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POLTICA Y EMANCIPACIN EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO

Sergio De Zubira Samper


Profesor Asociado.
Departamento de Filosofa.
Universidad de los Andes

No basta, ni mucho menos,


con indagar quin ha de emancipar
y quin deber ser emancipado.
La crtica tiene que preguntarse, adems,
otra cosa: de qu clase de emancipacin se trata:
cules son las condiciones que se hallan implcitas
en la naturaleza de la emancipacin que se postula .
C. Marx. Sobre la Cuestin Juda

El presente escrito explora los mayores dilemas tericos que enfrenta la propuesta
emancipatoria en el contexto actual de la experiencia poltica latinoamericana. Constituye
un lugar comn de los anlisis sociales destacar el ingreso del continente, a partir del
cierre del siglo XX, a una nueva etapa de ascenso de los gobiernos progresistas y
de izquierda en la regin. Diversas investigaciones han centrado sus esfuerzos en la
caracterizacin de esos gobiernos y los rasgos de la denominada nueva izquierda,
pero son escasos los trabajos tericos y empricos sobre el contenido de sus propuestas
emancipatorias. Parece como si la agenda pblica de los movimientos sociales y polticos
de Amrica Latina y El Caribe hubiera abandonado la categora de emancipacin a
expensas de un cierto posibilismo (slo es concebible lo realizable) o activismo (la
tarea es resolver lo inmediato).
Cuatro temas han copado la agenda de investigacin sobre ese relativo giro
hacia la izquierda o centro-izquierda en la regin: sus causas o razones determinantes;
la caracterizacin de esos movimientos y alianzas electorales; la existencia o no de un
modelo alternativo al neoliberalismo, y las distinciones entre el poder, la oposicin
y el gobierno. Este trabajo se instala en dos campos: el primero, busca destacar los
problemas tericos inherentes al pensamiento de la izquierda latinoamericana, bajo la
premisa de hablar de problemas del pensamiento de izquierda y no de renovacin,
porque lo nuevo no es sinnimo de bueno (B. Stolowicz), insistiendo en el desafo
terico de la izquierda latinoamericana (E. Sader). El segundo, parte de la necesidad
de ampliar la investigacin losca y poltica hacia el objetivo central de la izquierda,

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la emancipacin, para subrayar un relativo descuido de los problemas conceptuales


inherentes a la clase o naturaleza de la emancipacin en las condiciones actuales de
Latinoamrica.
Planteamos que las dicultades de la emancipacin pasan por el abordaje de
un conjunto de dilemas y problemas conceptuales que han sido descuidados por la
izquierda latinoamericana. Los motivos profundos de esta supresin temporal no pueden
abordarse en este trabajo, aunque se relacionan con la captura neoliberal del discurso o
re-semantizacin categorial efectuada en las ltimas dos dcadas. Muchas de las nociones
del pensamiento crtico latinoamericano han sido vaciadas por el control ideolgico
neoliberal y otras han sido excluidas de la agenda de lo pblico. Dentro de esta gama de
conceptos es necesario atender con cuidado crtico los trminos poltica, modernidad.
poder, utopa, emancipacin, subjetividad, diversidad, sociedad civil,
ciudadana, derechos humanos, desarrollo, tercer mundo, capital humano,
competencias, pobreza, entre muchos otros.
El programa neoliberal ha pretendido en la dimensin poltica lograr dos objetivos
centrales: la despolitizacin de la vida cotidiana y el fomento de vertientes antipolticas. El primero, a travs de estrategias como reducir la poltica al Estado y las
instituciones, declarando la ocupacin, clase, sexualidad, cultura, etc., como diferencias
no polticas, como lo sealara Marx en La Cuestin Juda. El segundo, dar privilegio
a posiciones que cultivan el vaciamiento de la poltica, el desprecio de la teora y el
predominio del pragmatismo. En su ncleo est la intencin de lanzar a la periferia toda
pretensin terica y prctica de reivindicacin de la emancipacin humana.
Abordar una tarea tan ambiciosa y compleja como la discusin actual sobre
la poltica y la emancipacin en la izquierda latinoamericana contempornea implica
hacer explcitas, por lo menos, tres advertencias que limiten y orienten esta difcil tarea.
La primera advertencia es reiterar las dicultades inherentes a toda generalizacin
u homogenizacin de las tendencias y situacin actual en Amrica Latina y El Caribe.
Es pertinente recuperar la sugerencia de algunos investigadores sociales y culturales
latinoamericanos que caracterizan nuestro continente como una heterogeneidad
multitemporal (J. J. Brunner; J. Martn-Barbero) e hbrida (N. Garca Canclini). Sin
desconocer que las contra-reformas neoliberales de las dcadas del ochenta y noventa
del siglo XX que, con excepcin de Cuba y cierta gradualidad en algunos pases,
afectaron a todos los pases de la regin. De cierta manera, estas contra-reformas son
comunes a la mayora de pases en el continente, pero no nos posibilitan hablar de una
regin homognea.
La segunda, es insistir en utilizar izquierdas en plural (Bartra y Schuster) para
evitar aquella polmica poco frtil sobre si se trata de una completamente nueva o vieja,
o si existen slo dos o tres izquierdas. Como en toda sociedad compleja, encontramos
en Latinoamrica perspectivas social-demcratas, social-cristianas, marxista-leninistas,
trotskistas, maostas, nacionalistas, anarquistas, de izquierda social, de la teologa de la
liberacin, de movimientos guerrilleros, etc. Esta diversidad ratica que todo anlisis de
la vida social implica al mismo tiempo continuidades y transformaciones. El panorama
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interpretativo no se aclara cuando esa aparente homogeneidad es reemplazada por


maniqueas clasicaciones binarias (I. Pousadela), como las que oponen izquierda
buena o mala (J. Castaeda), izquierda vieja o nueva, izquierda plural o dogmtica,
izquierda poltica o social, izquierda neoliberalizada o domesticada, etc.
La tercera, es sostener la tesis de que las posibles causas de la renovada presencia
de las izquierdas en la vida poltica latinoamericana son las expresiones y componentes de
sus actuales focos de tensin1. Sin pretender agotar estas causas, propsito inalcanzable
en este escrito, basados en investigaciones sobre el tema, destacamos principalmente seis:
a) El lento y contradictorio agotamiento del neoliberalismo en el continente; b) el fracaso
de los denominados capitalismos democrticos en la regin; c) el progresivo descrdito
y la crisis interna de los partidos tradicionales; d) el surgimiento de nuevos actores
sociales y polticos; e) la revitalizacin de la izquierda internacional, especialmente
en sus luchas anti o alter-globalizacin; f) la actual discusin sobre democracia y el
inconformismo generalizado con la democracia realmente existente en Amrica Latina2.
Podemos postular que estos seis componentes o factores de su resurgimiento han dado
lugar a debates muy intensos dentro de la izquierda latinoamericana contempornea y
se constituyen en lo que denominamos focos de tensin.
En el campo de las relaciones de poltica y emancipacin son destacables siete ejes
de profundas tensiones y dilemas: a) La naturaleza de la poltica y sus posibles nexos con
la emancipacin; b) la problemtica de las subjetividades y las tareas emancipatorias; c)
las relaciones existentes y posibles entre partidos polticos y los movimientos sociales;
d) la supuesta centralidad de la democracia; e) la imposibilidad de enfrentar las falsas
antinomias de la justicia social; f) los equvocos y las retricas del poder; g) los efectos
de la ciudadanizacin de la poltica.
El presente trabajo intenta recorrer algunos de estos problemas tericos, con
el n de evidenciar las consecuencias y peligros contenidos en ellos, as como sus
posibilidades de reinventar la emancipacin, en el contexto actual de la izquierda
latinoamericana. Retomando la frase de Hlderlin, all donde crece el peligro, crece
tambin la redencin.

1
Boaventura de Souza Santos sugiere buscar en la fase actual de la izquierda una politizacin por va de
despolarizacin concentrndose en cuestiones productivas (cuya discusin tenga consecuencias en el desarrollo
de la accin colectiva); de manera diferente Atilio Born postula la conveniencia de subrayar y destacar la
diferencias en el seno de la izquierda. Este escrito se ubica en la perspectiva de este ltimo.
2
Consultar C. RODRGUEZ, P. BARRET y D. CHVEZ, (editores). La nueva izquierda en Amrica Latina.
Editorial Norma, Colombia, 2005; La izquierda en el gobierno, Revista Nueva Sociedad, No. 197, 2005; C.
LOZANO, (compilador) Democracia, Estado y Desigualdad. Eudeba, Argentina, 2000; PNUD, La democracia en
Amrica Latina: hacia una democracia de ciudadanos y ciudadanas. PNUD, Buenos Aires, 2004; M. TANAKA,
La situacin de la democracia en Colombia, Per y Venezuela a inicios de siglo. Comisin Andina de Juristas,
Per, 2003; C. BENETTI, y F. CARRILLO, Democracia con Desigualdad? - Una mirada de Europa hacia
Amrica Latina. BID, Espaa, 2004; N. LECHNER, Las sombras del maana. LOM Ediciones, Chile, 2002; P.
Alegre, R. ANNUNZIATA, F. ANTA y otros, Las izquierdas latinoamericanas. De la oposicin al gobierno.
Buenos Aires; Ediciones CLACSO, 2010.

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NATURALEZA DE LA POLTICA Y EMANCIPACIN


El interrogante por la naturaleza de la poltica se remonta, en Occidente, a sus
orgenes greco-romanos y preocupa a Platn, Aristteles, Cicern, Tucdides, dentro de
la visin compartida de la poltica como la bsqueda de la buena convivencia humana
en la polis. Desde el inicio de la Poltica, Aristteles nos da dos indicaciones capitales
sobre el ser humano. La primera, el ser humano necesita de la polis para cumplir el
destino de su propia naturaleza. La segunda, la evolucin natural incluye necesariamente
un elemento cultural y tico. Vivir humanamente es siempre vivir bien con los otros
en la polis.
Con la poca moderna, la poltica toma distancia de la concepcin clsica en
tres aspectos fundamentales. El primero, la poltica debe ser un saber autnomo de
la tica y la teologa. El segundo, la constitucin interior del individuo no coincide
necesariamente con la vida de la ciudad o la polis, por tal motivo, hay que establecer
lmites a la actividad del Estado para que existan ntidamente la esfera privada y la
esfera pblica. Tercero, el ejercicio de la poltica necesita diferenciar analticamente
los medios y los nes (Maquiavelo).
Las deniciones modernas de poltica son diversas e inagotables, pero comparten
estas tres actitudes frente a la perspectiva clsica. Encontramos nociones de poltica en las
que sta trata solamente del gobierno y sus instituciones. En ellas la pregunta principal
pasa por descifrar las caractersticas del gobernar. Por ejemplo, Maurice Duverger3
plantea que el gobierno signica el poder organizado, las instituciones de mando y de
control. Otras perspectivas destacan la relacin de la poltica con la fuerza, como en la
tradicin de M. Weber; consideran stas que la fuerza legtima es el medio de accin
especcamente poltico. Tambin constatamos visiones de la poltica que subrayan
su condicin de eleccin colectiva y espacio de confrontacin del exclusivo inters
particular, como en A. Weale4. Hay otras deniciones de la poltica, como la expresada
por H. Arendt: la poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos5.
Tambin algunas concepciones, con ciertos visos de perplejidad, como la propuesta por
Foucault partiendo de la inversin del postulado de Clausewitz: la poltica es la guerra
continuada por otros medios6.
En el mbito del marxismo tambin las dicultades de una nocin consensual de
poltica son intensas. Empezando por los tres rasgos que le otorga la tradicin marxista
a la naturaleza de la poltica. Primero, el rechazo a la existencia de la poltica en toda
formacin social y la ineludible historicidad de la naturaleza de la poltica. Segundo, la

Consultar Maurice DUVERGER, The Idea of politics: the uses of power in Society. Londres: Methuen &
Co., 1966.
4
Albert WEALE, La poltica como eleccin colectiva; en: Leftwich, ADRIAN. Qu es la poltica? La
actividad y su estudio. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
5
Hannah ARENDT, La promesa de la poltica. Barcelona: Ediciones Paids, 2008, p. 131.
6
Michel FOUCAULT, Genealoga del racismo. Madrid: Ediciones La Piqueta, 1992, p. 29.
3

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necesidad de estudiar la poltica siempre relacionada a la totalidad social, rechazando


aquellas posturas que sostienen la autonoma plena de la poltica. Tercero, la actitud
revolucionaria de la necesaria abolicin dialctica de la poltica. Para Marx, el objeto de
la poltica es el conjunto de las relaciones sociales y siempre debe rastrearse su base
oculta en la lucha de clases. Para Lenin, la poltica es la expresin ms concentrada de
la economa. En Gramsci, la dimensin poltica est ligada a la creacin hegemnica
de una voluntad colectiva nacional.
Existen mltiples anlisis sobre la crisis, desafeccin o malestar de la poltica
contempornea. En el contexto hispanoparlante se han destacado un conjunto de causas
determinantes de esta crisis de la poltica actual. Algunas de las ms reiteradas en
los estudios sobre el tema son: a) Crisis de los mapas ideolgicos y reestructuracin
de los mapas cognitivos, especialmente las coordenadas mentales y los cdigos de
interpretacin; b) debilitamiento de la poltica en sus funciones de articulacin y
organizacin del sentido de lo colectivo; c) crisis de representatividad y desidenticacin
ciudadana con las instituciones partidistas; d) aparicin de otros actores polticos
(movimientos sociales; redes; plataformas; medios alternativos; etc.), que relativizan
la capacidad de accin/representacin de los parlamentos, instituciones y polticos
profesionales; e) debilitamiento de las estructuras comunicativas y las trayectorias de
memoria; f) declive paralelo de ser humano pblico y privado.
En el campo del marxismo y del pensamiento crtico, se han aadido otros factores
internos que agudizan la crisis de la poltica. Primero, la reduccin de la poltica a un
campo clasista bipolar (burgueses y proletarios), que excluye otras dinmicas del conicto
relacionadas con las gramticas culturales, tnicas, individuales y de gnero. Segundo,
la predominancia del modelo poltico a travs de la imagen base/superestructura, que
termina siempre en alguna vertiente del economicismo. Tercero, la tendencia a subrayar
slo las leyes objetivas de la historia y la exclusin de las formas de subjetividad. Cuarto,
la primaca del interrogante acerca de quin es el sujeto-histrico de la revolucin y el
silencio frente a la pregunta por la naturaleza de la emancipacin.
Podemos reconocer que todas las causas anteriores condicionan la crisis
contempornea de la poltica. Un fenmeno crnico es necesariamente multi-causal.
Pero tambin existe un motivo que incide profundamente en la naturaleza conceptual
de la poltica y su autodenicin. Fernando Vallespn7 decide denominarlo el triunfo
del pragmatismo sobre la utopa y Christine Buci-Gluckmann8 nominarlo las aporas
del estatuto de la poltica.
Las manifestaciones de este triunfo del pragmatismo, para Vallespn, tambin
son multiformes. Algunos de sus claros sntomas son un vaciamiento del pensamiento
y lo terico en todos los campos de la poltica; la entronizacin de lo posible a travs

Fernando VALLESPN, El futuro de la poltica. Madrid: Editorial Alfaguara, 2000.


Christine BUCI-GLUCKMANN, Forma de la crisis y del poder y concepcin marxista; en Julio
LABASTIDA (comp.). Los nuevos procesos sociales y la teora poltica contempornea, Mxico, Siglo XXI,
1986.

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de deniciones de la poltica como la clsica de Bismarck (la poltica es el arte de lo


posible); se trata ahora de salvaguardar el mbito de la poltica frente a los excesos
de lo imposible (Sloterdijk); dotar exclusivamente de justicacin a lo que sea posible
en algn lugar; construir la imagen de la poltica como una especie de ensalada de
ideologas con rasgos de fragmentacin, prstamos e incoherencias; el abandono de
la poltica emancipatoria, heredera de la ilustracin, hacia una poltica de la vida o
estilo de vida (A. Giddens); el nfasis se pone en un sentido de lo cultural (consumo
de masas y estilos de vida), intentado perder de vista la indudable capacidad explicativa
de los anlisis clsicos en trminos de contradicciones de clase.
En trminos de Vallespn, el triunfo del pragmatismo sobre la utopa est
modicando la nocin de emancipacin,
ahora no se trata de aspirar a una liberacin de las condiciones que nos impiden
adoptar decisiones libres, estamos ante una poltica de elecciones. Si la poltica
emancipatoria es fundamentalmente una poltica de oportunidades de vida, la
poltica de la vida es una poltica de estilo de vida... Su rasgo bsico es la visin
del poder como energa generativa, como capacidad transformadora que tiene su
sede en la libertad de eleccin, ms que como instancia jerrquica9.

La poltica contempornea no se centra en liberar a las personas de su situacin


de opresin social, sino en principios abstractos de justicia, igualdad y autonoma.
Las aporas del estatuto de la poltica, desde la perspectiva marxista de BuciGlucksmann, implican una crtica radical acerca de los lmites y los callejones sin salida
de la concepcin marxista de la poltica y de sus formas. El presupuesto para realizar
esta tarea es reconocer cmo el anlisis de las formas de la poltica hecho por Marx,
sufre un desarrollo desigual y en algunos caso de desfase histrico. De ah que los
esfuerzos de los tericos marxistas por desarrollar esta teora sea a partir de la lgica de El
Capital, sea manteniendo y profundizando la autonoma relativa de las superestructuras
y de la primaca de lo poltico10. Las tensiones se van a manifestar en distintos mbitos,
pero las ms relevantes son: la existencia de un modelo crtico y un modelo cientista
para comprender los fenmenos polticos; una concepcin ampliada de la poltica o
una poltica reducida a lo estatal; la cuestin del Estado frente a su fortalecimiento o
su abolicin; una concepcin topolgica y lineal del poder o una perspectiva dinmica
y no evolutiva del poder.
Abordar las encrucijadas o lo impensado de la concepcin marxista de la
poltica, es una condicin necesaria para replantear sus propuestas emancipatorias. Para
Buci-Gluscksmann, son ineludibles cuatro movimientos: a) su deslocalizacin exclusiva;
b) su desformalizacin implcita; c) su relanzamiento como poltica a distancia del
Estado; d) la investigacin sobre los modos de ejercer el poder, especialmente en

9
10

Fernando VALLESPN, El futuro de la poltica. Op. cit., p. 218.


C. BUCI-GLUCKSMANN, Forma de la crisis y del poder y concepcin marxista. Op. cit., p. 93.

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sociedades capitalistas estatistas y burocrticas. Primero, lejos de identicar poltica


con Estado, hay que desarrollar otra premisa: toda relacin de poder que pone en juego
una hegemona es plenamente poltica. Segundo, los modelos de orden que han regido
la ciencia poltica moderna tienden a la unidimensionalidad explicativa e impiden una
racionalidad compleja que acoge el desorden como inteligible. Tercero, la explicacin de
las crisis actuales va siempre ms all del Estado. Cuarto, hay que re-discutir la nocin
de poder, como tambin la idea de la toma del poder. Slo enfrentado estas complejas
discusiones tericas, estaremos en camino de repensar la categora de emancipacin.

LA CENTRALIDAD DE LA DEMOCRACIA
En nuestro ambiente intelectual, hemos heredado de Norbert Lechner,
dos poderosas metforas para analizar la situacin poltica latinoamericana: la
ciudadanizacin de la poltica y la idea de la democracia ha reemplazado a la de
revolucin11. Consideramos que estas agudas sentencias del pensador chileno han
ido orientando la reexin poltica en los inicios del siglo XXI hacia las nociones de
ciudadana y democracia. Si bien conforman asuntos insustituibles de cualquier anlisis
contemporneo, estn bastante mediadas por la caracterizacin y posicin frente a la
poltica y el capitalismo. Nos plantean inquietantes interrogantes: Es es la ciudadana
el ncleo de la poltica en la etapa actual del capitalismo? Exige el capitalismo
existente o no una transformacin revolucionaria? Se pueden realizar plenamente la
ciudadana y la democracia en el capitalismo? Cunta equidad social es necesaria para
una ciudadana democrtica? Es la categora de democracia la nocin central de una
poltica emancipatoria?
La densidad de las anteriores preguntas convoca a tener en cuenta ciertas
recomendaciones para abordar esas complejas relaciones entre capitalismo y democracia.
La primera es recordar que los regmenes capitalistas pueden parecerse entre s, pero
no son completamente homogneos porque son producto de historias particulares. Por
tanto, las formas que adquieren los procesos democrticos dentro del capitalismo tambin
poseen sus especicidades e historicidades. No es idntica la forma capitalista ni la
democracia norteamericana y sueca. Es indispensable especicar qu formas concretas
e histricas de capitalismo y de democracia se estn analizando.
La segunda recomendacin es reconocer que en la poca moderna el capitalismo
y la democracia han marchado juntos, aunque existan visiones muy divergentes sobre
sus relaciones. Por cierto, la valoracin ha sido muy distinta: para unos, este tipo
de democracia aparece como la mscara ms ecaz de la explotacin y se vuelve as
la forma lgica del gobierno burgus (Engels); para otros, en cambio, se trata del
rgimen poltico que mejor corporiza los ideales de la libertad. El hecho es que, en los
tiempos modernos, no hubo regmenes polticos democrticos antes del establecimiento
N. LECHNER, La conictiva y nunca acabada construccin del orden deseado. Siglo XXI Editores, Espaa,
2002.
11

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POLTICA Y EMANCIPACIN EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO

del capitalismo12. Por tanto, el capitalismo y la democracia no son necesariamente


sistemas complementarios como algunas teoras suponen; existen tradiciones de la
democracia que no son obligatoriamente liberales, pero tambin otras que rechazan el
liberalismo. Encontramos perspectivas anti-liberales de cuo comunitarista, republicano
y marxista.
La tercera recomendacin es retomar en todo anlisis sobre las relaciones entre
capitalismo y democracia dos tesis cargadas siempre de una condicin problemtica:
la cuestionable armacin que identica desarrollo econmico con mejoramiento de la
democracia (se instala en lemas populares como hay que crecer primero, para luego
distribuir), y que la burguesa es espontneamente un agente de democratizacin. En
este orden de ideas, el llamado progreso econmico puede estar al servicio restrictivo
de ciertas clases sociales e impedir la democratizacin para preservar la dominacin.
El terico de la ciudadana social, Thomas Marshall, en la primera mitad del
siglo XX, haba percibido de manera bastante clara los laberintos de las relaciones
entre capitalismo y democracia. Percibe en sus reexiones uno de los grandes dilemas
del Estado de Bienestar, al pretender establecer la igualdad de oportunidades sin abolir
las desigualdades econmicas y sociales inherentes al capitalismo. Para l, existen en
el fondo dos tipos de socialismo a los cuales decidi nominar con las sencillas siglas
socialismo A y socialismo B. El socialismo A es de naturaleza revolucionaria
y anti-capitalista y tiene escaso inters real por la poltica social, porque sta cumple
una funcin de mantenimiento del capitalismo; toda poltica social reformista es una
estratagema para preservar el capitalismo. El socialismo B (que Marshall defenda),
otorga importancia a la poltica social por su misin de corregir las deciencias de la
economa de mercado, destaca la importancia de las reformas sociales, no necesariamente
revolucionarias, y confa en la accin del Estado, an en su forma capitalista. Una especie
de capitalismo ablandado por una inyeccin de cierto socialismo.
Resuenan los ecos de las profundas reexiones de Rosa Luxemburgo, quien intenta
abordar dos profundos asuntos de la tradicin marxista: las relaciones dialcticas entre
reforma social y revolucin, y el trnsito a una democracia socialista. En sus propias
palabras,
debemos oponer la revolucin social, la transformacin del orden existente,
ltima meta a la que aspiramos, a las reformas sociales? Por supuesto que no.
La lucha diaria por las reformas, por el mejoramiento de la condicin de los
trabajadores dentro del sistema social y por las instituciones democrticas, ofrece
a la socialdemocracia el nico medio de tomar parte activa en la lucha de clases
al lado del proletariado y de trabajar en direccin a su objetivo nal: la conquista
del poder poltico y la supresin del trabajo asalariado. Entre las reformas sociales
y la revolucin existe, para la socialdemocracia, un lazo indisoluble: la lucha por
la reformas es su medio; la revolucin social, su n debemos concluir que el

12

J. NUN, Op. cit., p. 43.

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movimiento socialista no est ligado a la democracia burguesa, sino que, por el


contrario, el destino de la democracia est ligado al movimiento socialista; debemos
concluir que la democracia no adquiere mayores probabilidades de vida a medida
que la clase trabajadora renuncia a la lucha por su emancipacin, sino que, por
el contrario, la democracia encuentra mayores oportunidades para sobrevivir a
medida que el movimiento socialista llega a ser sucientemente fuerte para luchar
contra las consecuencias reaccionarias de la poltica mundial y de la desercin
burguesa de las las de la democracia. Quien quiera fortalecer la democracia
debera fortalecer y no debilitar el movimiento socialista. Quien renuncia a la lucha
por el socialismo renuncia tanto al movimiento obrero como a la democracia13.

Para la revolucionaria alemana, el socialismo no surge de un proceso automtico


y progresivo de reformas, sino de las contradicciones de la sociedad capitalista y la
conviccin de la clase trabajadora de la necesaria supresin de esas contradicciones a
travs de la transformacin emancipatoria de la sociedad. Las reformas sociales en s
mismas no cambian la naturaleza de la sociedad capitalista.
De cierta manera, seguimos encontrando, con necesarios matices, estas dos
grandes tradiciones previstas por el britnico T. Marshall: el socialismo que demanda
para la transformacin social el n denitivo de la lgica del capital y el socialismo
esperanzado en algn rostro humano del capitalismo. Por esto, para Rosa Luxemburgo,
el revisionismo y el oportunismo, dentro del socialismo, no desean admitir que su punto
de vista es, en el fondo, un tipo de apologa del capitalismo.
En el primer campo encontramos conguraciones como la tercera va, la socialdemocracia europea, el centro izquierda, ciertas vertientes del denominado socialismo
democrtico y tambin trabajos loscos como los de N. Bobbio, F. Ovejero y R.
Gargarella. En el segundo mbito, sin ninguna pretensin exhaustiva, destacamos las
perspectivas de C. Offe, D. Schweikart, y A. Born, entre muchos otros. La actitud
frente a la naturaleza del capitalismo es parte de las intensas polmicas que actualmente
se desarrollan en la izquierda latinoamericana que detentan el gobierno; los matices o
distancias entre Bachelet, Lula, Tabar, Chvez, Morales, Correa, etc., estn signadas
por esta posicin en la caracterizacin de las posibilidades reales del capitalismo actual.
Dentro del segundo campo encontramos, por ejemplo, la tesis central de C. Offe,
quien sostiene que la constante bsica de la dinmica capitalista determina y limita el
potencial del Estado para la posible resolucin de los problemas econmicos, sociales,
polticos y culturales originados por el mismo capitalismo14. Para D. Schweikart, la
libertad, la igualdad y la democracia son compatibles en otras formaciones sociales,
pero nunca bajo el rgimen capitalista.

R. LUXEMBURGO, Reforma o Revolucin, Editorial Grijalbo, Mxico, 1967, pp. 9 y 85.


Los recientes estudios de C. Offe sobre las denominadas transiciones democrticas en la Europa del Este
estn preados de dudas sobre posibles perspectivas de consolidacin de estos proyectos. Consultar C. OFFE,
Las nuevas democracias: transicin poltica y renovacin institucional en los pases postcomunistas. Editorial
Hacer, Barcelona, 2004.
13
14

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Son compatibles la libertad, la igualdad y la democracia? La respuesta es


claramente s, en una democracia econmica. En una economa de mercado
con democracia en el lugar de trabajo y control pblico de la inversin, esos
valores no entran en conicto unos con otros. Bajo el capitalismo, las cosas son
bien distintas, tal como lo hemos visto El problema es que esos valores no
pueden alcanzar su completo desarrollo bajo el capitalismo. Mientras la sociedad
siga basada en el trabajo asalariado, ni la libertad ni la democracia podrn
extenderse por completo al lugar de trabajo. Mientras la sociedad siga basndose
en decisiones no coordinadas de ciudadanos privados para generar y distribuir sus
fondos de inversin un mecanismo completamente obsoleto, no podr evitar
el desarrollo de desigualdades fuera de cualquier proporcin recomendable para
estimular la eciencia, ni tampoco podr considerarse colectivamente soberana a
esa ciudadana, tal como lo requiere el ideal democrtico15.

Segn A. Born, la lucha por la democracia en Amrica Latina es insostenible


al margen de la lucha contra el despotismo del capital. Las polticas neoliberales han
fracasado en tres aspectos fundamentales para consolidar las bases de una democracia:
no lograron promover un crecimiento econmico estable; no consiguieron aliviar la
situacin de pobreza y exclusin, y, lejos de fortalecer las instituciones democrticas
y su legitimidad popular, han contribuido a su vaciamiento y desprestigio. Ante esta
situacin, muy aguda en el contexto latinoamericano, la tesis de A. Born es categrica:
ms democracia implica, necesariamente, menos capitalismo.
La supuesta centralidad de la democracia no puede ser comprendida como
el reemplazo de la emancipacin por la democracia, estipulada en la armacin de N.
Lechner, que encabeza este acpite; su centralidad slo es posible bajo tres premisas
emancipatorias. La primera, que toda forma capitalista limita y niega el desarrollo pleno
de la democracia, por tanto, toda democracia verdadera necesita la abolicin dialctica
del capitalismo. La segunda, la democracia autntica implica la supresin de todas las
formas de opresin, dominacin, sujecin, explotacin y control social. La tercera,
al ser la democracia socialista una transformacin de las relaciones de poder desde
abajo, no concibe la profundizacin de la democracia como un simple mejoramiento
o acomodo de los mecanismos existentes de la democracia representativa, sino se exige
el trnsito a otras formas de la democracia, que, en trminos bastante genricos, se han
denominado democracia participativa, democracia autogestionaria y democracia
material. El socialismo es una democracia siempre inacabada y sin n. La abolicin
de la explotacin del hombre por el hombre y la desaparicin de los antagonismos de
clase conforman la experiencia ms radical de democracia.

EQUVOCOS Y RETRICAS DEL PODER


Los puntos de vista tericos que preservan la nocin de emancipacin y el
carcter anti-capitalista del socialismo estn obligados a repensar el asunto del poder.
D. SCHWEICKART, Son compatibles la libertad, la igualdad y la democracia?; en: F. OVEJERO, y
R. GARGARELLA, (compiladores). Op. cit., p. 151.

15

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La emancipacin actual no puede concebirse como una accin abstracta o idea pura
porque toda praxis concreta se instala y articula en relaciones de poder. A partir de las
contundentes reexiones de Marx, Lenin, Gramsci y Foucault sobre el poder, ste no es
una esencia metafsica o una cosa, sino relaciones y fuerzas en sociedades con actores
concretos. Recordar los consejos de A. Gramsci para analizar las situaciones concretas.
A menudo se lee, en las narraciones histricas, la expresin genrica correlaciones
de fuerzas favorables, desfavorables a tal o cual tendencia. As, abstractamente,
esta formulacin no explica nada, o casi nada, porque se limita a repetir el hecho
que hay que explicar, presentndolo una vez como hecho y otra vez como ley
abstracta y como explicacin. El error terico consiste, pues, en dar un canon de
investigacin y de interpretacin como si fuera la causa histrica16.

En el debate latinoamericano han ganado inuencia las posturas de John Holloway


en su obra Cambiar el mundo sin tomar el poder 17, tal vez, por su constante alusin al
fenmeno del zapatismo mexicano y los movimientos anti-globalizacin. Son tres las
tesis recurrentes formuladas por este pensador irlands, radicado en Mxico. Primera,
sabemos que no queremos tomar el poder estatal, porque denitivamente no se puede
cambiar el mundo por medio del Estado. Segunda, tambin consideramos que no nos
queremos organizar como partido. Tercera, es posible enunciar la existencia de un
anti-poder, que tampoco puede identicarse con el contra-poder, ya que el poder
del proletariado ha sido reemplazado por un anti-poder indenido. Dene el poder de
manera antagnica, entre un poder-para, con connotaciones positivas, y el podersobre, con caractersticas negativas.
Las tesis de Holloway son problemticas y pueden constituirse en un lmite a
la reinvencin de un proyecto emancipatorio. El Estado de manera monoltica es un
impedimento absoluto para cualquier transformacin social; los partidos polticos estn
mandados a recoger; el sujeto crtico-revolucionario es indenible, y el poder es ubicuo e
indenido. Transitamos hacia una especie de substancializacin del Estado, los partidos
y el poder, que niega el carcter dialctico y contradictorio de todo anlisis marxista.
Ms difcil es el anlisis de la armacin, ya no basta tomar el poder, hay
que transformar el poder, postulada por Boaventura De Sousa18 en su conferencia
Reinventado la emancipacin social. La metfora tomar el poder contiene dos
grandes defectos. El primero, concebir el poder como una cosa, atributo o institucin.
El segundo, suprimir la urgente necesidad de modicar al mismo tiempo las relaciones
de poder, la sociedades existentes y la civilizacin occidental. En esta visin s cabe el
proceso de construccin de contra-poder y contra-hegemona, pero no es claro el sentido
de la transformacin del poder.
A. GRAMSCI, Antologa. Siglo XXI Editores, Espaa, 1980, p. 415.
John HOLLOWAY, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El signicado de la revolucin hoy. Mxico:
Ediciones El Viejo Topo, 2002.
18
Boaventura DE SOUSA SANTOS, Reinventado la emancipacin social. Cuadernos del Pensamiento
Crtico Latinoamericano, No. 18, Buenos Aires, marzo 2009.
16

17

83

POLTICA Y EMANCIPACIN EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO

Hemos sostenido la conveniencia de un dilogo aplazado sobre el poder entre


marxistas y foucaultianos evitando los estereotipos y simplicaciones. Una conversacin
uida mas nada fcil de emprender, que sin desconocer diferencias y matices en
sus enfoques pueda enriquecer la accin poltica contempornea y su dimensin
emancipatoria19. Por supuesto que ella no puede reducirse a las conocidas acusaciones
marxistas contra Foucault, reductibles principalmente a dos: la indeterminacin absoluta
de la base social del poder y su concepcin dispersa o fragmentada de ste, como
tampoco a las inculpaciones contra Marx y el marxismo: considerar que las condiciones
econmicas de la existencia se reejan mecnicamente en la conciencia de los hombres;
no dar una respuesta convincente a la problemtica de la relacin estructura y sujeto;
no comprender los entrecruzamientos entre discursos y prcticas sociales; no contener
una teora slida de la construccin social de la subjetividad; insistir en las relaciones
de produccin y explotacin, pero descuidar el poder, y no brindar un aporte denitivo
sobre cmo opera el poder; aunque es conveniente la discusin sobre la sugerencia
foucaultiana de un desplazamiento de la pregunta sobre el quin ejerce el poder
hacia el cmo de su ejercicio, que posiblemente no aceptara de esa forma literal la
tradicin crtica marxista.
En reexiones nales sobre el tema, en El sujeto y el poder (1982), para evitar
ciertos equvocos en la divulgacin de su obra, M. Foucault seala que no es el poder
el nico tema de sus investigaciones, sino las formas de subjetivacin, el sujeto, su gran
preocupacin. Adems reitera, en relacin con el poder, tres categricas advertencias:
reconocer un cierto privilegio a la pregunta sobre el cmo se ejerce sin eliminar
los interrogantes sobre el qu y el porqu; la conveniencia de distinguir tres tipos de
relaciones, que aunque no separadas, son diferenciables relaciones de produccin,
relaciones de poder y relaciones de sentido; el anlisis complejo de las relaciones
de poder nunca se puede limitar a una enumeracin de instituciones, siempre exige
que se tengan en cuenta algunos puntos como: 1. El sistema de diferenciacin que
permite actuar sobre la accin de los dems (jurdicas, tradicionales, estatus, privilegios,
apropiacin de riqueza, puestos de produccin, diferencias lingsticas o culturales,
etc. ); 2. el tipo de objetivos perseguidos por aquellos que actan sobre la accin
de los dems (mantenimiento de privilegios, acumulacin de ganancias, autoridad
estatutaria, etc.); 3. las modalidades instrumentales (amenaza de las armas, efectos
de la palabra, disparidades econmicas, sistemas de vigilancia, etc.); 4. las formas de
institucionalizacin (disposiciones tradicionales, estructuras jurdicas, dispositivos
cerrados, estructuras jerrquicas, relativa autonoma funcional, etc.), y 5. grados de
racionalizacin (certitud de resultados, costos eventuales, costo reaccional, etc.).
El anlisis de las relaciones de poder en una sociedad no puede remitirse al estudio
de una serie de instituciones, ni siquiera al de todas aquellas que mereceran el
nombre de polticas. Las relaciones de poder tienen su raz en el conjunto del
S. De ZUBIRA, Foucault y Marx: un dilogo aplazado sobre el poder; en: ESTRADA, J. (compilador).
Teora y accin poltica en el capitalismo actual. Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2006.

19

84

SERGIO DE ZUBIRA SAMPER

tejido social. Esto no quiere decir por tanto que existe un principio de poder
primero y fundamental que domina hasta el ms mnimo elemento de la sociedad;
sino que, a partir de esta posibilidad de accin sobre la accin de otros que es
coextensin de toda relacin social, formas mltiples de disparidad individual,
de objetivos, de instrumentaciones proporcionadas a nosotros y a los dems, de
institucionalizacin ms o menos sectorial o global, de organizacin ms o menos
reexionada, se denen formas diferentes de poder20.

Las ltimas versiones de su concepcin de poder posibilitan un dilogo que, sin


diluir diferencias, impida la caricatura que promueven ciertas versiones marxistas
de Foucault en aspectos nucleares. En primer lugar, para el lsofo francs existen
resistencias y luchas contra ciertas formas patolgicas de ejercicio del poder. Si
bien no comparte algunos aspectos de la concepcin emancipatoria del marxismo,
la tarea del presente es liberarnos nosotros del Estado y del tipo de individualizacin
existente, promoviendo nuevas formas de subjetivacin (el poder no domina todos
y cada uno de los elementos de la sociedad). En segundo sentido insiste, para evitar
visiones abstractas o mesinicas de la emancipacin, que no existe ni existir ninguna
sociedad sin relaciones de poder; sociedades sin relaciones de poder son meramente
una abstraccin. El tercer aspecto consiste en destacar cmo el poder tiene su raz en
el conjunto del tejido social, en el cual las clases sociales son un bastin constitutivo,
pero que de ese tejido social tambin hacen parte formas de la disparidad individual,
multiplicidad de objetivos, instrumentalizaciones, institucionalizaciones, etc. (en la
totalidad social hay clases, pero tambin otros mltiples procesos de control).
De manera general, se puede decir que existen tres tipos de lucha: aquellas que
se oponen a las formas de dominacin (tnicas, sociales, religiosas); aquellas que
denuncian las formas de explotacin que separan al individuo de lo que produce;
y aquellas que combaten todo lo que liga al individuo a s mismo, asegurando
as su sumisin ante los dems (luchas contra el servilismo, contra las diversas
formas de subjetividad y de sumisin)21.

En el fondo de esta polmica sobre la concepcin del poder estn instaladas


dos importantes temticas de la izquierda latinoamericana contempornea. El primer
ineludible asunto, la discusin sobre la subjetividad(es) revolucionaria en la etapa actual.
Si se sostiene una visin de la lucha revolucionaria exclusiva a las clases sociales, el
corolario necesario es reducir toda lucha a las clases sociales y perseverar en una clase
determinante de las transformaciones (obreros, campesinos, trabajadores asalariados,
clases medias, etc.). Si se postula la convergencia de luchas transversales y de mltiples
sujetos revolucionarios, las consecuencias son, en primer lugar, la aceptacin de luchas
contra otras formas del poder y no exclusivamente las relativas a las clases sociales (contra
20
M. FOUCAULT, El sujeto y el poder; en: Revista Texto y Contexto, 1998. Traduccin Camilo Restrepo.
Universidad de los Andes, Bogot, p. 24.
21
Ibd., p. 12.

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POLTICA Y EMANCIPACIN EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO

la sumisin, la iniquidad de gnero, la sujecin, el racismo, el reconocimiento, etc.),


como tambin la no existencia a-priori de una subjetividad revolucionaria de carcter
clasista. En segundo lugar, que el contenido de las luchas puede concebirse as mismo
de formas diversas, como luchas exclusivamente clasistas o tambin en la integracin
con otras formas de luchas tnicas, de gnero, contra los tipos de individuacin, contra
los efectos del poder, por el derecho al reconocimiento y la diferencia, etc.
Desde la tradicin marxista tres respuestas, bastante extendidas en nuestro medio
poltico, se han convertido actualmente en insatisfactorias22. Una que equipara la toma del
poder con la llegada al gobierno, suponiendo que tener altas posiciones en la estructura
del Estado ya altera las relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales de poder
en la sociedad. Esto conforma una simplicacin de la teora marxista y leninista del
poder porque la ubicacin de funcionarios en las alturas de la administracin estatal
no necesariamente confronta las relaciones de poder y es tan slo uno ms de los
componentes de un complejo proceso. Otra contestacin es la que identica el poder
con la conquista de la llamada sociedad civil, presumiendo que la simple aceptacin
por parte de la poblacin de un proyecto poltico ya consolida la conquista del poder.
Puede existir mucha acogida por parte de las organizaciones sociales de un proyecto
poltico, pero esto no afecta necesariamente la estructura real de las relaciones de poder.
La tercera seala que el control de una regin, territorio o ciudad geogrca, es la
realizacin del poder. Esta insatisfactoria respuesta nutre algunas discusiones relativas
al denominado poder local, y constituye otra simplicacin porque el poder nunca se
reduce a cosas, aparatos o territorios.
La transformacin de las relaciones de poder por las clases dominadas involucra
un proceso mucho ms complejo que las tres respuestas anteriores. No se reduce a la
toma del gobierno, la sociedad civil o los territorios, pero tampoco desvaloriza la
relevancia de estos elementos como momentos inherentes y necesarios de las grandes
transformaciones de las relaciones de poder. Una transformacin radical exige mucha
atencin a tres escenarios: la constitucin de una nueva relacin de fuerzas entre las
clases en los campos econmico, social, poltico, militar y cultural; la importancia que
esta nueva correlacin de fuerzas se manieste tanto el mbito del Estado, como en todo
el campo popular (desde abajo); el carcter democrtico de esas nuevas relaciones de
poder se patentiza en el usufructo de ste por las grandes mayoras nacionales (antes
excluidas por la dominacin burguesa) y la contundencia frente las acciones contrarevolucionarias. En la siempre conictiva y prolongada instauracin de ese nuevo
orden existen algunos factores determinantes: la creacin de un orden institucional
que re-asegure el camino de las transformaciones revolucionarias; la potenciacin de
la democracia hasta lmites inalcanzables dentro del capitalismo; poder neutralizar las
iniciativas de quienes pretenden restaurar el orden social anterior, a travs de lo que
Marx y Engels denominaron dictadura del proletariado y Gramsci concibi como la
necesaria combinacin entre dictadura y hegemona.
Consultar A. BORN, El tema del poder en el pensamiento de izquierda de Amrica Latina; en: http://rcci.
net/globalizacion/2006/fg611.htm (12-5-08, 15:45).
22

86

SERGIO DE ZUBIRA SAMPER

APORAS DE LA CIUDADANIZACIN DE LA POLTICA


El predominio de las teoras de cuo liberal de la justicia y la invasin del
discurso ciudadano en el mbito de la pedagoga, han trado en los inicios del siglo XXI
la misticacin de la frmula ciudadana. Se sugiere que la solucin de los males que
experimentan las sociedades contemporneas es incrementar la ciudadana, esto es, crear
ciudadanas plenas y acompaarlas con una fuerte dosis cultural. Se ha convertido en
la categora fetiche de las ciencias sociales latinoamericanas. Toda dicultad poltica
se pretende resolver aadiendo la palabra ciudadana. Como recordaba T. Adorno, la
neutralizacin de una nocin siempre contiene dominacin.
El proyecto de ciudadanizacin de la poltica en Amrica Latina se ha
consolidado con fuerza en la primera dcada del siglo XXI. La teora, la losofa poltica
y las polticas pblicas estn colonizadas por esta categora. La izquierda latinoamericana
no es ajena a esta especie de ola ciudadana. Las estrategias ideolgicas de imposicin
han sido muy invisibles y sutiles.
La primera de estas estrategias, como ya lo hemos sugerido, es la hegemona de
las teoras de la justicia de tipo liberal. Al lado de Rawls, Dworkin, Habermas y Sen,
se va relevando exclusivamente la concepcin de ciudadana como derechos o estatus
legal. El acento se hace en la condicin individualista de la ciudadana. Se invisibilizan
otras tradiciones loscas de la ciudadana, tales como las perspectivas comunitaristas,
republicanas, marxistas, entre otras, y se privilegia el substrato de los deberes y derechos.
Ser ciudadano es un asunto especialmente jurdico que resuelve el Estado de derecho o
el Estado social de derecho. Hasta los derechos legales se clasican en generaciones
que de forma sumatoria se van adquiriendo. Existen derechos civiles y polticos de
primera generacin, derechos econmicos/sociales de segunda generacin, y as
sucesivamente. La ciudadana va mejorando y hacindose ms plena al incluir nuevos y
ms derechos. La ciudadana acorde con una democracia electoral y representativa.
Una visin bastante sanitaria de la historia (W. Benjamin).
Todo liberalismo convierte la dimensin poltica en un mbito especializado
y sectorizado de la actividad social. Termina connando la ciudadana y la poltica
exclusivamente a la esfera de lo estatal. Como lo haba analizado Marx de la democracia
liberal, su lgica es la hiper-politizacin de lo estatal y la despolitizacin de la vida
cotidiana.
La segunda estrategia ideolgica, ms sutil, es suprimir aparentemente las
tensiones polticas caractersticas del proyecto de la modernidad. Desde el inicio de
este programa poltico existe una tensin irresuelta entre ciudadana, subjetividad y
emancipacin. Muestras palpables de esas tensiones son las reexiones de Maquiavelo,
Rousseau, Kant, Hegel y Marx, entre muchos otros pensadores, que reconocen que una
hipertroa de la ciudadana va en detrimento de la emancipacin y la subjetividad. En
Rousseau se patentizan en las diferencias entre El Contrato Social y Las ensoaciones
de un paseante solitario. En Kant, se evidencian en la compleja distincin entre uso
privado de la razn y uso pblico de la razn. En Marx, se constatan en sus esfuerzos
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POLTICA Y EMANCIPACIN EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO

crticos para combatir las distinciones de la democracia liberal en lo privado y lo pblico,


entre emancipacin poltica y emancipacin humana.
Marx seala que no hay subjetividad sin antagonismos y que la nocin de clase
social es un articulador nuclear de esos antagonismos en las sociedades capitalistas.
El marxismo, en su conjunto, es un esfuerzo terico y prctico por compatibilizar la
subjetividad, la ciudadana y la emancipacin. El marxismo crtico del siglo XX, como,
por ejemplo, los pensadores de Frankfurt, denuncian la hipertroa de la ciudadana
estatista y consumista, diagnosticando el declive de la subjetividad. En la medida
en que se satura la discursividad sobre el individuo, menos individuo existe realmente.
El capitalismo de la sociedad industrial avanzada es un ntido declive de la subjetividad.
Tambin Foucault analiza el proceso histrico de conformacin de una ciudadana sin
subjetividad, que conduce a la identicacin de los sujetos con los poderes-saberes que
se ejercen sobre ellos. Un panoptismo disciplinar que abole formas de subjetivacin
al desaparecer las tensiones entre ciudadana y subjetividad. Una hipertroa de la
ciudadana a expensas de suprimir la subjetividad y la emancipacin (aunque Foucault
tenga reservas con la categora de emancipacin).
La tercera estrategia linda con su carcter fetichista. La hegemona de una
concepcin individualista y legal de la ciudadana, acompaada de la supresin
ideolgica de sus tensiones modernas, termina convirtiendo a los sujetos en personas
jurdicas, abstractas e intercambiables. Un ciudadano abstracto equivalente en deberes
y derechos. La igualacin formal se convierte en la premisa para dejar intactas las
desigualdades reales. La nocin de ciudadana empieza a operar como el fetiche que
perpeta la iniquidad al dejar inclumes las premisas materiales de la desigualdad. Los
ciudadanos terminan transformados en unidades iguales e intercambiables. La igualdad
formal se transmuta en una igualdad profundamente selectiva, que deja intactas las
desigualdades de propiedad, raza y sexualidad.
La ciudadanizacin de la poltica ha culminado en el predominio de ciertas
caractersticas de la ciudadana que niegan en su concepcin la idea misma de
emancipacin. Su contractualismo individual margina todo principio de comunidad
y solidaridad. Su estatismo legal limita la poltica a los derechos y las instituciones.
La hipertroa de la ciudadana elimina los contenidos emancipatorios y subjetivos. El
fetichismo convierte a las personas en intercambiables. La igualdad formal deja intactas
las profundas desigualdades materiales.
A partir de una carta de presentacin aparentemente inofensiva, como es la
ciudadanizacin, hemos ingresado a las grandes antinomias de la emancipacin humana.
A esos interrogantes ineludibles del carcter o naturaleza de la emancipacin en el
contexto latinoamericano. Hemos recorrido cuatro momentos de las relaciones entre
poltica y emancipacin en Amrica Latina: los nexos entre poltica y emancipacin, la
supuesta centralidad de la democracia, los equvocos del poder y la ciudadanizacin de
la poltica. Slo subrayando el peligro, tambin crecer la redencin. Hoy es ineludible
retornar al interrogante por la naturaleza de la emancipacin.

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SERGIO DE ZUBIRA SAMPER

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