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1. COMIENZO DE LA PERSONALIDAD DE LAS PERSONAS.

Todas las teoras propuestas al respecto coinciden en sealar como inicio de la
personalidad del ser humano, el momento en que ste adquiere una vida
independiente. Las divergencias surgen porque no existe acuerdo acerca de
cundo el hombre adquiere vida independiente. Las principales teoras son:
I. TEORA DE LA CONCEPCIN.
Sostenida por Casajs en Espaa y con remotos antecedentes en la doctrina de
los Santos Padres, esta teora sostiene que la vida humana independiente
comienza en el momento de la concepcin y que por ello la personalidad jurdica
del ser humano debe comenzar en dicho momento. En la prctica esta teora no
ha sido consagrada en el Derecho Positivo, especialmente, por la gran dificultad
que existe para determinar y probar el momento de la concepcin.
II. TEORA DEL NACIMIENTO.
Sostienen que la personalidad del ser humano comienza en el momento del
nacimiento por considerar que con anterioridad el hombre no tiene una vida
independiente. Sus partidarios ms extremistas llegan a sostener que el feto no es
sino una parte de la madre, unaportio muliers, lo que es falso puesto que
biolgicamente est demostrado que el feto no es parte del organismo de la madre
y desde luego, tiene una vida diferente de la vida de ella. Estas teoras del
nacimiento, a veces atenuadas o complementadas, han predominado desde los
tiempos de Roma. Dentro de ellas podemos distinguir:
1 La teora de la vitalidad, que slo exige que el feto nazca vivo para
reconocerle personalidad. Esta teora es, entre todas las teoras del nacimiento, la
que predomina desde los tiempos de Justiniano.
2 La teora de la viabilidad, que exige que el feto nazca vivo y viable (vitaebabilis literalmente: hbil para la vida), o sea, apto para vivir fuera del seno
materno, ya que estima que, caso contrario, no existe una vida humana
independiente. Acogieron esta teora entre otros, el Cdigo Civil francs, el italiano
de 1865 (no el vigente) y el espaol.
El gran inconveniente que presenta esta teora deriva de la doble dificultad de
determinar si un nio nacido vivo es viable o no, y de probarlo despus. Para
obviar tal inconveniente, el Cdigo Civil italiano de 1865 estableca una presuncin
jurs tantum de viabilidad, o sea, que consideraba que todo nio nacido vivo haba
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nacido viable, salvo que se probara lo contrario. El Cdigo Civil espaol estableci
en cambio una presuncin juris et de jure de que es viable todo nio que sobrevive
24 horas al nacimiento y de que no lo es, el que no sobreviva dicho plazo. Este
sistema de determinar la viabilidad por la supervivencia del nio, no corresponde a
la realidad, ya que puede ser viable un nio que muera a las pocas horas de
nacido (p. ej.: por un accidente), y no serlo un nio que fallezca al segundo o
tercer da de nacido. y La teora de la figura humana que sostena que, en todo
caso, acptese la teora de la vitalidad o de la viabilidad, la personalidad jurdica
presupona que el nacido tuviera figura humana. Con ello se pretenda excluir a los
"prodigios" o "monstruos", pero hoy da nadie adhiere a la teora porque se sabe
que es la generacin y no la figura lo que determina la condicin humana del
nacido.
III. LA TEORA ECLCTICA DEL DERECHO COMN EUROPEO.
Combina las teoras de la concepcin y del nacimiento. Sostiene que la
personalidad del ser humano comienza con su nacimiento, pero aade que el
concebido se tiene por ya nacido en cuanto se trate de su bien.
EL NACIMIENTO Y SU PRUEBA.
Humano comienza con la inscripcin en el Registro Civil. Nacimiento es la
separacin del feto respecto del cuerpo de la madre, aun cuando sea prematuro (o
sea, antes del final de la Gestacin normal), cualesquiera que sean los medios
que se empleen para ello (expulsin natural, intervencin quirrgica, etc.).
Corresponde a la Medicina Legal determinar si un nio ha nacido o no. La opinin
dominante es que para considerar nacido al nio, basta que ste haya salido
(totalmente) del seno materno, aun cuando todava no haya sido cortado el cordn
umbilical. Tambin es cuestin de hecho que corresponde resolver a la Medicina
Legal, la de si un nio ha nacido vivo o no. En Roma, los proculeyanos exigan
que el nio manifestara su vitalidad media voce (por medio de la voz), mientras
que los sabinianos, cuya tesis fue acogida por Justiniano, sostenan que bastaba
cualquier manifestacin vital (aun cuando no fuera el "grito"). Modernamente, las
pruebas mdico legales ms frecuentes para determinar si un nio actualmente
fallecido naci vivo son las llamadas docimasias, que son diversos procedimientos
para averiguar si el nio lleg a respirar (existen docimasias pulmonares
hidrosttica, ptica, histolgica, digestiva, etc.). El medio legal por excelencia
para probar el nacimiento es la partida de nacimiento y, en su defecto, la sentencia
supletoria correspondiente.
La carga de la prueba de que el nio naci con vida corresponde a quien lo afirma,
o sea, que corresponde probar que el nio naci y que naci vivo, a quien
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fundamente una pretensin en el hecho de que el nio naci vivo. En nuestro
Derecho no existe la presuncin del Cdigo Civil austriaco de que, en la duda,
debe considerarse que el nio naci vivo. Igualmente debe sealarse que quien
alega un derecho que depende del momento del nacimiento de una persona y, en
particular, del orden cronolgico en que ocurrieron los nacimientos de dos o ms
personas, tiene la carga de probar el momento del nacimiento y, en su caso, el
orden cronolgico de los nacimientos en cuestin. No existe presuncin alguna en
esta materia.
2. CLONANCION HUMAMNA.
I. GENOMA HUMANO.
El diccionario define GENOMA como el conjunto de genes que especifican
todos los caracteres que pueden ser expresados en un organismo
Un genoma es todo el material gentico de un ser vivo. Es el juego
completo de instrucciones hereditarias para la construccin y
mantenimiento de un organismo, y pasar la vida a la siguiente generacin.
En la mayora de los seres vivos, el genoma est hecho por un qumico
llamado A.D.N. El genoma contiene genes, empacados en cromosomas y
afectan caractersticas especficas del organismo.
En resumen, el genoma se divide en cromosomas que contienen genes y
los genes estn hechos de A.D.N.
Este proyecto se puso en marcha el 1 de Octubre de 1990. Es considerado
el proyecto cientfico ms importante de todos los tiempos y se reconoce
internacionalmente a ese da como el de su nacimiento.
El proyecto Genoma Humano intenta determinar en qu cromosoma, y
dentro de stos en qu lugar se encuentra ubicado cada gen (unidad
principal en la transformacin de las caractersticas hereditarias). Cada uno
de estos genes se compone de una larga cadena de nucletidos
(constituidos por una parte comn con un grupo fosfato y un azcar la
desoxirribosa) que cosntituyen la estructura lateral y vertical de una doble
hlice llamada de Watson y Crick por otro lado por peldaos horizontales
constituidos por cuatro bases, que se unen entre s siempre de igual forma
(Adenina, Timina, Citocina y Guanina).
Cada triplete de bases nitrogenadas (codones) segn se ordenen codifican
la formacin de cada uno de los 20 aminocidos que constituyen las
protenas. Este mismo proceso se d en todos los seres vivos, desde los
unicelulares hasta nosotros, los seres humanos.
Alcanzar el conocimiento de su secuencia nos ofrecera la posibilidad de
obtener informaciones para el futuro desarrollo de la medicina y de la
biologa posibilitando la invencin de una nueva generacin de
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medicamentos y el advenimiento de una planificacin estratgica de
prevencin.
La secuenciacin del genoma humano abre posibilidades, pero tambin nos
enfrenta a interrogantes ticos:
II. QU ES LA CLONACIN?
En febrero de 1997, un grupo de genetistas guiado por Ian Wilmut, del instituto
Roslin en Escocia anunciaron que haban clonado una oveja llamada Dolly, que
era exactamente igual a su madre. Esta oveja que naci el cinco de Julio de 1996,
se convirti en el primer mamfero clonado y desde entonces esa palabra fue
asimilada en nuestras mentes, pero ya hace ms de veinte aos los cientficos
estudiaban sobre la clonacin. Los primeros que tuvieron xito fueron los bilogos
americanos Robert Briggs y Thomas King que clonaron por primera vez una rana
en 1952.
La clonacin es la accin de reproducir a un ser de manera perfecta en el aspecto
fisiolgico y bioqumico de una clula originaria. Esta definicin de diccionario
quiere decir que a partir de una clula de un individuo se crea otro exactamente
igual al anterior, ya que los caracteres que puede mostrar un ser humano se
deben a los genes que ha heredado de los progenitores. Mediante la clonacin se
obtiene que el individuo tenga los mismos genes que el padre o la madre, la
reproduccin sexual se sustituye por la reproduccin artificial, pero los genes los
aporta una nica persona, el individuo tendr los mismos genes, pero est
demostrado cientficamente, que es posible que sus rasgos puedan oscilar.
Teniendo claro este concepto es interesante conocer por encima algo del proceso
de la clonacin, que en el laboratorio debe ser muy complicado, aunque es muy
sencillo para explicarlo.
El proceso es el mismo con cualquier animal, para empezar se extrae una clula
del que ser su madre o padre biolgico, y un vulo de la madre de alquiler, ste
es vaciado de ADN, para que no posea informacin gentica, y mediante una
descarga elctrica se le fusiona la clula extrada de la madre, su divisin crea un
embrin el cual al ser introducido en el tero de la madre de alquiler evolucionar
hasta dar lugar a un hijo casi igual a su padre.
Como decamos antes, no se puede conseguir una copia exacta, respecto al fsico
cada persona tiene grupos de clulas que se activan en un determinado momento
que dan lugar a cambios en su imagen, su personalidad, afortunadamente,
tampoco sera idntica, ya que depende en cierto modo de la educacin y las
motivaciones que reciba y el ambiente en que crezca. Adems de esto, igual que
si alguien tiene una enfermedad hereditaria, mediante la reproduccin sexual slo
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tiene un porcentaje de posibilidades de que sus descendientes la hereden,
mediante la clonacin tiene el 100% de posibilidades de que la padezcan, ya que
mediante la manipulacin gentica no se pueden corregir los defectos, pero
adems pensando un poco se puede llegar a la conclusin de que al ser tratados
los genes por humanos pueda producirse ms fcilmente una mutacin.
III.

TCNICAS EMPLEADAS EN LA CLONACIN.

El autentico desafo era clonar un mamfero. Estas son las distintas formas de
clonar a un mamfero:
Un procedimiento para conseguir terneros clnicos, totalmente semejantes entre
s, pero no a la madre, consiste en fecundar en probeta un vulo de vaca con un
espermatozoide de un toro. En el momento en que la divisin del vulo fecundado
ha alcanzado un determinado estadio, las clulas que lo componen se separan,
porque cada una de ellas puede generar por si sola un individuo completo.
Durante el desarrollo del feto (cuando hayan aparecido las estructuras principales
del organismo), se verificara una especializacin de las clulas, destinadas a
desempear funciones distintas. Antes de que suceda esto, se implantan uno a
uno los ncleos de las clulas dentro de los vulos fecundados extrados de otras
vacas y privadas de ncleo; se cran en probeta hasta que alcancen el estadio de
80-100 clulas y se implantan en el tero de las madres sustitutivas. Los animales
que nacen son clones iguales entre s, pues poseen la misma cadena gentica.
Pero con este procedimiento es imposible obtener terneros con caractersticas
idnticas de la madre natural, dado que la unin del vulo y del espermatozoide
provoca una mezcla del patrimonio gentico. Dolly, en cambio, es hija de una
tcnica diferente. En efecto, no ha sido obtenida de una clula embrionaria, sino
de una clula somtica (en este caso, extrada de la glndula mamaria),
perteneciente a un animal adulto y especializada en desempear slo una
determinada funcin. El caso Dolly demostr que es posible hacer regresar esta
clula al estadio en que puede originar, por s sola, un organismo completo. Los
investigadores del Roslin Institute realizaron la fusin de la clula vulo no
fecundado y sin ncleo, extrado de otra oveja. La fusin se provoc con la ayuda
de un virus. El clon as obtenido fue obligado a replicarse con descargas elctricas
y, despus, fue implantado en el tero de una madre adoptiva. El nuevo ser
generado resulta absolutamente idntico a la oveja que ha producido la clula
mamaria. Y por lo tanto, tiene todo su patrimonio gentico.
Un ao despus del nacimiento de Dolly, la universidad de Massachusetts y el
Advanced Cell Technology ( una empresa de biotecnologa) consiguieron la
clonacin de un bovino. Se trata de clones obtenidos de clulas fibroblastos ( es
decir, del tejido conectivo) del embrin. Es una va intermedia entre los clones de
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primera generacin y Dolly. Los fibroblastos son, de hecho, clula ya en parte
diferenciada pero no tanta como las del individuo adulto. Inicialmente se
consiguieron seis clones, implantados en otras tantas madres adoptivas. Dos
abortaron y slo vinieron al mundo cuatro terneros. Uno de ellos muri a los cinco
das, pero los restantes siguen creciendo bien. Adems de ser clones, estos
terneros son tambin animales transgnicos (genticamente modificados), para
estudiar la posibilidad de fabricar frmacos para el hombre de la leche de la vaca.
El 20 de febrero de 1998, naci en Francia, Marguerite, una vaca clon obtenida
partiendo de clulas musculares fetales. La novedad reside en el hecho de que las
clulas no fueron extradas de un embrin, sino de un feto (que, respecto al
embrin est ya dotado de todas las principales estructuras del organismo, si bien
todava no desarrolladas). As pues, se trataba de clulas con un estadio de
especializacin muy avanzada. Marguerite muri el pasado 25 de Marzo de 1998
por una infeccin en el cordn umbilical. Pero sobrevivi Narcisse, un ternero
macho obtenido con la misma tcnica.
Tambin en Japn, en el centro de Investigacin sobre la Cra de Ishikawa,
nacieron entre Julio y Agosto de 1998, terneros clonados de las clulas de los
intestinos de una vaca, implantados en vulos de otra a los que se les haba
extrado el ncleo. Una vez implantados en una madre adoptiva, slo una parte de
estos clones arraig. en algunos casos se produjeron abortos durante la gestacin
y la mortalidad neonatal result mas bien elevada.
Cabe destacar que esta explicacin de las distintas formas de clonacin, es para
dar paso a la siguiente etapa de esta investigacin: La clonacin humana.
Gracias (gracias?) al descubrimiento del Genoma humano, la clonacin en
humanos es inminente. Pero para entrar totalmente a analizar tica y moralmente
la clonacin humana, debemos hacer una diferencia que es muy importante: La
clonacin "en" humanos y la clonacin "de" humanos. Esto es lo que realmente
genera la paradoja moral y tica de la clonacin.
La clonacin "en" seres humanos no es la produccin de personas sino de tejidos
orgnicos, que despus pueden tener usos teraputicos o para trasplantes. En
principio, no hay objeciones ticas a los mismos, pues la parte (un rgano, un
tejido) puede ser sacrificada en beneficio del todo (la persona). Si se trata de una
clonacin para trasplante en otra persona, deben respetarse las exigencias ticas
que rigen los trasplantes de rganos.
IV.

POSTURAS TICAS FRENTE A LA CLONACIN

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Para realizar un correcto juicio tico de la clonacin humana y aplicar
correctamente nuestros conocimientos, necesitamos, antes que todo, conocer las
distintas posturas respecto al tema, tales como:
- Postura religiosa.
- Postura cientfica.
- Postura sociolgica.
- Postura psicolgica.
Y la ms reciente rama de la tica, creada exclusivamente para estos casos tan
controversiales:
- Postura biotica.
A. RELIGIOSOS:
Como es sabido, gran parte de los expertos en tica proviene de la iglesia. Los
eticistas del Vaticano, han tomado una fuerte postura en contra de la clonacin.
El Obispo Sgeccia declar que resulta incorrecto alterar una especie animal. Otro
vocero se refiri a la clonacin como una violacin a la integridad del matrimonio.
Estos expertos reflejan los puntos de vista del Papa respecto a la clonacin, ya
que l rechaza cualquier uso de tecnologas que interfieran con la procreacin
sexual (ya lo hizo con la fecundacin in-vitro) dentro del matrimonio.
B. CIENTFICOS:
Los cientficos tienden a centrarse en los beneficios positivos de la clonacin,
descartando los peligros. Tienden a no hacer predicciones de consecuencias
catastrficas seriamente. A la crtica tica proveniente de la ciencia exterior la
consideran poco ilustrada y/o perjudicial. Sealan que se puede confiar en ellos
como creadores de su propia tica. Incluso cuentan con sus propios hroes ticos,
santos cientficos de todo tipo (Galileo, Bacon).
C. SOCIOLOGICOS:
La postura sociolgica, tiene una visin mucho ms clara respecto al tema. Creen
que se debera formar un comit que sea formado por varias ramas de la tica,
para as analizar el tema de una forma global y no slo ver intereses de ciertos
sectores.

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Por ejemplo, ellos analizan la clonacin a futuro, de consecuencias. Ellos dicen: "A
futuro, qu precio pagaremos realmente?. Una sociedad genofbica
(discriminacin por genes)".

D. PSICOLGICOS:
En una entrevista nuestra con el Psiclogo Patricio Martn, nos seal los daos
psicolgicos ms grandes que pueden ocurrir: Que el hijo clonado tenga un dao
psicolgico gravsimo al saber que es carente de padre o madre, recordando que
las clulas se extraen de un slo individuo y por lo tanto ese dao pueda ser
irreversible. Lo otro es el dao psicolgico de las madres que fecunden a quien
sea clonado, ya que sentir que su vientre es slo de alquiler. Por lo tanto causar
estos daos es una grave falta a la tica, y "matara" moralmente a las personas y
coartara totalmente su felicidad.
E. BIOETICISTAS:
Los bioeticistas son actores recin iniciados en el amplio escenario de la reflexin
tica. La biotica tiene sus propias teoras de fondo, principios abstractos e
historias paradigmticas, pero se desplaza desde amplias perspectivas ticas
hacia normas, reglas y polticas concretas. Lo que esperamos de los bioeticistas
es menos inspiracin y ms pautas prcticas para lo que se puede o no hacer en
la ciencia y en la medicina.
V. ANLISIS A POSTURAS.
La postura religiosa presenta una inconsistencia por el hecho de que se opone
totalmente a la clonacin y no ve los beneficios que esta tiene para los seres
humanos. Es por eso que el Dr. James Watson se refiere al tema diciendo que el
problema tico estara en que no utilizaran los conocimientos adquiridos para
ayudar a las personas.
Lo que dice el Dr. James Watson es vlido, pero no totalmente. Claro que habra
un problema tico si no ayudaran a las personas, pero el gran problema est en
cmo lo hacen, ya que al manipular la gentica humana se est faltando
gravemente a dos dimensiones fundamentales del ser humano: La dignidad
inderogable e intangible de su concepcin y la dignidad de su individualidad.
Quizs la postura sociolgica sea la mas acertada al pensar en las consecuencias
que puede llevar la clonacin, como lo es una "sociedad genofbica" y al pensar
en el tema de tal forma que no afecte a la sociedad en su totalidad, ya que todas
las dems posturas defienden slo sus trminos e intereses.
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La postura psicolgica se ajusta a la tica, ya que como la sociologa, piensa en el
futuro y los problemas que puede traer y que faltan claramente a la dignidad
humana.
Los bioeticistas como todos los otros moralistas profesionales tienen que
comenzar a pensar de manera mucho ms seria acerca de la clonacin, ya que
con los puntos que destacan en su pauta faltan claramente a la tica en s.
3. EUTANASIA.
A. ARGUMENTOS A FAVOR.
I. MDICOS
Desde siempre, los mdicos han participado en la toma de decisiones sobre el fin
de la vida y actualmente es comn suspender o no instaurar tratamientos en
determinados casos, aunque ello lleve a la muerte del paciente. Es lo que se
conoce como limitacin del esfuerzo teraputico, limitacin de tratamientos o,
simplemente, eutanasia pasiva. sta se lleva a cabo con el conocimiento y
anuencia de los familiares y/o curadores del paciente.
En medicina, el respeto a la autonoma de la persona y los derechos de los
pacientes son cada vez ms ponderados en la toma de decisiones mdicas.
En sintona con lo anterior, la introduccin del consentimiento informado en la
relacin mdico-paciente, y para stas situaciones, la elaboracin de un
documento de voluntades anticipadas sera una buena manera de regular las
actuaciones mdicas frente a situaciones hipotticas donde la persona pierda total
-o parcialmente- su autonoma para decidir, en el momento, sobre las actuaciones
mdicas pertinentes a su estado de salud.
II. JURDICOS.
La despenalizacin de la eutanasia no significa obligatoriedad absoluta. No se
puede imponer el criterio de un conglomerado al ordenamiento jurdico de todo un
territorio, por lo que el derecho debiera asegurar los mecanismos para regular el
acceso a la eutanasia de los pacientes interesados que cumplan unos requisitos
especificados legalmente; as como de la legalidad y transparencia de los
procedimientos.
La sociedad moderna basa su ordenamiento jurdico en la proteccin de los
derechos humanos. En este sentido, cada enfermo tiene derecho a decidir,
informada mente, sobre los asuntos que pertenecen a una esfera tan privada

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como su cuerpo; y en virtud de esto, decidir cmo quiere seguir -o no seguirviviendo.
En la eutanasia se puede escoger el tipo de muerte que se le da al paciente.

B. ARGUMENTOS EN CONTRA.
Los argumentos en contra inciden en la inviolabilidad de la vida humana, la
defensa de su dignidad independientemente de las condiciones de vida o la
voluntad del individuo implicado, y las repercusiones sociales de desconfianza que
podra conllevar la eutanasia.
La Asociacin Mdica Mundial considera contrarios a la tica y condena tanto el
suicidio con ayuda mdica como la eutanasia.[4] En cambio recomienda los
cuidados paliativos.[5]
"La eutanasia, es decir, el acto deliberado de poner fin a la vida de un paciente,
aunque sea por voluntad propia o a peticin de sus familiares, es contraria a la
tica. Ello no impide al mdico respetar el deseo del paciente de dejar que el
proceso natural de la muerte siga su curso en la fase terminal de su enfermedad."
Declaracin sobre la Eutanasia adoptada por la 38 Asamblea Mdica Mundial
Madrid, Espaa, octubre de 1987
La postura de las iglesias cristianas en tanto, a nivel mundial, es mayoritariamente
contraria a la eutanasia y al suicidio asistido: es el caso de la Iglesia Catlica
Romana y de las Iglesias evanglicas y pentecostales. La postura del actual papa
Benedicto XVI qued explcitamente recogida en una carta a varios eclesisticos
norteamericanos de 2004:
No todos los asuntos morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la
eutanasia. Por ejemplo, si un catlico discrepara con el Santo Padre sobre la
aplicacin de la pena de muerte o en la decisin de hacer la guerra, ste no sera
considerado por esta razn indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunin.
Aunque la Iglesia exhorta a las autoridades civiles a buscar la paz, y no la guerra,
y a ejercer discrecin y misericordia al castigar a criminales, an sera lcito tomar
las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital. Puede haber una
legtima diversidad de opinin entre catlicos respecto de ir a la guerra y aplicar la
pena de muerte, pero no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia. [6]

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Tercer punto de la carta de J. Ratzinger, al cardenal Theodore McCarrick,
Arzobispo de Washington DC
Las Iglesias luteranas y metodistas en cambio, como asimismo la mayora de las
afiliadas a la Comunin Anglicana se oponen en principio, pero dan espacio para
la decisin individual caso a caso. Por otro lado, varias iglesias han optado por no
pronunciarse a este respecto y enfatizar el valor de la conciencia individual en
cuestiones ticas, es el caso de las iglesias catlicas afiliadas a la Unin de
Utrecht, y algunas Iglesias presbiterianas, entre otras.
4. CONCLUIONES.
Entre nosotros, la personalidad jurdica del ser humano, a reserva de lo que
diremos respecto de las personas por nacer, comienza con el nacimiento, o
como dice el B.G.B. con la terminacin del nacimiento siempre que el nio
nazca vivo, aunque no sea viable. As pues, en principio, se ha acogido la
teora de la vitalidad. Conviene aclarar que no obstante las expresiones
equvocas de algunos autores, nadie ha sostenido que la personalidad del
ser.
La clonacin humana merece un juicio negativo tambin en relacin con la
dignidad de la persona clonada, que vendr al mundo como "copia"
(aunque sea slo copia biolgica, ya que el alma no se puede clonar) de
otro ser. En efecto, esta prctica propicia un ntimo malestar en el clonado,
cuya identidad psquica corre serio peligro por la presencia real o incluso
slo virtual de su "otro". Tampoco es imaginable que pueda valer un pacto
de silencio, el cual sera imposible y tambin inmoral, dado que el clonado
fue engendrado para que se asemejara a alguien que "vala la pena" clonar
y, por tanto, recaern sobre l atenciones y expectativas no menos
nefastas, que constituirn un verdadero atentado contra su subjetividad
personal.
Por otro lado, dicha experimentacin es inmoral por la arbitraria concepcin
del cuerpo humano, considerndolo definitivamente como una mquina
compuesta de piezas.
Como sabemos el hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma; el
cuerpo es elemento integrante de la dignidad y de la identidad personal de
cada uno y no es lcito utilizarlo como parte de experimentos, tampoco el de
los animales.
En el mbito de los derechos humanos, la posible clonacin humana
significara una violacin de los dos principios fundamentales en los que se
basan todos los derechos del hombre: el principio de igualdad entre los
seres humanos y el principio de no-discriminacin.
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Debemos pensar tambin en el caso de que la clonacin caiga en "manos
equivocadas". Quien nos podra asegurar que alguna persona no cree
alguna raza de "sper hombres" que sean tiles para acabar con los dems
seres humanos.
Tambin podemos argumentar la necesidad de preservar la diversidad y
singularidad de los hombres (aplicando la conciencia psicolgica), adems
por el respeto a la naturaleza y los dominios de Dios... Clonar no es jugar
a ser Dios?
Por ltimo, al haber manipulado genticamente el nacimiento de un ser
humano por un ser humano, estaramos creando a un ser sin alma, y alma
es sinnimo de vida, por lo tanto tampoco tendra vida y carecera de
inteligencia racional y de Voluntad. Adems, como sabemos, el alma es
creada por Dios al momento de la concepcin, el hombre no puede crear un
alma.

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