Realidad y Smbolos Sociales en Yucatn

Por Oscar A. Garca Solana: 2004.

"La realidad ocurre fuera de ti. La captas con tus cinco sentidos. Al
captarla, la interpretas. Al interpretarla, la recreas. Al recrearla, la
haces tuya. Al hacerla tuya, la vives.
Dr. Alfonso Ruiz Soto.

El ser humano tiene como caracterstica inherente el transformar la realidad que

lo rodea de acuerdo con su propio contexto, cultura, ideales, valores, con la finalidad de
poder entenderla y en consecuencia llevar una vida estable emocionalmente.
La semiologa estudia los procesos de significacin, es decir, los procesos que
relacionan todo lo existente. Segn la ya clsica definicin de Ferdinand de Saussure, la
semiologa es la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social.
Habitamos un universo de significacin donde todo est relacionado con todo lo dems y
donde todo est en perpetua transformacin de sus relaciones y, en consecuencia, de su
significado.
Aunque la semiologa tiene como objeto de estudio principalmente los signos
lingsticos, se admite que existe una funcin simblica ms amplia que el lenguaje y que
engloba, adems de los signos verbales, todo sistema de smbolos en sentido estricto y que
tienen como caracterstica principal establecer diferenciaciones entre significantes (signos y
smbolos) y significados (objetos, acontecimientos, personajes).
Umberto Eco1 deca al respecto de semitica o semiologa:
La semitica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse

como signo. Signo es cualquier cosa que pueda considerarse como

substituto significante de cualquier otra cosa. Esa cualquier otra cosa
no debe necesariamente existir ni debe sustituir de hecho en el
momento en el que el signo la represente. En ese sentido, la

Humberto Eco. (1976). En

http://www.elzahir.com/Primer%20numero/Articulos/Def.%20Sig%20y%20Sem.htm

semitica es, en principio, la disciplina que estudia todo lo que puede

usarse para mentir.
Toda persona necesita sentir que tiene cierto control sobre los acontecimientos
externos, por lo que adapta la realidad, convirtiendo en esta adaptacin algunos hechos,
personas o situaciones en imgenes que concuerden con sus ideas y con su ideologa. Es por
esto que ante un hecho real, diferentes personas asumen diferentes interpretaciones de ese
hecho.
Una interpretacin o significado adoptado puede llegar a convertirse en un concepto si
pudiera llegar a servir para reafirmar ante s mismo y ante los dems el valor que se le ha
asignado a dicha interpretacin.
Por otro lado, la interpretacin personal de la realidad identifica al sujeto con aquellos
de su contexto con los que tiene cierto grado de coincidencias. Dado que el ser humano es
un ser gregario, su inscripcin en un grupo determinado est ms o menos garantizada
segn la afinidad entre la ideologa del candidato y la del resto del grupo a incorporarse.
Dado que el smbolo individual es ms sencillo que el colectivo, este ltimo requiere de
acuerdos y consensos bajo un ideal colectivo, se va ajustando a travs del tiempo conforme
se le adicionan elementos congruentes con la colectividad.
En el campo ideolgico, las interpretaciones personales van conformando smbolos
identitarios con el grupo afn, que devienen en la figura de hroes si se trata de personas
cuando se buscan modelos a seguir. Un hroe es aquel ser humano cuyas caractersticas
coinciden con la idea particular de lo que es ser bueno, noble, generoso, valiente, idealista,
valores que van cambiando segn la cultura y la poca de que se trate.
Cuando un personaje al que se toma como ejemplo por un determinado grupo aun
vive, no llega a la categora de hroe a menos que un suceso extraordinario lo amerite; en
este caso estaramos ante la imagen de un lder. Hay lderes creados y lderes reales. Los
creados son producto de la propaganda y los reales son producto de sus propias cualidades.
Popularmente se dice que la fbrica de hroes pasa por: A) que el personaje haya
muerto. B) de preferencia en forma dramtica. C) que su muerte coincida con la defensa de
sus ideales, compartidos stos por sus correligionarios. D) que muera joven o relativamente
joven. E) que en vida haya contado con carisma para ser seguido por las multitudes.

Cuantos ms puntos de los mencionados se cumplan, ms facilidad para generar un

hroe se tiene.
Las definiciones de lo que es un hroe pueden variar pero basta con decir que en
general, un hroe es una persona que hace sacrificios para el beneficio de otros. Puede
sacrificar su tiempo, sus riquezas, como dinero y posesiones o invertir su vida luchando por
sus ideales e incluso sufrir por ello encarcelamiento, tortura o muerte. El hroe da de s, sin
condiciones, porque sabe que es su responsabilidad y lo hace por una causa. Tal persona es
hroe, o herona, porque ha tomado accin. No pas su tiempo hablando, sentado,
discutiendo sobre qu se debe hacer, cundo y cmo. El hroe se significa con sus acciones,
dicindole al mundo estoy haciendo lo correcto, y estoy siendo responsable y congruente.
Un ejemplo histrico a nivel mundial sera Mahatma Gandhi; a nivel nacional podra ser
Benito Jurez.
Para entender esto, Serge Moscovici2 desarrolla la Teora de la representacin social,
definida como un universo de opiniones frente a un objeto socialmente significativo; el
producto de la representacin social, en este caso el hroe, se presenta como dato
perceptivo convirtindose para un individuo o grupo en instrumento por el que aprehenden
su entorno.
Los yucatecos, a lo largo de nuestra historia, tambin hemos venido generando
nuestros propios hroes que por definicin arquetpica han resultado antagnicos de acuerdo
con el grupo social o ideolgico que los adopta. Ejemplos de ellos son Olegario Molina, para
la plutocracia de principios del S. XX, Salvador Alvarado para las clases populares de la misma
poca, Felipe Carrillo Puerto para los socialistas de los aos veintes y ms recientemente
Vctor Correa Rach para la derecha actual.
De entre los mencionados, la imagen de Salvador Alvarado es significativa, porque aun
en la actualidad y luego del tiempo transcurrido desde su actuacin pblica en nuestro
Estado, no slo representa fuertemente los ideales de la clase popular sino tambin es el
anti-hroe para la clase antagnica.
A fines del S. XIX y principios del XX, la vida en Yucatn se caracterizaba por la
hegemona econmica, poltica y social de unas cuantas familias, las que posean las
haciendas henequeneras. Dos facciones eran las principales, encabezadas por Olegario Molina
2

Luis Gonzlez de Alba. La izquierda. En Mitos mexicanos. Florescano, E. Coord. 2001. Ed. Taurus.

Sols y por Eusebio Escalante Bates. Ambos grupos tuvieron en sus manos en su oportunidad
la gubernatura del Estado.
En el caso de Olegario Molina, su cercana con el Presidente Porfirio Daz le vali para
llegar al Gabinete, encabezando el Ministerio de Fomento. Fue Gobernador, y antes haba
sido el primer director del Instituto Literario del Estado.
La imagen que de este personaje se ha fomentado en un sector de la poblacin en
Yucatn, minoritaria en nmero pero la ms poderosa econmicamente, es la de hombre
emprendedor, hbil y agresivo comerciante, visionario que impuls la modernidad en la
ciudad de Mrida y en el resto del Estado, lder carismtico, buen padre, catlico de
arraigados valores morales, poltico diestro.
Sus detractores lo ven como oligarca, monopolista, opresor de indios y de las clases
populares, intolerante ante pensamientos o creencias diferentes a la suya, npota para con
sus familiares y amigos.
Los correligionarios de Felipe Carrillo Puerto por su parte lo miran principalmente como
el Defensor de Indios yucatecos, adems de promotor de la cultura y de la educacin
igualitarias, lder visionario popular, mrtir, socialista, feminista, reformador de la legislacin a
favor de los obreros, padre amoroso, agrarista, modernizador, virtuoso, elocuente, periodista
comprometido.
Sus detractores lo ven como socialista, de pocos valores morales debido a su pblica
infidelidad conyugal, delincuente por atentar contra la propiedad privada, soliviantador de
masas, asesino de Arjonilla3.
De Vctor M. Correa Rach sus seguidores dicen que fue un luchador incansable,
generoso, responsable, caballeroso, periodista combativo, catlico militante en las filas de los
Caballeros de Coln.
Como puede observarse, una misma caracterstica puede ser a la vez virtud o defecto,
como el caso del socialismo de Carrillo Puerto, en funcin de la ideologa y formacin de
quien opina, o el caso de la acendrada inclinacin religiosa de Molina, virtud para algunos e
intolerancia y fanatismo para otros.

Las ideas que se tienen sobre los personajes mencionados se encuentran en algunos casos en publicaciones
peridicas o en libros que diferentes autores han escrito sobre la historia de Yucatn, como tambin por
comentarios escuchados en diferentes centros de reunin de los distintos estratos sociales del Estado.

Como tambin puede observarse, las caractersticas de cada uno de los reseados
coinciden con las virtudes que el grupo que los tiene por imagen, modelo o hroe, promueve.
Segn la Semiosis Social de Vern4, todo fenmeno social aparece como materia
significante, con la que podemos analizar una produccin de sentido que se manifiesta en la
discursividad, con lo que podemos entender que todo discurso est cargado de ideologa.
Cuando se habla de discurso no se hace referencia nicamente a la palabra, escrita o
hablada, sino tambin a la forma en que se vive, la ropa que se viste, las marcas que
preferimos en zapatos, vehculos, relojes, y a los smbolos de que nos rodeamos, como son
nuestros hroes de clase.
Al generarse estas imgenes-hroes se crea alrededor del personaje un mito. Si se
trata de un hroe o de un dolo, existe la tendencia a olvidar las caractersticas humanas,
debilidades o defectos, que le son propias; stas son tomadas y magnificadas por sus
detractores, en cuyo caso estarn conformando un nuevo mito a partir de la misma imagen,
hroe y anti-hroe en una misma persona.
Mito es, segn Georges Sorel5, una voluntad colectiva de creer y de querer que forma
el verdadero contenido de la conciencia histrica de un pueblo.
Como digresin, y sentado lo anterior, podemos darnos cuenta de que, dado que la
imagen del hroe o anti-hroe se forma de manera subjetiva y conforme a las necesidades de
un grupo, revistiendo de virtudes o defectos el recuerdo de una persona, uno mismo no
puede ser su propio hroe o anti-hroe a menos que se padezca cierto grado de desarreglo
emocional.

Norma Risso. La Semiosis social de Eliseo Vern. En http://www.andinia.com/a21391.shtml

Arnaldo Crdova: La mitologa de la Revolucin mexicana. En Mitos Mexicanos, Florescano, E., Coord. 2001.
Ed. Taurus.
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