condies de chegar conscincia revolucionria, mas to
somente uma conscincia sindical; b) a ideologia da vanguarda (MAIA, 2010). Tais teses
so complementares e se reforam mutuamente, no podendo ser entendidas em
separado, uma vez que a prxis do partido bolchevique russo se deu tendo como
68
fundamento estes princpios. Isso pode ser observado antes, durante e depois do golpe
de Estado que culminou com a vitria do bolchevismo sobre os sovietes. Em verdade,
estas sentenas se traduzem na retomada do argumento de Kautsky segundo o qual
existe a necessidade dos portadores da doutrina socialista (intelectuais), organizados
de maneira rgida, centralizada e com uma disciplina frrea (semimilitar) atravs de sua
atuao nos parlamentos e sindicatos, de dirigir e controlar o movimento operrio.
Dessa forma, temos no seio do movimento bolchevique cristalizada uma das
relaes sociais fundamentais nas sociedades de classes: a relao entre dirigentes e
dirigidos. Este tipo de relao tem por fundamento a separao e ciso entre quem
planeja e no executa determinada atividade e quem simplesmente executa e no planeja
determinada atividade. H uma predeterminao no que tange tantos aos meios como
aos fins, no caso do processo de luta revolucionria.
A diviso social do trabalho um dos princpios da prxis bolchevique. A
suposta tese do controle oper|rio o |pice deste processo, pois por mais que a classe
operria tenha algum tipo de voz no que tange ao contedo de sua atividade, todas as
decises relativas ao modo e finalidade de sua produo so tomadas por instncias
superiores e exteriores, como o Estado ou o Partido. J no texto Que Fazer?, escrito em
1902, Lnin aprofunda a tese kautskysta da nulidade operria e da necessidade de uma
direo centralizada, que deve controlar o movimento da classe operria em luta desde o
incio de sua atividade. Este o fundamento da dominao do proletariado pela
intelectualidade e burocracia partidria:
Dissemos que os oper|rios no podiam ter conscincia socialdemocrata. Esta s podia ser introduzida do exterior. A histria de todos
os pases mostra que a classe operria, apenas com suas prprias foras,
s est em condies de elaborar uma conscincia trade-unionista, quer
dizer, a convico de que precisa de se agrupar em sindicatos, lutar
contra o patronato, exigir do governo estas ou aquelas leis necessrias
aos operrios, etc. Em troca, a doutrina socialista nasceu das teorias
filosficas, histricas e econmicas, elaboradas pelos representantes
instrudos das classes possuidoras, pelos intelectuais. (LNIN, 1973,
p.39).
No nosso intento aqui analisar de forma pormenorizada as mltiplas

determinaes histrico-sociais que culminaram na derrota dos sovietes em favor da
contrarrevoluo bolchevique. As nossas preocupaes so de partir deste processo, que
69
toma sua forma mais acabada com a vitria do modelo russo na III Internacional, e
atravs de sua reconstituio reconhec-lo como sendo a determinao fundamental
para a criao do PCB em 1922, cuja filiao de Prestes se daria em 1935.
No III Congresso da Internacional Comunista realizado em 1919, Lnin e os
bolcheviques conseguem impor uma derrota sem precedentes ao movimento
revolucion|rio mundial. Animada com a vitria da suposta Gloriosa Revolu~o de
Outubro, a burocracia bolchevique defende que as diretrizes de Moscou deveriam ser
seguidas por todos os PCs do mundo, independentemente do contexto e da dinmica
das lutas de classes nestes pases, abrindo caminho para o que ficou conhecido como o
processo de bolchevizao dos partidos comunistas.
No demoraram muito para as primeiras crticas aparecerem. Em 1920,
Hermann Gorter, situado no contexto da tentativa de revoluo proletria na Alemanha,
a tal procedimento:
Companheiro Lnin, voc quer nos obrigar, a ns da Europa Ocidental,
que estamos sem aliados frente a um capitalismo absolutamente
poderoso, extremamente organizado (organizado em todos os setores e
em todos os sentidos), fortemente armado (e exatamente por isso
precisamos das melhores e das mais poderosas armas), voc quer nos
obrigar a usar armas ruins. Voc quer impor estes miserveis sindicatos a
ns que queremos organizar a revoluo nas fbricas e de acordo com as
fbricas. A revoluo no Ocidente s pode ser organizada na base da
fbrica e das fbricas. Isto acontecer porque nas fbricas que o
capitalismo est altamente organizado em todos os sentidos (...). E isto
no tudo! A Executiva de Moscou, os dirigentes russo de uma revoluo
que s venceu porque teve o apoio de um exrcito de milhes de
camponeses pobres, querem impor sua ttica ao proletariado da Europa
Ocidental que est e deve estar s. E, para atingir este objetivo,
destroem, como voc, a melhor corrente da Europa Ocidental! Que
besteira incrvel, e, sobretudo, que dialtica! (GORTER, 1981, p. 40-42).
O texto de Gorter marca ainda uma crtica limitada ao bolchevismo, fundado

na distino ttica no contexto das lutas de classes em cada pas. Conforme dito, as
condies de possibilidade para a ruptura completa com o bolchevismo iriam se mostrar
com o aceleramento da radicalizao da luta operria, com a formao de conselhos
operrios em diversos pases da Europa Ocidental, na passagem da dcada de 20 para a
dcada de 30. Ainda assim, a citao acima no deixa dvidas de que o processo ulterior
de bolchevizao dos partidos comunistas (levado a cabo por Stlin no V Congresso da
Internacional Comunista, realizado em 1924, o qual com a derrota da Revoluo Alem e a
70
destruio dos conselhos operrios, e ao mesmo tempo com a ascenso deste ao poder
na URSS, a m|xima socialismo num s pas seria adotada, assim como todos os
partidos comunistas deveriam seguir risca as determinaes do Comit Central do
PCUS) teve como fundamento histrico o leninismo, tendo sido uma continuidade e
desdobramento necessrios e no uma suposta burocratizao ou degenerao. Numa
palavra: as condies de possibilidade para o surgimento da bolchevizao se encontram
em germe com o desdobramento da prxis bolchevique, que propunha a total submisso
da classe proletria s diretrizes ideolgicas do partido.
Aps estas consideraes acerca do marxismo original, bolchevismo e a
questo dos partidos polticos, passaremos a uma breve anlise e descrio da trajetria
poltica de Luiz Carlos Prestes. Julgamos necessrias estas consideraes acima expostas,
uma vez que sem a devida contextualizao e resgate histrico de como o bolchevismo
deturpou os fundamentos do marxismo original no que tange organizao dos
revolucionrios, estaremos ocultando as reais determinaes histrico-sociais que foram
as condies de possibilidade para a aproximao de Prestes com o PCB, o qual em sua
fundao j tinha os pressupostos da prxis bolchevique como fundamento de sua
atividade.
Luiz Carlos Prestes: breve trajetria poltica

Luiz Carlos Prestes uma das figuras polticas mais conhecidas da poltica
institucional brasileira. No sculo passado, disputou juntamente com Getlio Vargas o
bastio de lder poltico das classes exploradas e oprimidas no pas. Para seus defensores,
Prestes teria sido o Cavaleiro da Esperana. Muitos de seus delatores o acusam de
oportunista, conciliador de classes e lacaio da burguesia nacional e do imperialismo.
Nosso intento aqui buscar superar este arcabouo de iluses. Como bem expressa
Marx:
"(..)do mesmo modo que no podemos julgar um indivduo pelo que ele
pensa de si mesmo, no podemos tampouco julgar estas pocas de
revoluo pela sua conscincia, mas, ao contrrio, necessrio explicar
esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito
existente entre as foras produtivas e as relaes de produo" (MARX,
1982, p.25).
71
A trajetria poltica de Prestes se inicia em 1925, com participao ativa no que

depois seria conhecido como tenentismo3, vinculando ao projeto do movimento por
conta de seu patriotismo, que, alis, iria acompanha-lo por toda sua militncia poltica.
Aps passagem das tropas lideradas pelo General Isidoro Dias pelo Rio Grande do Sul,
Lus Carlos Prestes, poca membro da burocracia militar permanente (exrcito) j com a
patente de Capito, lidera a tropa que ficou conhecida nos livros de histria como a
famosa Coluna Prestes4. No contexto da formao da Coluna, Prestes ganha o apelido de
Cavaleiro da Esperana. Em 1927, a Coluna se interna na Bolvia, de onde muitos de seus
membros passam a tomar posies polticas divergentes.
Com a dissoluo do movimento e o apoio dado pela maioria dos seus
integrantes ao Golpe de Estado de 1930 que culminaria com o Estado Novo e a ditadura
de Getlio Vargas, Prestes, apesar do forte assdio, rompe com a orientao tenentista e
passa a se aproximar do PCB, atravs de seu ento secretrio-geral Astrogildo Pereira. O
texto Manifesto de Maio, escrito em 1930 (PRESTES, 2006) o documento no qual
Prestes explicita sua ruptura com o movimento tenentista.
Em 1931, Prestes, a convite do Comit Executivo da Internacional Comunista,
se muda com a famlia para a Unio Sovitica, onde contratado como engenheiro. L ele
ir se tornar estudioso do bolchevismo, passando a manter contatos com a seo latinoamericana da organizao e com dirigentes dos demais partidos comunistas da Amrica
Latina. Por conta de sua enorme influncia (uma vez que em diversos outros Manifestos
j estava presente uma convergncia poltico-ideolgica) o PCB apenas em agosto de
1934 aceita Prestes em suas fileiras.
3
Nome dado ao movimento poltico-militar, e srie de rebelies de jovens oficiais de baixa e mdia
patente do Exrcito Brasileiro no incio da dcada de 1920, descontentes com a situao poltica do Brasil.
Propunham reformas na estrutura de poder do pas, entre as quais se destacam o fim do voto de cabresto,
instituio do voto secreto e a reforma na educao pblica. Os movimentos tenentistas foram: a Revolta
dos 18 do Forte de Copacabana em 1922, a Revoluo de 1924, a Comuna de Manaus de 1924 e a Coluna
Prestes.
4
A Coluna Prestes, como passou a ser chamada, aps dois anos de luta enfrentando tropas governistas e
tropas de Polcias Estaduais, alm de Provisrios armados {s pressas no sert~o do nordeste. Passaram
dois anos, sempre se deslocando de um lugar para outro e terminaram se internando na Bolvia. O
Tenentismo passa a participar da Aliana Liberal em 1929 com exceo de Lus Carlos Prestes. Prestes
rompe com o movimento por conta de sua adeso ao Golpe de Estado em 1930, indo se aproximar do
bolchevismo (em sua variante conhecida como stalinismo).
72
A IC era extremamente burocratizada. Sua organizao, com base nos

primeiros estatutos, se dava da seguinte forma: 1) o Congresso Mundial era o rgo que
detinha a autoridade mxima da Internacional Comunista, o qual devia se reunir uma vez
ao ano e tinha a exclusividade em modificar o Programa e os Estatutos da organizao; 2)
o Comit Executivo: nos perodos entre congressos, este era o rgo que detinha a
autoridade mxima. Era eleito pelo Congresso Mundial e sua sede era decidida em cada
congresso. Mais tarde se criaria um rgo adicional: o Presidium, que por sua vez
concentrava e centralizava a mxima autoridade entre as plenrias do Comit Executivo.
Na segunda metade dos anos 30, a IC rompe com a poltica de frente nica (a
qual no cogitava a aliana com nenhum partido socialdemocrata e mesmo com fraes
de classe da burguesia) e adota a estratgia de Frentes Populares. No Brasil, o PCB,
juntamente com fraes liberais da burguesia nacional e um grupo de tenentes rompidos
com Vargas, aplica esta poltica, que teve o nome de ANL (Aliana Nacional Libertadora),
posta na ilegalidade em 12 de junho de 1935, trs meses depois de sua fundao.
a estas organizaes e neste contexto histrico que ocorre a identificao
de Prestes com o bolchevismo, expresso ideolgica da burocracia radicalizada. Uma
anlise mais acurada do funcionamento de tais organizaes revela que a diviso social
do trabalho uma das relaes sociais concretas que fornece sua dinmica, revelando
que em realidade trata-se de uma organizao burocrtica, que tinha como objetivo
fornecer {s demais organizaes burocr|ticas (PCs do resto do mundo) as orientaes
necessrias luta pelo conquista e manuteno do poder de Estado.
Em 1935, Prestes volta ao Brasil para juntar-se a Aliana Nacional Libertadora,
onde antes mesmo de ser incorporado organizao j se encontra na posio de
presidente de honra, devido ao seu prestgio e influncia. A ANL, que durou pouco mais
que 3 meses e boa parte deste tempo esteve na ilegalidade, conseguiu reunir um grande
nmero de simpatizantes. Contudo, o fracasso dos levantes de 1935 e a represso do
Estado Novo destroem a organizao, levando Prestes a ser preso em 1936 at 1945.
Em 1943, realizada uma conferncia na Serra da Mantiqueira, a qual
reorganiza o PCB e elege Luiz Carlos Prestes como seu secretrio-geral, mesmo este se
encontrando preso. Em 1945, Prestes sai da priso anistiado e se junta campanha
73
nacional pela legalidade do Partido. Com muito prestgio popular, Prestes eleito
senador em 1945 com a maior votao da histria at ento.
No Senado, Prestes e a bancada do PCB so vidos defensores de polticas que
visavam garantir o desenvolvimento capitalista no pas, sobretudo a reforma agrria.
Contudo, dois anos depois o PCB novamente posto na ilegalidade e em 1948 os
mandatos de seus parlamentares so cassados. Em realidade, neste contexto, o PCB,
assim como os demais partidos comunistas do mundo, seguem risca as diretrizes
emanadas pelo Comit Executivo da Internacional Comunista, a qual propunha a
conquista de vagas no parlamento e a defesa de governos com cunho nacionalista,
popular e democrtico.
Tal estratgia visava garantir mais influncia no conjunto das classes
exploradas e oprimidas, uma vez que o processo de burocratizao dos sindicatos leva
criao das centrais sindicais e marca a disputa de cargos na burocracia sindical em
formao, visando combater a possibilidade de formas de auto-organizao do
proletariado no Brasil. Soma-se a isso a tentativa de ressuscitar a estratgia de luta
armada, proposta em 1950 em tom de Manifesto e assinada por Prestes, a qual propunha
a derrubada do governo, considerado de trai~o nacional, atravs da luta armada pela
liberta~o nacional, para conquistar um governo revolucion|rio.
Neste sentido, revelador perceber como a sucesso de equvocos
estratgicos marca o processo de rearticulao do PCB, que em 1958, no contexto da
volta a legalidade e revogao dos membros do Comit Central, atravs da Declarao de
Maro de 1958, assume uma postura autocrtica em relao ao Manifesto de 1950
(PRESTES, 2006). Na Declara~o de 1958 proposta a luta por um governo nacionalista
e democr|tico atravs da participa~o no processo eleitoral. Ou seja, o velho ritual de
crtica e autocrtica leninista, que finge assumir alguns erros conservando a sua
finalidade essencial: dirigir, controlar e tutelar as lutas operrias e das demais classes
exploradas e oprimidas, canalizando-as pra a luta pela conquista do poder de Estado pelo
Partido e assim amortecendo os conflitos reais entre as classes sociais em permanente
enfrentamento.
O nacionalismo e o apelo populista so constantes, tanto nos textos quanto
na trajetria poltica de Luiz Carlos Prestes. No toa que este vai se identificar e
74
apoiar, junto com seu Partido, de todas as formas possveis o governo de Joo Goulart,
no qual o PCB colabora ativamente no conjunto das chamadas reformas de base, que
em realidade se tratavam de um conjunto de medidas para tornar possvel um
desenvolvimento
capitalista
menos
dependente
dos
pases
de
capitalismo
superdesenvolvido, principalmente dos Estados Unidos.

No perodo da ditadura militar no Brasil se explicitam as divergncias entre
Prestes e os demais membros do Comit Central do PCB. Por conta de disputas
estratgicas e de poder e influncia dentro do Partido, Prestes, com base no estudo de
materiais produzidos no contexto do regime ditatorial, rompe com o Comit Central. Em
1980 escreve a famosa Carta aos Comunistas, a qual o fundamento para sua ruptura
definitiva com o PCB e o incio de sua busca pela constituio de uma nova organizao
burocrtica de orientao bolchevique no pas (PRESTES, 2006).
Portanto, na Carta aos Comunistas que muitos v~o dizer que Prestes
assume sua formulao poltica mais radical, unindo sua experincia poltica de quase
meio sculo com o pretenso aprofundamento de seus estudos sobre o marxismoleninismo. No entanto, o que se percebe, como j dissemos, so as velhas querelas de
disputas burocrticas entre os dirigentes do Comit Central do PCB daquela poca. Em
essncia, a nica crtica que Prestes faz a incapacidade dos dirigentes daquele perodo
em dirigir e controlar tanto o partido poltico quanto as massas. [ guisa de
demonstrao, reproduzimos aqui alguma das inmeras vezes que Prestes menciona esta
questo:
A crise que atravessa o PCB expressa-se tambm na falncia de sua
direo que, entre outras graves deficincias, no foi capaz de preparar
os comunistas para enfrentar os anos negros do fascismo, facilitando
reao obter xito em seu propsito de atingir profundamente as fileiras
do PCB, desarticulando-o em grande parte. (PRESTES, 1980).
Fica claro a relao entre aqueles que dirigem e aqueles que so dirigidos no
seio de uma organizao poltica partidria:
Nessas condies, sinto-me no dever de alertar os comunistas para a real
situao da atual direo do PCB: uma direo que no funciona como tal
e no capaz de exercer o papel para o qual foi eleita, um Comit Central
em que no exercido o princpio da direo coletiva caracterizado
pela planificao e o controle das resolues tomadas pela maioria , no
qual reina a indisciplina e a confuso, em que cada dirigente se julga no
direito de fazer o que entende" (PRESTES, 1980).
75
Por fim, Prestes expressa a sua solu~o para os problemas que o Partido
Comunista Brasileiro sofreu:
necessrio lutar por um outro tipo de direo, inteiramente diferente
da atual, com gente nova, com comunistas que efetivamente possuam as
qualidades morais indispensveis aos dirigentes de um partido
revolucionrio. No mais admissvel a perpetuao da atual direo que
est levando o PCB falncia em todos os terrenos (PRESTES, 1980).
(...)
Quero lembrar ainda que, para cumprir o papel revolucionrio de dirigir a
classe operria e as massas trabalhadoras rumo ao socialismo,
necessrio um partido revolucionrio que baseado na luta pela aplicao
de uma orientao poltica correta conquiste o lugar de vanguarda
reconhecida da classe operria. (PRESTES, 1980)
O contedo da Carta o fundamento ideolgico e a condio de possibilidade

para o surgimento da corrente que aqui denominamos Prestismo. Nela esto postos os
princpios gerais sob os quais Prestes entendia a atividade da burocracia partidria, onde
os eternos erros da direo tm por finalidade justificar a diviso social do trabalho e
ocultar o vu da contrarrevoluo burocrtica expresso na conquista do poder de Estado
pela burocracia partidria.
Polo Comunista Luiz Carlos Prestes (PCLCP)

Meses aps a morte de Prestes, ainda em 1990, militantes que romperam com
o PCB atravs da assimilao do contedo expresso na famosa Carta aos Comunistas,
fundam a CLCP (Corrente Comunista Luiz Carlos Prestes) visando aplicar as estratgias e
o modelo nela desenvolvidos. Mas no ano de 2013, a partir da 12 Encontro Nacional,
que, seguindo uma concepo muito utilizada por organizaes leninistas que romperam
com partidos comunistas tradicionais, ocorre uma nova alterao no nome da
organizao, que passa a ser conhecido por Polo Comunista Luiz Carlos Prestes (PCLCP).
Portanto, a cristaliza~o do que conhecido por Prestismo, fundamentalmente,
organiza-se a partir do Polo, e por isso que achamos necessria a crtica desta
organizao.
A pretens~o poltica do PCLCP, de acordo com suas cartas de princpios, se
afirma como alternativa para os comunistas revolucion|rios em nosso pas (PCLCP,
2013). Pretenso esta, a propsito, totalmente questionvel, o que nos leva a formular
76
uma pergunta que servir como fio condutor de nossa crtica a esta organizao: O PCLCP
se afirma como alternativa para os comunistas revolucionrios no Brasil? Para responder
a esta questo, nos pautaremos a partir das Resolues do 12 Encontro Nacional do Polo
Comunista Luiz Carlos Prestes ocorrido em abril de 2013, onde se pode encontrar a viso
do PCLCP sobre a questo da organizao, estratgia socialista e etc. Focaremos, devido
ao espao, sobretudo as questes da organizao do Polo bem como sua relao com o
movimento operrio e demais setores explorados na sociedade capitalista.
Enquanto organiza~o, o PCLCP se auto intitula como um polo de
reconstru~o do movimento comunista no Brasil. Sua proposta, do ponto de vista do
eixo organizativo, contribuir para o surgimento daquilo que eles chamam de partido
revolucionrio comunista de novo tipo. No entanto, mesmo n~o sendo ainda este
partido, o PCLCP uma organiza~o de car|ter partid|rio (PCLCP, 2013, pg. 51). O
trabalho poltico de um partido revolucionrio de novo tipo, de acordo com as resolues
do referido Congresso, consistiriam em:
[...] contribuir para a construo das condies para a realizao da
revoluo socialista; atuar como dirigente da massa que realizar a
revoluo; estabelecer o conjunto de tticas necessrias para a tomada
revolucionria do poder; construir o Estado revolucionrio que
combater at o fim a reao burguesa e organizar a sociedade socialista
no perodo de transio sociedade sem classes (e, portanto, sem
Estado) (PCLCP, 2013, p. 54).
Portanto, nesta pequena sntese, temos cinco elementos que permeiam a

organizao do PCLCP a partir da constituio de um partido poltico: (1) contribuir para
construo das condies para a revoluo socialista; (2) atuar enquanto dirigentes das
massas que faro a revoluo; (3) tticas para tomada do poder; (4) construo de um
perodo de transio socialista.
O primeiro elemento pressupe uma compreenso e reflexo daquilo que se
chama de unidade entre meios e fins. Nesse sentido, a construo de uma revoluo
socialista5, finalidade mxima do movimento operrio, deve apreender meios autnticos
que possa chegar ao fim objetivado:
Cabe aqui expor que em nosso entendimento a revoluo proletria o processo radical de transformao
do conjunto das relaes sociais, cuja essncia manifesta na autogesto das lutas operrias, o que
significa a negao e ruptura diretas com a tese de tomada do poder de Estado pela burocracia partidria. A
autogesto social o fundamento das relaes de produo comunistas e surge como tendncia histrica e
77
Falar em estratgias revolucionrias nos leva, pois, as questes que

remetem ao problema da construo de uma nova sociedade, de um
novo modo de produo radicalmente diferentes do atual e dos
anteriores fundados em sociedades classistas. Trata-se da necessidade de
coerncia, expressando uma prxis revolucionria, pautada num
conceito de revoluo que nos leve transformao das relaes sociais,
instituindo uma nova sociedade; enfim, em poucas palavras: a unidade
entre meios e fim (GT VIANA, no prelo, p. 1).
No caso concreto do PCLCP h, em verdade, um desservio para a construo

da transformao social, pois seus meios no condizem com um fim revolucionrio. O que
se v nas resolues desta organizao um entrave burocrtico, a toque de dominao
das lutas dos trabalhadores que, em vez de contribuir, acaba tendo como objetivo dirigir
suas lutas a partir dos moldes burocrticos e contrarrevolucionrios.
O que passa pela elaborao programtica do caminho para o socialismo
nas condies brasileiras e a criao das condies institucionais para
que este programa seja aprovado de forma democrtica e assumido
pelas massas [...] passa pela unidade das foras comunistas
revolucionrias consequentes na formao de uma liderana efetiva, um
"ncleo duro", capaz de dirigir as lutas de massas dentro de uma
perspectiva revolucionria (PCLCP, 2013, p. 5).
A prpria forma-partido j demonstra o carter contrarrevolucionrio da

configurao de ao poltica do PCLCP, expressando relaes burocrticas, onde h uma
clara distino entre aqueles que dirigem e aqueles que so dirigidos. Anton Pannekoek,
em seu texto Partido e Classe de 1936, ancorado nas experincias concretas onde o
bolchevismo obteve xito, sobretudo aps a dominao bolchevique ocorrida na
Revoluo Russa, explicita o carter reacionrio dos partidos bolcheviques:
Lnin (Que Fazer? -1902), inspirando-se em Kautsky, prope a criao de
um partido de vanguarda, formado por "revolucionrios profissionais" e
rigidamente centralizado, sob a direo dos intelectuais. A diviso do
trabalho, to eficaz e racional na organizao capitalista da produo,
tem sido o modelo da concepo leninista da organizao revolucionria,
que subordina os operrios aos intelectuais, atribuindo a estes a funo
dirigente. O resultado que, logo aps a revoluo, a "eficcia" do
partido leninista, que at ento se limitara a aparelhar as organizaes de
massas, se estende e se afirma como "ditadura do proletariado". Uma
nova classe dominante, os tecnoburocratas ou gestores, assume o poder
em nome do proletariado e mantm, no essencial, as relaes de
possibilidade de emancipao humana com as tentativas de revoluo proletria expressas na Comuna de
Paris (1871), Revoluo Russa (1905-1917), portanto no contexto da luta que se configurou na vitria da
contrarrevoluo burocrtica expressa pelo bolchevismo), Revoluo Espanhola (1936-1939), Maio de 1968
na Frana, dentre outras.
78
produo/explorao capitalistas, mudando apenas sua forma

superestrutural ou jurdico-poltica: o capitalismo de mercado se
transforma em capitalismo de estado (PANNEKOEK, 1936).
E aqui entramos para a questo da atuao enquanto dirigentes no processo

das lutas dos trabalhadores em geral e do movimento operrio em especfico (2).
Seguindo a tradio leninista, o PCLCP expressa a necessidade de uma vanguarda para
dirigir o movimento operrio, j que os proletrios, devido a sua situao de vida, teriam
to-somente condies de desenvolver uma conscincia sindical, ou seja, limitada da
realidade. necess|rio, pois, que a conscincia revolucion|ria seja comunicada e
doada, pelos intelectuais dos partidos.
O partido revolucionrio deve buscar ser dirigente [...] A massa estar
disposta a organizar-se para defender seus objetivos imediatos. Os
objetivos imediatos no so, por si s, revolucionrios, sendo, na maior
parte das vezes, reformistas. Buscar ser o dirigente da massa no pode
ser apenas uma pretenso, e no acontecer se parecer uma pretenso
alheia aos objetivos e interesses da massa (PCLCP, 2013, p. 56).
No entanto, como a conscincia s pode ser o ser consciente (MARX, 2007), a

ideologia da vanguarda, expressa por Lnin e utilizada pelo PCLCP, buscando substituir a
classe operria no plano do pensamento (j que so os intelectuais que produzem a
conscincia revolucionria), inevitavelmente tem por objetivo substitu-la no plano
poltico e prtico, dirigindo e controlando o movimento operrio. A experincia da
Revoluo Russa, a partir da dominao bolchevique, demonstrou muito bem como a
cristalizao da burocracia enquanto classe social em sua faceta mais radicalizada, a qual
falando em nome do proletariado, contrarrevolucionria por essncia:
O bolchevismo , pois, no s intil como critrio para a poltica
revolucionria do proletariado internacional, mas um dos seus maiores e
mais perigosos obstculos. A luta contra a ideologia bolchevique, contra
as prticas bolcheviques e, portanto, contra todos os grupos polticos
que buscam implant-las no proletariado, uma das primeiras tarefas na
luta pela reorientao revolucionria da classe operria. A poltica
proletria somente poder ser desenvolvida agindo no terreno da classe
proletria, com os mtodos e as formas de organizao adequados para
isso (WAGNER, 2014).
necessrio resgatar o princpio fundamental da luta do proletariado imersa e

inscrita nas lutas de classes: a emancipao dos trabalhadores obra dos prprios
trabalhadores. Tal afirmativa est assentada na concepo de que a revoluo s
efetiva a partir da ao poltica revolucionria da totalidade da classe proletria, pois o
79
que se busca a autoemancipao desta classe, a partir de sua auto-organizao, tal

como colocamos anteriormente.
Quanto questo da estratgia para a tomada do poder a partir do Partido
(3), para quem parte da perspectiva revolucionria, quando esta deixa de se submeter s
relaes de produo burguesas, totalmente sem sentido. O que se busca a
destruio do poder. O poder, enquanto uma relao social de dominao (implicando
naqueles que dominam e aqueles que so dominados), expressa determinados interesses
em sua dinmica social. impossvel abolir a dominao a partir da reproduo desta
prpria dominao. A tomada do poder, sendo uma relao de dominantes e dominados,
a partir de um partido, sendo uma relao de dirigentes e dirigidos, s poder reproduzir
uma sociabilidade e formas de ao poltica desastrosas, corroborando ainda mais com a
manuten~o da domina~o e da rela~o mandat|ria. Marx, ao falar em uso do poder
poltico, se refere a partir da prpria classe oper|ria, entendendo este uso como coer~o
por parte do proletariado contra a burguesia e suas classes auxiliares (burocracia e
outras) e no atravs de um partido poltico. Isto, no entanto, no significa que o
proletariado ser uma nova classe dominante, como bem explicita Marx:
Isso significa que, aps a runa da velha sociedade, haver uma nova
dominao de classe? Resumindo-se em um novo poder poltico? No. A
condio da libertao da classe laboriosa a abolio de toda classe,
assim como a condio da libertao do terceiro estado, da ordem
burguesa, foi a abolio de todos os estados e de todas as ordens. A
classe laboriosa substituir, no curso de seu desenvolvimento, a antiga
sociedade civil por uma associao que excluir as classes e seus
antagonismos, e no haver mais poder poltico propriamente dito, j
que o poder poltico o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil
(MARX, 1989, p. 160).
Toda vez que um partido bolchevique chegou ao poder, o que se fez foi
acentuar mais ainda este poder, obliterando as formas organizativas dos prprios
trabalhadores e implantando um capitalismo de Estado.
E nesta ltima questo que entra o litgio da construo de um perodo de
transio socialista (4). Para os pseudomarxistas6, questionar a possibilidade e
6
Korsch, na obra Marxismo e Filosofia, aplica o materialismo histrico ao prprio materialismo histrico e
se debrua sobre a questo da deformao do marxismo. A partir deste pressuposto terico, o autor
demonstra a legitimao da dominao feita em cima do movimento operrio operada por alguns
intelectuais e militantes que, utilizando algumas categorias (ainda que deformadas) marxistas,
fundamentaram suas aes e escritos que nada buscam contribuir para o desenvolvimento e radicalizao
80
necessidade de um perodo de transi~o obliterar uma conquista do socialismo

cientfico que superou qualquer pretens~o utopista abstrato do movimento oper|rio.
Muitos, a partir do argumento de autoridade, advogam que o primeiro terico a pensar
nesta fase de transi~o foi Karl Marx; no entanto, nada mais fora da realidade do que
esta afirmao. Marx nunca se referiu a uma fase de transio entre capitalismo e
comunismo chamada de socialismo. A ideologia da burocracia, inicialmente pelo
bolchevismo a partir dos escritos de Lnin, utilizam duas colocaes de Marx para
sustentar a ideologia da fase de transio: a conservao do trabalho assalariado e a
existncia de um estado de transi~o no socialismo. Contudo Marx n~o utilizou as
noes de perodo de transi~o ou socialismo. Tais noes foram formuladas pela
tradio bolchevique e assimilada pelo pseudomarxismo sendo levada, por eles, como
verdadeiros conceitos revolucionrios, uma etapa necessria para a mudana social.
O que Marx realmente coloca em seus escritos que o comunismo (ou
autogesto, livre associao entre os produtores, etc.) tal como surge do movimento
operrio no capitalismo, atravessa duas fases, e isto significa que so duas fases do
comunismo, e no que uma delas seja uma transio/passagem para ele. Quanto ao que
Marx disse, a conservao do trabalho assalariado e existncia de um estado de transio
se referem primeira fase do comunismo. Conscientes ou no, os leitores de Marx
quando analisam a proposta de um estado de transio ( poca do Manifesto
Comunista, 1848), esquecem que esta questo reavaliada por Marx. Antes, este estado
de transi~o seria calcado em uma estatiza~o dos meios de produ~o7. No entanto,
depois da experincia da Comuna de Paris em 1871, Marx ir reavaliar esta tese, tal como
ele deixou evidente em seus textos sobre a Comuna de Paris (MARX,1871) e nos posfcios
das futuras edies do Manifesto Comunista (MARX, 2006).
do das lutas revolucionarias. Com isso, Korsch contribui para reforar o real carter de classe (burocrtico)
do bolchevismo e suas consequncias nefastas para o desenvolvimento da luta operria.
7
Mas no nos moldes burgueses. Aqui se trata do perodo de superao revolucionria das sociedades de
classes, o que pressupe a destruio do Estado, pois este a mais poderosa arma que a classe capitalista
utiliza-se para tornar regulares as relaes de produo capitalistas, e, por conseguinte, o conjunto das
relaes sociais. Conforme buscamos expor, Marx supera e reformula tais teses, o que significa uma
ruptura que sistematicamente ocultada pela tradio bolchevique cuja prxis se d na conquista do
Estado e na fuso da burocracia partidria em burguesia de Estado via estatizao dos meios de produo,
na qual so mantidas e aprofundadas a diviso social do trabalho e a extrao de mais-valor, que so as
relaes de produo fundamentais do capitalismo.
81
Portanto, em coerncia com o movimento real da histria das sociedades de

classes expresso nas lutas de classes, Marx demonstra que o proletariado no pode
simplesmente se apossar do estado, pois seu objetivo, desde o incio destru-lo e em seu
lugar criar o autogoverno dos produtores (MARX, 1986) a autogesto social. Sobre a
permanncia do salrio na primeira fase do comunismo tambm reavaliada por Marx,
que logo depois, em sua crtica ao programa de Gotha (1875), ir propor o sistema de
bnus:
Do que se trata aqui no de uma sociedade comunista que se
desenvolveu sobre sua prpria base, mas de uma que acaba de sair
precisamente da sociedade capitalista e que, portanto, apresenta ainda
em todos os seus aspectos, no econmico, no moral e no intelectual, o
selo da velha sociedade de cujas entranhas procede. Congruentemente
com isto, nela o produtor individual obtm da sociedade depois de
feitas as devidas dedues precisamente aquilo que deu. O que o
produtor deu sociedade constitui sua cota individual de trabalho.
Assim, por exemplo, a jornada social de trabalho compe-se da soma das
horas de trabalho individual; o tempo individual de trabalho de cada
produtor em separado a parte da jornada social de trabalho com que
ele contribui, sua participao nela. A sociedade entrega-lhe um bnus
consignando que prestou tal ou qual quantidade de trabalho (depois de
descontar o que trabalhou para o fundo comum), e com este bnus ele
retira dos depsitos sociais de meios de consumo a parte equivalente
quantidade de trabalho que prestou. A mesma quantidade de trabalho
que deu sociedade sob uma forma, recebe-a desta sob uma outra
forma diferente (MARX s/d, p. 213).
A partir desta passagem de Marx, podemos perceber que o sistema de bnus

no a mesma coisa que o salrio, pois o salrio expresso e pago em um papel-moeda
(dinheiro), que equivalente, no modo de produo capitalista, um meio universal de
troca, passvel de ser acumulado e utilizado para comprar meios de consumo e produo
e fora de trabalho. O sistema de bnus, bem diferente, to-somente trocvel por
meios de consumo e por isso no tem nada haver com dinheiro, trabalho assalariado e a
quest~o da lei do valor. Portanto, primeira fase do comunismo j| seria marcada pela
destruio e abolio do estado, do trabalho assalariado e do dinheiro e pelas iniciais
relaes sociais pautadas na livre associao dos produtores.
No entanto, Viana, ao se debruar sobre esta questo, demonstra que a
questo das duas fases do comunismo j foi superada historicamente:
Com o posterior desenvolvimento das foras produtivas no h mais
motivos para a existncia do princpio a cada um segundo o seu
82
trabalho e do sistema de bnus. O desenvolvimento das foras

produtivas, na Europa ocidental e nos demais pases capitalistas
superdesenvolvidos, j atingiu um nvel to elevado que a revoluo
autogestionria ter que transform-las para possibilitar a autogesto e
sua utilizao de acordo com as necessidades humanas. Isto se torna, na
atualidade, vlido at para os pases capitalistas subordinados (terceiro
mundo). Por conseguinte, n~o h| mais a necessidade de existir duas
fases no comunismo e a chamada transi~o do capitalismo ao
comunismo se realiza no perodo revolucionrio que ao terminar, com a
vitria do proletariado, instaura a autogesto social (VIANA, 2007, p. 4).
[ vista disso, a ideologia do perodo de transi~o serve mais como uma

forma de legitimar a dominao burocrtica no seio do movimento operrio, ofuscando
os reais interesses da burocracia em tomar o poder do Estado e dirigi-lo, no tendo como
objetivo uma real transformao das relaes sociais.
Vimos anteriormente que o PCLCP se considera um partido poltico
revolucionrio. Estas duas assertivas nos remetem a duas questes fundamentais, a
saber: a) o conceito de partido poltico; b) o significado da expresso partido
revolucionrio.
Para conceituar partido poltico, duas dificuldades logo se apresentam: a) a
diversidade dos partidos, os quais carregam inmeras diferenas entre si; b) a relao e as
semelhanas com outras instituies polticas pode ofuscar a compreenso da
especificidade desta forma de organizao poltica.
Os partidos polticos modernos so organizaes burocrticas que visam
conquista do poder de Estado, buscando legitimar esta luta atravs da ideologia da
representao. Por fim, os partidos polticos so expresses polticas de uma classe ou
frao de classes existentes. Os quatro elementos principais dos partidos polticos so: 1 Organizao burocrtica, que caracterizada pela relao social dirigentes e dirigidos.
Aqueles que dirigem (burocratas) tomam as decises e controlam os dirigidos; 2 Objetivo de conquistar o poder de Estado; 3 - Ideologia da representao como base de
busca de sua legitimao; 4 - Expresso dos interesses de classe ou frao de classe
(VIANA, 2013).
Neste sentido, mais uma pergunta se apresenta: por que os partidos polticos
so organizaes burocrticas? Graas ao seu objetivo de conquistar o poder poltico,
pois para realiza-lo preciso ter eficcia, o que pressupe recursos humanos e
83
financeiros, disciplina, unidade, etc. Aqueles que buscam conquistar o poder atravs da
democracia representativa (processo eleitoral) precisam movimentar enormes quantias
de dinheiro para financiar a campanha eleitoral, um quadro de funcionrios eficientes e
disciplinados, sem os quais uma vitria seria quase impossvel. J os partidos que no
possuem estes recursos disponveis buscam se aliar aos demais partidos tendo como
horizonte a disputa por cargos no seio da burocracia estatal visando o aumento de seu
poder e influncia junto aos setores que diz representar (VIANA, 2013).
A diviso entre dirigentes e dirigidos o bero sobre o qual nasce toda forma
de dominao. No h como haver sociedades de classes, sociedades onde dominam
relaes de explorao sem antes existir tal relao. Assim, qualquer organizao que
queira de um modo ou de outro contribuir com o processo de superao da sociedade
moderna, deve atentar-se para esta questo (MAIA, 2009). Sobre as relaes entre as
organizaes burocrticas, sua dinmica interna e a ideologia da representao, Lucas
Maia em seu artigo Militncia, Compromisso e Organizao contribui com o esclarecimento
deste processo:
Dentro das agrupaes da esquerda tradicional, esta forma de
organizao autoritria produz ideologias que a justificam, tal como a
socialdemocracia, bolchevismo (maosmo, leninismo, stalinismo,
trotskismo etc.). De uma ou outra maneira, estas ideologias justificam a
diviso entre dirigentes e dirigidos dentro da organizao, dentro do
coletivo. As organizaes autoritrias, burocrticas, so agrupaes
polticas que no apresentam em seu interior caractersticas que
apontem para novas formas de organizao social. Pregam em seus
estatutos, discursos a liberdade, socialismo etc., mas reproduzem em seu
interior um elemento fulcral das sociedades de classe: a diviso entre
dirigentes e dirigidos (MAIA, p. 24).
Cria-se assim, no interior do partido, uma diviso entre dirigentes (burocracia

partidria) e dirigidos. A burocracia partidria comanda o partido, embora haja variaes
no grau de burocratizao entre os diferentes partidos. No caso do PCLCP, pelo fato de
ser uma organizao relativamente pequena, o vnculo de afetividade entre seus
membros, assim como a ideologia da representao (marcada pelo processo de
simulao-dissimulao) tende a ofuscar tal processo. A liderana e a hierarquia, valores
fundamentais das sociedades de classes, so naturalizadas por este tipo de organizao.
Anita Prestes, membro do PCLCP, sistematiza desta forma tal processo de naturalizao
das relaes sociais burguesas:
84
No se conhece processo revolucionrio sem lideranas destacadas,

como o caso, por exemplo, de Lnin na Revoluo Russa, Fidel Castro
na Revoluo Cubana e, mais recentemente, Hugo Chvez nas lutas do
povo venezuelano. Quem faz a Histria so as massas populares, mas
esse "fazer" no acontece sem a interveno de lideranas, que
expressam os seus anseios e atuam dentro das circunstncias histricas
concretas, podendo alcanar vitrias, mas tambm colher derrotas, uma
vez que o rumo do desenvolvimento histrico jamais est pr-traado.
Tudo depende da correlao concreta de foras em cada momento. A
liderana de Luiz Carlos Prestes est identificada com a luta pelo
socialismo e o comunismo no Brasil (PRESTES, 2010, p. 149-150).
Outro elemento definidor dos partidos polticos o processo de simulaodissimulao. Este marcado pela declarao de um interesse falso (representar o
povo, as massas, a classe oper|ria) e pela omiss~o do verdadeiro interesse
(conquistar o poder de Estado -via golpe ou eleies- servindo os interesses prprios ou
da burguesia e assim auxiliando-a na manuteno das relaes de produo e sociais
capitalistas). Aqui se observa duas coisas: por um lado, a existncia de um interesse
declarado, mas falso, juntamente com a existncia de um interesse real, verdadeiro, mas
omitido no discurso e por outro lado, a ideologia da representao.
O interesse da burocracia partidria assumir o poder. Outro elemento
definidor dos partidos polticos o seu objetivo de conquistar o poder de Estado. Mesmo
os partidos pequenos sonham com isso e enquanto se trata de um horizonte quase
impossvel, estes buscam espaos atravs das eleies, s vezes aliando-se aos grandes
partidos em troca de cargos pblicos. O caso do PCLCP emblemtico neste sentido,
uma vez que a organizao destaca militantes que, ao mesmo tempo, possuem filiao
nos partidos polticos atrelados democracia burguesa, notoriamente o PSOL (Partido
Socialismo e Liberdade) cuja ruptura com o PT se deu pela via parlamentar. Muitos dos
candidatos ao ltimo pleito eleitoral pelo PSOL que eram filiados ao PCLCP eram policiais
militares, o que evidencia a necessidade do Polo em aumentar sua influncia nesta frao
da burocracia estatal permanente.
Os partidos que buscam conquistar o poder atravs do golpe de Estado
precisam de uma slida estrutura organizativa e financeira. Como o meio escolhido para
tomar o poder ilegal, ento a clandestinidade e a semiclandestinidade necessria.
Uma disciplina de carter militar, um controle frreo da burocracia sobre os demais
membros, so fatores indisponveis. No caso do PCLCP, por se tratar de um partido
85
bolchevique, que tem por objetivo a conquista do poder de Estado pela via golpista,
muito embora em suas prprias resolues coloque como uma etapa necess|ria a
construo de uma frente com demais classes e grupos sociais dominantes.
Os partidos polticos que buscam realizar a conquista do poder estatal atravs
da insurreio possuem os mesmo objetivos que quaisquer outros partidos: conquistar o
poder e exerc-lo. Os meios que se diferenciam. Entretanto, ainda se apela para a
ideologia da representao, pois os partidos stalinistas e leninistas dizem representar a
classe operria.
Por fim, todo o partido poltico expresso poltica de uma ou outra classe
social. Ocorre, porm, que a ideologia da representao ofusca a viso de qual classe o
partido representa realmente. O PCLCP uma expresso de interesses de classe da
burocracia sindical, partidria e militar radicalizada, classe social que dirige e controla o
conjunto de atividades desta organizao.
Agora, nos resta discutir qual o sentido que assume a expresso partido
revolucionrio nos dias atuais. Sendo os partidos polticos organizaes burocrticas
(portanto fundadas na relao social dirigente e dirigidos, fulcral nas sociedades
classistas) que visam a conquista e exerccio do poder estatal via golpe e/ou processo
eleitoral e para realiz-lo se baseiam na ideologia da representao, e que, por fim, tais
organizaes expressam interesses de classes ou de fraes de classes dominantes, a
quem interessa o uso deste termo? A este respeito, mais uma vez nos apropriamos de
Anton Pannekoek em seu texto fundamental Partido e Classe, escrito quando da
consolidao do bolchevismo stalinista no mundo:
A expresso "partido revolucionrio" , pois, uma contradio nos seus
termos. Um partido seria revolucionrio se o termo revoluo
significasse troca de governo ou, no mximo, tomada do poder por uma
nova classe exploradora e opressora. A alternativa : a) as massas
trabalhadoras, sem deixar o terreno livre aos partidos, continuam a sua
luta: organizam-se autonomamente, nas fbricas e oficinas, para destruir
o poder do capital e formam os conselhos operrios - entrando,
inevitavelmente, em conflito com o 'partido revolucionrio', que
considera a ao direta do proletariado um fator de desordem. Ou ento,
b) as massas trabalhadoras se adaptam doutrina do partido, entregamlhe a direo da luta, seguem obedientemente suas palavras de ordem e,
por fim, convencidas de que o novo governo abolir as relaes de
produo capitalistas, voltam passividade. Abandonando a iniciativa ao
partido, os trabalhadores permitem que o inimigo de classe mobilize
86
todas as suas forcas (econmica, poltica, Ideolgica e militar) e derrube

o novo governo ou o adapte a seus interesses, transformando-o em
instrumento de conservao das relaes de produo capitalistas
(PANNEKOEK, 1936, p.2).
Reforando tal opinio, Pannekoek demonstra de maneira precisa que tal

expresso serve como uma ferramenta de ocultamento dos reais interesses da burocracia
partidria, posto que uma vez conquistado o poder de Estado se mantm intocveis as
relaes de produo burguesas e o conjunto das demais relaes sociais:
Todas as vezes em que as massas trabalhadoras, aps derrubar um
governo, aceitaram ser novamente governadas, por mais revolucionrio
que se pretendesse o partido ao qual entregaram o poder, o que
aconteceu foi a substituio de uma classe dominante por outra. Assim
ocorreu com a revoluo russa, quando o partido bolchevique apoderouse dos sovietes e, atravs de um golpe de mo, tomou o poder e
implantou o capitalismo de estado. cada vez mais evidente que
qualquer suposta vanguarda que pretenda, de acordo com seu
programa, dirigir ou impor-se s massas, por meio de um 'partido
revolucionrio', se revela na prtica, um fator reacionrio, em razo de
suas concepes. (PANNEKOEK, 1936, p.2).
Portanto, o PCLCP, com esta forma de organizao e pretenses estratgicas

polticas, se dizem herdeiros da tradio marxista revolucionria. Sem dvidas, o
marxismo compreende uma prxis revolucionria, no entanto, este no o caso do
PCLCP. Este ltimo, longe da tradio marxista, est atrelado, desde o incio, a uma
anttese dos interesses do marxismo. Como dissemos anteriormente: se os marxistas,
desde Marx at os seus continuadores, expressam teoricamente o proletariado
revolucionrio e contribuem para a sua autodeterminao enquanto classe, os prestistas,
ancorados no PCLCP e detentores da herana bolchevique, expressam outra classe social,
a burocracia, que tem seus objetivos muito distantes da classe revolucionria de nosso
tempo, o proletariado.
Suas
intenes,
mesmo
que
maquiadas
por
pomposas
frases
revolucion|rias que n~o passam de intentos incuos, referem-se ao objetivo de dirigir e

dominar o proletariado para que possa assumir o poder e legitimar todo esse processo.
N~o necess|rio que os prestistas alcancem uma proje~o de grande influncia dentro
do movimento operrio para que possamos critic-los: a sua prpria forma de
organizao e intenes polticas, bem como o assentamento ideolgico de suas
87
posies, j demonstra o quo desastroso e contrarrevolucionrio sua forma de

atuao poltica e intenes dominadoras.
Voltamos aqui nossa pergunta inicial, que serviu como fio condutor para
nossas crticas: O PCLCP se afirma como alternativa para os comunistas revolucionrios
no Brasil? Por tudo o que foi dito, no. Inclusive, em coerncia com a perspectiva
revolucionria, os comunistas tm como um de seus objetivos o combate a organizaes
que tem como pretenso controlar a luta dos trabalhadores e destruir suas formas de
auto-organizao. No entanto, se a forma organizativa e resolues do PCLCP (e todas as
outras organizaes/partidos que assumem perspectivas prximas, tambm derivadas do
leninismo, stalinismo e etc.) resultam em um entrave burocrtico para a transformao
social, quais so formas de se organizar que possa contribuir com o movimento operrio
sem sua luta pela transformao social?
A forma como os comunistas podem contribuir com o movimento operrio
atravs das organizaes autogestionrias. Estas resgatam a necessidade de subsuno
dos revolucionrios ao movimento operrio revolucionrio (autnomo e independente,
que j rompera com suas burocracias, que caminha efetivamente para sua
autoemancipao) em coerncia questo da autoemancipao proletria. O que se
busca contribuir na radicalizao das lutas dos trabalhadores, impulsionando suas
formas de auto-organizao, sem pretenses de controlar e dirigir este movimento. Em
sntese, as organizaes revolucionrias devem tambm expressar politicamente o
proletariado, acelerando o processo revolucionrio e criando condies necessrias que
robusteam as posies dos trabalhadores na arena poltica a partir da autogesto de
suas lutas enquanto totalidade da classe autodeterminadas para seus interesses.
No se trata aqui de reproduzir a concepo reboquista de que to-somente
seguindo a dinmica do proletariado em sua luta cotidiana possvel ajudar em sua luta
pela emancipao. Trata-se, na verdade, em expressar o proletariado revolucionrio,
tencionando sempre para a intensificao das lutas de classe. A unidade entre meios e
fins, a articulao entre lutas reivindicativas e lutas revolucionrias, o combate
desapiedado s ideologias que apregoam a dominao burguesa e o controle burocrtico
e o conjunto de aes que produza uma luta cultural com carter revolucionrio, so
88
formas que os militantes revolucionrios expressam tanto as suas posies tericas

quanto suas aes prticas.
Concluso
Acreditamos ter cumprido o objetivo do texto a partir de nosso itinerrio.
Buscamos, a partir da perspectiva do proletariado e da histria do movimento operrio,
demonstrar como a concepo prestista, ancorada no PCLCP, a partir de sua ao poltica
(assentada na ideologia leninista) e forma organizativa , antes de tudo, um entrave
burocrtico, emudecendo o potencial transformador e emperrando as formas de autoorganizao dos trabalhadores e demais classes exploradas e oprimidas na sociedade
capitalista.
Portanto, a nossa crtica no se resvala em uma crtica desinteressada ou
suficiente em si mesma. Sua inteno positiva no sentido de colaborar para o avano do
combate s ideologias aliengenas ao movimento operrio e contribuir para o
rompimento de militantes bem intencionados que se alocam dentro destas organizaes
burocrticas. O fetiche pelos partidos polticos e demais instituies burocrticas um
cncer que consome as energias revolucionrias dos indivduos, tornando-os verdadeiros
zumbis reprodutores da sociabilidade burguesa e dos intentos burocrticos. necessrio
o rompimento a estas formas de organizaes que no contribuem com as possibilidades
transformativas de nossa sociedade a partir da luta dos trabalhadores.
Devido ao espao no podemos desenvolver todos os elementos que
acreditamos serem fundamentais para uma crtica totalizante. Nesse sentido,
prometemos continuar a desenvolver nossas crticas, a partir de um novo texto,
criticando um aspecto negligenciado nestes escritos: a prtica e ao poltica do Polo
Comunista Luiz Carlos Prestes, bem como a sua juventude, JCA (Juventude Comunista
Avanando), sobretudo suas atuaes e anlises sobre as manifestaes de junho de
2013.
A revoluo proletria, a emancipao humana, no vir como fatalidade
sobre os trabalhadores, mas os trabalhadores viro sobre a revoluo e ingressaro nela
como o que seu, expressando a emancipao em seu seio libertador!
89
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91
OS SINDICATOS: NO H QUE CONQUIST-LOS, H QUE DESTRU-LOS

Lucas Maia1
Desde fins dos anos de 1990 perceptvel uma reemergncia dos processos
de contestao social. O fim do regime de acumulao conjugado (conhecido
ideologicamente como fordismo) presenciou um contingente enorme de lutas sociais,
sendo o maio de 1968 em Paris o mais radical. Mas para alm deste grande emblema das
lutas do perodo anterior, houve, em vrias partes do mundo, em diferentes nveis de
radicalizao, a existncia de inmeras lutas. Estas lutas, operadas nas democracias
liberais (Inglaterra, Estados Unidos, Frana etc.), nas ditaduras do capitalismo
subordinado (Brasil, Chile, Portugal etc.) e nas ditaduras dos pases de capitalismo de
estado (Polnia etc.) demonstram que a contestao de fins dos anos de 1960, 1970 e
dcada de 1980 foi um processo bastante vasto.
O
estabelecimento
do
regime
de
acumulao
integral
(conhecido
ideologicamente como flexvel) conseguiu fazer todo este conjunto de lutas, chegando
algumas s margens de verdadeiras revolues, recuar e no limite, liquidar-se
completamente. Toda a dcada de 1980, perodo de implantao do assim chamado
neoliberalismo e a dcada de 1990, perodo de generalizao e consolidao deste novo
regime de acumulao, foi caracterizada por um grande recuo das lutas operrias em
particular e do conjunto das lutas sociais em geral.
O fim dos anos de 1990 e incio da dcada de 2000 marca um novo estgio de
ascenso de processos contestatrios, contudo, sem ainda terem conseguido se
generalizar e adquirir carter duradouro. O Movimento Antiglobalizao, que teve certa
importncia at meados dos anos 2000 marca o incio deste processo de ascenso das
lutas e de rearticulao dos movimentos sociais. Alguns exemplos, pelo mundo, ilustram
isto: o Movimento Piqueteiro na Argentina (de meados dos anos de 1990 at 2003,
apresentando recentemente certo recuo), o levante indgena de Chiapas (1996, existindo
at hoje) e a Comuna de Oaxaca (2007) no Mxico, o Reclain the Streets em Inglaterra
(dcada de 1990), as lutas pelo transporte no Brasil em 2003, 2004, 2005, sua retomada
1
Professor do Instituto Federal de Gois/Campus Aparecida de Goinia. Militante do Movimento

Autogestionrio
92
no ano de 2013 etc. Poderamos, citar aqui, vrias outras experincias. Estas, contudo,
demonstram que um novo ciclo de lutas se iniciou e estamos dentro dele. Elemento a se
considerar em tudo isto: o movimento operrio, como classe auto-organizada atacando
as relaes de produo capitalistas ainda se encontra desarticulado. A classe operria
ainda no se apresentou, como classe autodeterminada, independente no conjunto das
lutas sociais, exceto em situaes bem especficas e momentos bem delimitados.
Esta emergncia das lutas sociais novamente traz tona a discusso crtica
sobre a sociedade capitalista. H uma recuperao do anarquismo, do conselhismo, do
situacionismo, luxemburguismo etc. bem como h uma elaborao de uma cultura
contestadora, muitas vezes de carter ecltico, ambguo etc. Este novo momento que
vivenciamos frutfero para o debate crtico e ele, com todos os entraves e dificuldades
que possvel mapear, est sendo realizado. O desenvolvimento de novas formas de
organizao e a crtica das velhas estruturas organizativas dos trabalhadores (sindicatos
amarelos, pelegos2... partidos polticos burocratizados, movimentos sociais, ONGs
etc.) cria um ambiente propcio ao desenvolvimento de novas ideias, recuperao do
pensamento crtico etc.
neste quadro que h uma retomada do interesse por parte de militantes,
intelectuais, estudantes, trabalhadores politizados etc. pelo debate em torno dos
sindicatos. H atualmente toda uma tendncia em recuperar as velhas ideias de
sindicalismo revolucionrio, anarco-sindicalismo, sindicalismo. Urge, pois, debater a
essncia e historicidade das instituies sindicais para avaliar a retomada das ideologias
que tentam justific-las. Assim, a discusso acerca das instituies sindicais e das ideias
que as acompanham uma necessidade prtica para o empreendimento das lutas que se
avizinham. Este texto no prima pela novidade terica, nem se compe de uma extensa
anlise histrica do sindicalismo e de suas vrias tendncias. Nosso objetivo muito mais
2
As expresses sindicatos amarelos e pelegos s~o bastante antigas dentro do movimento oper|rio. Os
chamados sindicatos amarelos, no Brasil, embora pr-existam ao enquadramento sindical feito pelo
Estado Novo durante a era Vargas, tornam-se hegemnicos a partir de ent~o. Os sindicatos amarelos s~o
aquelas instituies sindicais sob controle do Estado ou dos patres, nos quais os trabalhadores tem pouca
ou nenhuma influncia. A express~o sindicatos pelegos vem na mesma dire~o, referindo-se quelas
instituies sindicais cujas burocracias esto to incorporadas na dinmica institucional, com tantos
interesses para aqum dos trabalhadores, que no se dispem mais luta, muito pelo contrrio, funcionam
muito mais como instituies que amortecem os conflitos de classe, do que propriamente fazem avanar a
luta de classes operria.
93
modesto. A tese aqui a ser defendida : os sindicatos so instituies, na atualidade,

conservadoras e, portanto, contrrias ao desenvolvimento e autonomizao da classe
operria e demais classes trabalhadoras. Se, no passado, cumpriram importante papel na
luta dos trabalhadores pela emancipao foram, historicamente, superadas como
instrumento de ao. Os sindicatos so, pois, organizaes a serem combatidas e no
recuperadas. Da mesma forma, as ideologias que os justificam so ideias a serem combatidas
e no desenvolvidas ou aprimoradas.
O didtico ensaio de Silva (2013) nos permite compreender trs elementos

constituidores dos sindicatos: a) o sindicato como instituio que negocia o valor da fora
de trabalho; b) a relao dos sindicatos com os partidos da decadente esquerda; c) a
necessidade de superao da instituio sindical. Ele aponta estes trs elementos,
discutindo a concepo de sindicato presente em Marx, Lnin, Totsky e Pannekoek.
Marx e Engels, j em finais do sculo XIX, ao discutir a luta operria via
organizao sindical, reconheciam a importncia que tais organizaes tinham para a luta
proletria. O capital, como relao social de produo, funda-se num antagonismo entre
burguesia e proletariado. A relao entre estas duas classes sociais fundam a sociedade
moderna. Esta relao antagnica baseia-se numa disputa cotidiana. Os capitalistas visam
aumentar a extrao de mais-valor, ao passo que os proletrios visam reduzir tal
extrao. Independentemente da conscincia de classe de cada uma destas classes em
disputa, no cotidiano, assim que esta relao se estabelece. Os sindicatos cumpriam, j
no tempo de Marx e Engels, como cumprem ainda hoje, o papel de no permitir que o
valor da fora de trabalho desa a um nvel intolervel. Assim, negociar o salrio e fazer
certa presso para melhora das condies de trabalho, de vida dos trabalhadores a
tarefa essencial das instituies sindicais. Mesmo que nas ltimas dcadas nem esta
tarefa os sindicatos cumpram adequadamente, em essncia, como instituio dentro da
sociedade capitalista, os sindicatos cumprem este papel. As anlises de Marx e Engels
acerca dos sindicatos apontam para esta direo. Ou seja, reconheceram o significado
destas organizaes para a luta proletria, mas j verificavam que, devido suas
prioridades e formas de atuao j se apresentavam certos limites que os sindicatos
94
nunca conseguiram superar. Como veremos mais adiante, no se trata de limites, mas sim
da essncia da instituio sindical.
Sem entrar em pormenores acerca das distines entre Lnin e Trotsky, quero
demonstrar o elemento que aproximam os dois no que toca questo sindical. Tanto um
como outro so expresses eminentes do chamado bolchevismo, espcie de variante
russa do incio do sculo XX do assim chamado pensamento socialista. Ambos, por
expressarem a concepo bolchevique, ou seja, de defenderem a ideologia da vanguarda
revolucion|ria, tem obrigatoriamente que reconhecer: a) os oper|rios s~o incapazes de
chegarem por si mesmos a uma conscincia revolucionria. No mximo, desenvolvem
uma conscincia tradeunista, sindical. Os operrios, largados a si mesmos, diziam, s
conseguem lutar por interesses econmicos, mesquinhos, nunca conseguem desenvolver
uma verdadeira conscincia socialista; b) por s conseguirem, sozinhos, desenvolver uma
conscincia sindical, os operrios necessitam dos sbios vindos das classes privilegiadas
(pequena burguesia, como gostavam de afirmar), portadores da cincia do socialismo (o
marxismo-leninismo ou socialismo cientfico), para receberem destes a conscincia
revolucionria. Ou seja, os proletrios s poderiam ser revolucionrios se fossem dirigidos
pelos sbios organizados no Partido Comunista3. Surge da a importncia da relao entre
sindicatos e partidos polticos. O sindicato deveria ser, na apreciao de Lnin e Trotsky,
correia de transmisso do partido poltico. Isto quer dizer que os sindicatos fazem a luta
econmica, obedecendo as diretrizes do partido e o partido se encarrega de articular as
lutas econmicas luta poltica em direo ao socialismo. Esta estratgia de ao dos
partidos bolcheviques existentes praticada at hoje.
Por ltimo, Anton Pannekoek4, um dos principais integrantes da corrente dos
Comunistas de Conselhos, apresenta uma concepo diferente com relao ao papel das
instituies sindicais. Antes de se tornar um comunista conselhista, Pannekoek foi
membro do Partido Socialdemocrata da Alemanha. Quando ainda membro do partido,
defendia concepo semelhante de Marx e Engels, dizendo que os sindicatos so
3
No dispomos de espao, neste ensaio, para desenvolver melhor a crtica ao bolchevismo. Para tanto,
confira nosso trabalho Maia (2010), bem como toda a crtica do assim chamado Comunismo de Conselhos
aos bolcheviques. Entre tantas obras, cf. Pannekoek, Korsch, Mattick (1976).
4
Para uma discusso sobre concepo de sindicato presente em Anton Pannekoek, alm do estudo j
citado de Silva (2013), confira tambm Viana (2011) e Mendona (2011).
95
importantes por que negociam o valor da fora de trabalho. Apontava tambm que os
sindicatos cumpririam um importante papel como escola do proletariado. Ali, o
proletariado se colocaria diante da necessidade de organizao, de disciplina, de
solidariedade, ou seja, se veria como membro de uma determinada classe. Pannekoek foi
membro da Socialdemocracia at 1914. Quando rompe com o partido, vai, juntamente
com toda uma ala de esquerda, aprofundando as crticas aos sindicatos. Quando eclode
em 1917 a Revoluo Russa e em seguida, em 1918, a Revoluo Alem e toda onda de
greves e rebelies operrias e camponesas que assolam a Europa at mais ou menos
1923, as posies dos grupos e dos militantes revolucionrios vo se clarificando cada vez
mais. Devido s caractersticas da Revoluo Alem que foi marcada por uma profunda
oposio entre sindicatos e conselhos operrios, na qual os sindicatos eram em sua
maioria dominados pelo Partido Socialdemocrata ou tinham ainda concepes mais
direita do espectro poltico, as posies dos militantes e intelectuais alinhados luta
proletria tenderam a observar mais detidamente as instituies sindicais.
Esta observao e crtica rigorosa aos sindicatos permitiu um grande avano
na compreenso de tais instituies e seu significado na luta poltica. Como estamos
analisando as ideias de Pannekoek (mas necessrio frisar que esta foi uma tendncia
seguida por vrios autores e grupos de esquerda), vejamos como ele vai construindo sua
crtica aos sindicatos. A percepo de que as instituies sindicais mudaram ou
adquiriram uma estrutura e forma diferenciadas do que tinham no sculo XIX foi a base a
partir da qual foi possvel edificar a crtica. De organizaes de trabalhadores, os
sindicatos tornam-se instituies regulamentadas pelo Estado, administrando recursos
considerveis, tendo imprensa prpria, escritrios etc. Esta modificao gerou uma classe
de burocratas especializados em gerir as lutas dos trabalhadores. Este elemento permitiu
a Pannekoek identificar nestas instituies no mais organismo de luta da classe
trabalhadora, mas sim uma nova frao de burocratas que administram as lutas em seu
prprio interesse de classe. Apresenta-se, pois, mais uma oposio de classe dentro da
sociedade capitalista. Pannekoek identifica nos IWW5, uma das ltimas experincias
Industrial Workers of the World (Trabalhadores Industriais do Mundo). Organizao dos trabalhadores
precarizados dos Estados Unidos das primeiras dcadas do sculo XX. Este sindicato, que devido suas
caractersticas (organizao de base, assemblesmo, no seguimentao da luta por categorias
96
sindicais que adquiriram radicalidade, apontando em alguns aspectos de suas aes e

formas de organizao, elementos que apontavam para uma transformao
revolucionria da sociedade.
Pannekoek encerra assim, em sua famosa obra Os Conselhos Operrios, sua
apreciao sobre os sindicatos:
O desenvolvimento do capitalismo, o aumento do nmero de
trabalhadores e a premente necessidade destes de associar-se,
transformaram os Sindicatos em organizaes gigantescas que exigem
um estado maior, cada vez mais importante, de profissionais e
dirigentes. Nasceu uma burocracia. Realiza o trabalho administrativo.
Converteu-se numa potncia que reina sobre os filiados, pois todos os
elementos do poder esto nas mos dos burocratas sindicais. (...) Reina
uma democracia totalmente formal. Os membros sindicalizados reunidos
em assembleias, os delegados eleitos para os Congressos devem tomar
as decises, tal como o povo decide em poltica por meio do Parlamento
e do Estado. Porm, as mesmas razes que fazem do Parlamento e do
Governo os senhores do povo, encontram-se de novo nestes
parlamentos laborais. A burocracia dos especialistas oficiais, sempre na
linha de frente, transforma-se em uma espcie de governo sindical,
reinando sobre os filiados, j que estes esto absorvidos por seu trabalho
e suas preocupaes cotidianas. J no se exige a solidariedade, esta
virtude proletria por excelncia, mas sim a disciplina e a obedincia s
decises (PANNEKOEK, 1977, p. 101/102).
Uma apreciao do que j foi dito necessria para que nossa tese exposta no
incio fique melhor demonstrada. Marx, ao considerar tais instituies vivia num contexto
social e histrico especfico, ou seja, a Europa da segunda metade do sculo XIX. Neste
momento, as instituies sindicais nada se assemelham aos sindicatos que passam a
existir, sobretudo, aps a Segunda Guerra Mundial. Mesmo neste contexto, como
demonstra o estudo de Silva (2013), Marx j apontava algumas limitaes que pareciam
intrnsecas instituio sindical. O que Marx destacava era a falta de visada dos membros
destas organizaes para a luta revolucionria, ou seja, aquela que abole o salariato e a
classe operria e todas as classes da sociedade capitalista.
profissionais, crtica do corporativismo e localismo etc.) conseguiu ser a ltima expresso, nos EUA, de um
sindicalismo mais radicalizado. Os IWW se assemelham ao sindicalismo revolucionrio que existiu em
Europa em finais do sculo XIX e tambm no Brasil, Argentina, Chile at as trs primeiras dcadas do sculo
XX.
97
O sculo XX trouxe consigo novos elementos e colocaram as organizaes das

classes trabalhadoras em novo patamar, passando estas, na verdade, a expressarem
interesses outros que no os dos trabalhadores, convertendo-se, no final das contas, em
organizaes de outras classes e fraes de classe que falam em nome da classe operria.
Para entender isto, necessrio, antes, compreender o desenvolvimento histrico da
sociedade capitalista. Este procedimento necessrio, pois se no ficamos ns,
militantes, ressuscitando mortos, velhas ideias, velhas instituies que ao invs de
contriburem para um avano real da organizao e conscincia da classe proletria,
contribuem para sua paralisia e retrocesso.
Para um estudo disto, temos que recuperar as discusses que Nildo Viana vem
fazendo nos ltimos anos com sua teoria dos regimes de acumulao6. A sociedade
capitalista passou, segundo sua abordagem, por quatro fases ou regimes de acumulao:
extensivo; intensivo; conjugado; integral. Vejamos isto um pouco mais de perto para
apreciarmos o sentido exato de tal desenvolvimento para a luta proletria e, portanto,
para as instituies sindicais.
Ao perodo de transio do modo de produo feudal at o estabelecimento
do modo de produo capitalista como uma forma dominante de organizao da
produ~o e da sociedade como um todo, Marx deu o nome de Acumula~o Primitiva de
Capital (MARX, 1984). Tratou-se de um conjunto de processos que se operaram em
Europa e no mundo todo com vistas a criar as condies adequadas at a vitria final da
burguesia contra as classes do Ancien Rgime. Findada a acumulao primitiva de capital,
ou seja, do sculo XIV, XV at fins do sculo XVII, inicia-se a acumulao de capital
propriamente dita, fundada na explorao da classe operria pela classe capitalista, ou
seja, o primeiro regime de acumulao de capital, o extensivo.
Antes de prosseguir, contudo, necessrio definir o conceito de regime de
acumulao. Segundo Nildo Viana, um regime de acumulao pode ser definido como
uma etapa do desenvolvimento capitalista na qual as lutas de classes encontram-se num
certo patamar de estabilidade que permite um desenvolvimento sem grandes percalos
do processo produtivo em particular e do conjunto da sociedade em geral. Esta
6
Para maiores detalhes desta sua abordagem, confira suas obras Viana (2003; 2009).
98
estabilidade das lutas de classe, mantidas num nvel ordinrio, d-se mantendo uma
articulao adequada entre o processo de valorizao do capital (extrao de mais-valor
do conjunto da classe operria), uma forma estatal especfica e relaes internacionais
determinadas e coerentemente articuladas. Assim, a cada etapa do desenvolvimento
capitalista, a cada regime de acumulao, os processos de valorizao do capital, a
instituio estatal e as relaes internacionais assumem formas especficas e articuladas
conformando uma etapa do desenvolvimento social nos limites da sociedade capitalista.
Devido ao fato de o capital ser uma contradi~o ambulante ou contradi~o
em processo", segundo expresso de Marx (2011), ele produz progressivamente
contradies e dificuldades que o obrigam a rearticular todo o processo social a fim de
manter a produo. Segundo argumenta Viana (2009) o que permite a passagem de um
regime de acumulao a outro ou o que leva um regime de acumulao a entrar em crise
so geralmente dois processos que s podem ser entendidos como elementos de uma
mesma totalidade: a) tendncia declinante da taxa de lucro e b) radicalizao progressiva
das lutas de classe. O desenvolvimento espontneo do capitalismo produz como
demonstrou Marx (1983), bem como Barrot (1977), a tendncia declinante da taxa de
lucro. Este um processo que atinge o conjunto da sociedade capitalista e nenhum
capitalista individual, nem mesmo seu representante universal, o Estado, pode evitar. [
medida que tal tendncia vai se confirmando no conjunto da sociedade, torna-se cada vez
mais inevitvel tambm uma radicalizao das lutas proletrias e esta luta de classes
acaba por interferir tambm no desenvolvimento social como um todo. Quando tais
processos assumem formas drsticas (crise de acumulao, greves, rebelies operrias,
paralisao nos mercados etc.) ocorrem, geralmente, mudanas nos regimes de
acumulao e todo o processo social rearticulado, passando pelas mudanas nos
processos de extrao de mais-valor o que exige uma readequao da instituio estatal
o que acaba por configurar mudanas a escala mundial ao nvel das relaes
internacionais.
O regime de acumulao extensivo7 estende-se de fins do sculo XVII e vai at
meados do sculo XIX quando comea a apresentar dificuldades de reproduo.
7
No vou descrever em detalhes cada um deles. Para tanto, consulte as obras citadas de Nildo Viana.
99
caracterizado pela predominncia de extrao de mais-valor absoluto; pelo Estado liberal

e por relaes internacionais fundadas no neocolonialismo. A extrao predominante de
mais-valor absoluto pode ser observada nas longas jornadas de trabalho caractersticas
dos sculos XVIII e XIX. O estado liberal era marcado pelo seu intervencionismo bsico
nos processos de mercado, pelo no reconhecimento das organizaes dos
trabalhadores (partidos, sindicatos, cooperativas etc.), pela democracia censitria, na
qual s votavam homens (as mulheres estavam excludas) e ricos. Este regime de
acumulao comea a entrar em crise em meados do sculo XIX e j em fins deste sculo
um novo regime de acumulao se estabelece a partir dos escombros da Comuna de
Paris, forma de luta operria mais radical do sculo XIX.
O regime de acumulao intensivo , aps um longo processo de adaptaes,
mudanas e lutas de classes, estabelecido. Este vai de fins do sculo XIX at a Segunda
Guerra Mundial. caracterizado pela predominncia na extrao de mais valor relativo,
pelo estado liberal-democrtico e por relaes internacionais fundadas no imperialismo.
A luta operria de todo o sculo XIX obrigou os capitalistas a reduzirem as jornadas de
trabalho para 8 horas j no incio do sculo XX em quase todos os pases do mundo
industrializado. Isto obrigou-os a elaborar tcnicas que aprimorassem a extrao de maisvalor relativo. O taylorismo foi a forma encontrada de tal acontecer. O Estado tambm
teve que se adequar. Sua velha forma intransigentemente liberal teve que sofrer
adaptaes, em grande parte por presso dos trabalhadores. Os sindicatos, os partidos
polticos tiveram que ser reconhecidos, a democracia deixou de ser censitria e assumiu a
forma de democracia burguesa partidria etc. Da, nesta etapa do desenvolvimento
capitalista, o Estado assumir sua forma liberal-democrtica. As relaes internacionais,
medida que as colnias de Amrica conquistam sua independncia e frica e sia passam
a ser objeto da gana capitalista de modo mais direto do que vinham sendo at ento,
passa-se das relaes internacionais neocoloniais para o que ficou conhecido como
imperialismo. Este perodo tambm marcado por grandes lutas operrias e
camponesas. As revolues russa, alem, hngara de fins da Primeira Guerra Mundial at
mais ou menos 1923 marcam as grandes lutas sociais deste regime de acumulao, sendo
a Guerra Civil Espanhola de 1936 a 1939 o ltimo suspiro das lutas operrias em Europa e o
movimento dos desempregados, via IWW, no EUA.
100
A crise deste regime de acumulao obriga, aps a Segunda Guerra Mundial, a

classe capitalista novamente reorganizar o processo produtivo estabelecendo um novo
regime de acumulao, o conjugado. Este marcado pela extrao de mais-valor relativo
nos pases de capitalismo central e mais-valor absoluto nos pases de capitalismo
subordinado que se industrializam rapidamente (Brasil, Argentina, frica do Sul etc.). A
organizao dos processos de explorao se d conforme os princpios do fordismo
(aprimoramento e aprofundamento do taylorismo). Esta combinao de processos de
explorao no capitalismo central via extrao de mais-valo relativo e de uma
superexplorao nos pases de capitalismo subordinado, via extrao de mais-valor
absoluto, criou as condies para o estabelecimento do Estado integracionista em Europa
e Estados Unidos (chamado ideologicamente de Estado de bem-estar-social). Este Estado
integracionista caracterizou-se por uma burocratizao maior do conjunto da sociedade,
formando aquilo que Lefebvre (1991) denominou de sociedade burocr|tica de consumo
dirigido. Este Estado integracionista cria a democracia partidria burocrtica, integrando
e legislando cada vez mais as velhas organizaes operrias (partidos, sindicatos,
associaes, cooperativas etc.). As relaes internacionais aprofundam os processos de
explorao tpicos do imperialismo, basilado agora no poder das grandes corporaes
transnacionais fundando aquilo que Viana denominou de oligopolismo transnacional. Este
regime de acumulao enfrenta srias crises de reproduo. Estabelece-se como regime
dominante logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial e perdura at fins da dcada
de 1970. Contudo, j no final dos anos de 1960 entra seriamente em crise e as lutas de
classe mais expressivas desta etapa so a rebelio operria/estudantil de maio de 1968
em Paris com implicaes em vrias partes do mundo. As ltimas lutas expressivas deste
momento foram as empreendidas na Polnia ao longo da dcada de 1970, mas,
sobretudo, no ano de 1980. Trata-se da resistncia operria ao Partido Comunista
Polons, lutas estas que levaram ao colapso o regime de capitalismo de Estado
(ideologicamente chamado de socialismo real) existente na Polnia h| dcadas.
A dcada de 1980 a porta de entrada para uma nova etapa do
desenvolvimento capitalista e ns estamos dentro dela agora, o regime de acumulao
integral. Este fundado numa ampliao da extrao de mais-valor absoluto e relativo
tanto nos pases de capitalismo central, quanto nos pases de capitalismo subordinado.
101
Esta ampliao da explorao se d pela substituio das tticas fordistas/tayloristas pelo

toyotismo. Para que tal recuo nos direitos trabalhistas se efetivasse, foi necessrio mudar
a organizao estatal e o Estado de bem-estar-social foi sendo convertido em Estado
neoliberal. Inicialmente em Europa e Estados Unidos na dcada de 1980 e nos anos de
1990 foram as mesmas mudanas nos pases de capitalismo subordinado (Amrica
Latina etc.). Este Estado retira direitos dos trabalhadores, mas, curiosamente, no ataca
as instituies que dizem represent-los, os sindicatos. Mantm a democracia
representativa partidrio-burocrtica, pois esta no afeta seus interesses. As relaes
internacionais aprofundam a explorao oligopolista transnacional, assumindo as
corporaes um poder que no tinham at ento. Mas alm deste aprofundamento,
desenvolve-se tambm o que Viana denominou de neoimperialismo, que consiste numa
ttica de conflito (blico e econmico) de destroar pases na periferia do capitalismo,
movimentando o capitalismo de guerra, bem como beneficiando grandes corporaes
que vo reconstruir as foras produtivas destrudas nos pases sob ataque.
Esta descrio sumria do desenvolvimento capitalista tem um sentido dentro
de nossa argumentao. Como j discutiu Pannekoek em um texto de 1936 sobre O
Sindicalismo8, no perodo do pequeno capital, ou seja, durante o regime de acumulao
extensivo, os sindicatos cumpriram o seu papel de colocar freio gana capitalista. Os
sindicatos foram uma forma mais ou menos natural deste estgio do desenvolvimento da
luta proletria. medida que se passa para a fase do que ele chamou dos monoplios,
ou seja, o perodo da acumulao intensiva, na qual os oligoplios passam a dominar a
cena econmica, os sindicatos perderam seu significado, pois no tem mais a capacidade
de concorrncia frente ao grande capital. Alm do mais, os sindicatos passaram de
pequenas organizaes de operrios a gigantescas instituies estabelecidas,
regulamentadas, institudas pela legislao estatal. Via de regra, os lderes sindicais
passaram de militantes perseguidos (estado liberal) a burocratas administradores das
instituies sindicais (Estado liberal-democrtico, fenmeno que se aprofunda sob o
Estado integracionista e prossegue at hoje sob o Estado neoliberal). Estas mudanas
Pannekoek et. al. (1973). Este texto pode tambm ser encontrado facilmente na internet, traduzido para o
portugus.
102
histricas no so algo desprezvel. Desconsider-las jogar no fundo da lixeira processos

sociais que determinam profundamente as lutas dos trabalhadores.
O estabelecimento do regime de acumulao conjugado, caracterizado por
uma burocratizao intensa de toda a sociedade teve significados muito mais profundos
para os sindicatos. Estes passaram a ser gestores de recursos milionrios, recebendo
subvenes do Estado, milhares de filiados pagando a contribuio sindical etc. Isto to
srio, que em algumas situaes, como demonstrou Bernardo (1987), os sindicatos
passaram a ser proprietrios que exploram a fora de trabalho operria. Ele deu a isto o
nome de capitalismo sindical.
Um outro aspecto que revela um lado ainda mais burocrtico e antiproletrio
dos sindicatos a proliferao de cargos e instituies ligadas esfera sindical. Os
sindicatos por categorias profissionais (metalrgicos, rodovirios, ferrovirios etc.) se
articulam em instituies ainda maiores e mais distantes dos trabalhadores sindicalizados,
as chamadas centrais sindicais9. Trata-se de toda uma articulao burocrtica, na qual a
burocracia sindical prolifera e cria cada vez mais poderes, cada vez mais recursos. Quanto
mais alto est o individuo na burocracia do sindicato, seja membro de um grande
sindicato de categoria profissional, seja membro de uma grande ou pequena
confederao de sindicatos, mais distante ele est dos trabalhadores aos quais julga
representar.
Forma-se, nitidamente, uma classe social com interesses muito bem
especficos e delimitados que no coincidem com os dos trabalhadores que os
sindicalistas comumente denominam base. A prpria divis~o expressa na linguagem
base e dire~o j| denuncia uma diferena que necess|rio evidenciar. Os
Comunistas de Conselhos (Ruhle, Mattick, Pannekoek, Korsch etc.) foram muito
perspicazes ao perceberem o carter burocrtico dos sindicatos, bem como foram
politicamente coerentes ao conseguirem delimitar a burocracia sindical como uma classe
social distinta.
Embora esta tendncia j comeasse a ser percebida no regime de acumulao intensivo, sobretudo sob
esta nova fase, no regime de acumulao conjugado que ela se confirma na maioria dos pases, assumindo
na acumulao integral sua forma mais cristalizada.
103
necessrio, contudo, situar isto dentro do desenvolvimento capitalista.

Durante o regime de acumulao extensivo, a percepo da burocracia como classe social
esteve relacionada burocracia estatal e burocracia empresarial (managers)10. Marx,
por exemplo, foi categrico na crtica destas duas fraes de classe da burocracia.
Contudo, em seu tempo, era impossvel perceber e criticar outras fraes desta classe. No
seio mesmo do movimento operrio, comea a se desenvolver duas fraes da classe
burocrtica: a burocracia partidria e a burocracia sindical.
Durante o regime de acumulao intensivo, quando o estado liberaldemocrtico se estabelece, criou-se as condies para que estas duas fraes da
burocracia civil se ampliasse e foi o que de fato aconteceu. medida que os sindicatos se
tornaram instituies dentro do capitalismo, regulamentada e regulada, com recursos
prprios e corpo administrativo independente, isto fortaleceu esta frao de classe da
burocracia. Durante o regime de acumulao conjugado, marcado por uma ampliao
sem precedentes dos processos de burocratizao, esta frao da burocracia se
consolidou em estados maiores inalcan|veis aos oper|rios. As centrais sindicais s~o a
prova mais clara desta afirmao. Os seus diretores esto, via de regra, mais pertos da
burocracia governamental do que dos operrios que eles dizem representar. Com
frequncia, por exemplo, membros destas centrais assumem cargos nos governos.
Acabei de descrever o desenvolvimento, em linhas gerais, do sindicalismo.

Naturalmente que diferenas nacionais, regionais etc. complexificam a anlise e somente
o estudo de casos concretos pode denunciar estas variaes. No caso brasileiro, por
exemplo, foi possvel um sindicalismo radicalizado em fins do sculo XIX at a dcada de
1930. Neste perodo, no Brasil, baseado num Estado de corte liberal radical, foi possvel o
desenvolvimento de um Sindicalismo Revolucionrio, que teve um significado
importantssimo para as lutas operrias no Brasil da Primeira Repblica. At a dcada de
1930, o sindicalismo revolucionrio no Brasil conseguiu articular os operrios nas regies
mais industrializadas, conseguiu realizar Congressos Operrios, teve significado sem
precedentes na Greve Geral de 1917 em So Paulo etc. O mesmo pode-se dizer da
10
Para uma anlise mais aprofundada sobre isto, confira nosso ensaio As Classes Sociais em O Capital
(MAIA, 2011) e a obra de Nildo Viana A teoria das Classes Sociais em Karl Marx (VIANA, 2012).
104
importncia do sindicalismo revolucionrio na Frana em fins do sculo XIX; nos Estados

Unidos at a dcada de 1930, sendo os IWW o ltimo suspiro deste sindicalismo radical;
na Espanha, durante a Guerra Civil Espanhola de 1936 a 1939 etc.
Nas reas mais modernas da produo capitalista, Alemanha, por exemplo, o
sindicalismo deixa de ser estratgia de luta do proletariado j na dcada de 1920. Os
conflitos entre conselhos operrios e sindicatos durante toda a revoluo alem
denunciam isto. Nos demais pases citados (Brasil, Espanha, Estados Unidos etc.), o
sindicalismo de carter mais radical (anarco-sindicalismo e sindicalismo revolucionrio)
finado quando se encerra o regime de acumulao intensivo.
Sob o regime de acumulao conjugado, ou seja, com o estabelecimento do
Estado integracionista nos pases de capitalismo central e dos Estados intervencionistas,
tambm chamados de nacional desenvolvimentistas, nos pases de capitalismo
subordinado, estas instituies se burocratizaram ainda mais. Os pases de capitalismo
subordinado, sobretudo em Amrica Latina, durante as dcadas de 1960, 1970 e 1980
estiveram sob regimes polticos ditatoriais, em sua maioria sob controle dos militares, o
que teve implicaes tambm para os sindicatos. No caso do Brasil, mas isto pode ser
observado em outros pases latino-americanos tambm, os sindicatos amarelos, ou
seja, sob controle do Estado ou dos empresrios dominam desde a dcada de 1930.
Durante os regimes militares, a predominncia deste chamado sindicalismo
amarelo foi quase que absoluta. Nos momentos de reabertura poltica, houve a
emergncia do chamado Novo Sindicalismo. Este Novo Sindicalismo no Brasil, durante
a dcada de 1970 foi marcado, em certa medida, pela oposio entre comisses de fbrica
e sindicatos11.
A grande verdade que aps o estabelecimento do regime de acumulao
conjugado, estas tendncias do sindicalismo revolucionrio e do anarco-sindicalismo
perderam completamente o espao. Deixaram de ser ideias que mobilizam a ao para
serem meras ideologias que disputam as instituies sindicais. Assim, se j houve espao
para esta prtica, hoje, no h mais. Observe-se, por exemplo, que as reformas de carter
11
Sobre isto, confira o excelente livro de Brito (1983), que foi um militante ativo da Comisso de Fbrica da
Ford-Tratores em So Bernardo do Campo e a anlise terica bem fundamentada de Maroni (1982) acerca
desta oposio.
105
neoliberal no atacaram diretamente as instituies sindicais. Os trabalhadores foram e

continuam sendo completamente aviltados em seus direitos ao passo que as instituies
sindicais prosperam ou pelo menos se mantm com relativa estabilidade. Com
frequncia, novos sindicatos surgem e medida que so pequenos, tendem a fazer
discursos mais radicais, mas nada conseguem. medida que crescem, que conquistam
mais filiados, mais recursos, poder etc. j no se dispem mais luta, pois h, por parte
da burocracia sindical, o receio de perda dos privilgios conquistados, o receio de gastar
os recursos dos sindicatos com lutas encarniadas, alm dos compromissos que os
grandes sindicatos assumem com partidos polticos, governos, patres etc. Assim,
quanto maior e mais poderoso um determinado sindicato, mais moderadas tendem a
ser suas posies.
Os sindicatos, portanto, sob o regime de acumulao integral, so instituies
completamente contrarrevolucionrias, conservadoras que no desejam e no mobilizam a
luta. So hoje instituies muito bem enquadradas dentro da normalidade de reproduo
do capital. So to eficazes que o neoliberalismo no sentiu a menor necessidade de
destro-las. Como todo capitalista consciente e o Estado sabem, os sindicatos so
organizaes necessrias para o amortecimento dos conflitos radicais empreendidos pelo
conjunto das classes trabalhadoras e sobretudo pelo proletariado.
Isto tanto verdade, que as lutas que vem sendo empreendidas hoje no
passam, em grande medida, pela mediao do sindicato. Quando passam, geralmente
por press~o da base sobre a dire~o. No Brasil isto est| muito bem demonstrado. As
lutas dos trabalhadores que conseguem se radicalizar, passam ao largo e contra os
sindicatos. O caso dos garis do Rio de Janeiro em 2014, dos trabalhadores da educao
em Gois12, os rodovirios e ferrovirios de So Paulo em 2014 etc. (isto para ficar em
poucos exemplos ocorridos no Brasil nos ltimos anos). Todas estas experincias de luta
nos ltimos anos no se deram com os sindicatos, mas sim contra eles. Assim, qualquer
estratgia de luta hoje em dia com vistas a conquistar os sindicatos contrarrevolucionria
em essncia, pois simplesmente fortalece e justifica a burocracia sindical, alm de ser
12
Confira nosso estudo (MAIA & ATADES, 2014), escrito em colaborao com Marcos Atades:
Experincias de auto-organiza~o dos trabalhadores da educa~o em Goi|s.
106
politicamente equivocada, pois a direo da luta hoje em dia no com os sindicatos, mas
sim contra eles. Por isto, os sindicatos, no h que conquist-los, h que destru-los.
O desenvolvimento dos sindicatos significa uma ampliao da diviso social do

trabalho. A sociedade capitalista identificada como uma das formas de organizao
social que mais desenvolveu e aprofundou a diviso do trabalho13. A diviso do trabalho
a condio e a base sobre a qual se erigem as classes sociais. Um determinado quadro
estabelecido de relaes entre as classes uma ilustrao de como est organizada a
diviso do trabalho em uma dada sociedade. Assim, quanto mais ampla a diviso do
trabalho, mais amplo ser tambm o nmero de classes sociais que se relacionam.
O surgimento das classes sociais marca o desenvolvimento histrico fundado
na diviso do trabalho. A inverso desta afirmativa tambm completamente verdadeira.
O desenvolvimento da diviso do trabalho marca o surgimento das classes sociais.
Analisando em especfico a sociedade moderna, mesmo que em linhas gerais, pode-se
atestar a amplitude que adquire. O modo de produo capitalista fundado na relao
antittica entre classe capitalista e classe operria. Cada uma destas comporta um
conjunto de fraes e estratos. Por exemplo, a classe capitalista fracionada em
burguesia industrial, comercial, agrria, financeira etc. (estas fraes podem, em
determinados contextos, conflitarem entre si). A classe operria em proletariado fabril,
de minas, rural, construo civil etc.
Mas alm destas duas classes, h outras. Por exemplo, a atividade agrcola,
alm de comportar a burguesia14 e o proletariado agrcola, conta tambm com a classe
camponesa, que , por sua vez, dividida em vrios estratos de acordo com o tamanho de
suas terras e os capitais que tem para investir. A sociedade capitalista, contudo, no se
restringe ao modo de produo. A ele relacionam-se diretamente as formas de
regularizao das relaes sociais (superestrutura), sendo o Estado a principal delas. Para
que o Estado funcione adequadamente necessrio todo um corpo administrativo. A
13
Uma das anlises mais penetrantes sobre a gnese, essncia e desenvolvimento histrico da diviso do
trabalho encontra-se na Ideologia Alem de Marx & Engels (1976).
14
Por burguesia agrcola entenda-se aqui uma frao da classe capitalista que investe seu capital ou parte
dele em atividades agrcolas. Burguesia agrcola aqui, portanto, no remete a um capitalista que mora numa
fazenda e fica observando seu gado engordando ou sua plantao crescendo.
107
este corpo podemos dar o nome de burocracia estatal (governamental e permanente). A

burocracia, contudo, no se restringe esfera estatal e amplia-se para o conjunto da
sociedade civil, conformando a burocracia civil (executivos de empresas, administradores,
diretores de ONGs, de partidos polticos, de sindicatos, de igrejas etc.). Ou seja, a
atividade de gesto e administrao gera uma classe social extremamente ampla sob o
capitalismo, comportando ela vrios estratos e fraes.
A atividade intelectual (cientfica, artstica, tcnica, tecnolgica etc.) gera
outra classe social, a intelectualidade. Esta, tal como as outras prenhe de um conjunto
de fraes e estratos. O desenvolvimento das universidades, centros de pesquisa,
cinema, televiso etc. promove um crescimento sem precedentes desta classe social
especfica. Poderamos estender nossa anlise a vrias outras classes (trabalhadores
domsticos, lumpemproletariado, trabalhadores subalternos das formas de regularizao
etc.). No este, contudo, nosso propsito15.
Demonstramos ao longo deste estudo o desenvolvimento das instituies
sindicais em sua relao com o desenvolvimento geral da sociedade capitalista atravs
dos sucessivos regimes de acumulao. O regime de acumulao intensivo consolida o
processo de burocratizao dos sindicatos. Sob os regimes de acumulao conjugado e
integral, os sindicatos ilustram inmeros conflitos com os trabalhadores, sendo os
movimentos mais radicais da classe operria (e outras classes trabalhadoras) contrrios
aos sindicatos.
Este tipo de coisa ocorre por que os sindicatos conformaram-se, em seu
desenvolvimento histrico, como uma instituio dentro da sociedade capitalista. Eles
tornaram-se algo institudo e instituinte do modo capitalista de produo. Como
instituio tipicamente capitalista (mesmo que discursivamente fale em nome dos
trabalhadores e por vezes coloque-se em lutas locais por melhores salrios, melhores
condies de trabalho), os sindicatos agem somente dentro do institudo. Alm deste
aspecto fundamental, os sindicatos significaram, do regime de acumulao intensivo em
diante, mas, sobretudo, aps o regime de acumulao conjugado (pois no perodo anterior
15
Para um estudo mais detalhado das classes sociais sob o capitalismo, confira (VIANA, 2009); (MAIA, 2011)
entre outros. Para um estudo sobre classes especficas, confira: sobre intelectualidade (BRAGA, 2014),
(MARQUES, 2013), sobre burocracia (MAIA, 2013).
108
ainda houve avano do sindicalismo revolucionrio), um aprofundamento da diviso social

do trabalho dentro do capitalismo. Criaram uma nova classe social: a burocracia sindical.
Como j dissemos, a burocracia uma classe social especializada em gerir as
instituies. Trata-se, no capitalismo contemporneo, de uma classe social extremamente
vasta, comportando inmeras fraes (estatal, empresarial, eclesial, escolar, universitria,
terceiro setor, partidria etc.). A burocracia sindical mais uma destas fraes. O fato de
ser uma nica classe, no implica que no haja conflitos de interesses entre suas inmeras
fraes. A burocracia sindical de uma determinada categoria profissional (rodovirios, por
exemplo) pode entrar em conflito com as burocracias estatal e empresarial que fazem a
gesto dos transportes. O elemento central aqui a posio que todas elas ocupam na
diviso social do trabalho: gerir uma determinada instituio dentro da sociedade
capitalista. Burocracia estatal: Estado; burocracia empresarial: empresas capitalistas
(fbricas, lojas comerciais, empresas de nibus, bancos etc.); burocracia eclesial: igrejas;
burocracia partidria: partidos polticos; burocracia sindical: sindicatos.
No longo prazo e para a estabilizao da sociedade capitalista, a burocracia
sindical hoje to importante como qualquer outra frao desta classe. Ela parte da
lgica de estabilizao dos conflitos sociais. Toda vez que h dissdio entre trabalhadores
e patres (sejam estes o Estado ou empresrios privados), os sindicatos so os membros
natos, as instituies recomendadas para resolver o dissdio, s vezes conseguindo
algumas migalhas aos trabalhadores, mas via de regra restabelecendo a normalidade e
estabilidade das relaes sociais.
Esta classe social, medida que se cristaliza como um fragmento do conjunto
social passa tambm a elaborar representaes sobre si mesma. Estas representaes se
materializam em ideias complexas (ideologias), bem como em representaes cotidianas
menos elaboradas, em valores, concepes polticas etc. Daremos aqui um breve
destaque a algumas destas representaes ideolgicas16.
Marx e Engels, discutindo o processo social de formao dos idelogos,
profissionais especializados em produzir ideologias, afirmam:
16
S para frisar, a concepo de ideologia aqui defendida a mesma elaborada por Marx, ou seja, falsa
conscincia sistematizada. Formas ilusrias de conscincia que so sistematizadas em forma de cincia,
direito, filosofia, teologia etc.
109
Reencontramos aqui a diviso de trabalho que antes encontramos como

uma das foras capitais da histria. Manifesta-se igualmente no seio da
classe dominante sob a forma de diviso entre o trabalho intelectual e o
trabalho material, a ponto de encontrarmos duas categorias diferentes
de indivduos nessa mesma classe. Uns sero os pensadores dessa classe
(os idelogos ativos, que refletem e tiram a sua substncia principal da
elaborao das iluses que essa classe tem de si prpria), e os outros tm
uma atitude mais passiva e mais receptiva face a esses pensamentos e a
essas iluses, porque so, na realidade, os membros ativos da classe e
dispem de menos tempo para produzirem iluses e ideias sobre as suas
prprias pessoas (MARX & ENGELS, 1976, p. 56).
Os autores alemes esto, neste trecho de A Ideologia Alem, refletindo sobre

o desenvolvimento da classe capitalista e do conjunto de idelogos que sistematizam as
representaes ilusrias da classe em forma de ideologia (cincia, filosofia etc.). Embora
eles considerem aqui que os idelogos sejam membros da classe capitalista responsveis
por sistematizar as falsas ideias, sendo que o mais comum uma outra classe fazer isto (a
intelectualidade)17. Contudo, tambm no incomum membros vindos diretamente das
linhas de produo da burguesia elaborarem sistemas ideolgicos.
O que nos interessa, de fato, nesta discusso, compreender como esferas de
atividade alm de produzirem as classes sociais, produzem tambm um conjunto de
representaes que so tpicos da classe que domina tal atividade. A intelectualidade
produz suas representaes (conhecimento como valor universal, neutralidade cientfica,
arte pela arte etc.); a classe capitalista cria as suas (liberdade de mercado,
desenvolvimento econmico, progresso etc.); a burocracia cria as suas tambm
(eficincia de gesto, respeito religioso hierarquia, elogio das instituies, respeito
autoridade, formalismo burocrtico etc.). Estas representaes tpicas da classe so
sistematizadas em formas de pensamento complexo, configurando o que estamos
denominando aqui de ideologia.
Como isto se opera no que se refere burocracia sindical? Que tipos de ideias
os sindicalistas elaboraram ao longo da histria? disto que nos ocuparemos adiante.
Devido ao desenvolvimento histrico que apresentamos ao longo deste

ensaio, os sindicatos tornaram-se, h dcadas, instituies a serem combatidas e no
17
Para um estudo mais detalhado desta classe social, cf. (MARQUES, 2013), (BRAGA, 2014), (VIANA, 2009),
(MAIA, 2011) etc.
110
recuperadas ou conquistadas pelos trabalhadores. Qualquer estratgia poltica que vise a

substituir as atuais direes dos sindicatos por indivduos supostamente esquerda das
que esto no poder tem como consequncia inevitvel a justificao dos sindicatos como
instituies ainda legtimas das lutas dos trabalhadores. Qualquer trabalhador, por mais
revolucionrias que sejam suas ideias, medida que passa a gerir uma instituio
burocrtica (o sindicato), deve-se comportar como burocrata, pois esta funo que
passa a executar na diviso social do trabalho.
Na contemporaneidade, ou seja, sob o regime de acumulao integral, os
sindicatos devem ser combatidos e no conquistados. Esta a nica estratgia poltica
efetivamente proletria no que tange a estas instituies. Da mesma feita, as ideologias
que s~o produzidas com vistas a justificar, revolucionar, melhorar, radicalizar
etc. os sindicatos devem, tambm, ser combatidas e no aprimoradas. Em uma palavra,
combater os sindicatos tambm refutar as ideologias que os justificam.
Infelizmente, devido s dimenses desta Revista, no dispomos mais de
espao para criticar em detalhe todas as ideologias relativas aos sindicatos, as quais
merecem uma publicao em separado. Restringiremo-nos aqui a apontar algumas delas,
demonstrando a base social, material a partir de onde so edificadas: a burocracia
sindical.
O primeiro elemento a registrar que o conjunto de concepes polticas,
teorias e ideologias elaboradas a partir das lutas proletrias, bem como contra elas,
passam a povoar as representaes dos sindicalistas. Assim, as teses bolcheviques,
socialdemocratas, fascistas, liberais, catlicas, anarquistas, marxistas etc. so
incorporadas, adaptadas, ressignificadas quando em contato com o pensamento e a
prtica sindical. Por isto lcito dizer que h uma prtica sindical sob influncia
bolchevique, sob influncia socialdemocrata, fascista, anarquista etc.
Deste modo, os elementos estruturantes destas correntes, medida que so
incorporados s estruturas sindicais acabam por configurar prticas, aes, ideias dentro
dos sindicatos. conhecida a maneira como os Estados fascistas organizavam os
sindicatos, atrelando-os diretamente a si, prtica que deu azo ao que se chama de
sindicalismo corporativo. Da mesma feita, a socialdemocracia, o bolchevismo, cada um a
seu modo, articulam as instituies sindicais de modo a reproduzirem ou fazerem parte
111
de sua estratgia global de tomada do poder. O mesmo se passa com a doutrina

anarquista, que criou, inclusive, uma tendncia dentro da prtica sindical, o anarcosindicalismo, bem como teve forte influncia na conformao do que ficou conhecido
como sindicalismo revolucionrio.
A facilidade com que as estruturas sindicais podem ser apropriadas por
diferentes correntes polticas, bem como o modo como se colocam como instituies que
so facilmente enquadradas dentro da ordem institucional j denunciam aspectos de sua
constituio que no podem ser desprezados pelos militantes polticos de nossos dias. As
vrias centrais sindicais, os vrios sindicatos filiados s centrais ou independentes esto
geralmente sob influncia de uma ou outra corrente poltica e nos dias atuais, sobretudo
no Brasil, so hegemonizados por um ou outro partido poltico (PT, PSDB, PMDB, PSTU
etc.) ou coligaes de partidos semelhantes. A articulao entre burocracia partidria e
burocracia sindical aqui evidenciada de modo cristalino.
Nos dias atuais, portanto, disputar as instituies sindicais, se colocar no
campo das disputas partidrias de aparelhamento das estruturas sindicais e mais do que
isto, justificar este espao como sendo ainda legtimo, sendo que, na verdade, como
demonstramos, trata-se de mais uma instituio que representa interesses de classes que
no so coerentes com os da transformao revolucionria da sociedade.
Assim, o sindicalismo de corte fascista, catlico, liberal, socialdemocrata,
bolchevique
etc.
jamais
se
configuraram
efetivamente
como
uma proposta
revolucionria, ou seja, de autonomizao e auto-organizao da classe operria. Cada

um a seu modo, sempre tentou influenciar as instituies sindicais de modo a subordinlas a seus objetivos e tais objetivos, via de regra, no coincidem com os interesses
histricos de transformao radical das relaes sociais. A histria da socialdemocracia
alem de finais do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX exemplar deste
processo. Tambm o rompimento da classe operria com seus sindicatos via criao de
conselhos operrios e unies operrias sintomtico desta relao conflituosa entre
instituio sindical e classe operria.
A maneira como os Estados fascistas em Europa lidaram com as estruturas
sindicais outro exemplo de como tais instituies (sindicatos) so entraves ao
desenvolvimento autnomo do proletariado. Em Alemanha, Itlia etc., com a criao do
112
sindicalismo corporativo, conseguiu-se de tal modo um controle do movimento operrio

(claro que o controle dos sindicatos no era o nico instrumento) que a passividade da
classe foi elemento de estabilizao destes sistemas, por definio, profundamente
instveis. Esta mesma prtica, com diferenas obviamente, foi verificada no Brasil,
Argentina etc. aps a dcada de 1930.
De um ponto de vista revolucionrio, criticar as prticas fascistas,
socialdemocratas, bolcheviques, liberais etc. dentro dos sindicatos, quase como bater
em bbado que j se encontra desacordado. Tais ideologias, com suas prticas polticas,
bem como suas instituies (partidos polticos, Estado etc.) j foram, do ponto de vista
terico, liquidadas a tempos. H uma extensa bibliografia de desmonte terico destas
velhas ideias e velhas prticas.
No que toca questo sindical, o que mais vem ganhando espao nos ltimos
anos a retomada do sindicalismo revolucionrio e do anarco-sindicalismo. Estas
correntes polticas, com suas prticas, tiveram um significado de importncia nas lutas
proletrias de antanho. Durante os regimes de acumulao extensivo e intensivo, em
vrios lugares do mundo, a luta proletria sob influncia anarco-sindicalista e sindicalista
revolucionria tirou o sono das classes dominantes. Exemplos disto podem ser listados
facilmente: os IWW nos EUA (PORTIS, 2004), o sindicalismo revolucionrio na Argentina
(COLOMBO, 2004), no Brasil (SAMIS, 2004; MATEUS, 2013), na Itlia (ANTONIOLI, 2004)
etc.
Vrios elementos distinguem o sindicalismo revolucionrio e anarcosindicalismo das correntes citadas anteriormente (vou deixar de lado aqui as tendncias
liberais, catlicas, fascistas por motivos bvios). Segundo a perspectiva bolchevique, os
sindicatos devem ser a correia de transmisso das polticas do partido, ou seja, os
militantes do partido devem tomar as direes sindicais ou influenci-las de tal modo que
consigam fazer os sindicatos empreender as polticas definidas no seio partido. A
perspectiva sindicalista revolucionria e anarco-sindicalista, pelo contrrio, so adeptos
da ao direta, elaborando os sindicatos, de maneira horizontal, as estratgias e formas
de ao, no passando, portanto, pela mediao de nenhuma outra instituio.
Outro elemento a ser tomado em conta o papel que cumprem os sindicatos
durante e aps o processo revolucionrio. Segundo a perspectiva bolchevique, os
113
sindicatos devem cumprir o papel de defender os interesses dos trabalhadores dentro do

capitalismo, devem fazer a mesma coisa durante o chamado perodo de transio, mas j
colaborando com o Estado prolet|rio, para durante o comunismo desenvolvido
desaparecerem para algumas tendncias ou incorporarem a gesto da economia,
segundo outras tendncias. Segundo a perspectiva anarco-sindicalista e sindicalista
revolucionria, os sindicatos so os rgos de luta dos trabalhadores dentro da sociedade
capitalista e sero, tambm, os rgos de gesto da futura sociedade a ser constituda a
partir dos escombros do modo capitalista de produo. Aqui no h espao para perodo
de transio, partido poltico, Estado proletrio etc.
Entre vrios outros elementos que distanciam estas concepes, que no mais
desenvolveremos aqui, h o elemento que as aproxima: a instituio sindical como
instrumento legtimo de luta das classes trabalhadoras. Contudo, o que os sindicalistas
revolucionrios do incio do sculo XX defendiam tinham uma base material que permitia
que suas ideias tivessem uma operacionalidade concreta dentro das lutas sociais. Tratavase de ideias revolucionrias que se encontravam em organizaes que apontavam para
prticas revolucionrias. Atualmente, contudo, as mesmas ideias revolucionrias
indicadas pelo sindicalismo revolucionrio e pelo anarco-sindicalismo, quando em contato
com as atuais instituies sindicais, convertem-se em verdadeiras ideologias, ou seja,
ideias fora do tempo que acabam justificando as relaes de dominao estabelecidas18.
Defender, nos dias de hoje, o sindicalismo revolucionrio e o anarco-sindicalismo,
defender a disputa das instituies sindicais existentes, j que criar outros sindicatos,
outro sindicalismo etc. no est historicamente na vez, trata-se de algo que no se coloca
como tendncia. Por isto, as ideologias sindicais, de todas as tendncias, no h que
aprimor-las, h que refut-las.
18
A crise do sindicalismo revolucionrio no Brasil, por exemplo, no se deve ao fato de as ideias

libert|rias criticarem o partido poltico e a tomada do poder de Estado como estratgia poltica, como
defende Antunes (1988), mas sim prpria institucionalizao e burocratizao das instituies sindicais,
processo que retirou o terreno vivo das prticas libertrias dentro do movimento operrio no Brasil.
114
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116
CONTRA O SINDICALISMO REVOLUCIONRIO

Diego Marques Pereira dos Anjos1
Introduo
Entre fins do sculo XIX e incio do sculo XX, toma forma uma tendncia
dentro do movimento operrio denominada de Sindicalismo Revolucionrio. Foi esta uma
poca de intensificao da luta de classes, sobretudo da luta do movimento operrio pela
conquista da reduo da jornada de trabalho para 8 horas e de aumento dos salrios.
Esse ciclo de lutas proletrias que ao seu fim gerou transformaes no prprio processo
de valorizao do capital (ganhando predominncia a estratgia de extrao de maisvalor relativo) teve que passar por cima das organizaes reformistas que defendiam a
negociao, os acordos de gabinete, a aplicao da lei, enfim, o controle sobre os
trabalhadores, notadamente a socialdemocracia e seus mtodos parlamentares, que foi
atacada por novas organizaes de carter revolucionrio que resgatavam a ao direta,
a auto-organiza~o e a necessidade de transforma~o revolucion|ria da sociedade
capitalista. nesse bojo das lutas operrias que surge a tendncia do Sindicalismo
Revolucionrio como projeto de organizao e transformao fortemente influenciado
pelas ideias anarquistas. Passado um sculo desse intenso movimento, o Sindicalismo
Revolucionrio resgatado como estratgia para fazer avanar a luta proletria e retirar a
classe da condio de apatia em relao aos seus interesses histricos e mesmo
imediatos. Mas os tempos so outros, e tendncias que se formavam naquela poca
dentro das organizaes dos trabalhadores, principalmente nos sindicatos, hoje esto
consolidadas e incorporadas ordem burguesa, demonstrando que vivemos sob um novo
ciclo da luta de classes e que, como consequncia, uma nova radicalizao do
proletariado deve surgir, agora atropelando as organizaes que um dia surgiram do seu
interior.
A histria do movimento operrio encadeada por diferentes tipos de
organizaes de luta em defesa dos seus interesses; desde que espontaneamente o
proletariado ingls comeou a quebrar as mquinas que lhes pareciam a causa do
1
Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia. Militante do Movimento Autogestionrio.
117
aumento da explorao sob o regime capitalista, a reflexo demonstrou que at mesmo

o ato de quebrar exige organizao. Pelas prprias condies objetivas de organizao
das relaes de produo capitalistas, a fonte da fora organizativa da classe
trabalhadora encontra-se nas unidades de produo, nos locais de trabalho, espao onde
aparece a relao social da explorao capitalista que se esfumaa na vida dos indivduos
isolados dominados pelo mercado e por relaes sociais opressoras. Alm da sabotagem
e do boicote da produo, a greve o mais primitivo e original instrumento dos
trabalhadores na luta por suas reivindicaes imediatas por melhores condies de
trabalho (ambiente, jornada, valor do trabalho, direitos de organizao, etc.).
O uso consciente desses instrumentos se aperfeioou quando aplicado pelas
organizaes surgidas da classe trabalhadora, organizaes estas que tm uma histria
prpria na medida em que diferentes tipos surgiram, tanto no perodo de ilegalidade das
associaes operrias, quanto nas pocas de legalizao. Organizaes de socorro
mtuo, caixas de resistncia, trade-unions inglesas, cooperativas, sindicatos, partidos
polticos, conselhos operrios, comandos de greve, de luta e de ocupao, etc. Tambm
organizaes exclusivamente polticas foram criadas para defender os interesses dos
trabalhadores, e diversos exemplos simbolizam diferentes pocas tais como a Liga dos
Comunistas, as fraternidades de Bakunin, a Associao Internacional dos Trabalhadores e
diversos outros grupos polticos marxistas e anarquistas ao longo do sculo XX, e
resistentes ainda hoje.
A questo fundamental : a classe trabalhadora cria suas prprias
organizaes para superar o isolamento e a concorrncia individual e enfrentar as
instituies burguesas, materializadas no sistema de represso (judicirio, policiais e
militares) e de controle poltico (partidos, burocracia) nas mos do Estado. As
organizaes dos trabalhadores manifestam tanto interesses imediatos, melhores
condies de trabalho e maior salrio, quanto interesses histricos, como a superao
da sociedade capitalista fundada sob a explorao do trabalho assalariado.
A evoluo das organizaes criadas pelo proletariado variou de acordo com a
evoluo da luta entre as classes fundamentais existentes na sociedade capitalista, da
que tendencialmente as organizaes dos trabalhadores fundaram-se em princpios
antagnicos s instituies burguesas (ruptura com a relao entre dirigentes e dirigidos,
118
autonomia em relao ao poder poltico, assemblesmo, controle social dos cargos

executivos e fim dos cargos legislativos) ao invs de promover o controle sobre as
pessoas, as organizaes da classe trabalhadora tendem a desenvolver-se sobre o
princpio da administrao sobre as coisas como consequncia da participao coletiva e,
assim, a por fim subordinao de classe. Embora diversos momentos histricos indicam
que o refluxo e dependncia do proletariado combinado com a ascenso de outras
classes como o campesinato ou elementos da burocracia setorial (polticos, intelectuais,
militares) produzem tipos de organizao autoritrias que passam a ter certa influncia
sobre o proletariado, tais como so as organizaes socialdemocratas, bolcheviques, de
tendncia jacobinas, guerrilheiras e insurrecionalistas.
Seja em decorrncia de sua posio objetiva nas relaes de produo, sob
uma brutal explorao, ou devido luta poltica mais geral, novas formas de organizao
so produzidas pelos trabalhadores no embate com a classe capitalista e com o conjunto
do aparato estatal, e assim pela primeira vez na histria da humanidade a classe
explorada forja suas prprias organizaes, apresentando nos casos mais radicalizados
um projeto de transformao social radical do conjunto da sociedade. Sendo a sociedade
em que vive o proletariado uma sociedade estruturada e dirigida pela classe capitalista,
a esta classe que a dinmica social mais geral obedece, por isso que enquanto a
transformao social no surgir todo o desenvolvimento interno e ulterior da sociedade
capitalista tem de reafirmar os interesses da reproduo e acumulao de capital.
Nossa ltima afirmao tem por objetivo levantar um enfoque sobre um certo
tipo de organizao surgida do proletariado, os sindicatos. Passado os diversos estgios
do desenvolvimento do modo de produo capitalista, pode-se afirmar que a histria da
classe operria uma histria de derrotas frente a classe dos capitalistas, mesmo as
organizaes dos trabalhadores que expressavam os seus interesses mais imediatos, tais
como as sociedades de socorro mtuo ou os sindicatos, foram derrotadas, abandonadas
pelos trabalhadores ou recuperada pela classe dos capitalistas. A situao mais grave no
que diz respeito s organizaes revolucionrias e seus membros, j que todos
sucumbiram pela forte represso. Uma das principais determinaes para a derrota das
organizaes do proletariado que o desenvolvimento do capitalismo obedece somente
a uma lgica fundamental, a da extrao de mais-valia e da acumulao de capital,
119
resultando da que o conjunto das produes da sociedade (poltica, cultura, valores,

hbitos e costumes) se altera para que a lei da acumulao capitalista se imponha, por
isso que num determinado momento as organizaes dos trabalhadores eram ilegais,
mas conforme a radicalizao da luta do movimento operrio colocava em cheque a
reproduo do sistema concesses tiveram que ser feitas para que a lei do capital
continuasse a se reproduzir. Mas junto s concesses veio a cooptao e a incorporao
lgica de funcionamento da ordem social dominante, o caso dos sindicatos exemplar,
tipo de organizao que passa por diversos momentos, da total ilegalidade e brutal
represso at chegar a ser um dos sustentculos da relao salarial dominante.
Sendo a ordem dominante a ordem da classe capitalista, as instituies e
organizaes hegemnicas so para reproduzir a ordem social existente, e so
dominantes na medida em que expressam os interesses da classe social dominante.
Contudo, a evoluo do capitalismo se d de forma tortuosa, imprevista e com crescente
dificuldade de reproduo interna (seja pela tendncia na queda da taxa de lucro ou
devido a luta de classes), da que a produo capitalista engendra tanto a tendncia de
sua destruio, na luta do proletariado revolucionrio, quanto as contratendncias sua
lgica autodestrutiva, renovando os mecanismos de regularizao da acumulao do
capital. O controle sobre a fora de trabalho uma ao inevitvel de contratendncia
queda da taxa de lucro, tanto no que diz respeito disciplina da classe trabalhadora
quanto no que se refere ao valor da mercadoria fora de trabalho, controlando o
excedente de trabalhadores disponvel. Da que controlar as organizaes dos
trabalhadores, que podem ser controladas, tambm se projeta como um interesse dos
capitalistas. A integrao em massa e universal dos sindicatos e a sua transformao em
organizao burocrtica (fundada na relao entre dirigentes e dirigidos) representa uma
das maiores vitrias da burguesia, pois hoje os sindicatos formam parte fundamental da
lgica interna das relaes de produo capitalistas e assim reforam a conservao da
ordem social dominante.
Tendo como ponto de partida a funo conservadora dos sindicatos, faremos
uma reflexo crtica e combativa ideologia que fundamenta a organizao dos
trabalhadores atravs dos sindicatos tendo como objetivo transformar a sociedade
capitalista, o que chamado por sindicalismo revolucionrio. Acreditamos ser necessrio
120
o desenvolvimento da crtica ideologia do sindicalismo revolucionrio na medida em

que grupos polticos resgatam essas ideias do passado tendo por objetivo aplic|-las
acriticamente no interior das lutas sociais contemporneas, o que um grave equvoco
na anlise sobre o atual estgio da luta de classes a que estamos submetidos. Tendo por
inteno contribuir para o debate terico dentro do movimento revolucionrio
apresentamos aqui nossa reflexo.
Sindicatos
O que so os sindicatos? Por que surgem os sindicatos? A determinao
fundamental para a existncia dos sindicatos est na consolidao da sociedade
capitalista, o sindicato um tipo de organizao exclusiva da sociedade capitalista; para o
capital s existem mercadorias, tanto na forma de objetos quanto na forma de seres
humanos, da que sob a sociedade capitalista a existncia fsica do proletariado somente
est| assegurada enquanto uma coisa destinada a satisfazer os interesses da classe
dominante. Cada mercadoria tem como valor o tempo de trabalho social necessrio para
a sua produo: mquinas, matrias-primas, instalaes, etc. so to importantes para a
produo de um pente, como o so a alimentao, moradia, vestimenta, transporte, etc.
para a produo e reproduo do trabalhador, isto , so gastos para contabilizar o valor
contido na produo das mercadorias. Mas dentre todas as mercadorias somente uma
pode alterar o valor exigido por seu uso, obviamente somente o trabalhador assalariado
pode exigir que se pague mais pelo uso de sua fora de trabalho.
O proletariado est submetido a outras condies sociais diferentes das
classes exploradas do passado, enquanto que o escravo propriedade perptua do seu
dono, o moderno produtor s propriedade de outra pessoa durante as horas de
trabalho empregado por um determinado capitalista, a existncia fsica do proletariado
s garantida no conjunto da classe, os proletrios isolados esto entregues
concorrncia, lutam para vender a si prprios, para encontrar um dono temporrio que
lhes d em troca um salrio. Por ter a liberdade de escolher um dono temporrio, o
proletariado pertence a uma etapa superior do desenvolvimento da sociedade, no
como coisa que os trabalhadores so reconhecidos, mas sim como membros da
sociedade civil (ENGELS, s/d) e como tal esto em p de igualdade a qualquer outro
121
membro da sociedade civil para estabelecer uma relao de troca de mercadorias,

trabalho por dinheiro, o equivalente geral de todas as mercadorias2.
Os milhares de trabalhadores encontram-se diante de uns poucos capitalistas
que controlam os diversos setores da produo e distribuio, e devido ao exrcito
industrial de reserva a concorrncia entre os capitalistas por fora de trabalho no se
iguala a do trabalhador em busca de trabalho, ao seu lado outros milhes tm de se
curvar diante da fora social concentrada de um nico capitalista. O contratante paga
um preo pelo valor da fora de trabalho do contratado, o valor varia de acordo com as
condies histricas para se reproduzir a fora de trabalho (comer, moradia, etc.),
geralmente se paga o menor valor, tendo em vista reduzir os gastos com capital varivel
e aumentar a extrao de mais-valor. Desta forma, se a igualdade entre os membros da
sociedade civil ocultava as distintas posies de classe (proprietrios e no-proprietrios)
tal igualdade se desfaz imediatamente e se torna uma desigualdade explcita quando se
forma a luta em torno da definio do valor da fora de trabalho, o preo a ser pago pela
jornada de trabalho.
O conflito surge em torno da definio do valor a ser pago pelo tempo de
trabalho e logo se desdobra em torno do tempo de trabalho a ser gasto: 5 reais por hora
de trabalho, e 8 horas de trabalho dirio. A fora de trabalho submetida forma
mercadoria comprada e vendida no mercado de trabalho, que nada mais que a criao
de um depsito de seres humanos, mantidos pela classe capitalista tendo como objetivo
assegurar o processo de valorizao do capital atravs da constante extrao de maisvalia, que o tempo de trabalho no-pago mas produtor de mercadorias, j que em 1 hora
de trabalho o trabalhador produz o necessrio para que o capitalista possa pagar o valor
correspondente ao salrio, restando assim 7 horas da jornada que o trabalhador no
recebe nada, ao contrrio, alienado em sua atividade e no produto final da atividade.
O ncleo do modo de produo capitalista est nas relaes de trabalho, a
posse dos meios de produo e das foras produtivas nas mos capitalistas representa o
controle sobre os despossudos. O capital funda-se em tal separao para a partir de
2
Igualado a todas as mercadorias e sem um dono especfico a quem se libertar, a emancipao social do
proletariado somente pode surgir com a abolio de todas as formas de propriedade privada e da diviso
do trabalho.
122
ento colocar em movimento as atividades produtoras. No decorrer do processo de

produo um determinado tempo de trabalho no pago, sobre esse tempo de
trabalho no-pago que se extrai mais-valor. A apropriao de um determinado tempo de
trabalho o ncleo do processo de valorizao do capital, a abolio da extrao de maisvalor representa a transformao radical da sociedade e, por outro lado, qualquer
tentativa de intervir no processo de valorizao do capital, quer seja ela diminuir ou
aumentar o tempo roubado de trabalho, no passam de intervenes que conservam a
ordem dominante.
A luta imediata dos trabalhadores para aumentar o preo da fora de
trabalho e diminuir a jornada de trabalho, por isso que tal luta acontece dentro dos
desdobramentos da lei de acumulao de capital, no subvertendo a lei da apropriao
de tempo de trabalho no-pago. dentro do processo de contestao do preo do
trabalho que surgem os sindicatos, da que se afirma que os sindicatos so um produto
da sociedade capitalista3. Segundo Karl Marx, enquanto vendedores de mercadorias
tanto os trabalhadores quanto os capitalistas possuem o direito de aumentar ou rebaixar
o preo do produto que est vendendo, assim, para a firmao de um contrato de
trabalho direito do capitalista querer aumentar o tempo de trabalho no status de
comprador, da mesma forma como de direito do trabalhador querer limitar a jornada de
trabalho baseado mesmo em princpios racionais buscando economizar o uso do nico
patrimnio de que dispe: Quero gerir meu nico patrimnio, a fora de trabalho, como
um administrador racional, parcimonioso, abstendo-me de qualquer desperdcio tolo da
mesma (MARX, 1996, p. 348), no deixando que o capitalista consuma um quantum de
trabalho equivalentes a 3 dias num nico dia.
Segundo Marx, o cerne desse conflito representa uma antinomia entre
direitos iguais e opostos colocando em combate a classe dos capitalistas contra a classe
dos trabalhadores, sendo que a soluo desse conflito somente se realiza pela fora:
O capitalista afirma seu direito como comprador, quando procura
prolongar o mais possvel a jornada de trabalho e transformar onde for
possvel uma jornada de trabalho em duas. Por outro lado, a natureza
3
Porm, mais que afirmar que os sindicatos so produzidos pela sociedade capitalista, faz-se necessrio
compreender que os sindicatos tambm reproduzem a sociedade capitalista.
123
especfica da mercadoria vendida implica um limite de seu consumo pelo

comprador, e o trabalhador afirma seu direito como vendedor quando
quer limitar a jornada de trabalho a determinada grandeza normal.
Ocorre aqui, portanto, uma antinomia, direito contra direito, ambos
apoiados na lei do intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais
decide a fora (MARX, 1996, p. 349).
Entretanto, a classe capitalista, que somente a personificao do poder

social do capital, j est organizada: primeiro, como poder de controle sobre os meios de
produo, segundo, como detentora da estrutura do Estado. Para evitar o consumo
desenfreado da mercadoria fora de trabalho e para dispor de meios suficientes para a
reproduo de seu nico patrimnio, a classe dos trabalhadores desenvolveu um intenso
processo de lutas ao longo do sculo XIX forjando suas organizaes autnomas, apesar
da forte represso e ilegalidade. O surgimento dos sindicatos expressa a necessidade de
organizao da classe trabalhadora tendo como objetivo no permitir que a ganncia
capitalista desaproprie at a exausto fatal o trabalho produtor de riquezas:
O valor da fora de trabalho constitui a base racional e declarada dos
sindicatos, cuja importncia para a classe operria no se pode
subestimar. Os sindicatos tm por fim impedir que o nvel dos salrios
desa abaixo da soma paga tradicionalmente nos diversos ramos da
indstria e que o preo da fora de trabalho caia abaixo de seu valor
(MARX & ENGELS apud DA SILVA, p. 4).
O companheiro Jos Santana da Silva esclarece que os posicionamentos de

Marx sobre os sindicatos tm como fundamento a totalidade de sua teoria da sociedade
capitalista em relao com os objetivos das organizaes proletrias de transformar
radicalmente a sociedade capitalista, da que a funo dos sindicatos dentro da lei da
acumulao capitalista, ou dentro do movimento do capital, impedir que os salrios
sejam constantemente rebaixados pelos empregadores, esta a base lgica de todos os
sindicatos, sua funo econmica no interior da sociedade capitalista.
Mais oportuno ainda o esclarecimento do companheiro Jos Santana da
Silva sobre a questo da funo poltica dos sindicatos, tendo ainda como fundamento a
viso de Marx da relao entre a organizao sindical e a necessidade do movimento
proletrio de provocar a revoluo social. A tarefa do movimento operrio revolucionrio
a de construir a revoluo social, da que as organizaes dos trabalhadores criadas
dentro da sociedade capitalistas tm de estar submetidas a esse objetivo:
124
Alm de sua funo imediata de reao contra as dbias manobras do

capital, os sindicatos devem atuar como centros de organizao da classe
operria, com vistas sua radical emancipao. Devem ajudar todo
movimento social e poltico de igual tendncia (MARX & ENGELS apud
DA SILVA, p. 5).
Estas palavras foram escritas por Marx como resultado de uma resoluo do
Congresso da AIT em Genebra em 1866, e tinham como objetivo conscientizar a luta dos
trabalhadores de que no passado os sindicatos se constituram no processo de
organizao crescente do proletariado e que no presente (1866) ainda esto presos
exclusivamente a uma luta local e imediata contra o capital mas que o futuro dos
sindicatos consistia no combate ao sistema de escravid~o assalariada atuando como
centros de organizao da classe trabalhadora e atuando no interesse da emancipao
social.
Atualmente, a funo econmica permanece inalterada, embora a atuao
dos sindicatos sob a ofensiva neoliberal (expresso mais popular para a nova fase de
acumulao capitalista denominada regime de acumulao integral) parece ser a de
auxiliar a burguesia nas estratgias para desvalorizar o valor da fora de trabalho, tal
como exemplarmente ficou conhecido no Brasil como sindicalismo propositivo em que a
cada ofensiva do capital cortando direitos, os sindicatos faziam uma nova proposta para
incorporar os cortes, minimizar as perdas e ainda parecerem combatentes do sal|rio
justo. Por sua vez, a funo poltica dos sindicatos, no sentido da luta pela emancipao
do proletariado, desapareceu por completo na contemporaneidade do capital. Porque?
Porque os sindicatos passaram a no somente a se restringir luta localista e imediata,
mas porque tambm passaram a reproduzir em seu interior o fundamento das relaes
polticas na sociedade capitalista, a relao entre dirigentes e dirigidos, habitat natural
onde nasce e cresce a burocracia.
Diversos militantes e movimentos polticos comearam a questionar os
fundamentos do sindicalismo em relao com a perspectiva de transformao
revolucionria j nas primeiras dcadas do sculo XX, para no sermos acusados de
125
estarmos reduzidos perspectiva marxista de crtica aos sindicatos4 daremos destaque

aqui anlise do anarquista ingls Guy Aldred.
Para Guy Aldred, escrevendo nos primeiros anos do sculo XX, os sindicatos
possuem uma funo econmica dentro das relaes de produo capitalista e essa
funo econmica que lhe acompanha ao longo de sua evoluo, abandonando suas
potencialidades polticas quando de sua legalizao e institucionalizao. Para Aldred, a
figura fundamental do sindicalismo a do dirigente sindical, amigo da reforma e inimigo
da revolu~o (ALDRED, 2014, p. 236), principal defensor da tendncia restritiva de
organizao por categoria profissional prejudicando os interesses do trabalho em sua
totalidade, sem ao menos benefici-lo parcialmente. Tambm o dirigente sindical
reproduz a crena de que o sindicalismo beneficia economicamente o trabalhador e que
desta forma pode melhorar sua situao econmica e social sob o capitalismo. A apologia
do trabalhador qualificado, a defesa estrita dos trabalhadores sindicalizados e a restrio
ao trabalho dos aprendizes tambm fazem parte do universo de lutas dos sindicatos.
Para Aldred, a luta sindical inevitavelmente anda pelos caminhos da reforma
social, pois a prpria estrutura organizativa dos sindicatos que refora a unidade da
sociedade capitalista. O fato do reconhecimento institucional dos sindicatos tem por
consequncia o apaziguamento dos processos de negociao, restringindo a participao
do conjunto dos trabalhadores aos representantes sindicais. Da que para Guy Aldred, os
sindicatos encarnam em sua constituio o sistema representativo, fundamento da
ordem burguesa de controle da classe dos trabalhadores e da sociedade como uma
totalidade:
O sindicalismo encarna a ameaa do sistema representativo na sua
constituio, certamente no menos que a mquina legislativa. Os seus
dirigentes eleitos encerram greves e disputas dando o consentimento s
condies de compromisso oferecidas pelos Ministros do Trabalho
capitalistas e Presidentes das Juntas de Comrcio. Pretender que tais
termos de acordo so antagnicos aos interesses capitalistas estar
perturbado por um espantalho. Por outra parte, para o que o dirigente
grevista se esfora geralmente? Para conseguir que seja reconhecida a
sua autoridade. Este o primeiro passo para a sua posio de poder.
Pretende-se que, quanto maior seja o apoio dado ao dirigente operrio,
4
Sobretudo os militantes que surgiram com a tendncia do Comunismo de Conselhos, ver: Os comunistas
conselhistas e o anarquismo: a crtica ao anarco-sindicalismo no contexto da guerra civil espanhola (MAIA,
2010).
126
maior ser a concesso que ele poderia arrancar classe capitalista.

Esquece-se que, quanto maior seja a confiana posta nele, mais
eficazmente ele pode trair essa confiana. Consequentemente, a sua
liderana grevista oficial sempre est entusiasmada sinceramente
dentro da variedade do lento e seguro. Ele apela para a cautela e isso
significa permisso para fazer a negociao sem estar submetido
crtica. A crtica considerada uma ameaa para a sua autoridade. Esta
certamente reduz o seu valor de troca (ALDRED, 2014, p. 243/4).
Para encerrarmos, afirmamos que a luta sindical encerra uma unidade com a
ordem capitalista, tanto no que diz respeito questo de que os sindicatos reproduzem o
movimento de acumulao do capital como fundamento de sua luta, ou melhor, de suas
pocas de luta pela data-base, e tambm porque reproduz em sua organiza~o interna
as formas polticas de controle existentes na sociedade capitalista, notadamente a
representao poltica e a separao entre dirigentes e dirigidos. por isso que no
existem desvios burocrticos, ou direo traidora, dentro deste ou daquele sindicato, e
sim que a organizao sindical se baseia no controle da burocracia sindical sobre as lutas dos
trabalhadores. Desta forma, os sindicatos reproduzem o capitalismo e por isso so
resgatados e incorporados pela classe capitalista sua ordem social, da que no interior
da classe trabalhadora, tem-se j um sculo de luta contestatria aos sindicatos por parte
das organizaes e indivduos revolucionrios, e na prtica os sindicatos foram
abandonados pelas massas trabalhadoras que um dia lhe deram vida. Se hoje os
sindicatos possuem o status institucional que desfrutam de forma alguma devido
participao dos trabalhadores. A evoluo da luta de classes tornou essa forma de
organizao uma pea de museu na histria do movimento operrio, tal como as sociedades
de apoio mtuo, as caixas de resistncias, os partidos polticos, etc. Embora, para a classe
capitalista, a funcionalidade dos sindicatos garante o seu ingresso nas reunies
ministeriais, nas decises do planejamento oramentrio, nas disputas por voto no
parlamento, etc.
Ideias fora do Sindicalismo Revolucionrio

A principal influncia do sindicalismo revolucionrio a interveno dos
anarquistas europeus dentro do movimento operrio desde a dcada de 1860. Muitas das
ideias presentes no anarquismo revolucionrio (ou coletivista) que se consolidam nos fins
da dcada de 1860, notadamente entre os anos de existncia da AIT, sero resgatadas na
127
virada do sculo XIX para o XX, ideias como a de ao direta, greve geral,
antiparlamentarismo sero divulgadas dentro das Federaes Sindicais que vo se
formando como resultado da mobilizao da classe operria. O sindicalismo
revolucionrio ser uma tendncia dentro do movimento operrio, se forma tanto pela
intensificao das lutas dos sindicatos, mas tambm por uma nova fase dentro das ideias
anarquistas, ou seja, para a consolidao do Sindicalismo Revolucionrio foi necessrio
tanto a interveno organizada dos indivduos e organizaes anarquistas quanto a
adeso de parcelas dos trabalhadores s estratgias defendidas pela minoria dos
sindicatos, levando em considerao a quantidade geral destes.
Com a derrota da Comuna de Paris seguiu-se um intenso processo de
represso e criminalizao das organizaes dos trabalhadores em diversos pases da
Europa. Muitos dos indivduos que sobreviveram, tiveram de migrar para as Amricas e
outros continentes e ainda outros cederam vitria burguesa. J as organizaes dos
trabalhadores que persistiram, aprofundaram suas polticas reformistas, o que anos antes
era somente tendncia, se consolidou com a vitria burguesa e de suas instituies sendo
incorporados s nascentes repblicas de fins do sculo XIX e incio do XX. A tendncia
parlamentarista ganha fora como resultado da forte represso sobre os trabalhadores,
fazendo surgir assim a socialdemocracia como primeira grande deformao do
pensamento revolucionrio, notadamente o de Karl Marx, mas tambm negando outras
ideias revolucionrias, tais como as concepes anarquistas de fim da autoridade, fim do
estado, auto-organizao dos trabalhadores, espontaneidade das massas, greve geral,
etc.
Bakunin considerado o fundador do Sindicalismo Revolucionrio, Gaston
Leval (2007), mas na verdade, os anarquistas do perodo posterior morte de Bakunin se
apropriaram de partes do seu pensamento e o adaptaram s organizaes sindicais. A
tendncia ganha corpo na dcada de 1890, experimentando a partir de ento alguns
perodos de exploso, para praticamente desaparecer com a derrota da Revoluo
Espanhola em 1939. Segundo Gaston Leval, os princpios do Sindicalismo Revolucionrio
so:
Luta operria independente de todo partido poltico, ao direta,
reivindicaes econmicas como elemento de atrao e motor da luta
128
proletria, eliminao do capitalismo e do Estado de todo Estado ,

criao de uma sociedade sem classes pelas organizaes operrias,
internacionalismo e antimilitarismo (LEVAL, 2007, p. 22).
Quando do surgimento da tendncia do Sindicalismo Revolucionrio era forte

o debate entre os anarquistas sobre organizao. Ingressar em massa nos sindicatos foi a
resposta dos indivduos e grupos que se distanciavam das interpretaes dominantes no
meio anarquista da poca: o anarco-individualismo, ideias anti-organizacionais, anarcoterroristas, que so, de certa forma, expresses do refluxo da classe operria e de suas
organizaes mais combativas.
Ao longo de todo esse perodo, diversos militantes, com maior ou menor
intensidade, envolvidos com as ideias anarquistas, debatero sobre a necessidade dos
anarquistas ingressarem nos sindicatos: Pierre Monatte, Errico Malatesta, George Sorel,
Rudolf Rocker, os plataformistas. Tal deciso consensual entre essas diferentes tradies
do anarquismo pode ser resumida na seguinte tese defendida por Malatesta no
Congresso Anarquista de Amsterd em 1907:
preciso que os anarquistas continuem ingressando nos sindicatos antes
de mais nada para difundir o anarquismo entre os operrios e depois,
porque esta a nica forma de que chegue o dia pelo qual todos
esperamos em que poderemos ter a nossa disposio grupos capazes
de assumir o controle da produo (MALATESTA, 1981 p. 204).
Apropriando-se das prticas de luta defendidos pela tradio do anarquismo

revolucionrio e levando-os para os sindicatos, os anarquistas da virada do sculo XIX
para o sculo XX tensionaram para a consolidao do chamado sindicalismo
revolucionrio, uma forma de interveno junto classe trabalhadora, uma estratgia
para impulsionar a luta pela transformao revolucionria da sociedade capitalista.
Entretanto, apesar do ingresso em massa, existiam posicionamentos divergentes sobre o
significado dos sindicatos, iremos aqui apresentar as principais ideias fora do
sindicalismo revolucionrio e ao mesmo tempo contest-las como estratgia de luta
revolucionria na perspectiva do proletariado.
Pierre Monatte e Errico Malatesta

reflexo do ingresso em massa dos anarquistas nos sindicatos nos primeiros
anos do sculo XX, o debate entre Pierre Monatte e Errico Malatesta durante o Congresso
129
Internacional Anarquista de Amsterd no ano de 1907. O Congresso que reuniu

anarquistas de diversos pases da Europa deu como contribuio para a histria do
movimento operrio uma reflexo sobre o significado dos sindicatos dentro do projeto
de transformao social na perspectiva anarquista. Naquele momento, j se distinguiam
dois posicionamentos sobre os sindicatos na perspectiva anarquista: de um lado, uma
tendncia que se expressou nas ideias do grfico francs Pierre Monatte, para quem os
sindicatos seriam germes das futuras sociedades emancipadas, e divergindo dessa
interpretao o militante anarquista italiano Errico Malatesta que afirmava que os
sindicatos eram organizaes reformistas, mas que poderia se tornar um meio para
atingir o objetivo final de construir a sociedade anarquista.
Nesses anos, a famosa Confederao Geral do Trabalho (CGT) francesa
alcanava milhares de trabalhadores e se tornava o grande exemplo para os militantes do
sindicalismo revolucionrio. Rompendo com as tendncias parlamentaristas, a CGT no
admitia posicionamentos polticos e no mantinha vnculos com partidos polticos, a
federao de sindicatos se tornou exemplo das prticas do sindicalismo revolucionrio.
Segundo Pierre Monatte, tendo como referncia a CGT, nessa organizao que a
relao intrnseca entre o sindicalismo e o anarquismo faz surgir e desenvolver as ideias
fundamentais do sindicalismo revolucionrio:
Seria preciso estar cego para no ver as semelhanas entre o anarquismo
e o sindicalismo. Ambos tentam eliminar o capitalismo e o sistema salarial
atravs de uma revoluo social. O sindicalismo existe como a prova de
um recrudecimento do movimento operrio, e ele faz renascer no
anarquismo uma conscincia de suas origens entre os trabalhadores; por
outro lado, no foram poucas as contribuies dos anarquistas no
sentido de levar o movimento operrio para o caminho da revoluo e da
popularizao do conceito de ao direta. Assim o sindicalismo e o
anarquismo se influenciaram mutuamente em benefcio de ambos
(MONATTE, 1981, p. 197).
O objetivo, qual seja, eliminar o capitalismo e o sistema salarial converge com

os meios, a ao direta, da que para Monatte o sindicalismo revolucionrio
continuidade e evoluo do anarquismo. Alm dos objetivos e dos meios, a estrutura
organizacional no-autoritria, autnoma e federativa construda pela CGT significaria
que o Sindicalismo se basta a si prprio (MONATTE, 1981, p. 202) em seu est|gio mais
desenvolvido. Sintetizando seu posicionamento sobre o sindicalismo revolucionrio, diz
130
Monatte que este a doutrina que v no sindicato um rgo de transformao social e a

greve geral como o meio de obt-la (MONATTE, Ibidem, p. 200).
Aps a interveno de Monatte no Congresso Anarquista de Amsterd, Errico
Malatesta levanta a crtica sua defesa do Sindicalismo Revolucionrio afirmando que
esta uma ideia radicalmente falsa e que precisa ser combatida. Segundo Malatesta
preciso diferenciar Sindicalismo de sindicatos, pois enquanto o primeiro uma doutrina,
um sistema, o segundo um fato real que se origina do movimento operrio.
Para Malatesta, papel dos anarquistas difundir a propaganda revolucionria
e o movimento oper|rio um campo propcio a se tornar ponto de contato entre
anarquistas e as massas (MALATESTA, 1981, p. 203). Para Malatesta, o movimento
operrio no mais que um meio para alcanar o objetivo final tendo em vista o
conjunto das concepes anarquistas (Ibidem, 204). Isto significa que a atuao dos
anarquistas para orientar e direcionar os sindicatos (expresso do movimento operrio)
para alm de seus objetivos imediatos e reformistas de melhoria das condies de
trabalho do oper|rio.
a partir da crtica ao reformismo sindical que Malatesta vai questionar a tese
de Monatte de que os sindicatos so rgos germinadores da sociedade emancipada.
Segundo Malatesta os sindicalistas, por outro lado, tm uma certa propens~o para
transformar os meios em fins e para considerar as partes como sendo o todo (Ibidem, p.
204), formando-se assim uma nova doutrina, que ameaa inclusive o anarquismo, j que
muitos anarquistas que entram nos sindicatos acabam por abandonar seus ideais mais
gerais abandonando assim algumas das ideias foras do anarquismo e a sociedade
anarquista como objetivo final e, por sua vez, passando a atuar em torno de outras ideias.
Profeticamente,
Malatesta
vislumbra
duas
tendncias
dentro
do
Sindicalismo Revolucionrio: a primeira descrita acima, que a de reduzir a fora e a

amplitude das ideias anarquistas ideia de sindicalismo revolucionrio, algo similar a
muitos anarquistas que na atualidade reduzem a plenitude das ideais do anarquismo
revolucion|rio { constru~o program|tica da vaga ideia de poder popular. Por outro
lado, Malatesta percebe que dentro dos sindicatos, no importando o quo grande o
131
apego ao adjetivo revolucionrio5, os militantes anarquistas correm o risco de se

tornarem militantes profissionais devido estrutura de organizao sindical que j
naquela poca pagava um salrio para os seus membros que desenvolvem atividades
exclusivas dentro da organizao. De fato, no desenvolvimento das ideias de Monatte e
outros, como bem deixam claro, o sindicato os rgos de construo da futura
sociedade; por outro lado, o desenvolvimento posterior da CGT confirma a tendncia de
consolidar-se enquanto estrutura burocrtica, sem contar a experincia da Confederao
Nacional do Trabalho espanhola e a adeso dos dirigentes sindicais ao governo
republicano no desenrolar da Revoluo Espanhola.
Malatesta tambm vai questionar as tticas adotadas pelo Sindicalismo
Revolucionrio e que so entendidas como a panaceia para a transformao social. A
greve geral deve ser difundida, mas se no for acompanhada pela tomada de controle da
produo, em pouco tempo a revolta proletria pode minguar pela falta de foras para
manter a vida cotidiana, alm de que a greve geral no prepara a insurreio armada
como momento necessrio para a revoluo social.
O desenrolar dos processos histricos e a experincia poltica de Malatesta,
levam-no a manter seu posicionamento sobre a incorporao dos sindicatos na sociedade
capitalista. Anos depois do Congresso de Amsterd, Malatesta mantm seu argumento
de que os sindicatos podem se transformar em instrumento de conservao dos
privilgios e de adaptao das massas mais evoludas s instituies sociais atuais. Para
Malatesta,
Cada nova organizao pode, dentro do esprito dos fundadores e dos
estatutos, ter as aspiraes mais elevadas e os objetivos mais seguros,
mas se quiser exercer a funo prpria do sindicato operrio, isto , a
defesa atual dos interesses de seus membros, deve reconhecer, de fato,
as instituies que nega em teoria, adaptar-se s circunstncias e tentar
obter, pouco a pouco, o mximo possvel, fazendo acordos e transigindo
com patres e governo (MALATESTA, 1989, p. 100).
No artigo O Congresso de Amsterd~, Malatesta relembra que: O sindicalismo, disse, mesmo ganhando
consistncia com o adjetivo revolucionrio, s pode ser um movimento legal, movimento que luta contra o
capitalismo no meio econmico e poltico que o Capitalismo e o Estado lhe impem. No tem, portanto,
sada, e nada poder obter de permanente e geral, seno deixando de ser sindicalismo, ligando-se no mais
melhoria das condies dos assalariados e conquista de algumas liberdades, mas expropriao da
riqueza e { destrui~o radical da organiza~o estatista (MALATESTA, 1989, p. 111).
132
Reafirma sua tese de que os sindicatos so reformistas e no

revolucionrios. Entretanto, Malatesta defende o ingresso em massa dos anarquistas nos
sindicatos. Por que? Primeiramente, podemos falar que dentro de sua prtica poltica, que
vai desde quando se filia AIT na dcada de 1870 at na poca de sua morte em 1932,
Malatesta desenvolve a interpretao de que os sindicatos no podem ser deixados a si
mesmo, necessitam da atuao dos anarquistas para impulsionar a classe operria a
realizar a transformao social. Sempre envolvido com as lutas dos trabalhadores de sua
poca, Malatesta equivoca-se por igualar o movimento operrio organizao sindical,
pois no diferencia um do outro e acaba por marginalizar outras experincias surgidas da
luta dos trabalhadores, tais como os sovietes que por essa poca surgiam em diversos
pases europeus6. Desta forma, o movimento operrio (sinnimo de sindicalismo) tornase um simples meio para a concretizao das ideias anarquistas:
O movimento operrio um meio a ser utilizado hoje para elevar e
educar as massas, para o inevitvel choque revolucionrio. Mas um
meio que apresenta inconvenientes e perigos. Ns, anarquistas, devemos
trabalhar para neutralizar esses inconvenientes, evitar esses perigos, e
utilizar, tanto quanto possvel, o movimento para nossos fins
(MALATESTA, 1989, p. 104).
Em segundo lugar, para Malatesta anarquismo significa organizao e como

tal deve estar inserido em qualquer que seja a organizao que as massas estejam
envolvidas, mesmo que seus objetivos imediatos no sejam revolucionrios. Durante
vrios anos, Malatesta teve de combater as tendncias anti-organizacionais e
individualistas do anarquismo, da sua nfase absoluta na questo da necessidade de
organizao. A questo apresentada por Malatesta se so os sindicatos revolucionrios
respondida negativamente, mas complementada da necessidade de ingresso dos
anarquistas em massa nos sindicatos. A soluo da questo nos insatisfatria hoje, tal
como foi para outros revolucionrios da poca de Malatesta, da que se faz necessrio
renovar a crtica luta sindical.
6
Como depreende-se de nossa perspectiva, uma coisa o movimento operrio como manifestao da
classe, outra coisa so as organizaes criadas pela classe e que possuem diversos princpios organizativos.
De acordo com as contribuies de Jos Santana da Silva, falamos aqui de um lado do movimento operrio
e sobre outro fenmeno que a luta sindical, que engendra os sindicatos e sua forma prpria de
organizao, da no tratarmos de movimento sindical e sim de organizaes sindicais.
133
Na verdade, as consideraes de ao prtica efetuadas por Malatesta esto

envolvidas por sua crena na vontade realizadora, isto , n~o subexiste por detr|s de
sua interpretao do anarquismo um sistema terico ou filosfico, mas sim, a
compreenso de que o anarquismo uma atitude, baseada no anti-autoritarismo e na
solidariedade social (TRAGTEMBERG, 2003) e que coloca em prtica uma ideologia que
pretende transformar o mundo conforme nossos valores, desejos, etc.
Embora interprete que os sindicatos so reformistas, Malatesta no o faz tal
como Marx, abordando a insero dos sindicatos dentro do movimento de acumulao
do capital, a funo econmica dos sindicatos, ao contrrio, Malatesta compreende
fundamentalmente os sindicatos como um meio poltico para alcanar os objetivos
polticos, a despeito de sua crtica aos sindicatos, Malatesta ainda est preso uma
interpreta~o da fun~o poltica dos sindicatos.
J a crtica a Pierre Monatte contm em grande parte os elementos apontados
por Malatesta: os sindicatos no podem ser os rgos da nova sociedade emancipada
justamente porque estes so produtos da sociedade capitalista e s podem atuar dentro
dos limites da sociedade atual. Vale acrescentar a crtica a um ponto apresentado por
Monatte e que est presente em diversos outros militantes do sindicalismo
revolucionrio: a questo de que os sindicatos no podem ser politizados, somente
expressar interesses do proletariado, pois na vida pr|tica os interesses vm antes das
ideias (MONATTE, 1981, p. 200). H aqui uma confuso entre os interesses de todos os
trabalhadores que so iguais e a sua manifestao consciente, dirigida, e que somente
pode se expressar por meio das teorias revolucionrias do proletariado, que em sua luta,
critrio para a verdade, descobre a justa medida entre interesses histricos e interesses
imediatos, sendo que os primeiros interesses somente podem ser satisfeitos pelo
proletariado revolucionrio e no pelo proletariado comandado pela classe burguesa, e
sim somente pelos que se sublevaram contra ela. Da que o proletariado revolucionrio
necessariamente produz ideias, teorias, interpretao do mundo como resultado de sua
luta e organizao e ideias no so outra coisa que a expresso de um posicionamento,
portanto, toda luta do proletariado tambm se manifesta politicamente.
134
Rudolf Rocker
O Sindicalismo Revolucionrio antes de tudo uma tendncia prtica do
movimento operrio, alm de ter produzido os seus tericos, essa tendncia uma
manifestao histrica da luta da classe trabalhadora tendo como resultado conquistar
certas limitaes (instvel e provisria j que com o neoliberalismo vrias das conquistas
foram abolidas) da explorao do trabalho. O sindicalismo revolucionrio ganhou maior
expresso na Frana da virada para o sculo XX, mas tambm teve forte repercusso no
nascente movimento operrio da Amrica Latina. Fruto da negao ativa dos
trabalhadores s prticas da socialdemocracia, se caracteriza pelo projeto de transformar
a sociedade capitalista a partir dos sindicatos, tendo como mtodos a ao direta, formas
de bloqueio da produo (boicote, sabotagem, greves parciais e greve geral) e o
antiparlamentarismo.
Entre os militantes que teorizaram o Sindicalismo Revolucionrio, Rudolf
Rocker um dos que mais radicaliza: sai da socialdemocracia (Partido Social Democrata)
e aproxima-se do anarquismo; comea a participar ativamente da comunidade judia de
Londres e de movimentos dos trabalhadores, como delegado da Federao dos
Anarquistas Judeus que vai para o Congresso de Amsterd, logo depois torna-se membro
da direo da Internacional Anarquista que fora criada como resultado do Congresso de
Amsterd. Em 1922, participa novamente como delegado na criao da Internacional
Anarco-Sindicalista, opositora da Internacional Sindical Vermelha, brao sindical da
Internacional Comunista dos bolcheviques.
Durante uma das Conferncias Internacionais para a fundao da
Internacional Anarco-Sindicalista, Rocker far uma pequena interveno no sentido de
apresentar Las bases del Sindicalismo Revolucionrio. Em seu discurso, Rocker afirma que
o Sindicalismo Revolucionrio possui uma dupla tarefa:
(...) de un lado se aplica a mejorar en tanto que posible las condiciones
generales de la clase obrera actual en los cuadros de la sociedad
capitalista y defender el trabajo por los medios revolucionarios de lucha,
tales como el boicot, la huelga, el sabotaje, etc., contra los ataques de los
explotadores y del Estado; del otro considera como su misin principal la
construccin prctica de un orden social en el cual las gestiones de toda
la vida social y econmica reposaran en las manos de los trabajadores
mismos (ROCKER, s/d, p. 2).
135
No debate entre anarquismo e sindicalismo no Congresso de Amsterd em

1907, Rocker assimila as ideias de Monatte e, juntamente com diversos outros
sindicalistas revolucionrios, defende a tese de que os sindicatos devem se abster de
envolver-se em divergncias polticas, o sindicato o espao da unio econmica entre
todos os trabalhadores. Dessa unio resulta que os trabalhadores organizados em seus
sindicatos devem intervir na organizao econmica da sociedade, destruindo o
monoplio do poder e da propriedade privada:
Los sindicalistas revolucionarios estiman que el monopolio del poder
debe desaparecer al mismo tiempo que el monopolio de la propiedad. Se
deduce de ello que los sindicalistas revolucionarios no aspiran de ninguna
manera a la conquista del Estado, sino al contrario su supresin total y
ven en su desaparicin una de las condiciones esenciales para la
realizacin del socialismo. El Sindicalismo Revolucionario, es, pues, en su
esencia poltica antiestatista y enemigo convencido de todo sistema de
dominacin aunque se esconda bajo no importa que mscara (ROCKER,
s/d, p. 3).
Os mtodos para se alcanar a transformao social, a ao direta e a greve

geral vo desembocar em:
Un sistema econmico socialista en cual la gestin total de la produccin
y de la distribucin est en manos de los trabajadores, no puede nunca
encontrar su expresin en los lmites rgidos y groseros de un sistema
poltico de opresin; debe buscar su complemento poltico natural en las
fbricas mismas, en las diferentes ramas de la Industria y de la agricultura
y encontrar en el sistema de los consejos de fbrica su expresin ms
perfecta. No obstante, toda presin exterior sobre esos consejos, toda
dominacin y tutela por los Partidos polticos por tal o tal grupo de
polticos socialistas profesionales debe ser excluidos desde los
comienzos, si no se quiere que la reorganizacin social haga falsa ruta
desde sus primeros pasos, y sea desviada en la direccin del capitalismo
de Estado (ROCKER, s/d, p. 5).
Para Rudolf Rocker a organizao econmica revolucionria dos

trabalhadores a capaz de realizar a emancipao social e a reconstruo da sociedade sob
bases socialistas libertrias. evidente o carter revolucionrio do contedo dessas
ideias, em sua essncia expressam que cabe aos prprios trabalhadores conquistar sua
libertao do capital e do estado, reorganizando sob novos fundamentos as bases
econmicas da sociedade. Apesar dos condicionamentos (econmicos, polticos,
organizativos) das organizaes sindicais foi possvel no incio do sculo XX a
radicalizao revolucionria de uma relativamente grande porcentagem dos sindicatos; o
136
processo de institucionalizao, a figura do dirigente sindical, o localismo e o imediatismo

das lutas, eram aspectos apenas latentes, tendncias em formao dentro dos sindicatos,
e com certeza tal situao favoreceu para que o Sindicalismo Revolucionrio enquanto
doutrina e prtica conquistasse espao enquanto tendncia dentro do movimento
operrio. Mas no importou o quanto de valor que os sindicalistas revolucionrios davam
ao adjetivo revolucionrio, foram sucumbidos pelas determinaes objetivas (cuja raiz
est na lei da acumulao do capital) dos sindicatos.
Observando o quo longe est distante as ideias de Rocker da realidade
concreta dos sindicatos, podemos ter uma dimenso da fora da tendncia do
Sindicalismo Revolucionrio na poca de seu maior vigor. O aprendizado est aqui em
que percebemos o poder que as ideias tm, porque expressam um movimento real, mas
tambm a sua fragilidade quando um novo movimento real as incorpora, este o caso
quando nos defrontamos hoje na relao existente entre a ideia de sindicalismo
revolucionrio e os sindicatos concretamente existentes. Uma relao social, tal como
so os sindicatos, no se altera acrescentando um adjetivo que expressa um desejo, tal
como os leninistas fazem com a ideia de um tal estado revolucionrio ou partido
revolucionrio.
Sindicalistas Revolucionrios Luso-Brasileiros

Nas origens do movimento operrio brasileiro, a tendncia do Sindicalismo
Revolucionrio foi a principal fora organizada atuante e que orientou as diversas ondas
de greves e manifestaes operrias, sobretudo, nas duas primeiras dcadas do sculo
XX. A imprensa foi um importante mecanismo de agitao e propaganda, e hoje os
historiadores do movimento operrio brasileiro nutrem-se dessa fonte para rememorar
as lutas heroicas dos trabalhadores no perodo de consolidao do capitalismo
subordinado brasileiro. Surgiram organizaes de apoio mtuo, caixas de resistncia,
sindicatos e foram nestes ltimos espaos que mais radicalizaram os trabalhadores. A
represso s greves operrias era brutal e frequentemente as greves e manifestaes
acabavam com mortos, alm de que era proibida a atividade sindical.
Diversos militantes se destacaram atuando e produzindo reflexes sobre a
luta operria, destacamos aqui as ideias de Edgar Rodrigues e Neno Vasco. Antes de tudo
137
deve-se destacar o papel da imigrao nas lutas operrias, j que a quantidade de

imigrantes fez a luta rapidamente evoluir em radicalidade, pois muitos deles vieram da
Europa j com uma tradio de luta consolidada. Ainda h muito do que se estudar nas
obras de Edgar Rodrigues e Neno Vasco e o estudo dessas obras permitir conhecer as
primeiras manifestaes conscientes do movimento operrio no Brasil e tambm os
reflexos e manifestaes em Portugal.
Em sntese, continuam a tradio do sindicalismo revolucionrio na defesa da
ao direta, antiparlamentarismo, autonomia de classe e defesa dos sindicatos como
rgos do nascimento da futura sociedade emancipada, alm da identificao com as
ideias anarquistas mais gerais. O livro clssico de Edgar Rodrigues ABC do Sindicalismo
Revolucionrio (2004) expresso de um momento das lutas do proletariado no Brasil,
alm de sua defesa do sindicalismo, uma importante fonte de estudos sobre a histria
das lutas populares na Brasil, o autor faz um apanhado de diversos momentos e suas
lutas e tem de ser incorporado como obra historiogrfica a ser estudada e debatida,
embora no apresente nada de original em comparao s ideias mais gerais do
sindicalismo revolucionrio. E igualmente a obra de Neno Vasco Concepo Anarquista do
Sindicalismo (1984) uma expresso da fora que as ideias do sindicalismo revolucionrio
tiveram no Brasil do comeo do sculo XX.
Embora tivessem alcanado bastante fora nos primeiros anos de luta do
movimento operrio, foram logo marginalizados no conjunto das lutas polticas do Brasil,
em grande medida pela represso estatal sem medidas e pela presena da nascente
estrutura dos partidos bolcheviques e da interveno populista no interior das lutas
operrias. De qualquer forma, ainda se faz necessrio muito estudo para compreender a
dinmica das lutas operrias nos pases de capitalismo subordinado ao imperialismo
estadunidense ou europeu e compreender as causas mais especficas de suas derrotas,
embora, a dinmica das organizaes sindicais no Brasil (e em todos os pases latinoamericanos) reflete a incorporao dos sindicatos na sociedade capitalista, processo que
aqui se inicia com o governo de Vargas.
138
Sindicalismo Revolucionrio e fascismo: o caso Sorel

No poderamos terminar nossa pequena interveno sobre o sindicalismo
revolucionrio sem comentar a respeito de um de seus principais nomes: George Sorel.
Este engenheiro que conheceu tardiamente as ideias socialistas causou um grande
impacto intelectual e poltico no movimento socialista da virada para o sculo XX. Sorel
foi um grande estudioso, e o impacto de suas ideias influenciou enormemente os
posicionamentos do Sindicalismo Revolucionrio entre as dcadas de 1890 e 1910. Sorel
pode ser definido como um intelectual rebelde que se desprende de sua classe e passa a
intervir na defesa dos interesses do proletariado; tambm pode ser definido como um
intelectual romntico, crtico da sociedade capitalista, mas um tanto influenciado pelo
peso das ideias, e mesmo crenas abstratas, que em pouco tempo fizeram-no sair da
rbita do pensamento anarquista e sindicalista revolucionrio para o campo do
pensamento conservador.
Sua principal obra Reflexes Sobre a Violncia, um vigoroso ensaio que tem
como tema a importncia da violncia para a transformao social. Em espanhol
possvel encontrar com facilidade um pequeno artigo intitulado El Sindicalismo
Revolucionario em que o autor apresenta os princpios e objetivos dessa tendncia do
movimento operrio.
George Sorel um grande defensor da greve geral como situao fundante da
sociedade emancipada, no somente o momento da revoluo social, mas tambm cria
em seu desenvolvimento a sociabilidade necessria para a sociedade do futuro. Para
Sorel, est para chegar a poca em que a greve geral se tornar o melhor meio para
definir o socialismo, segundo sua linguagem, a greve geral o mito fundador da
sociedade socialista. a prtica das greves da classe trabalhadora a criadora das ideias
dos sindicalistas revolucionrios contestando na prtica os representantes reformistas
dos trabalhadores:
Al mismo tiempo que los tericos oficiales del socialismo se mostraban
tan impotentes, unos hombres ardientes, animados de un sentimiento de
libertad, de vigor prodigioso, tan ricos en amor al proletariado como
pobres en frmulas escolsticas, y que sacaron de la prctica de las
huelgas una concepcin clarsima de la lucha de clases, lanzaban el
socialismo por la nueva va que empieza a recorrer hoy (SOREL, s/d).
139
Segundo Sorel, a existncia do Sindicalismo Revolucionrio questiona as teses

social-democratas de seu tempo, uma fora concreta de organizao do proletariado
em que no pode se encaixar nas concepes cientificistas do socialismo, destroa as
crenas de que a transformao social vir de um esforo do pensamento:
El sindicalismo revolucionario turba las concepciones que se haban
elaborado maduramente en el silencio del gabinete; marcha, en efecto, al
azar de las circunstancias, sin cuidarse de someterse a una dogmtica y
dirigiendo ms de una vez sus fuerzas por caminos que condenan los
sabios. Espectculo desalentador para las almas nobles que creen en la
soberana de la ciencia en el orden moderno, que esperan la revolucin
de un vigoroso esfuerzo del pensamiento, y se imaginan que la idea
dirige el mundo desde que ste se ha librado del oscurantismo clerical
(SOREL, s/d, p. 4).
A fora revolucionria do proletariado est fundamentada na autonomia das

rebelies operrias, marcando assim o fim das revolues polticas, no sabe o
proletariado de nada dos mecanismos polticos e jurdicos da burguesia, o proletariado
niega a dejar constituir nuevas jerarquas (SOREL, s/d). Para Sorel, o parlamentarismo
no consegue limitar a radicalidade dos caminhos a serem trilhados pelos trabalhadores,
a ao parlamentar no consegue dar conta da ao autnoma da classe operria, a
democracia busca apagar a existncia das classes sociais e os chefes dos partidos
socialistas buscam isolar o proletariado, divulgando a concepo de que so os
parlamentos os protetores do proletariado.
Apoiando-se na concep~o marxista segundo a qual a lucha de clases es el
alfa e o omega del socialismo (SOREL, s/d, p. 6), busca o Sindicalismo Revolucionrio
reordenar a sociedade segundo a organizao dos locais de trabalho:
Si el socialismo aspira a transportar a la sociedad el rgimen del taller,
nunca se conceder bastante importancia a los progresos que se hacen
en la disciplina del trabajo, en la organizacin de los esfuerzos colectivos,
en el funcionamiento de las direcciones tcnicas. En las buenas
costumbres del taller est evidentemente la fuente de donde saldr el
derecho futuro; el socialismo heredera no slo los instrumentos que
hayan sido creados por el capitalismo y la ciencia que haya nacido del
desarrollo tcnico, sino tambin los procedimientos de cooperacin que
a la larga se habrn constituido en las fbricas, para sacar el mejor
partido posible del tiempo, de las fuerzas y aptitudes de los hombres
(SOREL,s/d).
O caso de Sorel explicita como o Sindicalismo Revolucionrio foi uma

tendncia histrica dentro do movimento operrio, tendncia que se sustentava
140
basicamente devido radicalizao prtica da luta operria e que to-logo novas foras
polticas se consolidaram no cenrio, tal como o nacionalismo pr-segunda guerra
mundial, a represso estatal, a consolidao das burocracias sindicais e partidrias no seio
do movimento operrio, a conquista de benefcios imediatos, etc. resultaram no recuo da
classe trabalhadora e na incorporao de suas organizaes e militantes na poltica oficial,
ou mesmo migrarem para a oposio conservadora, como foi o caso de Sorel. Tendncia
transitria e passageira, resultado da radicalizao prtica da classe com a conjugao
com o voluntarismo de setores organizados, crentes de que somente basta a inteno
revolucionria para se apropriar de qualquer tipo de organizao.
A rebeldia e o romantismo intelectual caracterizam a obra de Sorel, o que em
grande parte explica sua rpida adeso a Action Francaise, partido monarquista francs,
alm de que o vnculo de Sorel com a classe trabalhadora era intelectual, por valores
suscitados por sua reflexo filosfica. De qualquer forma, no significa que a mudana
drstica de posicionamento de Sorel exemplifique a tese mal fundada de que os
trabalhadores podem ser os promotores do fascismo tal como polemistas querem
apresentar. Em uma recente srie de artigos no site passapalavra.info levanta-se a
argumentao de que Sorel deu uma contribui~o de vulto para a convergncia entre o
sindicalismo revolucionrio italiano e o nacionalismo expansionista de Corradini, o que o
situa na gnese directa do fascismo, tanto mais que ele se apercebera das
potencialidades de um Mussolini ainda jovem e socialista7 sendo a sua tendncia dentro
do sindicalismo revolucionrio os verdadeiros pioneiros do fascismo. Posta a questo em
termos individuais e dentro da histria das ideias consegue-se vincular determinadas
ideias do movimento operrio com ideias surgidas em outro contexto, basta comparar
ideias e d o significado que se queira a elas8.
Disponvel em: http://passapalavra.info/2014/03/92786, acesso em 10 de Maro de 2015.
As palavras valem o que valem e as denominaes so convencionais, mas quando os usos se tornam
ambguos e as convenes fluidas, impem-se alguns esclarecimentos. Ao mencionar os sindicalistas
revolucionrios no me refiro aqui ao conjunto daquelas correntes, muito difundidas na Confdration
Gnrale du Travail (CGT, Confederao Geral do Trabalho) francesa antes da primeira guerra mundial, que
afirmavam a independncia dos organismos sindicais perante o Estado burgus e perante os vrios partidos
socialistas () Mas na acep~o em que emprego os termos, para designar Sorel e os seus discpulos, os
sindicalistas revolucionrios constituram apenas uma das tendncias daquele tipo de sindicalismo.
Disponvel em http://passapalavra.info/2014/03/92786, acesso em 10 de Maro de 2015.
141
A dificuldade est em compreender a profundidade do significado: a histria

at hoje a histria da luta de classes. O proletariado pode ser arrastado com o avano
de outras classes dentro de novas condies econmicas, objetivas, e a origem dessas
classes pode ser diversa, pode ser o campesinato, as burocracias (sindical, partidria,
estatal, militar), o lumpen e as suas ideologias correspondentes, mas o fundamental
que na essncia as ideias produzidas pelo proletariado revolucionrio, por sua prpria
condio de classe, so ideias revolucionrias e sob a radicalizao do proletariado pde
George Sorel expressar uma parte dessas ideias, mesmo que por pouco tempo.
As lutas esto contra os sindicatos. Radicalizemos!

O Sindicalismo Revolucionrio como tendncia surgida do movimento
operrio expressou por um curto perodo o nvel de radicalidade atingido pela luta de
classes na virada do sculo XIX para o sculo XX, mas as barreiras para o seu avano
estavam contidas na prpria estrutura que fazem nascer os sindicatos: a fun~o
econmica dos sindicatos aboliu a fun~o poltica de centros de organiza~o da classe
operria e para tanto bastou a incorporao e institucionalizao dos sindicatos na
sociedade capitalista, tornando-se um dos mecanismos de regulao da acumulao
capitalista com o surgimento do Estado de bem-estar social, mas tambm em outros
contextos, tais como os Estados Desenvolvimentistas da Amrica Latina e tambm pelas
ditaduras militares que se seguiram, o que comprova que a relao social da burocracia se
expande mundialmente. A lei-frrea do capital cede benefcios e direitos, mas cria
outros mecanismos de controle poltico, tal como aconteceu com a consolidao da
burocracia sindical e transformao dos sindicatos em organizaes fundadas na relao
entre dirigentes e dirigidos.
Contudo, o conflito que funda a sociedade que vivemos est fundado sob a
luta de classes entre proletariado e burgueses, e se a burguesia possui no estado e no
controle da produo a supremacia sobre os trabalhadores, estes criam e renovam suas
organizaes de classes construdas autonomamente no embate entre as classes.
Atualmente, uma das principais caractersticas do ciclo de lutas que estamos envolvidos
a do combate aos sindicatos. Evidencia-se, em contexto mundial, que as greves dos
trabalhadores s podem ocorrer vencendo a oposio dos sindicatos. E nos curtos
142
relampejos de radicalizao, percebe-se que a classe vem construindo novas formas de

organizao, tal como os comandos de greve, de ocupao e de luta no ps-greve. Faz-se
necessrio refletirmos sobre esses novos rgos da luta dos trabalhadores, construdos
porque a incorporao dos sindicatos ordem capitalista no possibilita que estes
expressem os reais interesses da classe, da que n~o existe base a se conquistar nos
sindicatos, a relao entre dirigentes e dirigidos paralisa a ao autnoma da classe.
Uma primeira e positiva tentativa de refletir sobre os comandos de greve foi
feita pelos militantes Lucas Maia e Marcos Atades no artigo Experincias de autoorganizao nas lutas dos trabalhadores da educao em Gois (2014) que aponta que
quando a luta radicalizava o comando de greve se fortalecia, e que quando do refluxo dos
trabalhadores, o sindicato se fortalecia.
Acreditamos que resgatar a ideia de Sindicalismo Revolucionrio fetichiza (ou
seja, torna a criatura com vida externa e superior ao prprio criador) os sindicatos como
nica forma de organizao dos trabalhadores em luta contra o capital, alm de
desconhecer os mecanismos de cooptao e integrao inseridos na organizao sindical,
o que impossibilita at mesmo o conhecimento das diversas formas de represso
burguesa luta dos trabalhadores. As manifestaes prticas de luta dos trabalhadores
devem ser apoiadas e no fetichizadas, transformar uma tendncia dominante de luta
num determinado perodo como modelo para outras pocas no significa que a luta
educa, mas sim que h desconhecimento e dogmas que controlam as aes de certos
grupos ditos revolucionrios.
necessrio tocar na questo de que os sindicatos no atuam sobre a parcela
da superpopulao relativa, exrcito industrial de reserva, o que uma importante
parcela do proletariado nos pases de capitalismo subordinado tendo em vista as piores
condies de vida da populao e de serem o grosso das massas trabalhadoras dos pases
mais explorados internacionalmente ou dos com intenso processo de imigrao.
Fica evidenciado o limite das estratgias defensoras do sindicalismo como
meio para a transformao social, sendo o limite a prpria atuao dentro do
sindicalismo; desta forma, o equvoco n~o estava em ter ou n~o sindicatos fechados
ideologicamente com o anarquismo, como gostavam de se diferenciar os sindicalistas
revolucionrios e os anarco-sindicalistas, mas sim de que o ingresso em massa nos
143
sindicatos vinha acompanhado inevitavelmente dos limites atuao revolucionria que a

organizao sindical impe aos que se prope transformar radicalmente a sociedade.
hora de avanarmos na crtica ao sindicalismo tal como a classe operria avanou na
crtica ao parlamentarismo em meados do sculo XX. Hoje uma necessidade das
organizaes revolucionrias contriburem para que a crticas aos sindicatos seja
desenvolvida tais como as crticas aos partidos e no momento em que a classe operria
est letrgica tentemos avanar na conscincia dos mecanismos de opresso e ao
estimular o despertar da classe contribuir para a futura ao consciente e autnoma que
nasce.
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2014.
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144
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VASCO, Neno. Concepo Anarquista do Sindicalismo. Porto: Edies Afrontamento, 1984.
145
A ECONOMIA SOLIDRIA COMO IDEOLOGIA DA PSEUDOESQUERDA

ELEITORAL
Cleito Santos1
Uma das principais caractersticas dos defensores da economia solidria

defini-la por aquilo que ela no , ou seja, a autogesto.
O desenvolvimento da economia solidria no Brasil, nas ltimas trs dcadas,
tm sido marcado pela ideia de que a mesma se constitui enquanto uma oposio
economia de mercado e, portanto, marcada pela inexistncia de competio, mercado
capitalista, explorao do trabalho. Em contraposio, a economia solidria seria o
espao de realizao do cooperativismo, da autogesto da produo, da igualdade e da
solidariedade. Segundo SINGER (2002), seria outra economia, um modo de produo
solidrio. De acordo com os divulgadores de tal ideologia, estaramos no limiar de um
novo mundo. Mas ser que isto ocorre de fato?
O desenvolvimento capitalista ps-segunda guerra mundial colocou em xeque
o projeto de capitalismo estatal preconizado pela pseudoesquerda nas suas mais variadas
vertentes. Da socialdemocracia ao bolchevismo (leninismo, trotskismo, stalinismo,
maosmo) foram questionados sobre o projeto de sociedade estatizada. Paralelo ao
processo de crise do capital nas dcadas de 1960-1970, emergem novas lutas sociais no
interior do capitalismo ocidental que fazem ruir as perspectivas reformistas e autoritrias
da pseudoesquerda partidos comunistas, social democratas e socialistas.
Como consequncia desse processo de crise econmica, da explorao do
operariado fundada na organizao taylorista-fordista de produo e das lutas que
emergiram em resposta s formas capitalistas de dominao e explorao, a
pseudoesquerda se viu diante da necessidade de reformular os discursos e as ideologias
na tentativa de se adequarem nova realidade trazida pelo desenvolvimento do
capitalismo.
Professor do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois. Militante do Movimento

Autogestionrio.
146
neste quadro geral que emergem novas proposies assimilacionistas tais

como: economia de mercado socialista, economia social, economia solidria,
cooperativas de trabalho e de crdito para fazer frente impossibilidade de garantia de
emprego, de melhorias salariais, dentre tantas outras.
Ressalta-se o fato de que a partir da segunda guerra mundial, inicialmente na
Europa, a pseudoesquerda eleitoral passa a despontar de reais possibilidades eleitorais
tendo em vista os problemas sociais gerados pelo desemprego em curso, fruto das
polticas capitalistas de conteno de gastos pblicos e de intensificao da apropriao
da mais-valia por parte da burguesia.
Diante desta conjuntura, a partir dos anos 1970-1980, e como resposta ao
Estado de Bem-Estar Social em vigor, o neoliberalismo se institui como ideologia do
capitalismo em crise. Desde o capitalismo central, estabelece ento, o combate neoliberal
s proposies keynesianas de interveno estatal na economia. De modo geral, avana o
desemprego, implantam inovaes tecnolgicas, surgimento de formas de gesto e
organizao da produo com a imposio classe operria de condies de trabalho e
de vida aviltantes. Em sntese, os capitalistas impem novas condies que possibilitam a
intensificao da extrao de mais-valia relativa.
Paralelo a este processo, o capitalismo de estado inicia a sua dissoluo com a
queda do muro de Berlim em 1989 e a derrocada da Unio Sovitica em 1991. Assim, a
pseudoesquerda fica atordoada e sem referncia para defender um tipo de capitalismo
minado pela estatizao, pela existncia de relaes sociais de explorao capitalista,
pelo controle total sobre a sociedade e pela represso intensa contra a classe operria.
Das runas do capitalismo de estado emerge, no seio da pseudoesquerda
eleitoral, novas tentativas de conquista do poder estatal. Da passam a falar em
socialismo democrtico, economia socialista de mercado, polticas sociais de gerao de
emprego e renda, economia solidria, cooperativismo, autogesto. Cria-se uma nova
gramtica no seio da pseudoesquerda e isto ocorre em escala planetria.
No Brasil, o PT o partido emblemtico dessa nova fase da pseudoesquerda.
Da sua criao em 1979 at chegar ao poder central em 2003, o partido passou por
diversas experincias administrativas em prefeituras de diferentes estados do pas. Ao
mesmo tempo foi se consolidando em diversas instituies basilares que colaboravam
147
para a construo do projeto da burocracia petista. Universidades, intelectuais,

sindicatos, associaes e partido estabeleceram a aliana que culminou na definio de
uma viso eleitoral e na busca do poder estatal associado com a classe dominante. Nos
institutos e fundaes, nas universidades com forte presena do iderio da burocracia
petista e nos sindicatos, controlados pelo partido, so gestadas as ideias que compem o
projeto de sociedade da burocracia enquanto classe social.
A burocracia partidria, sindical e universitria, aliada outras agremiaes da
pseudoesquerda - PC do B, PSB, tendo direta e indiretamente contribuies de PSTU,
PSOL e outros - se v diante da possibilidade real de colocar em prtica os projetos
reformistas, apresentados como fomentadores de um novo modo de produo; nos
dizeres do idelogo Paul Singer: o modo de produo solidrio.
Desse modo, a economia solidria passa do discurso prtica com a instalao
de experincias a partir de f|bricas recuperadas, da cria~o de cooperativas de
trabalho e crdito, da criao de instituies que iro pensar e divulgar as proposies da
burocracia reformista. A pseudoesquerda ao assumir o projeto de administrar o
capitalismo e a democracia burguesa, deixou para trs a velha fraseologia sobre
socialismo, comunismo, internacionalismo e passou a valorizar as ideologias que
proliferaram no ps-1970 no interior do capitalismo transnacional. A economia solidria se
insere nesse contexto.
Ao analisar a relao solidariedade e economia competitiva, Singer conclui
que:
(...) a solidariedade na economia s pode se realizar se ela for organizada
igualitariamente pelos que se associam para produzir, comerciar ou
poupar. A chave dessa proposta a associao entre iguais em vez do
contrato entre desiguais. Na cooperativa de produo, prottipo de
empresa solidria, todos os scios tm a mesma parcela do capital e, por
decorrncia, o mesmo direito de voto em todas as decises. Este o seu
princpio bsico. (...). Ningum manda em ningum. E no h competio
entre os scios: se a cooperativa progredir, acumular capital, todos
ganham por igual. (SINGER, 2002, p. 9).
Ao que parece, Singer esquece que existe o capitalismo e as condies

histricas em que este modo de produo vem ao mundo. Fica evidente as confuses
(propositais?) de um economista de reputao internacional. Desde que o capitalismo
148
existe sabemos que categorias como empresa, lucro, capital, acumulao, s fazem
sentido nesse modo de produo.
O capital uma relao social que explicita as formas de explorao do
trabalho expressas no assalariamento. Assim como o capital, a classe operria s existe
numa relao especfica de explorao e apropriao de mais-valor por parte dos
capitalistas. Ser| que nosso economista imagina o modo de produ~o solid|rio com a
existncia de categorias histricas prprias do modo de produo capitalista? Ou ser que
no af de construir a perspectiva ideolgica da burocracia enquanto classe, cabe a
falsificao histrica?
Solidariedade e igualdade dentro de relaes sociais tipicamente capitalistas
s podem ser possveis se abstrairmos a realidade da economia capitalista atual, em que
os oligoplios exercem o controle e a presso sobre as formas de produzir, como
produzir e para que mercado produzir. Talvez a economia solidria de Singer e de seus
seguidores seja o verdadeiro Tit da era contempornea, pronto para lutar e nos livrar
das relaes sociais de produo capitalistas, da economia competitiva, instaurando com
um nico golpe a solidariedade, a igualdade e o lucro para os trabalhadores. S assim
podemos compreender que a economia solidria, ao acumular capital promover a
igualdade.
Nesse sentido, a afirmao abaixo aprofunda a ideologia reformista que nega
a possibilidade da classe operria romper com o modo de produo capitalista. Uma vez
que para efetivar, de fato, a economia solidria preciso contar com os mecanismos
estatais de redistribui~o solid|ria de ver renda. Isto bastante revelador e chegamos
no ponto nevr|lgico do pensamento reformista da burocracia petista. O modo de
produ~o solid|rio deve contar com a existncia do Estado para regular. Muito
provavelmente trata de fazer a defesa dos interesses da burocracia estatal.
Dessa forma,
(...) a economia solidria outro modo de produo, cujos princpios
bsicos so a propriedade coletiva ou associada do capital e o direito
liberdade individual. (...). O resultado natural a solidariedade e a
igualdade, cuja reproduo, no entanto, exige mecanismos estatais de
redistribuio solidria da renda (SINGER, 2002, p.10).
149
sintomtico que ao longo dos anos 1990 e 2000 diversas instituies

burocrticas foram criadas para alimentar o iderio da economia solidria. No geral, e
aps a pseudoesquerda chegar ao poder, tais instituies passaram a integrar o Estado e
o governo. Isto ocorreu com a criao da Secretaria Nacional da Economia Solidria
(SENAES), rgo do Ministrio do Trabalho, com a criao da Associao Nacional dos
Trabalhadores em Empresas de Autogesto e Participao Acionria (ANTEAG), com a
criao da Unio e Solidariedade das Cooperativas do Estado de So Paulo (UNISOL) e
com a criao da UNITRABALHO.
Mesmo assim nosso economista afirma que o que caracteriza a empresa
solidria a forma de gesto democrtica, que de forma manipulatria definida como
autogesto e, portanto, sem hierarquia; a estrutura rigidamente hierrquica seria tpico
da heterogesto da empresa competitiva. Muito provavelmente, e propositalmente, se
esquece que tais instituies esto definindo e impondo aos trabalhadores submetidos
falcia da economia solidria regras, regulamentos, formas de associao, relaes
sociais de produo que so caractersticas do modo de produo capitalista.
Ainda de acordo com SINGER (2002), a diferena fundamental entre empresa
capitalista e empresa solidria est na forma como so administradas. Enquanto na
primeira predomina a heterogesto, na segunda vigora a autogesto, ou seja, a
administrao democrtica. Ao mesmo tempo reconhece que, tanto em uma como em
outra, a hierarquia existe. E conclui que tanto a heterogesto quanto a autogesto
possuem virtudes e defeitos.
As contradies da economia solidria vm tona. De modo de produo em
que vigora a autogesto como forma de administrao, a solidariedade e a igualdade,
de repente Singer passa a defender certo nvel de desigualdade no interior do modo de
produo solid|rio. Citando John Rawls, para o qual alguma desigualdade toler|vel
desde que ela sirva para melhorar a situa~o dos menos favorecidos (SINGER, 2002, p.
13). Ento agora fica entendido: para que vigore a solidariedade e a igualdade apostamos na
desigualdade!
Outra contradio da ideologia da economia solidria o fato da mesma ser
instrumentalizada pelo Estado como um mecanismo de controle social em contexto de
crise econmica e desemprego, precarizao das condies de trabalho e crescimento da
150
economia informal, que abriga hoje um amplo contingente de trabalhadores. Desse

modo, a economia solidria alavanca o projeto da burocracia estatal de conter os
conflitos sociais decorrentes da forma de explorao e dominao da classe dominante
sobre a classe operria.
O Estado, atravs do financiamento de empreendimentos solidrios, da
distribuio de verbas para instituies, como as incubadoras presentes nas
universidades, fortalece a perspectiva do controle e da regulao social visando debelar
ou conter o descontentamento daqueles que se encontram em situao de desemprego
ou de precarizao absoluta do trabalho. Da o fortalecimento nos ltimos anos da
economia solidria como forma de gerar renda para populaes que se encontram em
situao de extrema pobreza, como o caso dos catadores de materiais reciclveis. A
pergunta : qual o real poder de deciso desses trabalhadores diante de polticas e
projetos previamente definidos no mbito da SENAES ou de outras instituies
burocrticas? E a resposta bvia: nenhum!!!
Portanto, a burocracia avana seu controle sobre amplas parcelas de
trabalhadores num contexto em que a dependncia econmica intensifica e o Estado
chamado para criar e manter as condies de subordinao dos trabalhadores ao capital.
As empresas solid|rias dentro da lgica de produ~o e reprodu~o das condies
sociais impostas pelo capitalismo e os trabalhadores esto submetidos s mesmas formas
de explorao presentes nas empresas competitivas. Est~o a as cooperativas de
catadores de materiais reciclveis que operam dentro da lgica da explorao capitalista.
sabido que nas mesmas existe a figura do atravessador - aquele que compra o material
reciclado e processado, financia as compras de mquinas e impe o preo como qualquer
outra empresa capitalista. Em sntese, vive da explorao do trabalho dos trabalhadores
catadores.
O mundo imaginrio e distorcido alardeado como a emergncia da solidariedade
e da igualdade, do empoderamento e da autogesto, enfim, da economia solidria s
existe como ideologia da burocracia estatal e da pseudoesquerda eleitoral, ambas
defensoras do capital, do estado e das formas de explorao da classe operria. Nesse
sentido, suas estratgias esto de acordo com os objetivos da classe capitalista: impor a
dominao do capital e submeter os trabalhadores lgica da economia capitalista.
151
Sendo assim, economia competitiva e economia solidria soam como a

distino corrente entre grande empresa e pequena empresa capitalista e num futuro
prximo, talvez, Singer venha a se converter no mentor intelectual, no gro-mestre, dos
pequenos propriet|rios capitalistas t~o logo a empresa solid|ria alcance o sucesso
almejado. O que no ser to fcil, tendo em vista que a economia capitalista est cada
vez mais oligopolizada e as iluses dos idelogos da economia solidria podero se
desfazer ao menor sinal de crise aguda do sistema capitalista de produo de
mercadorias.
A concentrao e centralizao do capital avana a passos largos, a
explorao da classe operria se intensifica e a diviso internacional do trabalho
determina a posio de cada pas no sistema de produo mundial de mercadorias e ao
que parece, a economia solidria no ter lugar haja vista a prpria dinmica capitalista.
Concretamente, a economia solidria representa a insero subordinada de
setores populares lgica capitalista de produo e consumo. Os empreendimentos
solidrios demonstram esse carter. medida que se adquam lgica da empresa, da
competio e do lucro fica mais claro que a ideologia do modo de produo solidrio
uma piada e que no se sustenta.
Nem o Estado, e muito menos Singer, poder socorrer e inventar frmulas
mirabolantes, como o mgico Roudini, para salvar a mocinha Economia Solidria dos
grilhes do grande capital transnacional. Caber classe operria lutar e construir a
verdadeira autogesto social enquanto modo de produo que abarca a totalidade das
relaes sociais, eliminando o capital, o Estado, o mercado, a empresa, o mais-valor, a
diviso do trabalho, a classe burguesa e suas classes auxiliares, como a burocracia privada
e estatal e suas formas repressivas.
No interior do capitalismo, a sociabilidade dominante reflete os valores
burgueses e as relaes de solidariedade, igualdade, liberdade no podem vigorar
enquanto perdurar o modo de produo capitalista. A competio, a disputa, o
individualismo so categorias que tem uma histria e pertencem a um lugar e uma poca:
a sociedade capitalista ocidental que emergiu com a revoluo industrial na era moderna
e que invadiu todos os cantos do planeta na contemporaneidade. O fim da sociabilidade
burguesa implica o fim do capitalismo. A instaurao de um novo modo de produo a
152
autogesto social significa a superao de uma poca e a criao de novas categorias

sociais que expressem esta nova realidade, marcada pela existncia de autnticas relaes
de solidariedade e igualdade.
Que a pseudoesquerda tema! Afinal seus interesses, como classe auxiliar da
burguesia, esto em jogo. Portanto, iro se apegar cada vez mais ao Estado, s
instituies, hierarquia, para controlar e regular a vida dos trabalhadores, tentando
evitar a reao da classe operria ao mundo fantasioso criado pelos idelogos da
economia solidria. Enfim, a autogesto no pode vir de dentro do Estado, atravs de
rgo burocrtico como a SENAES. A autogesto social s poder emergir das lutas
concretas do operariado contra o capital e significa a construo de uma nova sociedade
distinta da sociabilidade capitalista.
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VIANA, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. So Paulo, Idias e Letras,
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153
154

Movimento Autogestionário - Revista Enfrentamento N. 16

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Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 16, jul/ago. 2014.

A Revista Enfrentamento uma publicao do Movimento Autogestionrio MOVAUT.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 16, jul/ago. 2014.

Diego Marques P. Dos Anjos

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 16, jul/ago. 2014.

Trotsky e a ditadura do proletariado

REFLEXES SOBRE O MAOSMO

PRESTISMO, DOENA SENIL DO MORIBUNDO BOLCHEVISMO

OS SINDICATOS: NO H QUE CONQUIST-LOS, H QUE DESTRU-LOS

CONTRA O SINDICALISMO REVOLUCIONRIO

A ECONOMIA SOLIDRIA COMO IDEOLOGIA DA PSEUDOESQUERDA ELEITORAL

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 16, jul/ago. 2014.

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Estas cinco dificuldades so ainda hoje presentes a qualquer intelectual,

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expressam tambm ao nvel da conscincia. Estes conflitos de interesses expressam-se

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Lnin. esquerda o smbolo que representa o

Professor do curso de histria da Universidade Estadual de Gois. Militante do Movimento Autogestionrio.

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ele, na obra Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo, o bolchevismo existe como

O primeiro nmero do jornal saiu em dezembro de 1900. O jornal trazia em

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A Rssia passava por um momento de grande efervescncia da luta operria. E

Contudo, foi somente com o II Congresso do Partido Operrio

Apesar das controvrsias de uma minoria Lnin conseguiu neste Congresso

Finalmente o grupo que se colocou ao lado de Lnin, denominado por eles

Partido Operrio Socialdemocrata Russo.

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russo menchinstv) passaram a ser denominados de mencheviques. Os bolcheviques,

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Internacional; episdio da Comuna; confronto entre lassallianos e

O que Korsch conclui que o marxismo, desde a sua origem, acompanha o

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operria far a transformao social. Esta questo de fundamental importncia para

anteriormente. Ele se apropria da ideia de ditadura do proletariado, termo utilizado por

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Para observar a relao do pensamento de Lnin com o de Marx, no entanto,

A ditadura do proletariado, portanto, reconhecida por Marx, como

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(1986, p. 76), a Comuna era, essencialmente, um governo da classe operria, fruto da

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um profundo conhecimento do pensamento de Marx. A segunda hiptese pode se tornar

Finalmente, Gorter chama a ateno de Lnin para o que de fato ele

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Lnin, no entanto, trabalhava duramente em torno de seus interesses. O

Lnin no escondia o lado opressor e frreo do estado que almejava constituir

consecutivamente, de leninismo e marxismo.

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O partido bolchevique era, portanto, uma organizao burocrtica que trazia

A ditadura proclamada por Lnin e muito bem realizada pelo partido

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colocar abaixo o capitalismo privado, transformando-o em capitalismo de estado. Como

O bolchevismo passou a defender, assim, relaes estabelecidas sob o manto

Para usufrurem deste privilgio que a explorao dos trabalhadores poderia

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A Revoluo Russa s pode triunfar por que o Partido Bolchevique, como

O partido bolchevique, para proteger o seu interesse de manter em suas mos

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emancipao da humanidade, cujo pressuposto a abolio do capitalismo e de seu