ENSAYO DE ANTROPOLOGIA

1. En qu consiste la libertad manifestad en la Biblia.

Gen 1,27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de
Dios le cre, macho y hembra los cre Partimos de que el hombre es
creado por Dios a su imagen y semejanza, y una de las facultades de Dios
es su libertad para obrar, tambin nosotros poseemos esa libertad por eso
podemos elegir entre una cosa y otra, en hacer una cosa y otra.
Gen 2,7 Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices
aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. El hombre es la criatura
creada por Dios quien le da el aliento de vida
Dios le concede al hombre la libertad plena para vivir en el paraso y le
permite incluso desobedecer comiendo el fruto prohibido, el hombre lo hace
esto porque tiene libertad para actuar.
Lc 4,18 Me ha enviado a proclamar la libertad a los cautivos y al vista a los
ciegos, para dar la libertad a los oprimidos Nuestro Seor Jesucristo ha
venido a darnos la verdadera libertad, el fue un hombre libre, siempre dijo e
hizo las cosas con libertad, rompiendo incluso esquemas religiosos y
sociales de la poca.
Jn 8,32 La verdad nos har libres, si vivimos la verdad podemos actuar
con libertad donde quiera y adems trataremos de construir libertad en
todos los espacio donde vivimos, nos movemos y existimos.
Rom. 6,22 Pero al presente, libres del pecado y esclavos de Dios,
fructificis para la santidad; y el fin, la vida eterna La verdadera libertad
consiste en estar en gracia y ser siervos de Dios, la esclavitud es el pecado
del cual debemos liberarnos para vivir para Dios.
Gal 5,13 Porque hermanos, habis sido llamados a la libertad; slo que no
tomis de esa libertad pretexto para la carne, antes al contrario, siervos por
amor los unos a los otros. Dios nos ha llamado a vivir la libertad en la vida
y la verdadera libertad consiste en la prctica de la caridad.
Rom. 8,2 Porque la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te libero
de la ley del pecado y de la muerte Jess nos ha liberado de la ley del
pecado y de la muerte, el ser libres nos hace participes de la vida eterna,
que es participar de la vida de Dios.

2 Cor 3,17 Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del

Seor, all est la libertad. La verdadera libertad nos viene del Espritu del
Seor.
Para los cristianos la verdadera libertad es la que nos da Jesucristo, pues l
nos ha liberado de la esclavitud del pecado para darnos la libertad de la
gracia, el nos comunica su misma vida. Jesucristo se convierte al mismo
tiempo en nuestro modelo de libertad, el fue un hombre libre nada ni nadie
limito su manera de pensar, hablar y actuar incluso en muchas ocasiones
contra la misma ley juda de aquella poca. La libertad que nos lleva a vivir
el amor como el buen samaritano que no mira la procedencia de las
personas sino que el prjimo es la persona que debo ayudar siempre.
Fernando Rielo en su libro Dialogo a tres voces dice: la libertad es el
rasgo ms significativo en la vida del ser humano, con esta afirmacin
estamos manifestando tambin que algo propio, esencial, fundamental y
que debemos siempre seguir defendiendo es la libertad de la persona
humana, por lo cual aquellos derechos humanos que hoy marcan a nuestra
sociedad son los derechos fundamentas que defendemos y que se
identifican con los planes de Dios respecto a la humanidad.
2. Explique la frase El modelo de pensamiento de Rielo no supone
ninguna fe, sino que es de razn.
Partimos de la realidad de que para Fernando Rielo el modelo de
pensamiento no solo se basa en la razn, sino que de manera especial
supone la fe porque sus principios parte desde la visin de la fe.
Pues al comenzar a definir a la persona define claramente que Dios est en
nosotros, Dios est presente en todos los hombres, adems que la persona
se define en cuanto en su relacin con el Sujeto Absoluto que es Dios, esta
es la sustancia de la persona la comunicacin de su espritu creado con el
acto divino presente en el.
En sus definiciones nos habla tambin del ser mas que es aquella condicin
que tiene el ser de apertura a otra realidad y por lo tanto tiene una
estructura abierta, esa otra realidad es la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto.
Y cuando nos habla de la inteligencia manifiesta que tiene dos funciones: la
intuicin, que, activada por la creencia o la fe, es la apertura de la
2

inteligencia humana a la inteligencia divina; y la razn que es su primordial

funcin psicosomtica, y es la cerebracin de la inteligencia.
Tambin cuando nos habla de la tica manifiesta que no tiene fundamento
en s misma, sino en la metafsica, as la tica humana es a imagen de la
tica divina. El amor a Dios y el amor al prjimo es la sntesis de toda tica.
Y este amor no es un acto de la voluntad sino de la deidad, de la misma
esencia de la persona.
Es por eso que el modelo de pensamiento de Rielo no supone ninguna fe,
sino que es de razn no es verdad, todos sus conceptos, afirmaciones y
tesis parten desde la concepcin de la Divina Presencia Constitutiva que es
el Modelo Absoluto del cual procede todo, y para esto necesariamente hay
que partir desde la concepcin de la fe, la cual nos hace ver la vida de una
manera diferente y adems nos ayuda a descubrir la presencia de Dios en
todas las cosas. Tambin debemos manifestar que su pensamiento tiene
bastante lgica por lo cual ha influenciado positivamente en el mundo
actual.
3. Realice

una comparacin entre los pensamientos, de Platn,

Aristteles, Descartes, Nietzche, Fernando Rielo, sobre el tema LA
PERSONA.
Cuando hablamos de persona nos referimos al hombre en su totalidad, su
carcter esencial, lo que le distingue del resto de la naturaleza.
Platn. Considera que la parte esencial del hombre es el alma, que es
inmortal, increada y principio de movimiento de ella misma y del cuerpo. El
alama es causa de vida para el cuerpo. Diferencia al alma incorprea,
principio de vida, inmortal y realidad corprea que tiene caractersticas
opuestas.
Platn tiene una visin tripartita del alma un aparte racional o intelectual, un
aparte irascible y una parte concupiscible esto lo explica con el mito del
carro alado.
Aristteles. La persona est compuesta de cuerpo y alma, as el cuerpo es
la sede natural del alma. Para diferenciar de los otros seres vivientes habla
de 3 clases de alma: la vegetativa que tiene las plantas y que es un
principio de vida, la sensitiva de los animales y que adems de tener la vida
es capaz de sentir y el alama racional que adems de poseer la vida y
sentir es capaz de pensar lo que le distingue de los dems seres. Afirma
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que el alma no preexiste al cuerpo, ella es el acto, la perfeccin de un

cuerpo que tiene la vida en potencia.
Descartes. Manifiesta que el hombre es un sujeto autnomo dotado de una
razn potencialmente omnisciente, que es su carcter esencial. Su
afirmacin pienso luego existo, en la cual el cogito no es solamente una
actividad del alma, sino su misma esencia. El cuerpo no forma parte de la
esencia del hombre. El cuerpo es una sustancia completa en s, diferente
del alma, lo llama res extensa (cosa extensa). La unin de la res extensa y
la res cogitans se da de un modo misterioso en el cerebro, en la glandula
pineal.
Nietzche. El hombre es un animal que no est completamente
determinado, es un embrin de hombre que debe llegar despus de un
proceso de formacin pasado de camello (busca lo ms pesado, su espritu
es paciente, su espritu gallardo carga todo: los pesos son la lgica , la
moral, la metafsica, cadena que son negacin de la vida), debe
transformarse en len (el hombre autnomo, fuerte dueo de sus propios
actos, debe rechazar todas las convecciones sociales, ilusiones religiosas,
tomar repugnancia por los mediocres y realizar el propio ideal de potencia
contra todo limite, debe ser el sper hombre, no es t debes sino el yo
quiero la afirmacin de la voluntad del poder ms all del bien y del mal y
el nio que es el ideal en el que la libertad se encuentra unida a la
inocencia, el hombre inocente que dice si a la vida en todas sus formas
Fernando Rielo. El hombre no puede ser definido exclusivamente en base
a sus caractersticas fsicas o psquicas, sino siempre en referencia al
espritu. Sin dudad somos seres que desde la unidad interior podemos
unirnos tambin al querer del Sujeto Absoluto, que nos ha dado la
capacidad de amar.
La persona humana est compuesta por dos elementos:
Uno creado que es el complejo cuerpo- alma- espritu, es el espritu
psicosomatizado.
Y el increado que es el esto de ser y acto de ser en que queda el espritu
humano en virtud de la divino presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que
lo define.
El hombre es deidad creada, a imagen y semejanza de la Divinidad
increada.

La persona es un espritu psicosomatizado en la medida en que est

abierto a lo trascendente de una manera coherente, pues por la libertad
sabemos que somos capaces de eso por la gracia que nos concede el
Sujeto Absoluto. El espritu humano se comunica inmediatamente con la
presencia divina que lo constituye y eso hace que est siempre inquieto y a
la bsqueda de algo ms.
Cuando Fernando Rielo nos dice que en el hombre hay una unidad entre
los niveles fsico, psquico y espiritual, afirma que el espritu es la sede de la
personalidad, el hombre es persona porque posee un espritu. El espritu
existe inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional. Es el acto divino el que define,
trascendentalmente, a los seres y a la persona. La persona humana realiza
la plenitud de su esencia y existencia en la unin comunin con Dios.