KANT (1724-1804).

INTRODUCCIN.
Immanuel Kant naci en Knigsberg en 1724. Fue educado en el espritu religioso del pietismo, estudi
filosofa, matemticas y teologa en la Universidad de Knigsberg.
La vida de Kant carece de acontecimientos dramticos y de pasiones. Sin embargo Kant no fue ajeno a los
sucesos polticos de su tiempo; simpatiz con los americanos en su guerra de independencia y con los
franceses en su revolucin que consideraba encaminada a realizar el ideal de la libertad poltica.
INFLUENCIAS RECIBIDAS:
El racionalismo alemn, cuya figura fundamental es Wolff, el cual pretende un conocimiento racional de
todo lo existente.
El empirismo: tras la lectura de Hume, Kant se da cuenta del dogmatismo del racionalismo por su
confianza ciega en la razn. Del empirismo toma la idea de los lmites de la razn que estn en la
experiencia. Pero el empirismo cay en el escepticismo, que cree imposible el conocimiento de cualquier
realidad metafsica.
La Filosofa de Kant es clave en la historia del pensamiento occidental. Por una parte, elabora un sistema
original que sintetiza las aportaciones del racionalismo y el empirismo, pero superando los escollos de
ambos. Por otra, representa la culminacin de la Ilustracin alemana, a la vez que sienta las bases
del Idealismo alemn.
OBRAS.
Entre sus OBRAS se pueden destacar: Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica, Crtica del Juicio,
La religin dentro de los lmites de la razn, Por la paz perpetua.
INFLUENCIA
El Idealismo

alemn (Hegel,

Fichte,

Schelling),

que

toma

el

papel

de

la

razn.

En Wittgenstein, al delimitar el terreno ciencia-filosofa: solo podemos hacer "afirmaciones cientficas"

sobre lo dado en la experiencia.
Dej tras de si toda una corriente neokantiana.

1. METAFSICA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO.

Kant se hace tres preguntas fundamentales que va a contestar a lo largo de sus obras: Qu puedo conocer?,
Qu debo hacer? y Qu me cabe esperar?.
En la Crtica de la Razn Pura contesta a la primera de estas preguntas. ( A la segunda contestar en la Crtica
de la Razn Prctica y a la tercera en su visin de la religin y la historia).
CRITCA DE LA RAZN PURA. El problema de la metafsica.
La gran preocupacin de Kant es el destino de la metafsica, la Crtica de la Razn Pura tiene como fin fundar la
metafsica como ciencia. Para Kant la metafsica no ha encontrado todava el camino seguro de la ciencia: la
lgica lo encontr con Aristteles, la matemtica con Tales, la fsica fue fundada por Galileo y realiza continuos
progresos. Sin embargo, la metafsica es necesaria para el hombre, el hombre tiene necesidad de la metafsica
KANT

y sta pretende ser la reina de las ciencias, pero pese a sus pretensiones la metafsica no ha adquirido todava
el estatuto cientfico, es incapaz de progresar de modo regular como las dems ciencias y peridicamente tiene
que empezar de nuevo.
Kant se pregunta Bajo qu condiciones la metafsica puede convertirse en ciencia? Para resolver el problema
bastar con averiguar las condiciones del conocimiento cientfico en las ciencias ya existentes; con ello
habremos averiguado a la vez de qu modo la metafsica puede llegar a ser ciencia. POR TANTO ESTA
INVESTIGACIN CONSTITUYE UNA TEORA DEL CONOCIMIENTO.
El problema de los juicios sintticos "a priori.
El problema fundamental de Kant en sta Crtica es CMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTTICOS A
PRIORI?.
Se llama a posteriori al conocimiento que deriva de la experiencia.
A priori a todo conocimiento que no deriva de la experiencia.
Se llama juicio analtico cuando el predicado est incluido en el sujeto.
Juicio sinttico el predicado no est contenido en el sujeto, aumenta nuestro conocimiento.
Relacionando estos tipos de juicios podemos encontrar:
Juicios analticos a priori.

Juicios sintticos a priori.

Juicios analticos a posteriori.

Juicios sintticos a posteriori.

En los analticos no hay problema: el predicado est contenido en el sujeto.

En los sintticos a posteriori tampoco: deriva de la experiencia.
Pero en qu se fundan los sintticos a priori si ni est contenido el predicado en el sujeto ni procede de la
experiencia?.
Es problema no tendra importancia si este tipo de juicios no fuera el armazn de todas las ciencias:
Matemticas juicios como "la lnea recta es la ms corta entre dos puntos" es sinttico: en el
concepto "recto" no hay nada de cantidad (distancia) sino que es un concepto cualitativo.
Fsica todos los principios de la fsica como "lo que empieza a existir tiene una causa" ni son a
posteriori, pues son generales; ni son analticos, el predicado no est en el sujeto.
Metafsica la metafsica utiliza juicios analticos para aclarar cosas pero si ha de ser una ciencia que
progrese como las dems debe de tener tambin juicios sintticos a priori.
Aqu aparece una nueva formulacin del problema: a propsito de la matemtica y de la fsica que ya existen se
pregunta CMO SON POSIBLES LA MATEMTICAY LA FSICA? y a propsito de la metafsica se pregunta
ES POSIBLE?.
A su mtodo crtico lo llama TRASCENDENTAL, y lo define as: "Llamo trascendental a todo conocimiento que
se ocupa en general no tanto de objetos, como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto ste debe ser
posible a priori". Divide su obra en:
Esttica trascendental Crtica de la sensibilidad que funda la matemtica.
Analtica trascendental Crtica del entendimiento que funda la fsica.
Dialctica trascendental Crtica de la razn que refuta la metafsica.
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1.1 ESTTICA TRANSCENDENTAL: CRTICA DE LA SENSIBILIDAD.

Definiciones.
SENSACIN La impresin que un objeto produce en la sensibilidad: "impacto" de la cosa externa en los
sentidos.
INTUICIN EMPRICA Relacin con un objeto mediante los sentidos, mediante la sensacin.
FENMENO El objeto indeterminado de una intuicin emprica.
MATERIA Aquello del fenmeno que corresponde a la sensacin. Es a posteriori.
FORMA Lo que hace que lo mltiple de la intuicin emprica pueda ser ordenado segn ciertas
relaciones. Es a priori. Considerada de forma independiente de las sensaciones es una INTUICIN
PURA.
La teora de Kant es un proceso que va desde lo exterior a la configuracin del objeto, en este proceso el sujeto
pone cosas, no es un simple receptor de lo que hay fuera como sera en Aristteles sino que contribuye a
"crear" el objeto con lo que en l hay de a priori.
Lo que se nos da en la sensacin es un material catico de impresiones sensibles que se ordenan gracias a las
formas a priori que hay en el sujeto, condiciones subjetiva que hacen posible nuestro conocimiento de la
realidad.
A este cambio en la teora del conocimiento Kant lo llam la revolucin copernicana: as como Coprnico en el
universo haba hecho girar al hombre, a la Tierra, alrededor del Sol; Kant hace que el objeto se rija por el sujeto
en lugar del sujeto por el objeto.
Las formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo.
Kant distingue dos formas a priori (formas que estn en el sujeto), una para el sentido externo que nos presenta
objetos situados fuera de nosotros, en el espacio y otra para el sentido interno que nos hace presentes nuestros
propios estados de conciencia en el tiempo.
El espacio es la forma del sentido externo y el tiempo es la forma del sentido interno. Espacio y tiempo son las
condiciones subjetivas a priori que HACEN POSIBLE la experiencia interna y externa, las pone la sensibilidad
en el acto de conocer. Son formas de la sensibilidad, es decir, no son propiedades o caractersticas de las
cosas sino leyes propias del sujeto que percibe las cosas.
Consecuencias.
A) Se funda la matemtica.
Se preguntaba cmo eran posibles los juicios sintticos a priori en matemticas y la respuesta es: se fundan en
la intuicin pura del espacio y del tiempo.
Son posibles los juicios sintticos a priori en matemticas porque tienen su fundamento en el espacio y el
tiempo que estn en el sujeto y ste "pone" en el objeto por eso los juicios sintticos a priori en las matemticas
tiene luego valor en la experiencia.
B) No conocemos las cosas en s mismas sino que slo conocemos fenmenos (las cosas pero configuradas
por lo que hay de a priori en el sujeto).

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1.2 ANALTICA TRASCENDENTAL: CRTICA DEL ENTENDIMIENTO.

Definiciones.
Nuestro conocimiento deriva de dos fuentes bsicas: la SENSIBILIDAD y el ENTENDIMIENTO: por la primera
nos son dados los objetos (indeterminados), por la segunda stos son pensados.
ENTENDIMIENTO es la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible.
El entendimiento pone los conceptos (aquello que da unidad y significado al mundo catico de los fenmenos y
hacen posible el pensamiento y el juicio), la sensibilidad la intuicin: intuicin y conceptos constituyen los
elementos del conocimiento, con intuicin sin concepto o concepto sin intuicin no hay conocimiento.
Las formas a priori del entendimiento: los conceptos puros o categoras.
En la analtica de los conceptos se propone descubrir cules son estos conceptos puros del entendimiento que
Kant llama CATEGORAS.
Por las categoras unificamos y damos sentido al caos fenomnico.
POR LA CANTIDAD

Unidad, Pluralidad, Totalidad.

POR LA CUALIDAD

Relacin, Negacin, Limitacin.

POR LA RELACIN

Sustancia-Accidente, Causa-Efecto, Accin-Pasin.

POR LA MODALIDAD

Posibilidad, Existencia, Necesidad

Conclusiones.
A) La deduccin trascendental justifica la fsica.
El problema era cmo es posible que las leyes de la Naturaleza que son sintticas (predicado no contenido en
el sujeto) puedan ser a priori?, es decir, Cmo tienen valor para la experiencia si estn obtenidas al margen de
ella?.
La respuesta es que son vlidas porque las leyes de la Naturaleza no son sino las leyes que pone el sujeto para
ordenar y unificar el caos de los fenmenos por medio de las categoras. Nosotros mismos ponemos las leyes
al conocer.
B) Es preciso distinguir entre pensar y conocer: se puede pensar cualquier cosa mediante conceptos vacos
(sin intuicin) siempre que no haya contradiccin, pero para que haya conocimiento hace falta una intuicin
emprica por la que nos sea dado el fenmeno.
Fenmenos y nomenos.
Kant distingue entre:
FENMENO la intuicin una vez aplicadas las formas a priori.
NOMENO la cosa en s que permanece incognoscible para nosotros.

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1.3 DIALCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZN Y SUS IDEAS.

La dialctica es una "lgica de la ilusin", una ilusin trascendental que consiste en que la razn tiende por
naturaleza a emitir juicios trascendentes que van ms all de toda experiencia posible y a considerarlos
objetivos.
La razn.
Su funcin consiste en reducir a un pequeo nmero de principios la gran variedad de los conocimientos
producidos por el entendimiento.
Las formas a priori de la razn: las ideas.
La razn es el origen de ciertos conceptos anlogos a las formas de la sensibilidad (espacio y tiempo) y a los
conceptos puros del entendimiento o categoras.
A estos conceptos de la razn les da el nombre de IDEAS. Y no les corresponde objeto alguno que pueda ser
dado por los sentidos.
As el conjunto de los fenmenos de la experiencia interna se unifica mediante la idea de alma, el conjunto de
los fenmenos de la experiencia externa se unifica mediante la idea de mundo y ambas esferas se reducen a
una mediante la idea de Dios.
Funcin de las ideas.
La funcin de las ideas es reguladora y no constitutiva: esto significa que a diferencia de las categoras no
constituyen un objeto con los fenmenos; lo nico que hacen es agrupar, reducir lo dado por el entendimiento.
No pueden constituir objetos porque no hay nada sensible, ninguna intuicin que corresponda a las ideas:
vimos que para que haya conocimiento hace falta intuicin sensible y concepto, en el caso de las ideas falta la
intuicin sensible.
El uso de las ideas es pues REGULADOR: esto significa que la idea sirve para conferir toda la unidad posible a
los conocimientos particulares provenientes del entendimiento.
Conclusin.
La METAFSICA es imposible como ciencia ya que no tenemos ninguna intuicin emprica de lo que sera su
objeto.
La psicologa racional caa en los paralogismos al querer pasar de las propiedades a priori del sujeto (sustancia,
simple, idntica, relacionada con los objetos) a propiedades reales sin tener una intuicin emprica.
Y cuando se intenta solucionar problemas que estn ms all de la experiencia se cae en afirmaciones
contradictorias igualmente demostrables: antinomias. (Tesis: El mundo tiene comienzo en el tiempo y es
limitado en el espacio. Anttesis: El mundo es infinito en el tiempo y en el espacio).

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2. TICA KANTIANA.
En la Crtica de la Razn Pura, Kant hizo un notable esfuerzo por explicar cmo es posible el conocimiento de
los hechos y hasta dnde es posible el conocimiento de objetos.
Pero la actividad racional humana no se limita al conocimiento de los objetos. el hombre necesita tambin
conocer cmo ha de obrar; cmo ha de ser su conducta: la Razn posee tambin una funcin moral en
correspondencia con la segunda de las preguntas: qu debo hacer?.
2.1 EL FORMALISMO MORAL.
Las ticas materiales.
La tica kantiana representa una autntica novedad dentro de la historia de la tica: hasta Kant las distintas
ticas haban sido materiales; frente a todas ellas la tica kantiana es formal.
Son ticas materiales aquellas ticas segn las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo que
se considera bien supremo para el hombre: los actos sern buenos si nos acercan a ese fin supremo, y malos
cuando nos alejen de l.
Podemos sealar en toda tica material los siguientes elementos:
- Toda tica material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre y, por tanto, comienza por
determinar cul es -entre todos ellos- el bien supremo o fin ltimo del hombre (placer, felicidad, etc.).
- Una vez establecido tal bien supremo, la tica establece unas normas o preceptos encaminados o
alcanzarlo.
Una tica material es una tica que tiene contenido: en cuanto que establece un bien supremo y en cuanto que
dice lo que hay que hacer para conseguirlo.
Crtica de Kant a las ticas materiales.
Kant rechaz las ticas materiales porque presentan las siguiente deficiencias:
- Las ticas materiales son empricas, son a posteriori, es decir, su contenido est extrado de la
experiencia. Se trata de generalizaciones a partir de la experiencia.
Esto le preocupa a Kant porque pretende formular una tica cuyos imperativos sean universales y, en
su opinin, de la experiencia no se pueden extraer principios universales. (Como ya expuso en la
primera parte ningn juicio que procede de la experiencia puede ser estrictamente universal. Un juicio
universal ha de ser a priori, independiente de la experiencia).
- Los preceptos de las ticas materiales son hipotticos o condicionales. No valen absolutamente,
sino slo de un modo condicional, como medios para conseguir un nuevo fin.
Unos preceptos hipotticos no pueden ser universales.
- Las ticas materiales son heternomas. La heteronoma consiste en recibir la ley desde fuera de la
propia Razn. La voluntad es determinada a obrar de este modo o de otro por el deseo o la inclinacin,
por algo externo al sujeto mismo.

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La tica formal de Kant.

A) CARACTERSTICAS DE UNA TICA FORMAL.
Puesto que todas las ticas materiales son empricas y por tanto incapaces de ofrecer principios estrictamente
universales, hipotticas en sus imperativos y heternomas; y una tica estrictamente universal y racional no ha
de ser ni emprica, ni hipottica, ni heternoma; sino a priori, categrica y autnoma.
A priori: anterior a la experiencia.
Categrica: universal, vaca de contenido emprico.
Autnoma: la ley proviene del individuo.
Una tica estrictamente universal y racional no puede ser material. Ha de ser por tanto formal.
Una tica formal es pues una tica vaca de contenido: no establece ningn bien o fin que haya de ser
perseguido ni nos dice lo que hemos de hacer sino cmo debemos actuar, la forma en que debemos obrar.
B) EL IMPERATIVO CATEGRICO.
La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es hipottico sino categrico. La
formulacin del imperativo categrico es: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne en ley universal".
No se establece ninguna norma concreta, sino la forma que ha de poseer cualquier norma concreta de nuestras
acciones: es formal. Toda norma que se proponga el sujeto ha de ser de tal forma que el sujeto quiera que se
convierta en ley universal.
C) EL DEBER.
La tica formal no establece pues lo que hemos de hacer sino cmo debemos obrar, trtese de la accin
concreta de que se trate. Un hombre acta moralmente cuando acta por deber. El deber es el sometimiento a
una ley, no por utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la ley
misma.
Kant distingue tres tipos de acciones:
Contrarias al deber: no se realiza lo que se debe sino su contrario.
Conformes al deber: se acta aparentemente segn el deber pero por una motivacin externa.
Acciones por deber: se acta bien pero por la pura obligacin del deber. Slo estas ltimas poseen
valor moral.
2.2 LIBERTAD, INMORTALIDAD Y EXISTENCIA DE DIOS.
La Crtica de la Razn Pura haba puesto de manifiesto la imposibilidad de la Metafsica como ciencia, como
conocimiento objetivo acerca del mundo, del alma y de Dios.
Pero Kant nunca neg la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. En la Crtica de la Razn Pura se limit
a establecer que el alma y Dios no son asequibles al conocimiento cientfico, objetivo, ya que slo tiene lugar en
la aplicacin de las categoras a los fenmenos, y el alma y Dios no son fenmenos que se den en la
experiencia.
La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la Razn Prctica. Postulado es
algo que no es demostrable pero que es supuesto necesariamente como condicin de la moral misma.
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La exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad.

En cuanto a la inmortalidad, la Razn nos ordena a aspirar a la virtud, es decir, a la concordancia perfecta y
total de nuestra voluntad con la ley moral; esta perfeccin es inalcanzable en una existencia limitada; su
realizacin slo tiene lugar en un proceso indefinido, infinito que por tanto exige una duracin ilimitada, la
inmortalidad.
Y en cuanto a la existencia de Dios afirma que la disconformidad que encontramos en el mundo entre el ser y el
deber ser exige la existencia de Dios como realidad en quien el ser y el deber ser se identifican y en quien se da
una unin perfecta de virtud y felicidad.

3. ANTROPOLOGA.
3.1 EL PROGRESO HISTRICO ENTRE LA NATURALEZA Y LA RAZN.
Para Kant el progreso histrico no es un progreso mecnico sino un progreso basado en la libertad. A
pesar de las dificultades que esto presenta se puede prever que el hombre progresa hacia una constitucin
democrtica que buscar la paz y no la guerra. Esta constitucin ser la republicana.
Sera fcil predecir un progreso mecnico, pero no es tan fcil si este progreso est basado en la liberad. Lo
que se profetiza es que existe un deber de realizar el fin de la razn, que es la Paz perpetua. No se profetizan
hechos ni situaciones ni tiempos concretos sino slo que la historia progresa hacia un fin aunque no se dice
cundo ni cmo se llegar a ese fin.
La unin de naturaleza y libertad.
Se puede predecir el progreso de la humanidad hacia lo mejor, porque hacia eso caminan juntas
conjuntamente la naturaleza y la libertad.
La naturaleza es el dominio de la necesidad, el mundo sensible al cual se aplican las categoras del
entendimiento. La libertad se da en el mbito noumnico al que no se aplican las categoras del entendimiento,
es el lugar de la autonoma.
Como vimos Kant distingue entre fenmeno y nomeno, el hombre tambin est sometido a esta distincin:
Como fenmeno el hombre se explica y est bajo las leyes matemtico-fsico-biolgicas de la naturaleza como
un objeto ms entre los objetos del mundo fsico. Como nomeno, el hombre es un ser libre, pertenece al
mbito de la razn prctica, es capaz de darse leyes.
Pero a pesar de esta distincin dice que lo largo de la historia se va insertando la libertad en el campo natural
de los hechos, se va configurando el mundo sensible conforme al mundo moral, la realidad se va haciendo ms
apta para que el hombre sea libre en esa realidad.
El fin de la naturaleza que se realiza en la historia es llegar a esa situacin en la que est penetrada de libertad
y la naturaleza se prepara para esa llegada transformndose por obra de la libertad en una organizacin social
apta para conseguir el reino de la libertad individual y de la Paz perpetua.
Kant establece tres puntos fundamentales:
1- La meta de la historia es el logro de una sociedad civil universal que administre el derecho.
2- Los medios para conseguirlo son el esfuerza humano.
3- El modo de alcanzar este Estado civil universal es por medio de revoluciones transformadoras.
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KANT

3.2 CONCEPTO KANTIANO DE HOMBRE.

Cuando Kant considera al hombre reconoce en l lo que l llama sus disposiciones originales. Estas
disposiciones se articulan segn tres direcciones que constituyen su naturaleza:
a) Disposicin a la animalidad: como ser viviente, en funcin de la cual se explica la capacidad
tcnica del hombre.
b) Disposicin a la humanidad: como ser viviente y racional, que explica su capacidad pragmtica.
(De utilizar los instrumentos que crea).
c) Disposicin a la personalidad: como ser racional y moral, que explica su capacidad moral.
Todas estas disposiciones expresan la constitucin del hombre.
Kant concibe al hombre como un ser que encierra en s una paradjica complejidad: una "insociable
sociabilidad", es decir, por un lado el hombre tiende a vivir con los dems a relacionarse pero por otro tiende
al enfrentamiento, a la independencia.
Para Kant el motor de la Historia es la "insociable sociabilidad" de los hombres: El hombre tiene una inclinacin
a entrar en sociedad, porque en tal estado se siente ms hombre, ms realizado en el desarrollo de sus
disposiciones naturales. Pero tiene tambin una gran tendencia a aislarse, porque tropieza en s mismo con una
caracterstica antisocial o insocial que le lleva a querer disponer de todo a su antojo y espera, naturalmente,
encontrar resistencia por todas partes. Pero esta resistencia es la que despierta todas las fuerzas del hombre y
le lleva a enderezar su inclinacin a la pereza y, movido por el ansia de honores, poder o bienes, trata de lograr
una posicin entre el resto de los hombres, a los que no puede aguantar pero de los que tampoco puede
apartarse.
Kant va a concebir la historia como un desarrollo progresivo y constante aunque lento, de las
disposiciones originarias del gnero humano en su totalidad.
La Filosofa de la Historia kantiana aborda las cuestiones de en qu medida, bajo qu condiciones y hasta qu
punto la historia, en cuanto evolucin de la comunidad humana puede llevar a la realizacin del soberano bien.
En ella se establece la idea de una sociedad de ciudadanos del mundo y se promueve la accin de la razn en
la organizacin para llevar a esa sociedad, accin que ha de comportar la mayor realizacin posible de la
libertad.
3.3 CONCEPTO KANTIANO DE HISTORIA.
La Historia es una consecuencia necesaria de lo que es el hombre: un conjunto de disposiciones. Pero "todas
estas disposiciones naturales estn destinadas a desarrollarse alguna vez de una manera completa y conforme
al fin".
Tres principios de la Historia.
1- Exigencia de completitud y logro de su fin. (Referidos ambos a las disposiciones naturales).
2- Un hombre solo no puede, como individuo, desarrollar completamente todas las disposiciones
originarias de la naturaleza humana. La tarea de completar este desarrollo est confiada a la especie.
3- El hombre y slo el hombre lejos de estar conducido por el instinto o por conocimientos innatos es
obra de s mismo, es decir, el hombre es libre.
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KANT

Finalmente Kant dice que la realizacin de la esencia humana exige sociedad.

La sociedad es as entendida como:
1- Medio donde se encuentra la mayor libertad.
2- Medio que contiene la ms rigurosa determinacin y seguridad de los lmites de esa libertad.
(En sociedad se limita mi libertad, pero se limita para que todos seamos libres, se asegura mi
libertad).

4. FILOSOFA POLTICA.
INTRODUCCIN.
Relacin entre moral y derecho.
Durante toda la Edad Media, perodo en el que domin el pensamiento cristiano, se consider (recordar Santo
Toms) que el derecho estaba inscrito dentro de la moral.
Una de la notas caractersticas de la modernidad es la separacin del derecho en relacin con la moral: el
derecho se refiere a lo exterior mientras que la moral se refiere a la esfera interior.
La teora de Kant es la teora ms influyente y representativa de este perodo de disgregacin (del derecho de la
moral).
Kant demuestra la separacin del siguiente modo:
a) Por razn del origen. La fuente del orden jurdico es exterior: la voluntad del legislador. La fuente
del orden moral es interior: es la propia razn.
b) Por razn del objeto. El objeto de la tica o la moral son los actos internos y externos determinados
por la razn. El objeto del derecho son slo los actos externos, los actos que relacionan a los hombres entre s.
c) Por razn del motivo. La tica exige pureza de intencin, no est bien cumplir con el deber por
motivos externos (felicidad, placer, etc.). El derecho prescinde de la intencin, lo que importa es que se cumpla
la ley sea por el motivo que sea.
d) Por razn de la obligacin. En la tica se cumple el deber por la autoridad que tiene la razn. En el
campo del derecho se cumple por el papel de la coaccin.
e) Por razn del fin. Tanto la tica como el derecho tienen la misin de realizar la libertad y aqu
parecen coincidir, pero la tica realiza la libertad interior que se manifiesta en la autonoma de la moral (somos
libres cuanto ms autnomos somos) en cambio el derecho trata de realizar la libertad exterior: el derecho tiene
la misin de evitar los choques entre los individuos sealando a cada uno su propia zona de accin. El derecho
hace posible la coexistencia de las diversas libertades.
Kant define el derecho como "el conjunto de condiciones bajo las cuales la libertad de cada uno puede
armonizarse con la libertad de los dems".
La meta de la historia.
"El problema ms importante para la especie humana es el establecimiento de una sociedad civil universal en
que reine la justicia poltica" Esta es la meta de la Historia.

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KANT

El papel del Estado es el de que la naturaleza humana se desarrolle como debe y esto lo hace determinando
los lmites de mi libertad porque mi libertad termina donde comienza la de los dems. A esto contribuye
estableciendo una constitucin civil justa por medio de la cual la libertad queda establecida por leyes externas.
La constitucin poltica perfecta no slo es lo ms importante para la especie humana sino que tambin es lo
ms difcil de conseguir.
El hombre abusa constantemente de su libertad y tiene necesidad de que alguien le ponga lmite a sus abusos
para que todos sean libres, pero el que pone lmite slo puede ser otro hombre que a su vez abusar. Slo con
el tiempo, por aproximacin y con mucha experiencia se podr ir acercando a esta constitucin.
DERECHO E HISTORIA.
Concepto de derecho.
Segn Kant el derecho considera la relacin de una persona con otra, en cuanto que sus acciones pueden
tener influencia las unas sobre las otras.
Kant supone que hay que comportarse segn esta ley: obra externamente de manera que el libre uso de tu
albedro pueda estar conforme con la libertad de todos los dems. Pero esta ley no espera ser realizada por la
buena voluntad de los individuos particulares: implica la posibilidad de una imposicin externa que interviene
para impedir o anular el efecto de las posibles violaciones. Esta imposicin es el derecho.
Desarrollo de la historia.
Kant seala dos puntos cruciales en el desarrollo histrico:
1- El paso del Estado natural al Estado civil intra-estatal. (Un estado).
2- El paso del Estado civil intra-estatal al Estado civil inter-estatal. (Todos los estados).
A) El paso del Estado natural al Estado civil intra-estatal. (Un estado).
El Estado natural es una situacin preestatal previa a la constitucin de la autoridad estatal.
En el Estado natural se da un tipo de derecho que no est todava garantizado por la autoridad y la fuerza del
Estado.
En el Estado natural hay derechos y deberes, hay sociedad, pero es un Estado de justicia precaria ya que no
existe el Estado que con su autoridad imponga el cumplimiento del derecho.
En el Estado civil se garantiza la igualdad de la libertad mediante leyes. El Estado garantiza los derechos, ya
que es coactivo y una concrecin de la voluntad general, el legislador se obliga a no dictar leyes que no sean
queridas por el pueblo. En el Estado civil el legislador est obligado a hacer leyes "como derivadas de las
voluntad general del pueblo". El fin del Estado es remover los obstculos de la libertad, es un instrumento que
otorga fuerza al derecho mediante coaccin transformando el derecho precario de la sociedad natural en
perentorio.
El Estado tiene el deber de mantener y garantizar la libertad externa del hombre.
Se pasa del Estado natural al Estado civil por la exigencia del imperativo de pasar de una situacin precaria a
otra en la que las libertades estn aseguradas.
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KANT

Kant no afirma la existencia real de este Estado natural, es una hiptesis que supone para explicar la situacin
del hombre.
La funcin del Estado es evitar el aniquilamiento de la comunidad, el Estado reduce los impulsos egostas de
los miembros. Su fin inmediato es el derecho, que obliga a que las acciones de los hombre sean jurdicas,
conforme a las leyes de la libertad. Su fin mediato es impedir coactivamente que se degrade al prjimo, que se
le utilice como un medio y posibilitar el desarrollo de las disposiciones naturales.
El progreso del Estado y el sentido de la Historia es tambin el avance de la legalidad que prepare el mundo de
la moralidad.
Legalidad es la conformidad externa de una accin con lo mandado por el legislador. Moralidad es la
conformidad interna de una accin con lo ordenado por el imperativo categrico. La mejora de las leyes facilita
el ejercicio de la moralidad.
Todo ciudadano es colegislador, obedece a al ley que el mismo se da. El hombre por medio de su razn y
porque es libre se da, como hemos visto leyes morales a s mismo; pero adems de fundar el orden moral, en
unin con los dems hombres funda el orden jurdico. La libertad es pues fundamento de la moral y del
derecho.
Distingue tres poderes: el soberano, el ejecutivo y el judicial.
El poder soberano reside en el legislador: expresin de la voluntad popular. El ejecutivo en el gobernante que
se hace desptico cuando asume funciones legislativas. El judicial en el juez.
Distingue dos tipos de constitucin: la desptica en la que los tres poderes estn confundidos en una nica
persona y la republicana en la que los tres poderes estn en manos diversas.
La meta de la historia est en el establecimiento de una repblica.
B) Paso del Estado civil intra-estatal al Estado civil inter-estatal.
El Estado natural es un Estado de guerra latente: no hay guerra de hecho pero al carecer de garantas
coactivas de los derechos es fcil que la haya. Esta coaccin aparece con el Estado y con ella la paz pero slo
dentro del Estado. El problema de la guerra, que todava es posible entre los Estados, no queda resuelto hasta
que no aparezca una constitucin que regule las relaciones internacionales.
Ello se debe a que todo Estado intenta figurar como amo de otros y desencadena guerras. la nica garanta de
su subsistencia sera una Confederacin Universal de Naciones que hiciera por los Estados lo que ellos hacen
por sus ciudadanos: asegurar la libertad de todos.
Los Estados concretos se han de referir al Estado cosmopolita de igual forma a como los individuos se refieren
al Estado Individual.
El sentido de la Historia consiste en establecer un mundo de la moralidad, una armonizacin de las libertades
mediante las leyes. As llegar la libertad, el fin de la guerra, la Paz perpetua y el Estado Universal del Derecho.
El Estado Universal del Derecho es republicano, admite la soberana del pueblo y se apoya en estos principios:
1- Libertad de todos los miembros de la sociedad.
2- Dependencia de todos de una legislacin comn.
3- Igualdad para todos.
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KANT

La constitucin republicana es a la vez el fin de la libertad y de la naturaleza.

La idea de la Paz perpetua y del Estado Cosmopolita son ideales bajo los cuales se interpreta la historia. La
cuestin no es si es real sino que debemos obrar como si fuera posible.
La filosofa de la historia es la interpretacin de la historia como una marcha de la humanidad hacia un Estado
Cosmopolita Universal.
Kant no dice cuando se constituir ese Estado Universal ideal, slo dice que alguna vez llegaremos a esta
situacin ideal. El hombre con sus acciones debe acercarse a ella. La especie humana aunque con retrocesos
momentneos va avanzando hacia mejor y este proceso jams podr ser detenido.
LA PAZ PERPETUA Sntesis.
1. Todas las disposiciones naturales de cualquier criatura estn destinadas a desarrollarse alguna
vez completa y adecuadamente.
2. En el hombre aquellas disposiciones naturales que apuntan el uso de su razn, deben
desarrollarse completamente slo en la especie y no en los individuos.
3. La Naturaleza ha querido que el hombre desarrolle completamente de s mismo todo aquello
que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ninguna
otra felicidad o perfeccin que la que l mismo, libre del instinto, se procure por su propia razn.
4. El medio de que se sirve la Naturaleza, para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones, es
el antagonismo de las mismas en la sociedad, en la medida en que ese antagonismo se
convierte finalmente en la causa del orden legal de las mismas.
5. El problema mayor del gnero humano es la consecucin de una sociedad civil que administre el
derecho en general.
6. Este problema es, al mismo tiempo, el ms difcil y el que ms tardamente resolver la especie
humana.
7. El problema de la institucin de una constitucin civil perfecta depende del problema de una
relacin exterior entre los Estados de carcter legal, y no puede ser resuelto sin resolver tambin
este ltimo.
8. Se puede considerar, en su conjunto, la historia de la especie humana como la realizacin de
una plan oculto de la Naturaleza, encaminado al establecimiento de una Constitucin estatal
perfecta como nica situacin en que la Naturaleza puede desarrollar plenamente en la
humanidad todas sus disposiciones.

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KANT