INFLUENCIAS EXTERNAS QUE AFECTAN A LA FAMILIA.

La
problemtica social1
Jos Luis Vethencourt
Universidad Central de Venezuela
Si tuviramos que darle un subttulo a esta charla, deberamos
llamarla la negacin prctica de la familia. Qu quiere decir esto? En el
fondo las negaciones tericas e ideolgicas del ser familiar y de la vida
familiar realmente no son muy importantes. Lo importante es la
negacin en la prctica, de la conducta diaria de la vida familiar. Es
decir, la negacin en los hechos de la vida familiar, porque es ah donde
est realmente el problema. Pese a todo esta situacin de negacin
prctica y terica, la familia se sigue definiendo como insustituible en la
vida humana y para la vida humana. Pero est amenazada en su
estabilidad y funcionamiento.
Dificultades en el cumplimiento de sus fines

La familia se encuentra reducida a su ms mnima expresin. Ha

sufrido una contraccin histrica, pero todava es una fortaleza que se
mantiene firme aunque sitiada. Son muchas las influencias que
pudiramos detectar en esta crisis de la familia. Desde la revolucin
antropocntrica, racionalista y humanista del Renacimiento, pasando por
los movimientos antiteocrticas en Europa, hasta llegar a revoluciones
sociales ms profundas como la revolucin industrial, la revolucin
tecnolgica, la revolucin sexual, y la liberacin femenina; son
situaciones que han comprometido de alguna manera la vida familiar.
La familia se encuentra estrecha y duramente sitiada por fuerzas
contrarias, y en consecuencia necesita cambios internos para sobrevivir.
Necesita tambin el establecimiento de nuevas formas comunitarias
para salir de su aislamiento frgil, ser ayudada y en cierto modo
asumida, por una matriz comunitaria nueva que sustituya las grandes
instituciones sociales desaparecidas como la tribu, el clan, la familia
truncal, la familia extendida y la familia patriarcal.
Entre los cambios que la familia necesita, se destaca la enorme
necesidad de una tnica moral, una memoria cultural, un cambio en las
relaciones entre el hombre y la mujer y una vigorosa capacidad analtica
de las potencias que la circundan y con frecuencia la asedian. Pero sobre
todo, la familia necesita adquirir una memoria espiritual sobre aspectos
relativos a la unin amorosa, al carcter dramtico de la existencia, a la
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Vethencourt, Jos Luis: Influencias externas que afectan a la Familia, mimeografiado.

ruptura de la vida familiar, al cuidado recproco entre sus miembros y

entre el grupo familiar y la comunidad. Todo ello para compensarla de la
trivializacin o banalizacin de la existencia, por obra y igracia de la
falsa realizacin de la tecnologa; la idolatra del consumo, la ausencia
de vnculos profundos y el peligroso vaco de una sociedad colmena en
la cual est presente la clasificacin impersonal y ausente la comunidad
solidaria.
No creo que la familia reducida al hogar-isla y a sus escasas
conexiones, pueda seguir resistiendo sola el embate de la situacin
econmica y de las tendencias destructivas de la sociedad industrial, a
menos que aparezcan nuevas formas de comunidad, que en el seno de
una convivencia profunda y radicalmente democrtica, se opongan a la
prepotencia de lo gigantesco.
La familia es la gran mediadora entre las realidades socio
econmicas y macrosociales por un lado, y el resultado en cada
individuo por el otro. La familia posee sus propias leyes, su propio centro
de gravedad, que solo a esa vida familiar le pertenece. Sus categoras
son unas exclusivamente sicolgicas e interpersonales, y otras,
exclusivamente morales, tomadas de la tradicin y la atmsfera social;
pero asumidas en el seno familiar de una manera absolutamente
peculiar, que conforma un verdadero campo de realidad y no de pura
idealidad. En la familia se da la transformacin entre derecho social puro
y derecho individual. All se produce la gran sntesis entre sistema y
existencia, entre. sociedad e individuo.
Las presiones destructivas de la civilizacin urbano-tecnolgica
actual, ejercen sobre la familia efectos negativos en tres aspectos: en la
propia estabilidad del vnculo conyugal, en el cuidado biolgico y
sicolgico de los hijos, y en la educacin o edificacin moral de los
futuros ciudadanos. No estoy afirmando que todo cuanto existe en el
ambiente de nuestra vida actual sea negativo para la familia, sino que la
familia tiene que establecer una relacin nueva frente a la tecnologa y
tener una conciencia clara de aquellas fuerzas que indudablemente la
estn negando. De modo que existen dos clases de realidades
extrafamiliares en la atmsfera cultural y social contempornea: unas
que pueden ser positivas y aprovechables pero que dependen del uso
que se les d, y de la relacin que la familia mantenga con esas
potencias tecnolgicas; y otras, realmente negativas.
La familia est enfrentada hoy en da, a fuerzas gigantescas,
lgicas sectoriales cerradas sobre s mismas, submundos urbanos y una
ciudad absolutamente disfuncional, prepotente y aplastante. Estas
influencias sobre la familia pueden ser clasificadas como factores de
causacin histrica, generadores de la ruptura de la gran institucin
familiar, de su ruina o su merma y de la decadencia de la institucin

familiar tradicional, histrica, patriarcal, la cual tena mucho que ver con
la familia extendida y la familia frontal.
Otro aspecto es la creacin de familias atpicas en los estratos ms
necesitados, por obra y gracia del desarraigo econmico de nuestros
pueblos a lo largo de la colonizacin. Registr, indudablemente, una
catstrofe econmica y cultural durante la colonizacin, la que produjo
una vida familiar profundamente atpica en nuestra Amrica Latina, y
que los Estados Unidos quizs no conozcan bien, porque su colonizacin
tuvo otras races y se dio de manera diferente su relacin con el mundo
indgena. Aunque quizs ahora en los Estados Unidos estn apareciendo
esas situaciones asociadas con la marginalidad, debido a la enorme
inmigracin latinoamericana en condiciones de extrema pobreza, pero
eso tuvo que ver con el desarrollo econmico. Hablo de grupos
familiares caracterizados por una laxitud extrema del medio familiar;
dispersin y escasa conciencia del honor familiar; familia inestructurada,
uniones transitorias caracterizadas por rupturas sucesivas, o sea, el
hombre que abandona una mujer tras otra y la mujer que tiene un
hombre tras otro; matricentrismo, o sea, todo centrado en el poder de la
madre como nico vnculo compensatorio; dbiles uniones fraternales,
una familia escasamente proveedora de pautas morales exigentes, no
solamente hacia dentro de s misma, sino hacia afuera, excesivamente
permisiva y hasta indiferente, plagada de carencias en la relacin con
sus hijos, de carencias morales valorativas y amnesia cultural, de
carencia poltico-valorativas, de carencias educativo-estimulativas. Ese
cuadro ha dado lugar a la ilegitimidad que quizs ha repercutido en
forma importante en la conducta de nuestros pueblos y, en cierta
situacin, el permanecer o no permanecer en la miseria, tiene mucho
que ver con el tipo de familia en el cual se ha nacido y se ha sido
formado. De modo que una poltica de fortalecimiento de la estructura
familiar en estos niveles debe traer consecuencias formativas
importantsima en el llamado "proceso secundario del ser humano", que
tiene que ver con una voluntad, una tica evolutiva, una persistencia y
un esfuerzo para el mejor enfrentamiento con el mundo y sus
dificultades.
Ahora bien, al parecer la familia atpica, con las caractersticas que
he sealado, comienza a experimentar ciertos cambios. Falsos cambios
positivos, sealan una mayor estabilidad de vnculo en esos niveles, un
menor abandono de la mujer y una mayor dedicacin del padre a los
hijos. Pareciera que esta tendencia al cambio est relacionado con el
desarrollo de la mujer, con la conciencia que tiene la mujer s misma, de
su dignidad, de su fuerza y de sus posibilidades de capacitacin, lo cual
la coloca en una situacin menos vulnerable frente a la explotacin
econmica y sexual por parte del varn abandonante. Tambin hay
tendencias probables en el hombre a una mayor estabilidad de la unin.
Este disminuir por supuesto, las consecuencias negativas que tal
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familia acarrea, an cuando traer poco a poco los problemas morales

que presenta la familia constituida. Al lado de esta derrota histrica de
nuestra familia, en el plano social, tambin las clases econmicas
medias y altas han sufrido los impactos de estos cambios, de estas
revoluciones profundas que ha habido en Occidente en los ltimos aos.
Otro grupo de influencias importantes a tener en cuenta es el de
las propiamente econmicas, que inciden no solamente sobre la familia
necesitada de las zonas marginales, sino en la familia de clase media. El
problema econmico actual, consiste en un altsimo estatus, costo de la
vida; altos costos de la vivienda y la educacin acadmica de los hijos,
necesidades de estatus consumistas, demandas competitivas para
mantener un estatus de consumismo obligan a trabajar a ambos
cnyuges. Adems acarrea, maltratos mutuos, cansancio, rechazo de los
hijos, desplazamientos agresivos contra stos, y toda una serie de
situaciones de sufrimientos que a voces culmina en la .separacin o el
divorcio y en el cuestionamiento interno del sentido de la vida familiar.
Tal grado de angustia, de fatiga por la cuestin econmica, se debe a
que vivimos en un sistema en el cual la economa no est dirigida
esencialmente a la satisfaccin de las necesidades de la gente, sino a
producir las cosas rentables. Es una economa perversa, un sistema
econmico perverso que busca producir lo ms rentable y no responde a
las necesidades de la vida humana De all que las criticas al
armamentismo, sobre todo al de las ms grandes potencias mundiales
sealen que esa enorme cantidad de dinero pudiera ser utilizada para
satisfacer necesidades profundas del resto de la humanidad.
Factores culturales se agregan a esto. As tenemos que la cultura
juvenil autnoma es un factor importante en la vida actual para la
familia. Este es un hecho nico en la historia del mundo, es la primera
vez que se presenta en la historia del hombre este fenmeno. Se
caracteriza por una juventud auto consciente, con una mayor conciencia
de s misma, de sus valores juveniles, que tiende a ser autnoma, o sea,
a darse leyes y normas propias en detrimento y en rebelda, en crtica y
cuestionamiento de las normas tradicionales de los padres. Otra
caracterstica es la extensin del estilo juvenil hasta edades ms
avanzadas, es decir, la incongruencia entre la precocidad de los jvenes
respecto al sexo, la autonoma de normas y otros aspectos, y sin
embargo, la prolongacin en el tiempo de su condicin de adolescentes,
de jvenes ms dependientes de la familia y de la cuestin de los
padres. Esto es una incongruencia, una contradiccin. Este estilo juvenil
se extiende a los padres y al seno de la familia. As, vemos la familia
demasiado invadida, a veces por estilos juveniles que no le corresponde,
que la distorsionan internamente y pueden producir la canalizacin de la
vida familiar. Hay una especie de prestigio en el estilo juvenil hoy en da,
y vemos muy ridculo este aspecto en los adultos.
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Otra caracterstica de la cultura juvenil autnoma es la informacin

precoz que tienen los muchachos hoy en da, como nunca antes, sobre
sexo, drogas, msica y tecnologa.
La veneracin por el artefacto, es otra caracterstica. Es decir la
relacin con la mquina, que se caracteriza por un pragmatismo y una
identificacin con el artefacto; es decir, veneracin e idolatra por lo
tecnolgico; la computadora, la moto o el automvil. Luego, como otro
aspecto de esta cultura juvenil, que tiene cosas muy positivas, est sin
embargo, el frenes, el desenfreno por la droga. Es la orga dionisaca
fuera de contexto. y esto, claro, ustedes comprenden la influencia que
puede tener en la familia.
La trivializacin de la existencia es otro aspecto cultural que quiero
sealar. Dentro y al margen de la cultura juvenil autnoma, la existencia
tiende a ser trivial izada por el xito de la tecnologa, por el goce
tecnolgico. Progresivamente nos hemos ido convirtiendo en nios que
juegan con juguetes costosos y esto es importante en la negacin del
carcter dramtico de la existencia. y esta exagerada trivializacin de la
existencia se expresa en ver un partido de ftbol por la televisin
cuando se est agonizando. La imagen es de Aldus Huxley. Mundo en
que a los pacientes agnicos en los hospitales le colocan aquellas
pantallas de televisin para que vean espectculos musicales mientras
agonizan. Es decir que ni siquiera tienen relacin consigo mismos en el
momento de morir. Esto lo digo como exageracin de lo que significa
trivial izar y negar el carcter dramtico que tiene la vida.
Luego tenemos el terrible problema del feminismo, que no puede
ser tocado sin ser objeto de crticas o ser considerado machista y
antifeminista. Personalmente no tengo nada contra la liberacin y la
dignificacin de la mujer. Me parece maravilloso que la mujer se libere,
crezca y se desarrolle. Solo pedimos que en el momento actual se
equilibren en el plano amatorio, el plano maternal y el profesional de la
mujer sin que uno prevalezca en detrimento de otro. Tradicionalmente la
mujer estaba mucho ms volcada a la maternidad. Desarrollaba el polo
amatorio pero tena muy poco desarrollado el intelectual. Me refiero a la
mujer de pocas pasadas, salvo raras excepciones en la historia; como
las mujeres de Provenza en la Edad Media. Pero hoy en da no ocurre as
descuidan completamente el aspecto amatorio y el aspecto maternal en
detrimento del polo profesional. y ese desequilibrio se manifiesta en la
madre indiferente o aquella que coloca a sus hijos en tercer lugar. Existe
tambin la mujer masculinizada que niega su feminidad de plano y
participa en actos violentos. Estamos viendo cmo se incrementa la
participacin de las mujeres en hechos criminales violentos cosa que no
ocurra nunca antes; es la mujer amazona, el arquetipo de la amazona.
La madre que abandona por liberacin sexual, es decir aqulla que
por estar liberada sexualmente abandona a sus hijos para gozar
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plenamente en una forma promiscua, desenfadada y sin control de la

sexualidad, como si estuviera obteniendo a cambio un gran triunfo y una
reivindicacin. Son tipos de mujeres que naturalmente provocan una
serie de cambios en la familia; en la relacin de padres con los hijos y en
la formacin tica de los hijos.
Existe indudablemente una crisis en las relaciones entre el hombre
tradicional y la mujer actual. Creo que el hombre nuestro, est
aprendiendo a relacionarse con la mujer de hoy y ha renunciado un poco
a su machismo, se ha tomado ms cooperador y est aceptando el
desarrollo de la mujer, sobreponindose al sentimiento de capiti du
minucia que le puede causar el desarrollo cultural y profesional de la
mujer. Pero esa es la lucha difcil, que le ha exigido un gran esfuerzo al
hombre tradicional, y ha provocado innumerables separaciones y
conflictos crnicos en la familia.
Otro punto relacionado con el problema tico de la sociedad
actual, tienen que ver con la prdida del sentido de la maternidad y de
la paternidad. Esto sucede en los estractos socio econmicos medio y
superior, porque en los estratos econmicos inferiores no se puede
hablar de prdida del sentido de la maternidad. All existe el
matricentrismo, es decir la madre que hace el rol de padre tambin en
ausencia de ste, pero que contribuye con su actitud a aumentar la
irresponsabilidad del hombre. Situacin gravsima en esos estratos, pero
parece que est mejorando. Pero que este fenmeno se produzca a nivel
de las clases medias y las altas, es grave, porque esa prdida del
sentido de la maternidad y la paternidad, amenaza al centro mismo de
la vida familiar.
Evidentemente, el desarrollo de la mujer trae como consecuencia
la disminucin del rol materno, es lgico y tiene que ser as. El asunto es
lograr el equilibrio para que al aumentar el poder de lo femenino
propiamente dicho, no disminuya el poder de la madre. y es deseable
que as suceda porque estos desequilibrios no los perdona la naturaleza.
Pasamos a un sptimo punto que tiene que ver con 1 a relacin
hombre-mujer en el seno del matrimonio.
El matrimonio o la relacin entre hombre y mujer es lo ms
complejo que existe desde el punto de vista de las realidades que se
manejan. La relacin entre un hombre y una mujer es ms compleja que
la relacin entre dos culturas que son distintas entre si, como la cultura
mexicana y la cultura norteamericana por ejemplo. Pues las
posibilidades de interaccin entre las dos culturas, no tienen la misma
complejidad que existe entre la relacin de un hombre y una mujer. Aqu
se aplica aquello de que cada ser es un microcosmos contenido en un
solo hombre o en una sola mujer.

En la relacin hombre-mujer hay un componente ertico, un

componente tico, un componente cultural y un componente sicolgico
propiamente dicho. En ese contacto entre hombre-mujer, ellos aportan
cada uno, una dosis sicolgica, a veces muy perturbada por la muerte
de los absolutos sociales que desaparecen en virtud de estas
revoluciones de las que hablaba antes. En cuyo caso no existen caminos
especficos para que estas dificultades se asuman y se diluyen, sino que
hay que reinar 1 a relacin, muchas veces en ausencia de un concepto y
una tica del matrimonio que lo eleve a una categora superior como
algo trascendente.
El matrimonio tal como lo seala el autor del libro: "Vida y Muerte
del Matrimonio", no es para la felicidad eterna. El matrimonio es
antinatural, va contra la naturaleza impulsiva, biolgica y ms primaria
del ser humano. Requiere de una voluntad y un esfuerzo tico para
construir la relacin en forma permanente, de acuerdo con un sentido
critico y renovado del amor. El matrimonio -dice l- tiene que pasar por
el infierno para lograr el sentido de individualizacin y de plenitud, que
segn l se logra a travs del matrimonio. Entonces, verlo como una
cosa puramente relacionado con el placer sexual, con un
enamoramiento que se deshace rpidamente y es sustituido por otro
tipo de relacin, es injusto y es una visin pueril del matrimonio. Por otro
lado la ambivalencia es fundamental e inevitable en el matrimonio. Es
decir que el matrimonio tiene que pasar por conflictos pero justamente
es una tica, y una finalidad la que puede salvarlo en un momento dado
y hacer que crezca y hacer crecer a las personas que lo constituyen. De
modo que no puede haber un matrimonio puramente sexual. En tal
sentido, la cuestionada tica actual pudiera por lo menos provocar una
tica mnima, que impide el abuso de la propia fuerza, resignando una
parte de la libertad, siempre y cuando no se llegue al limite de ser
devorado por el otro cnyuge.
El otro punto tiene que ver con la sexolatra como sustituto o rival
del matrimonio; esto es el amor-pasin. Todava el amor pasin es un
rival del matrimonio. Ese amor pasin se invent en la Europa del 1200 a
1300 era el amor cortesano, por supuesto, gran rival del matrimonio.
Porque en aquella poca los matrimonios eran reuniones puramente
econmicas y planificadas, entonces surgi lo que se llama el amor
pasin, que siempre se ha visto como un rival del matrimonio. Pero ese
amor-pasin est en crisis y empieza a ser reemplazado por la
sexolatra, por la promiscuidad sexual. En dicho caso la sexualidad o el
sexo no se asume como una necesidad profunda de la naturaleza
humana, sino como un instrumento de poder y orgullo, para la gloria del
ego, tanto en la mujer como en el hombre. Es decir el sexo destinado a
satisfacer el orgullo, el poder y el prestigio, y buscar el placer por el
placer. Esto tiene mucho que ver con la sexolatra y con la sustitucin
del amor pasin y el peligro en que se encuentra el matrimonio en
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Occidente, si no se toma conciencia de esta oposicin que hay entre

ciertos aspectos de la vida sexual y el matrimonio.
Pasamos as a un nuevo aspecto que es la relativizacin de los
valores sempiternos de la familia tradicional histrica. Esos valores que
eran la convivencia, la cooperacin, la solidaridad, el honor y el orgullo
familiar; a veces un exagerado respeto y acatamiento a los
ascendientes; dedicacin y educacin a los hijos, todos esos valores se
han venido abajo en las clases medias y en las clases altas, en beneficio
de una vida centrada en el hedonismo. Un hedonismo militante del
confort, del lujo competitivo, del alto consumo, de una liberacin sexual
irrestricta, de diversiones incesantes y un xito puramente individual. Es
decir se tiene un sentido del xito como el logro del poder econmico e
individual, sin ningn tipo de continencia acorde con ciertos valores que
la familia de antes inculcaba. Actualmente los vnculos familiares se
mantienen a base de la empresa econmica de la familia o con miras
puramente econmicas. Aquellos valores pertenecen al pasado, y es
lamentable que desaparecieran sin ser reemplazados por una estructura
compensatoria.
El estilo de vida narcisista en la actualidad

Hoy en da se est trabajando mucho sobre el narcisismo, como

algo muy importante, en sicologa, ya que este parece invadir no
solamente la condicin subjetiva de los individuos, sino que tiende a
convertirse en un estilo, un ambiente en el cual la libido de la autoadoracin nos alcanza a casi todos y nos conduce a desear convertirnos
en entes pulidos, perfectos, y en permanente regodeo de nuestra propia
perfeccin y eficacia, ajenos de toda conexin amorosa, real, profunda
por los dems seres humanos y, por supuesto, de cualquier forma de
sacrificio. Una sociedad, dice Eloy Silvio en su obra "Narcisismo y
Sociedad Actual", donde predomina la grandiosidad, el exhibicionismo, el
egocentrismo, el desprecio por los dems, el despilfarro, la corrupcin, la
trivialidad. En convivencia con esto vemos una tendencia hacia lo
perverso en la sociedad actual; una tendencia a hacer lo perverso con
un cierto ideal, una especie de pregenitalidad, un estancamiento o una
regresin pregenital hacia formas sexuales perversas prestigiadas. Hoy
en da algunos psiquiatras preconizan pblicamente que el futuro
deseable inmediato de los hombres y las mujeres ser la bisexualidad. Si
se habla as en el campo cientfico, debe existir la tendencia de orientar
hacia un estilo perverso al teatro y el arte contemporneos (sobre todo
al arte escnico actual, que es un teatro del inconsciente, de lo ms
oscuro del inconsciente). Lo cierto es que esto ocurre, y ganan prestigio
la intersexualidad y la bisexualidad e incluso el sadismo, lo cual trae
como consecuencia el consumo de drogas, el hundimiento, el vaco.
Quisiera referirme brevemente a la importancia de la televisin en
lo tratado. La televisin es un mercado y no un gora, porque solamente
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funciona por uno de sus polos. En las plazas de la Grecia antiguas cierto
espacio pblico se usaba como mercado, pero tambin como tribuna
formativa: el gora. Hoy en da la televisin, ese espacio pblico
electrnico, slo funciona como mercado. Tenemos que forzarla con una
presin comunitaria muy fuerte a que utilice su enorme poder para
formar y para ayudar.
La familia est ante los mercantilistas seudoculturales. Hay
indefensin moral, indefensin intelectual, un conformismo frvolo
respecto del sexo y la violencia sobre los cuales tanto se ha insistido en
la televisin contempornea. Hay una conspiraci9n contra el silencio del
espritu y una pasivizacin sicolgica en la televisin contempornea. La
televisin hace dao a la gente, porque lima la creatividad, elimina el
aburrimiento creativo. Cuntos poemas, cuntas obras de arte, cuntas
maravillas no se pierden por la televisin; porque la televisin no
permite el juego del espritu, ni el juego creativo de psiquis. La gente se
torna pasiva, todo parece estar hecho, ni siquiera se crean imgenes
porque hasta stas vienen preformadas.
Psicoterapias contemporneas

La vida actual confronta el gran poder y el gran invento de la

psicoterapia. Invento maravilloso que adems es, en cierto modo, una
fatalidad porque viene a reemplazar estructuras sociales que han
desaparecido. Podemos clasificar la psicoterapia en tres grandes grupos:
la psicoterapia del egosmo, o del antisacrificio sistemtico, que
preconiza que la curacin est en darle rienda suelta a las satisfacciones
individuales, el egocentrismo, y renunciar a todo tipo de esfuerzo o
sacrificio que involucre cierto sufrimiento; la psicoterapia que predica el
desenfreno absoluto de los impulsos y de la sexualidad y las
psicoterapias del equilibrio basadas en una tica del respeto, la
igualdad, el equilibrio, el desarrollo integral de la persona, la
convivencia, la solidaridad, la armona, la justicia la plenitud que no
niegan los valores, sino que nutren y resuelven problemas psicolgicos
nucleares de inconsciente. Estas ltimas son psicoterapias que van hacia
el equilibrio de la persona en su relacin con el mundo, con los dems y
con la vida, detrs de todas ellas hay una tica, una moral.