bapxi_4

Bulletin danalyse phnomnologique XI 4, 2015
ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/1782-2041/
Le problme de la motivation de la rduction

phnomnologique dans la phnomnologie de Husserl
Par AMAURY DELVAUX
Universit de Namur
Rsum. La motivation de la rduction phnomnologie ne semble pas tre

un thme central de la phnomnologie husserlienne. Toutefois, Husserl
consacre, dans ses Ides II, de longues analyses la notion de motivation .
Partant des diverses acceptions confres cette notion par Husserl, nous
tenterons de mieux apprhender les motifs de la rduction phnomnologique. Nous ferons dbuter notre analyse en considrant largument de
lanantissement de monde, en tant motif de la rduction phnomnologique.
Par l, on tentera de cerner les limites de cet argument en se rfrant
certains aspects des travaux dEugen Fink et de Rudolf Bernet. Ensuite, nous
aurons loccasion dtudier les analyses husserliennes de la motivation du
philosophe commenant. Ainsi, nous essayerons de montrer que les motifs,
mobilises dans ces analyses, ne concernent pas leffectuation de la rduction
phnomnologique. Aussi, il nest pas possible daborder la question de la
motivation de la rduction phnomnologique sans prendre en considration
le propos de Fink autour de cette question. En ce sens, le 5 de la Sixime
Mditation cartsienne offre une analyse originale de cette question en
avanant la pr-connaissance transcendantale, en tant que motif de la
rduction. Ces analyses permettront de mieux prciser la rponse que nous
tenterons dapporter la question de la motivation de la rduction dans la
phnomnologie de Husserl.
Contrairement ce que lon pourrait penser de prime abord, la
question de la motivation de la rduction phnomnologie engage une part
importante du projet phnomnologique de Edmund Husserl. Plus prcisment, de la rponse cette question dpend intimement de la modalit du
1
dpassement de lattitude naturelle. moins que llucidation des motifs la

rduction phnomnologique doive se faire en conformit avec cette
modalit pralablement tablie par Husserl. Il est impossible de savoir
laquelle de ces deux questions interconnectes bien que traites sparment Husserl accordait la primaut. Nanmoins, il savre impratif
quentre les motifs de la rduction phnomnologique et la faon dont
sopre laccs lattitude transcendantale phnomnologique, il existe une
certaine concordance. Cest par le biais de la modalit daccs la sphre
transcendantale que la prsente tude se propose daborder la question de la
motivation de la rduction transcendantale.
On le sait, la deuxime section du premier tome des Ides 1 tente de
mettre au jour labsoluit de la conscience pure partir dune analyse
psycho-eidtique de la chose transcendante perue. Husserl se voit contraint
de devoir dgager de faon progressive et logique cette absoluit et ce par le
biais dune rflexion se situant dans lattitude naturelle. Il y est oblig sil ne
veut pas que sa rduction phnomnologique sapparente un acte totalement dogmatique. Au cas contraire, il contreviendrait la neutralit mtaphysique tablie dans lintroduction des Recherches logiques 2 puisquil
tablirait de faon non vidente lassimilation de toute transcendance un
corrlat intentionnel. Afin dviter cet cueil, il ralise une srie danalyses
lui permettant de conclure que la structure eidtique de la chose transcendante perue autorise un rapatriement de cette chose un corrlat intentionnel. Par l, Husserl parvient montrer, dune part, que la conscience forme
une rgion ontologique part entire et dautre part, que sans lactivit
synthtisante de cette conscience, la chose transcendante serait compltement
dpourvue didentit et svanouirait dans une myriade desquisses de chose
(Abschattungen). En ce sens, la section 2 des Ides I suggre quau sein de
lattitude naturelle, on peut trouver les motifs de son dpassement. Or, cest
un point que certains textes du corpus husserlien permettent de discuter.
Partant de ces lments ici rappels trs rapidement, il sagira, dans un
premier temps, daborder la question de la motivation de la rduction chez
Husserl. Aprs avoir spcifi les nombreux acceptions que Husserl attribue
E. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures, t. I : Introduction gnrale la phnomnologie pure, trad. fr. P.
Ricur, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1950.
2
E. Husserl, Recherches logiques, t. II/1 : Recherches pour la phnomnologie et la
thorie de la connaissance, Paris, PUF, coll. pimthe , 5e d., 2010 (1reed.
1961).
Bull. anal. phn. XI 4 (2015)

http://popups.ulg.ac.be/1782-2041/ 2015 ULg BAP
au concept de motivation 1 , nous tenterons, dans un premier temps, de pointer

le caractre problmatique de largument de lanantissement du monde
cens assurer dfinitivement la lgitimit de la rduction phnomnologique
et ainsi, dune certaine faon, sa motivation. Dans un deuxime temps,
nous aurons cur de montrer que contrairement ce que lon pourrait
penser, la premire partie du second tome de La Philosophie premire 2
napporte pas de rponse notre question. Plutt, on se rfrera un court
passage des leons de 1910-1911 rassembles dans louvrage Problmes
fondamentaux de la phnomnologie 3 . Dans un troisime temps, nous nous
tournerons vers la Sixime mditation cartsienne 4 de Eugen Fink et ce parce
que la motivation de la rduction phnomnologique constitue un thme
central de sa thorie transcendantale de la mthode. la suite de ce dernier
1
Contrairement la perspective dfendue par Thane Martin Naberhaus, nous

pensons que la mobilisation des diffrentes significations du concept husserlien de
motivation confre un clairage non ngligeable la question de la motivation de la
rduction phnomnologique. Naberhaus refuse dtudier cette question la lumire
des rflexions husserliennes sur la motivation et ce parce que ce serait, selon lui,
expliquer les motifs de la rduction phnomnologique laide de concepts accessibles une fois seulement la dite rduction effectue. Par l, on porterait son
paroxysme une circularit inhrente la mise en uvre de la rduction phnomnologique. Cf. T.M. Naberhaus, The problem of the motivation for the phenomenological reduction , Philosophy Today, vol. 49 (2005), p. 212-222. Toutefois et
cest l une question qui nous occupera plus loin y a-t-il, comme le prtend
Naberhaus, linstar de Bertrand Bouckaert, un concept phnomnologique de
motivation ? Daprs nous, Husserl effectue davantage une description phnomnologique du fonctionnement de la motivation au niveau du cogito quune
laboration dun concept phnomnologique de motivation. Ceci amne une seconde
question que nous aurons traiter plus loin : que faut-il entendre sous la dnomination phnomnologique lorsque lon parle de motivation ou de motif phnomnologique de la rduction transcendantale ? Nanmoins, nous concdons nous
le soulignerons plus loin Naberhaus que vouloir mobiliser la notion de motif
phnomnologique en vue dexpliquer la mise en uvre la rduction phnomnologique conduit invitablement un paradoxe logique dont il semble difficile de se
dfaire. Cf. T.M. Naberhaus, The problem of the motivation for the phenomenological reduction , art. cit., p. 212-213.
2
E. Husserl, Philosophie premire, t. 2 : Thorie de la rduction phnomnologique,
trad. A. Kelkel, Paris, PUF, coll. pimthe , 1972.
3
E. Husserl, Problmes fondamentaux de la phnomnologie, trad. J. English, Paris,
PUF, coll. pimthe , 1991.
4
E. Fink, Sixime mditation cartsienne. Lide dune thorie transcendantale de la
mthode, trad. fr. N. Depraz, Grenoble, Jrme Millon, coll. Krisis , 1994.

point, nous tenterons de proposer une rponse originale la question de la

motivation de la rduction phnomnologique chez Husserl et ainsi dexhiber
la modalit du dpassement de lattitude naturelle que cette rponse
implique.
I. Les diffrentes acceptions du concept husserlien de motivation
Trs tt, Husserl se proccupe du concept de motivation. En effet, ds les
Recherches logiques, ce concept est abord au sein de la problmatique de
lindication : lindice motive la prsence de ce dont il est indice. En filigrane
de cette problmatique, Husserl tente dj de dterminer une notion cruciale
de sa phnomnologie : la prsence en chair et en os (Leibhaftigkeit). Notion
dont le maintien doit permettre la phnomnologie dassurer la validit de
lentiret de ses analyses. En ce sens, on comprend pourquoi Jacques
Derrida, dans La Voix et le phnomne 1 , repart de la distinction, tablie par
Husserl, entre expression et indication au sein de la premire recherche.
Toutefois, dans le cadre de notre question, cet ensemble de problmes ne
nous concerne pas directement. lintrieur de ce premier point, nous
tenterons de relever les diffrentes significations que Husserl confre au
concept de motivation. Cela nous permettra, lorsque nous aborderons plus
spcifiquement la motivation de la rduction phnomnologique, de voir
quel(s) type(s) de motif(s) la rduction phnomnologique mobilise.
Dans le second tome des Ides, Husserl consacre des analyses fouilles
autour du concept de motivation. Tout dabord, il importe de relever la claire
sparation de ce concept de motivation avec celui de causalit naturelle. Ils
se trouvent distingus pour une raison vidente : dans la causalit naturelle
utilise par les sciences de la nature des prmisses identiques doivent
impliquer des conclusions semblables. Par exemple, la loi de la pesanteur
relve de la causalit naturelle puisque circonstances identiques tre sur
la plante Terre , elle se vrifie nouveau. Or, il nen va pas de mme
pour la motivation. Elle ne possde pas le caractre ncessaire de la causalit
naturelle. Avec la motivation, il ne sagit plus dexpliquer mais seulement de
comprendre Husserl reprenant ici son compte cette distinction faite par
lhermneutique de Dilthey. Lhistorien, par exemple, tablit les circonstances historiques ayant pouss un peuple agir de telle faon. Par l, il
ntablit pas une loi causale, cest--dire une loi lui permettant daffirmer
avec certitude qu circonstances similaires, le peuple agirait encore de
1
J. Derrida, La voix et le phnomne, Paris, PUF, coll. pimthe , 1967.

manire identique. Par consquent, tandis que la motivation apparat

inhrente aux circonstances particulires partir desquelles elle merge, la
causalit naturelle renvoie luniversalit.
la suite de cette premire clarification du concept de motivation, on
pourrait tre conduit penser que la question de la motivation de la rduction
phnomnologique ne saurait recevoir une rponse dfinitive et valable pour
tout un chacun. Nanmoins, Husserl distingue deux types de motivation : la
motivation de raison et la motivation associative. Si toutes deux renvoient
une certaine contingence, leur mode de fonctionnement diverge de part en
part. En effet, la motivation de raison engage lactivit dun ego. Concernant
ce type de motivation, Husserl crit : Dans tous ces cas, jaccomplis ici
mon cogito et je suis dtermin par le fait que jai accompli un autre
cogito 1 . Autrement dit, les prises de position se voient motives par des
actes antrieurement oprs par lego. La motivation de raison implique donc
toujours une activit de lego.
Quant la motivation associative, elle ne relve pas dune opration de
lego mais dune motivation de vcus dun type quelconque 2 . Ce type de
motivation revt un caractre davantage passif 3 que la motivation rationnelle.
Husserl explique que le motif conduisant une certaine cogitatio me rappeler
lune ou lautre cogitatio antrieure savre tre souvent opaque et obscur.
Ceci amne Husserl prendre en considration la fonction de lhabitude dans
le processus de prise de position. Par ltude de lhabitude, Husserl tente de
ne pas laisser dans lindtermination la plus totale les motifs associatifs.
Concernant ces derniers, Husserl ira jusqu crire :
Une pense me rappelle dautres penses, ramne mon souvenir mon
vcu pass, etc. Il y a des cas o cela peut tre peru. Mais dans la plupart des
cas, la motivation subsiste certes effectivement dans la conscience, mais elle
1
E. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie

phnomnologique pures, t. II : Recherches phnomnologiques pour la constitution,
trad. fr. E. Escoubas, Paris, PUF, coll. pimthe , 1982, p. 306 [Hua IV, p. 221].
Nous indiquons entre crochets la pagination de ldition allemande de rfrence,
Husserliana Gesammelte Werke, cite dornavant Hua et Hua-Dok dans le cas des
Husserliana-Dokumente.
2
Ibid., p. 307 [Hua IV, p. 222].
3
Cest sans doute la raison pour laquelle Husserl consacre, dans son cours sur les
synthses passives, une section entire ltude de lassociation. Cette dernire lui
donne loccasion de mieux expliquer la constitution des champs sensibles. Cf.
E. Husserl, De la synthse passive, Trad. fr. B. Bgout et J. Kessler, Grenoble,
Jrme Millon, coll. Krisis , 1998, p. 191-253 [Hua XI, p. 117-192].

ne parvient pas se dtacher, elle nest pas aperue ou pas perceptible (elle
est inconsciente ) 1 .
Pour Husserl, lhabitude dsigne une loi particulire de la motivation. videmment, cette loi na strictement rien voir avec la lgalit de la causalit
naturelle. Elle constitue, crit Husserl, la tendance selon laquelle une
connexion qui se prsente une nouvelle fois et qui est semblable une partie
de la connexion antrieure se poursuit dans le sens de la similitude 2 .
Reprenons lexemple de Husserl pour expliciter cette dfinition. Si jaffirme
lexistence de A alors lapparition de A motivera, daprs la loi de lhabitude,
son existence. Husserl ira jusqu affirmer que cette loi de lhabitude
fonctionne galement dans le cas de lapprhension intentionnelle de data
hyltiques. Ds que jai apprhend un divers de sensations et que je lai
pos en tant que tel objet, il mest possible, nouveau, de poser travers un
divers de sensations similaire au prcdent, le mme objet. Ici, Husserl ne
contrevient pas aux acquis du 14 de la cinquime Recherche logique
prcisment parce quil sagit ici de la motivation associative et non dune loi
causale porte universelle. Par consquent, la thse daprs laquelle un
mme divers de sensations peut confrer une relation des objets totalement
diffrents demeure toujours valide.
Toutefois, lhabitude, en tant que loi particulire de la motivation, ne
couvre pas lentiret de la sphre de la motivation. En effet, il existe un
troisime type de motivation dont il faut imprativement rendre compte
puisquil intervient dans largument dcisif de lanantissement du monde.
Dans le cadre de cet argument, nous aurons affaire des motivations
dexprience. linstar des motivations associatives, ces motivations
savrent compltement dtaches de toute activit gologique. Plutt, elles
ont lieu on laura devin mme lexprience. leur propos, Husserl
crit :
Les apprhensions de choses et les connexions chosiques sont des entrelacs
de motivations : elles sdifient entirement partir des rayons intentionnels
qui, dots de leur teneur de sens et de remplissement, procdent par indication

phnomnologique pures, t. II, op. cit., p. 308 [Hua IV, p. 222-223].
2
Ibid. [Hua IV, p. 223].

et renvoi, et cest lintervention, dans ces connexions, du sujet de laccomplissement, qui rend possible lexplication 1 .
En ce sens, les apprhensions intentionnelles apparaissent en tant que

concordances entre des actes se droulant les uns la suite des autres. Et
lunit de lacte global dpend de cette concordance entre ces multiples actes
spars temporellement les uns des autres. Par l, les phnomnes de la chose
co-appartiennent une mme unit de chose et les multiples actes lunit
dun acte gnral. Toutefois, comme le prcise Husserl, lexprience vcue
peut porter en elle des motifs dont la fonction va lencontre de lunit de
lacte. Sans doute, ces motifs, ont-ils pour fonction dindiquer la fin ou la
rupture dun acte unifi en vue dun autre.
On laura aisment compris, les motivations dexprience nengagent
aucunement une activit de la part de lego. Husserl va mme jusqu
rapprocher ces motivations de lassociation. Nanmoins, voir dans la motivation dexprience une modalit particulire de la motivation associative se
rvlerait fatal la phnomnologie husserlienne dans son combat contre le
scepticisme. Assurment, il savre impratif de clairement distinguer la
motivation dexprience de la motivation associative, afin que la perception
ne consiste pas en une habitude totalement alatoire. Cette distinction repose
sur la capacit du sujet expliquer les entrelacs de motivations que sont
les apprhensions de choses et les connexions chosiques. Au sein de toute
conscience didentit, il existe ce que Husserl appelle des conditionnalits
donc , ensuite , parce que . Bien entendu, il ne sagit pas, avec ces
conditionnalits, de promouvoir une causalit naturelle de lapprhension
intentionnelle. Plutt, il sagit rendre compte de la possibilit, pour le sujet,
de reprendre de faon explicative son exprience perceptive. Par exemple, je
peux dire propos dune certaine exprience : parce que joriente mon regard
de cette faon, la chose va se donner de cette manire prcise. Par l, Husserl
rinjecte une certaine activit gologique en vue de combattre la conception
qui voudrait que la chose perue soit le pur rsultat dassociations passives
rptes. Il existe bien, chez Husserl, une certaine passivit mais, jamais, elle
ne peut tre assimile la pure rceptivit de lempirisme sensualiste.
Ces diffrentes acceptions de la motivation exposes, il nous faut
prsent nous pencher sur les crits de Husserl traitant de la question de la
motivation de la rduction phnomnologique. Dans un premier temps, nous
1

phnomnologique pures, t. II, op. cit., p. 310 [Hua IV, p. 224-225]. Nous soulignons.

reviendrons sur le 49 des Ides avec lobjectif den pointer les difficults et
les apories laide des travaux de Eugen Fink et de Rudolf Bernet. Cela nous
permettra de mettre en exergue le rle paradoxal tenu par la motivation
dexprience au sein de ce paragraphe. Ensuite, dans un deuxime temps,
nous aborderons le second tome de Philosophie premire en soulignant, cette
fois, limportance de la motivation rationnelle. Aussi, nous tenterons
dtablir que, dans le cadre de ces cours sur la rduction phnomnologique,
il est davantage question de la motivation de la phnomnologique que de la
rduction phnomnologique.
II. Largument de lanantissement du monde et son absence de
motivation dexprience
Le 49 du tome premier des Ides occupe une place centrale dans la mise au
jour de la diffrence ontologique entre le vcu et la chose. Il est galement
dcisif car il ralise lintention de Husserl formule au dbut du deuxime
chapitre de la section 2 des Ides : tablir la sphre de vcu en tant que
nouveau domaine dtude 1 . Jusqu prsent, Husserl sest exclusivement
attel tudier de faon eidtique la perception transcendante et son contenu.
Cette tude a su mettre en lumire certains traits empiriques du vcu tels que
la ncessit de son existence. Aussi, il est parvenu dgager la spcificit du
mode de donation du vcu : loppos de la chose transcendante, le vcu ne
saurait se donner par le biais desquisses. Cette caractristique essentielle du
vcu suffirait affirmer la diffrence ontologique entre le vcu et la chose.
Toutefois, Husserl, soucieux dassurer tout prix le statut ontologique du
vcu, effectue une exprience de pense, celle de lanantissement du monde,
afin de dmontrer loriginalit du statut ontologique du vcu.
De prime abord, les 47 et 49 ne semblent pas concerner notre
question. En effet, il sagit ici dassurer la lgitimit du processus rductif.
Cela a son importance et ce notamment pour deux raisons essentielles.
Premirement, ds les Recherches logiques, la phnomnologie a voulu
oprer ses analyses sous limpratif mthodologique dune absence de
prsupposs. Ce serait contrevenir ce principe que deffectuer la rduction
phnomnologie sans en avoir, au pralable, assurer la possibilit et la
lgitimit. Deuximement, dans lexpos des Ides, contrairement celui de
1

phnomnologique pures, t. I, op. cit., section 2, chap. 2, 33, p. 107 [Hua III/1,
p. 67].

Lide de la phnomnologie, la rduction phnomnologie relve dun acte

de ma libert 1 . Cette nouvelle conception de lejpochv phnomnologique
nous intresse au premier plan puisquelle suggre implicitement que les
motifs de leffectuation de la rduction phnomnologie seraient trouver du
ct de celui qui fait le choix de leffectuer. En ce sens, concernant la
rduction phnomnologique, nous aurions affaire des motivations de
raison. Toutefois, il ne serait tre question, lintrieur de limpratif de la
neutralit mtaphysique de la phnomnologie de Husserl, deffectuer la
rduction phnomnologique sans avoir pralablement dmontrer quelle ne
contrevenait pas la structure eidtique de lexprience elle-mme.
Venons-en largument de lanantissement du monde tel quil tablit
dans les 47 et 49. Husserl envisage la possibilit, labore sous le mode
imaginatif dune exprience de pense, de lanantissement total du monde
transcendant. De faon fictive, Husserl commence par envisager limpossibilit dnoncer toute forme de jugement physique et mathmatique sur les
choses perues et ce parce que le cours habituel de lenchanement de
lexprience se serait modifi. Husserl crit : Il serait dun autre type quil
nest en fait, dans la mesure o feraient dfaut les motivations empiriques qui
rglent llaboration des concepts et jugements en physique 2 . On le voit, la
modification de lenchanement met ici en cause certaines motivations
dexprience rendant possible des jugements scientifiques. Toutefois, Husserl
va plus loin puisquil annihile galement lobjectivit des choses cette
objectivit sur laquelle prennent appui les sciences positives en tant que
corrlat de la conscience empirique. Toutefois, si une telle situation devait
effectivement se produire, Husserl prvient :
Pour Patoka, Lide de la phnomnologie serait lexposition et la ralisation de

lintention vritable de Descartes le philosophe franais ayant chou raliser ce
quil ambitionnait rellement dachever. En ce sens, Patoka pointe la fonction joue
par le scepticisme au sein de Lide de la phnomnologie. Qualifiant lejpochv de
non-usage de la connaissance transcendante, Husserl assimilerait lejpochv au
scepticisme. Or, concernant les Ides, Patoka fait remarquer que Husserl identifie
lejpochv un acte de libert. De ce fait, Husserl ferait correspondre lejpochv une
attitude spcifique dpendant entirement de notre libert. Cf. J. Patoka, Quest-ce
que la phnomnologie, trad. fr. E. Abrams, Grenoble, Jrme Millon, coll. Krisis , 2002 ; p. 219-221.
2
phnomnologique pures, t. I, op. cit., section 2, chap. 3, 47, p. 155 [Hua III/1,
p. 100]. Nous soulignons.

Quoi que les choses soient [] elles sont telles en tant que choses de
lexprience. Cest elle seule qui leur prescrit leur sens ; [], il faut entendre
par exprience lexprience actuelle avec son enchanement empirique
ordonn de faon dtermine 1 .
Par consquent, il apparat, avec ces deux citations, que mon exprience
vcue (Erlebnis) dcide de lobjectivit ou de la non-objectivit de la
chose exprimente. Lexprience vcue peut nous amener conclure la
non-effectivit de la chose mais cela nempche pas, pour autant, que la
chose demeure un corrlat intentionnel. Partant de cette situation imaginaire,
Husserl tente de fixer les diverses modifications pouvant atteindre les
enchanements empiriques motivs que constitue la perception transcendante.
Le monde effectif ne sapparente qu une certaine coordination du
flux desquisses. En ce sens, il ne forme quun corrlat particulier de la
conscience empirique parmi une srie de mondes et de non-mondes possibles. leur propos, Husserl affirme sans quivoque quils ne sont que les
corrlats des modifications eidtiquement possibles portant sur lide de
conscience empirique, avec ses enchanements empiriques plus ou moins
ordonns 2 . En ce sens, la possibilit de lanantissement du monde repose
sur une tude eidtique exhaustive de la conscience empirique et de sa
modalit intentionnelle privilgie : la perception transcendante. Aussi, il
faut bien faire remarquer la position centrale de la conscience empirique et
de ses enchanements empiriques dans le processus dattribution dun sens
par lexemple, leffectivit lexprience. De manire plus prcise, on
peut parler dune subordination du sens lexprience actuelle faite par la
conscience et ses enchanements empiriques. Nanmoins, il sagit, dans le
chef de Husserl, de considrer la possibilit pour la conscience de faire
lexprience dun autre monde en dehors du monde spatio-temporel. Cette
possibilit concerne au premier plan largument de lanantissement du
monde puisquil sagit de dterminer si la conscience peut potentiellement et
rellement faire lexprience de la destruction du monde.
Ibid., p. 156 [Hua III/1, p. 100].

Ibid. Cette hypothse dun monde extrieur au monde spatio-temporel doit venir se
confirmer dans un enchanement correctement rgul dexpriences. Et cette confirmation doit valoir pour tout moi actuel. En ce sens, ce nest pas tant la confirmation
qui importe mais bien le fait que cette confirmation soit valide pour chaque moi.
Husserl utilise donc lintersubjectivit comme socle de validation de lunit-de-sens
monde extrieur .
2
10

Concernant cette possibilit pour toute chose dintgrer le champ

actuel de la conscience perceptive, Husserl crit :
Pouvoir entrer dans lexprience (Erfahrbarkeit), cela ne signifie pas une
possibilit logique vide, mais une possibilit qui trouve sa motivation dans
lenchanement de lexprience. Celui-ci est de part en part un enchanement
de motivation intgrant sans cesse de nouvelles motivations et, celles-ci
peine constitues, les remaniant 1 .
Partant de cette citation, il sagit maintenant, pour nous, de voir si lanantissement du monde, en tant quexprience de pense, forme bien une
possibilit pouvant trouver sa motivation au sein de lenchanement de
lexprience. Sil savrait quelle ne constitue qu une possibilit logique
vide , cela entamerait, de faon considrable, la porte de largument de
lanantissement du monde. Ainsi, Husserl verrait labsoluit de la
conscience fortement mise mal puisque la conscience ne pourrait plus,
partir de la fiction de lanantissement du monde, se saisir en tant que sphre
ontologiquement hermtique aux alas du monde des choses.
La rflexion critique que nous tentons ici deffectuer sinspire fortement des analyses de Rudolf Bernet autour du remaniement de la sixime
Recherche logique. Dans un article consacr lidalisme husserlien repris
dans louvrage Conscience et existence, Rudolf Bernet interroge rapidement
mais de faon dcisive la validit de largument de lanantissement du
monde partir de la diffrence entre possibilit relle et possibilit idale.
Bernet explicite trs clairement cette diffrence en montrant, dune part, que
tout ce que nous pouvons imaginer sans pourtant quil puisse sintgrer
effectivement au monde rel relve de la possibilit idale 2 et dautre part,
que tout objet dont nous posons lexistence comme tant probable et cela
sur la base de notre exprience effective prcdente appartient la
possibilit relle 3 . Par l, on peut, dune certaine manire, rapprocher la
possibilit idale de la possibilit logique vide puisque toutes deux ne
relvent pas dune motivation dexprience. Fort de cette distinction husserlienne, il sagit maintenant, pour Bernet, de voir si lon peut concevoir en
tant que possibilit relle lanantissement du monde.
Rudolf Bernet montre assez aisment que la destruction du monde
relve non pas dune possibilit relle mais bien dune possibilit idale ! En
1
Ibid., section 2, chap. 3, 47, p. 157 [Hua III/1 p. 101].

R. Bernet, Conscience et existence. Perspectives phnomnologiques, Paris, PUF,
coll. pimthe , 2004, p. 150.
3
Ibid.
2
11

effet, comme il lcrit, rien, dans le cours de notre exprience effective

prcdente du monde, nous invite nous attendre une telle possibilit dune
annihilation totale du monde 1 . Et il est vrai que Husserl ne prcise jamais
les motifs exprientiels dune telle possibilit. Par consquent, largument de
lanantissement du monde ne peut servir mettre en exergue la conscience
en tant que rgion ontologique part entire. Il ne relve que dune
possibilit idale et est, par l, essentiellement rattacher une phantasia
totalement coupe de tout rapport lexprience. Par consquent, la porte de
largument de la destruction du monde se trouve ici fortement amenuise
puisquil ne saurait trouver sa source dans le cours de lexprience. Pourtant
Husserl na-t-il pas clairement affirm que cet argument relve de la fiction ?
Sans aucun doute, mais si la destruction du monde, en tant exprience
imaginative, ne peut potentiellement entrer dans le champ de lexprience
effective de la conscience, il faut bien relativiser limpact quune telle
exprience imaginative peut avoir sur la conscience empirique. En ce sens, la
possibilit de lanantissement du monde ne saurait mettre au jour, de faon
assure, la conscience pure en tant que systme clos sur lui-mme.
Il convient de nuancer la porte de cette critique de largument de
lannihilation du monde. Assurment, il faut faire remarquer nous lavons
dj fait ci-dessus que Husserl ne semble pas justifier cet anantissement
du monde sur la base de notre exprience effective mais, plutt, sur celle de
lessence de la chose transcendante perue. La destruction du monde se voit
ainsi lgitime par le fait que la chose relle (real) ne puisse jamais se donner
dans une perception adquate. En effet, lorsquil aborde cette destruction au
49, Husserl atteste plusieurs reprises de la fondation eidtique de son
argumentation :
Mais nulle vidence nexige que les expriences actuelles ne puissent se
drouler que si elles prsentent telles formes denchanement [les formes
denchanement propre lexistence du monde] ; si lon consulte purement
lessence de la perception en gnral et celle des autres espces dintuitions
empiriques qui cooprent la perception, rien de tel ne peut tre conclu. [].
[] voquons ainsi la possibilit du non-tre incluse dans lessence de toute
transcendance de chose [] 2 .
Ibid., p. 159. Nous soulignons.

phnomnologique pures, t. I, op. cit., section 2, chap. 3, 49, p. 160-161 [Hua III/1,
p.103-104].
12

Ainsi, parce que la position dexistence dune chose ne saurait jamais

recevoir une exprience compltement lgitimante, elle savre toujours
habite par la possibilit du non-tre, du simulacre. En ce sens, nous ne
sommes jamais assurs contre lventualit dune dissolution complte de la
chose transcendante perue en un divers de sensations totalement dsordonn.
Malgr cette lgitimation eidtique de largument de lanantissement
du monde, on peut encore interroger la dmarche husserlienne. Que la
position dexistence dune chose ne puisse jamais faire lobjet dune
perception adquate est une chose ; que lensemble des objets du monde ne
puisse trouver aucune exprience lgitimante en est une autre. Peut-on faire
quivaloir, comme Husserl semble le faire, transcendance de la chose et
transcendance du monde ? Est-il rellement idalement possible que
tous les enchanements empiriques puissent simultanment chouer ? Ces
questions, Eugen Fink lassistant de Husserl se les pose au dbut de sa
carrire acadmique et vers la fin de sa vie.
Dans le Kant-Studien Artikel contresign par Husserl lui-mme, Fink
qualifie de construction spculative largument de lannihilation du monde et
ce parce que les prsuppositions mthodologiques de cet argument ne sont
pas clairement explicites par Husserl 1 . Aussi, dans une de ses dernires
confrences quil donna Louvain en 1971, Fink pose sous forme
daffirmation cette question largumentation husserlienne : La place o le
leurre nous devient visible est aussitt occupe autrement. nonc
principiellement : ce qui est chaque fois singulier peut tromper, la connexion densemble du tout ne le peut pas 2 . En ce sens, lencontre de
Husserl, Fink dfend limpossibilit dune totale dfaillance de toutes les
connexions empiriques et cela pour deux raisons prcises. Premirement, si
lensemble des connexions empiriques se verrait invalid, il ny aurait plus
1
E. Fink, Le philosophie phnomnologique de Husserl face la critique

contemporaine , dans De la phnomnologie, trad. fr. D. Franck, Paris, ditions de
Minuit, coll. Arguments , 1974, p. 149. Il ne sagit pas ici de la construction telle
que lentend Fink dans la Sixime mditation cartsienne. La construction, au sens
phnomnologique du terme, doit permettre la phnomnologie dapprhender les
donnes phnomnologiques non donnes dans le flux de la conscience transcendantale mais, cependant, impliques dans celui-ci. Cf. E. Fink, Sixime mditation cartsienne. Lide dune thorie transcendantale de la mthode, trad. fr. N. Depraz,
Grenoble, Jrme Millon, coll. Krisis , 1994, p. 109-121 [Hua-Dok II/1, p. 6175].
2
E. Fink, La rduction phnomnologique de Husserl , dans Proximit et
distance, Grenoble, Jrme Millon, coll. Krisis , 1994, p. 251.
13

aucun sol pour lexprience. Deuximement, daprs Fink, il nest pas

possible de suspendre lgard du monde tout jugement dexistence puisque
cette suspension suppose le maintien dune position dexistence partir de
laquelle elle sexerce.
Pointant laporie que peut constituer largument de lannihilation du
monde, Fink invite le considrer avec une certaine prcaution et
amenuiser sa radicalit. Nanmoins, il ne faut pas ngliger le fait que Husserl
lui-mme nignorait pas les difficults poses par largument de lanantissement du monde. En effet, en 1935, il a reconnu limpossibilit de cet
argument et ce parce quil relevait dune abstraction 1 . Plus prcisment, cet
argument savre invalide puisquil requiert pralablement davoir effectu
une rduction sa propre sphre dappartenance (Eigensphre). La validit
de largument de lannihilation du monde suppose de faire abstraction des
autres hommes. En quoi les autres hommes rendaient inoprant largument
de la destruction du monde ? Husserl ne le prcise pas clairement. Nanmoins, on peut supposer que ces hommes puissent toujours venir contredire
la possibilit de lanantissement total du monde en tant que celle-ci ne
trouve effectivement aucune motivation au sein de leur exprience vcue.
Il est vrai quavec nos dernires rflexions, nous questionnons en
profondeur la validit de largumentation permettant la mise au jour de la
conscience pure. Par l, nous mettons galement mal la lgitimit de la
rduction phnomnologique. Toutefois, lobjectif de cette partie se situe
ailleurs puisquil sagissait prioritairement de pointer labsence de motivation
dexprience de largument de lannihilation du monde 2 . Ainsi, notre analyse
1
D. Cairns, Conservations avec Husserl et Fink (1978), trad. fr. J.-M. Mouillie,
Grenoble, Jrme Millon, coll. Krisis , 1997, p. 126-128.
2
Sebastian Luft, dans son ouvrage Subjectivity and Lifeworld in Transcendental
Phenomenology, dveloppe une position identique la ntre. Toutefois, si sa
position trouve aussi ses arguments du ct dune description de lintentionnalit de
la conscience naturelle donc dune psychologie intentionnelle , il reste que cest
exclusivement sur base de cette description que Luft pointe certaines difficults de la
rduction phnomnologique. En effet, et nous faisons plus que partager le point ici
soulev par Luft, la vie intentionnelle nest pas un flux constant except de la
moindre modification ; au contraire, comme Husserl le pointe de nombreuses
reprises, cest un flux compos de modifications incessantes : The basic idea is that
the life of consciousness is itself an abiding modification, that is, it does not exhibit
breaks occasionally and sporadically, but rather exists precisely out of them
(S. Luft, Subjectivity and Lifeworld in Transcendental Phenomenology, Evanston,
Northwestern University Press, 2011, p. 88). En un certain sens, cela permet de
mettre en lumire ce que semble prsupposer largument de la destruction ainsi que
14

nous a permis de valider cette absence mais aussi elle a su montrer que
Husserl justifiait son argument de la destruction du monde sur ses analyses
eidtiques de la chose transcendante perue. En ce sens, il faudrait, dans le
cadre de notre tude, considrer plus avant les motivations rationnelles 1 .
la critique de cet argument. Ils prsupposent que lexprience faite par la conscience
perceptive du monde naturel serait parfaitement linaire. Le monde expriment par
la conscience naturelle ne serait pas rgul par une sorte dhabitualit perceptive
mais serait sujet de ruptures incessantes amenant la conscience une certaine
rflexivit et cest partir de l que Luft entend trouver la motivation de la
rduction phnomnologique mais nous discuterons ce point plus tard. Il est vrai que
la conception de lapprhension perceptive, en tant qu entrelacs de motivations ,
tend amenuiser le discontinuit dont peut faire preuve lexprience. On pourrait
croire ici que celui qui dfend une telle thse confond lexprience (Erfahrung) avec
le vcu (Erlebnis). Or, ce reproche na aucune valeur. En effet, il suffit de penser au
clbre 27 de la cinquime Recherche logique dont le principal objectif est de
dmontrer la fausset de la conception brentanienne de la reprsentation. Dans ce
paragraphe, Husserl analyse le passage dune conscience perceptive une conscience
imageante. Par l, il parvient montrer qu la perception, la reprsentation ne sert
pas de fondement. Bien que Husserl insiste sur le fait qu la suite de la dsillusion,
la matire intentionnelle reste inchange, Luft met en avant concernant la rflexion
cet argument important : Reflection as modification does not genetically overcome
something unmodified ; if that were so, one could not explain the transition from
what is unmodified to its modification (S. Luft, op. cit., p. 88). Cet argument pointe
deux points centraux. Premirement, llucidation des motifs de la rduction
phnomnologique, suivre Luft, ne peut se raliser qu la condition expresse de
concevoir lexprience en modification constante. Deuximement, cela nous force
dfinir lattitude naturelle comme une entit parfaitement instable : Simultaneously, an original notion of the natural attitude is refuted that it would be a primitive
condition unbroken by any modification, a condition which would be comparable to
life in an intellectual wasteland. Such a state of mind has never existed nor will it
ever exist (S. Luft, op. cit., p. 90).
1
Bien quil sinterdise dutiliser le concept husserlien de motivation, Thane Martin
Naberhaus en vient parler de raison motivante : What we need, indeed, is not
mere a motive ; we need what is sometimes called a motivating reason to perform the
epoch. The demand to perform the epoch cannot merely be some obscure urge that
I feel ; it must appear rationally compelling to me that I should place my belief in the
existence of the world in brackets. In short, to speak of the motivation for the
reduction as something that I can only attribute to myself in retrospect seems to trade
on an equivocation between motives and reasons. What I am really looking for is not
mere motivation to perform the reduction, but a reason to perform it, and a reason is
not something that can be understood only retrospectively (T.M. Naberhaus, op.
cit., p. 219). Naberhaus rfute ici, dune certaine faon, la thse finkenne daprs
15

Cest ce que nous allons faire dans le prochain point en insistant sur la
fonction de ce type de motivation au sein du premier chapitre du second tome
de Philosophie premire intitul La motivation du philosophe commenant
dans la situation absolue . Dans cette deuxime partie, nous tenterons de
souligner que ce premier chapitre concerne moins les motifs de leffectuation
de la rduction phnomnologique que ceux invitant considrer plus
attentivement les actes mobiliss par la connaissance. En ce sens, il sagira,
pour nous, de montrer que les lments dploys dans ce premier chapitre
servent davantage motiver une thorie de la connaissance que leffectuation
de la rduction phnomnologique.
III. Des motifs rationnels de la vie philosophique
Les conclusions de notre premire partie amnent considrer attentivement
les motifs rationnels et lventuelle fonction quils pourraient revtir dans la
mise en uvre de la rduction phnomnologique. Pour ce faire, il semble
tout indiquer de se tourner vers les leons de 1923-1924 donnes sur la
rduction phnomnologique. En effet, Husserl y traite explicitement de la
motivation du philosophe. En ce sens, nous rejoignons ce que nous avancions
dj lentame de notre premire partie : la rduction phnomnologique, en
tant quacte de libert, implique de chercher les motifs rationnels de son
effectuation. Les lments mentionns jusqu prsent porteraient croire
que ce nest que tardivement que Husserl se proccupe explicitement de la
motivation de la rduction phnomnologique. Assurment, et nous lavons
laquelle ce nest quune fois la rduction effectue que je peux saisir le vritable
motif de la mise en uvre de la rduction. Toutefois, en invoquant davantage la
raison que la motivation, il devient particulirement difficile de comprendre, dune
part, pourquoi Husserl, en 1910-1911, comme nous le verrons affirme que les
motifs de la rduction phnomnologique relvent exclusivement de la vie prive du
phnomnologue. Dautre part, si, comme Naberhaus le dfend trs bien dans la
ligne troite de la Sixime mditation cartsienne, lidal de la science mondaine ne
saurait nous fournir le principal motif de la rduction phnomnologique, lon
comprend mal en quoi la rationalit, telle quelle se dploie dans lattitude naturelle
pourrait nous amener raliser la rduction. Nanmoins, quune rationalit puisse
occuper une fonction prcise dans la motivation de la rduction transcendantale cest
l un point que nous ne contestons en aucun cas nous le dfendrons plus loin. En
ce sens, nous avons dj point toute limportance de ltude eidtique de la chose
transcendance en vue de la lgitimation de la rduction transcendantale, dans le cadre
des Ides I.
16

soulign, les 47 et 49 ne relvent pas de cette thmatique de la recherche

phnomnologique ; ils concernent davantage la question de la conscience
pure et de sa clture et de faon plus priphrique, la lgitimit de la
rduction phnomnologique. Pourtant, ds les leons de 1910-1911, la
question de la motivation de la rduction phnomnologique est, semble-t-il,
dfinitivement rsolue. Pralablement ltude du cours de 1923-1924, il
importe de se rfrer la rponse donne, 13 ans plus tt, par Husserl la
question de la motivation de la rduction phnomnologique. Cela est
dautant plus ncessaire puisque, comme on va le voir dans un instant, cette
rponse pose les jalons de lanalyse dvolue la motivation du philosophe
dans le cours sur La thorie de la rduction phnomnologique.
Dans les Problmes fondamentaux de la phnomnologie, Husserl
aborde une srie dobjections pouvant tre faites la rduction phnomnologique. Traitant de celle-ci, Husserl crit :
la phnomnologie, on na pas besoin du tout de prter de motif pour
quelle mette hors-circuit la position dexistence. En tant que phnomnologie, elle na pas de pareils motifs ; il se peut que le phnomnologue
concern en ait, et ce sont l des affaires prives 1 .
Husserl ne pouvait tre ici plus explicite. Nanmoins, il savre crucial de

bien comprendre cette dernire citation. Tout dabord, Husserl y dclare le
caractre superficiel dune recherche en direction des motifs de la rduction
phnomnologique. Cette position surprenante premire vue trouve sa
justification dans limportante analyse de lattitude naturelle effectue par
Husserl dans le cadre de ces mmes leons de 1910-1911. En effet, Husserl
montre, partir dune critique du projet empiriocriticiste de Richard
Avenarius, toute la difficult, pour tout homme naf, de se sparer du concept
naturel de monde et ce en raison de son apriorit. Ainsi, Husserl affirme
limpossibilit de trouver, lintrieur du monde pos par la thse naturelle,
un lment conduisant se dfaire du sens de cette thse : Dans le monde,
il ne peut y avoir quelque chose qui supprime (aufhebt) le sens quil y a
parler du monde, puisque cela le prsuppose en tant que sens (en tant
quessence) (als Wesen) 2 . Voil donc pourquoi, en 1910-1911, la question
1
E. Husserl, Problmes fondamentaux de la phnomnologie, trad. J. English, Paris,

PUF, coll. pimthe , 1991, p.155 [Hua XIII/1, p.156-157].
2
Ibid., p. 125 [Hua XIII/1, p.137]. Nous aurions souhait approfondir ces riches
analyses autour de lattitude naturelle. Toutefois, cela nous loignerait fortement de
notre question de la motivation. Dans son livre Accder au transcendantal ?, JeanFranois Lavigne ralise une passionnante tude des descriptions de lattitude
17

de la motivation de la rduction phnomnologique nest pas considre, par

Husserl, comme tant pertinente. Aussi, on comprend mieux la raison pour
laquelle le philosophe allemand saccorde exclusivement affirmer lexis-
naturelle ralises par Husserl dans ce cours de 1910-1911. Cf. J.-F. Lavigne,
Accder au transcendantal ? Rduction et idalisme transcendantal dans les Ides I
de Husserl, Paris, Vrin, coll. Problmes et Controverses , 2007, p. 31-53. Dans cet
ouvrage, Lavigne note galement les diffrences entre ces descriptions et celles
effectues dans les Ides I. Pour Lavigne, les analyses de 1913 sapparentent un
vritable gauchissement de lattitude naturelle. En effet, il fait remarquer quen 1913
leffectivit de la totalit de ltant se trouve entirement suspendue mon champ
perceptif actuel. Ltant non peru se trouve toujours potentiellement saisissable par
la conscience dans intuition claire. Ainsi, leffectivit de lensemble des choses le
monde se voit rattache une certaine prestation intentionnelle de la conscience.
Une telle caractrisation de la thse gnrale de lattitude naturelle implique des
consquences importantes au niveau du processus rductif de la phnomnologie. Si
leffectivit gnrale ressort dune activit intentionnelle, il savre plus ais pour le
phnomnologue de suspendre lensemble des positions dexistence. Et lon
comprend mieux pourquoi Husserl assimile lacte de la rduction phnomnologique
la sphre de la libert. Or, il en va tout autrement dans les leons professes en
1910-1911. Dans celles-ci, Husserl y tablit clairement la complte indpendance de
leffectivit de la chose vis--vis de toute phnomnalisation par une conscience et
par l, de la phnomnalit elle-mme. En effet, Husserl crit : Les choses sont l,
sont en soi, et taient en soi et seront (werden sein) en soi, mme sans quelles soient
(sind) prcisment l dans lenvironnement actuel de lexprience, fussent l en lui
souvenanciellement ou soient l plus tard (sein werden) (E. Husserl, Problmes
fondamentaux de la phnomnologie, op. cit., p. 92 [Hua XIII/1, p. 113]). En ce sens,
les leons de 1910-1911 ne renvoient pas leffectivit de ltant non phnomnalis
une potentialit de la conscience perceptive actuelle ou de faon plus prcise, la
structure de la phnomnalit que constitue lhorizon. En dautres termes, en 19101911, leffectivit de ltant ne requiert en aucun cas une quelconque activit
intentionnelle. Commentant le passage cit ci-dessus, Lavigne ira mme jusqu
affirmer : La conscience naturelle prouve la ralit dans une passivit radicale,
comme vidence intuitive sans objet : lvidence dun surgissement tranger fait
choc sur elle, qui laffecte de manire im-pressionnelle (J.-F. Lavigne, Accder au
transcendantal ?, op. cit., p. 41). Il savre vident que la question de la motivation
de la rduction phnomnologique subit un traitement diffrent selon que lon suit
une conception de la thse gnrale de lattitude naturelle plutt que lautre.
Toutefois, nous demeurons convaincu que, dans chacune de ces conceptions de la
thse gnrale de lattitude naturelle, cette thse gnrale ne peut tre mise entre
parenthses tant quelle possde un sens pour les hommes de lattitude naturelle. Ici
encore, lintersubjectivit vient mettre mal la procdure rductive.
18

tence de motifs purement personnels pouvant animer le philosophe lors de

leffectuation de la rduction phnomnologique.
Ces dernires analyses invitent la plus grande prudence lors de notre
tude du chapitre premier du second volume de Philosophie premire. Ds
lors que Husserl semble rfuter tout intrt lgard des motifs de la rduction phnomnologique et ce pour des raisons hautement philosophiques,
comment comprendre toutes ses rflexions autour de la motivation de la
philosophie ? Contrairement ce que dfend Bertrand Bouckaert dans son
trs riche article autour la question des motifs de la rduction chez Husserl,
Fink et Patoka 1 , nous ne pensons pas quil sagisse, pour Husserl, dans
lespace de sa thorie de la rduction phnomnologique, daborder la
question de la motivation de la rduction phnomnologique. Plutt, Husserl
y chercherait, daprs nous, tablir, pour reprendre lexpression Arion
Kelkel, le commencement du commencement 2 . Par consquent, la
motivation dont il est question, dans le cours de 1923-1924, concerne ce qui
nous met en chemin vers la rduction phnomnologique. Mais elle nincite
pas pour autant mettre en uvre cette rduction. Du moins, cest la
position 3 que nous souhaiterions dfendre en analysant minutieusement les
1
B. Bouckaert, De lautre ct du miroir : les motifs phnomnologiques de la

rduction chez Husserl, Fink et Patoka. Contribution mthodologique llaboration dune phnomnologie premire , Recherches husserliennes, vol. 17 (2002),
p. 87-116. Nous partageons de nombreux points de lanalyse de Bertrand Bouckaert.
Toutefois, contrairement lui, nous ne pensons pas que lamour du savoir et le
scepticisme constituent des motifs phnomnologiques de la rduction phnomnologique. Pour nous, on aurait plutt affaire des motifs rationnels et strictement
personnels et ce pour des raisons que nous allons dployer dans la suite de notre
tude. Aussi, parler de motifs phnomnologiques nous semble extrmement
problmatique nous y viendrons la fin de cette partie de notre analyse.
Toutefois, il importe de noter, dcharge de linterprtation de Bertrand Bouckaert,
que si la philosophie nest accessible que par la rduction phnomnologique, alors
le premier chapitre de la thorie de la rduction de Husserl prsente bien les motifs
de la rduction phnomnologique et ce puisque Husserl, dans ce premier chapitre,
met en lumire les motifs de la vie philosophique.
2
A. Kelkel, Avant-Propos du traducteur , dans Philosophie premire, t. II :
Thorie de la rduction phnomnologique, trad. A. Kelkel, Paris, PUF, coll.
pimthe , 1972, p. XXXIII.
3
En un certain sens, cette position est galement dfendue par Thane Martin Naberhaus dans son article cit ci-dessus. En effet, dans la veine des analyses dployes
par Fink dans la Sixime mditation cartsienne, Naberhaus relve que le but
poursuivi par la science dvelopper une perspective absolue sur la nature ne
saurait suffire nous incliner effectuer la rduction phnomnologique. La science,
19

deux motifs, au sein de La thorie de la rduction phnomnologique,

susceptibles de nous mener leffectuation de la rduction phnomnologique : lamour du savoir et le scepticisme.
Commenons par lamour du savoir. Pour Husserl, la philosophie
dbute par une dcision personnelle consistant essentiellement en une
rflexion sur soi-mme. Cette autorflexion amne lhomme de lattitude
naturelle la rduction phnomnologie nayant pas encore dgage
dsirer une connaissance absolument justifie, une connaissance philosophique. Par l, de ces mditations personnelles surgissent les principes
fondamentaux de la mthode philosophique. Et cela ne fait aucun doute pour
Husserl : Elle [La philosophie] ne pourra natre [], ainsi que de la
rflexion sur le chemin et sur la mthode quil [le philosophe commenant]
doit en consquence suivre dans sa ralisation 1 . En ce sens, lhomme fait
advenir la philosophie par lintermdiaire dune rflexion sur la mthode
capable de lui fournir cette connaissance apodictique quil dsire profondment. Par ailleurs, il faut noter que ce dsir dune connaissance ultimement
fonde nimplique fondamentalement aucun dpassement de lattitude
naturelle. Assurment, comme Husserl y insiste, ce dpassement ne saurait
avoir lieu qu un moment ultrieur ; plus prcisment, lorsque lhomme se
prendra pour thme afin de saisir en tant que subjectivit transcendantale.
Voulant laborer une mthode lui assurant laccs une connaissance
apodictique, lhomme commence lucider (aufklren) les actes de
connaissance quil mobilise. Cela doit lui permettre de mettre au jour la
correcte utilisation de ces actes en vue de saisir cette connaissance absolue
quil souhaite. Ainsi, lhomme ralise une psychologie intentionnelle dont
lobjectif premier est de lorienter vers lacte de connaissance le plus
appropri la saisie de donnes indubitables. Une fois cette tude psychodans sa constante volution, tente de mettre au jour les diffrents prjugs actifs dans
les thories scientifiques antrieures. Cest cette caractristique qui pousse
Naberhaus se demander si la science et le but quelle tente datteindre ne constituent pas un motif suffisant la rduction phnomnologique. Que les sciences
positives pensent oprer sous couvert dune totale neutralit mtaphysique est un
point particulirement bien mis en vidence par Eugen Fink. Naberhaus parvient,
quant lui, parfaitement illustrer la diffrence opratoire entre sciences positives et
phnomnologie au point de vue de leur volont de se dmarquer de tout prjug. Il
pointe que le conflit quil peut exister entre deux rsultats exprimentaux en sciences
positives ne peut trouver son analogon dans lattitude naturelle. Le conflit entre deux
rsultats scientifiques amenant rejeter une hypothse commune aux deux expriences
na pas son pareil au sein de lattitude naturelle.
1
E. Husserl, Philosophie premire, t. II, op. cit., p. 9 [Hua VIII/2, p.7].
20

logie mene terme, le philosophe commenant aura en sa possession une

mthode philosophique lui garantissant un accs certain des connaissances
absolument fondes. Toutefois, faisons-le remarquer, lanalyse psychologique des divers actes de connaissance ne saurait constituer en aucun cas
en une recherche en direction de donnes absolues. Et Husserl prvient de ce
danger, pour le philosophe dbutant, dtre convaincu davoir atteint ces
donnes une fois cette analyse psychologique particulire ralise. Suivre
cette conviction ne permet pas dinscrire la philosophie dans sa dimension
proprement originale et ce parce que la rflexivit, et cest l un point
particulirement mis en lumire par Fink, nest pas le propre de la philosophie. La philosophie possde bien une rflexivit propre le diffrenciant
des autres sciences mondaines (lhistoire, la logique et la psychologie) : la
rflexivit transcendantale, cest--dire une rflexivit vierges de toute
position dexistence.
On laura constat, toute cette dmarche analytique est bien motive
par cette envie dun savoir de part en part indubitable. Nanmoins, cette
envie ne conduit nullement la suspension gnrale de lensemble des
positions dexistence. On peut sinterroger sur la spcificit de cette
autorflexion amenant lhomme dsirer une connaissance apodictique 1 .
1
Abordant le problme de laccs la sphre transcendantal par le biais de

limportance de lintrt et du caractre profondment relatif de certaines vrits au
sein de lattitude naturelle, Sebastian Luft considre que, dans le cadre de la voie
cartsienne, le dsir de la connaissance apodictique et absolue forme le motif de la
rduction phnomnologique. De faon plus prcise, Luft souligne qu lintrieur de
lattitude naturelle, la vrit nest dtermine quen fonction de la situation et de
lintrt. Par exemple, le prix dun fruit est fix en fonction de la saison. En ce sens,
un mme objet peut correspondre un certain nombre de vrit variant selon la
situation et de la personne intresse par cet objet : The interest determines the
truth of the situation. The interest of the real estate agent in selling the house
determines his situational truth. The artist, likewise, pursues her own interest. Life in
general is a life of interest containing a multiplicity of interests, each creating
specific situations (S. Luft, op. cit., p. 56). Or, pour quelles puissent prtendre
tre des vrits, les vrits situationnelles doivent sexclure les unes les autres. Cette
exclusion trouve se raliser parce que chacun dentre nous poursuivons des intrts
diffrents. Pour cette simple raison, In the natural attitude, we can never see this
object in its purity, for this would involve stripping the world of its interest. Yet, due
to its intentional character, life always implements a certain interest (S. Luft, op.
cit., p. 56). Or, aux yeux de Luft, cest du ct de ses vrits situationnelles quil faut
trouver, dans lespace de la voie cartsienne, la motivation de la rduction phnomnologique. En ce sens, Luft reconduit les analyses du second tome de Philosophie
premire : If all of these [situational truths] are merely truth for themselves and if
21

Nous venons de le notifier, la rflexivit ne possde ici encore aucun

caractre transcendantal et pourtant, elle se diffrencie dj de la rflexivit
de certaines sciences positives. Pour nous aider en dvoiler la particularit,
il faut aborder le second motif de la vie philosophique : le scepticisme.
Dans son article, Bertrand Bouckaert souligne que largument du
scepticisme se voit mobilis, dans LIde de la phnomnologie, en tant que
motif au dpassement de lattitude naturelle. Assurment, on peut considrer
que, dans louvrage de 1907, le scepticisme sert effectivement de motif de la
rduction phnomnologique. En 1907, lincertitude quant au caractre
transcendant de la connaissance humaine contraint la mise en uvre de la
rduction phnomnologique. La bonne rsolution du problme de la
possibilit de la connaissance transcendante oblige imprativement ne pas
recourir la transcendance car cela serait prsupposer la validit de cette
connaissance. Toutefois, le scepticisme ne sert plus Husserl, dans le cadre
de ses Ides, de motif de la rduction phnomnologique. Patoka a su
particulirement bien relever la modification de la position Husserl quant la
fonction du scepticisme au niveau de la rduction phnomnologique. En
effet, le philosophe tchque remarque qu partir du premier tome des Ides,
Husserl spare lacte dejpochv de la rduction phnomnologique et ce parce
lejpochv quivalait, selon Patoka, la position du sceptique. Qualifiant
lejpochv de non-usage de la connaissance transcendante, Husserl assimilerait,
au sein des leons de 1907, lejpochv phnomnologique au scepticisme. Or,
the philosophers aim is to reach absolute truth, then it will seem plausible to
refrain from asserting any of the former. This realization can already be seen as
bracketing, since understanding these relativities as relativities overcomes being
immersed in them (S. Luft, op. cit., p. 60). Toutefois, la lecture que propose Luft
est davantage dtermine par les Mditations cartsiennes cest--dire la
recherche dun fondement apodictique via lego transcendantal que par le premier
tome des Ides dans lequel il sagit de retrouver la primaut de la conscience pure
par lintermdiaire dune description de la ncessit de son rle synthtique dans
lopration perceptive. En effet, daprs Luft, lobjectif fondamental de la rduction
phnomnologique serait, linstar de la dmarche cartsienne, de dgager llment
chappant toute mise entre parenthses : Thus, Husserls main interest in the
process of bracketing is to posit these brackets in order to determine what can be left
without [these brackets]. The universal doubt leaves over the doubting agent, a
pure Ego stripped of any worldly meaning, and it is only this Ego that can claim for
itself absolute evidence (S. Luft, op. cit., p. 60-61). Daprs nous, un point sensible
de la lecture ralise de la voie cartsienne par Luft est labsence de toute rfrence
la mthode la psychologie intentionnelle - partir de laquelle on peut se mnager
un chemin daccs la subjectivit transcendantale.
22

dans les Ides, Husserl cesse didentifier cette ejpochv et scepticisme. Il

renvoie, comme nous le mentionnons ci-dessus, lejpochv phnomnologique
un acte de libert. En ce sens, le motif de la rduction phnomnologie se
situe encore du ct du sujet philosophant mais ce motif ne sapparente plus,
dsormais, au scepticisme. Lanalyse de Patoka, rapidement ici synthtise,
suggre de ne pas comprendre, dans lespace des leons de 1923-1924, le
scepticisme en tant que motif de la rduction phnomnologique.
Nanmoins, il faut valider cette hypothse en analysant les derniers passages
du chapitre premier du second volume de Philosophie premire. Ainsi nous
esprons clairer au mieux le rle tenu par le scepticisme au sein de La
thorie de la rduction de Husserl.
Dans le cours de 1923-1924, le scepticisme, on le constate assez vite,
sapparente encore lejpochv. Husserl y pointe son rle fondamental dans
lmergence du dsir dune connaissance apodictique. En effet, le scepticisme permet de dvoiler une imperfection 1 de la connaissance. Le sujet
de la connaissance dcouvre que toute connaissance est essentiellement
entache dune activit subjective. En ce sens, le scepticisme se manifeste
la suite de cette prise de conscience par le sujet connaissant. Ainsi, ce sujet,
voulant ne pas sombrer dfinitivement dans le scepticisme, souhaite instaurer
un radicalisme universel et absolu 2 ; ce radicalisme ayant pour fonction
de lutter contre le scepticisme. En ce sens, comme le suggre Franoise
Dastur, il sagit, pour la phnomnologie, de vivre le scepticisme jusquau
bout 3 . Assurment, limpratif mthodologique de la phnomnologique
la neutralit mtaphysique exige du phnomnologue quil nutilise aucun
prsuppos mtaphysique et scientifique. Il faut regagner un accs dfinitivement assur la transcendance partir du scepticisme. Par consquent,
Dastur crit : La recherche philosophique, en tant quelle est guide par
lide de fondation ultime, doit trouver son dpart dans la pense sceptique 4 .
Toutefois, et cest lapport original des leons de 1923-1924 la
question du scepticisme, Husserl considre que lejpochv sceptique forme le
prsuppos de la philosophie ! En effet, le philosophe prsuppose leffondrement complet de lensemble des valeurs gnosologiques et des sciences
naturelles. Dans les leons de 1907, la possibilit dun tel effondrement ne
pose pas question. Toutefois, lanalyse du concept naturel de monde, dans les
1
E. Husserl, Philosophie premire, t. II, op. cit., p. 26 [Hua VIII/2, p. 19].

Ibid.
3
F. Dastur, Husserl et le scepticisme , dans Alter, n11 (2003), p. 22.
4
Ibid.
2
23

Problmes fondamentaux, vient considrablement mettre en cause une telle

possibilit. lencontre de lejpochv sceptique soppose toujours un monde
naturellement connu par les hommes. Et ce monde ne peut tre reni aussi
longtemps quil fait sens pour les hommes de lattitude naturelle. Par
consquent, lefficience de lejpochv sceptique se trouve, linstar de
largument de lanantissement du monde, suspendue labstraction
pralable des autres hommes de lattitude naturelle. En ce sens, Bertrand
Bouckaert souligne, trs juste titre, quil ne sagit pas, avec lejpochv
phnomnologique, de douter mais de tenter de douter 1 . Daprs Husserl,
lejpochv sceptique possde une double fonctionnalit. Dune part, il doit
servir de base au radicalisme philosophique ; et dautre part, il doit prvenir
le philosophe commenant de toute retombe dans la connaissance nave. En
aucun cas, il na t question ici de rduction phnomnologique puisque
lejpochv sceptique savre tre beaucoup moins radicale que la rduction
phnomnologique.
Au terme de cette analyse de ces deux motifs rationnels, on peut voir
que nul motif concernant la rduction phnomnologique nintervient dans le
premier chapitre de La thorie de la rduction phnomnologique. Et cette
situation vaut pour lensemble de cette thorie, on en veut pour preuve cette
phrase explicite de Husserl :
Quel motif pourrais-je avoir dans ma vie naturelle nave de mlever audessus de cette attitude naturelle ? Apparemment, pour que cela se produise, il
faut que la validit que jattribue lexprience mondaine en laccomplissant
navement, en laccomplissant dans la croyance lexprience navement
manifeste soit mise hors jeu 2 .
Cette citation, il faut bien le concder, napporte pas de vritable rponse la

question de la motivation de la rduction phnomnologique. Aussi, elle fait
montre dune certaine approximation dans le chef de Husserl
1
Bertrand Bouckaert insiste sur le fait que le doute ne constitue quune modalit
doxique spcifique parmi tant dautres. De surcrot, la modalit doxique ne peut
trouver seffectuer quen prenant appui sur un corrlat doxique quelle altre. Or, le
doute hyperbolique que constitue la rduction phnomnologique tend mettre en
cause le fondement de toute modalit qualitative savoir lUrdoxa. Cest pour cette
raison que Husserl, pour caractriser laction spcifique de la rduction phnomnologique, emploie la mtaphore de la mise entre parenthses. Cf. B. Bouckaert, op.
cit., p. 99. Par l, Bouckaert rejoint la thse dfendue par Sbastien Luft au sujet de
lattitude naturelle. Cf. note 1 de la p. 14.
2
E. Husserl, Philosophie premire, t. II, op. cit., p. 111 [Hua VIII/2, p. 79].
24

Apparemment . Toutefois, Husserl nindique aucun motif prcis invitant

mettre hors-circuit la validit existentielle inhrente lattitude naturelle.
Aussi, notre tude a pu mettre en avant le type de motifs auxquels nous
avions affaire dans le premier chapitre de La thorie de la rduction
phnomnologique. On la vu, lamour du savoir et le scepticisme rsultent
dune activit essentiellement rflexive. Rien dans lexprience vcue ne
saurait nous incliner douter de lensemble des acquis des sciences
naturelles et ainsi vouloir accder une connaissance totalement apodictique. Nous avons point, avec insistance, la place de la rflexivit
lintrieur de ces motifs de la vie philosophique. En ce sens, lamour du
savoir et le scepticisme servent, selon nous, de motifs non pas la rduction
phnomnologique mais bien une psychologie intentionnelle des actes de
connaissance. Parler dune psychologie intentionnelle pourrait amener
notre lecteur affirmer qualors Husserl, dans le premier chapitre de sa
thorie de la rduction, ne parle pas de la motivation du philosophe
commenant 1 . Toutefois, ce serait l nier la profonde originalit de cette
psychologie qui na strictement rien voir avec la psychologie classique.
Jocelyn Benoist a su particulirement bien mettre en relief toute la
distance existant entre la psychologie descriptive de la premire dition des
Recherches logiques et la psychologie classique. En effet, comme il lcrit
trs justement :
En 1901, dans le deuxime tome des Recherches Logiques, o il invente
proprement parler la mthode phnomnologique, Husserl caractrise, dune
faon indiscutablement malheureuse, sa position comme celle dune psychologie descriptive 2 .
Assurment, et larticle de Jocelyn Benoist poursuit dans ce sens, cette

phnomnologie naissante excde les cadres de la psychologie classique. Le
lecteur de la cinquime Recherche logique recherche qui, premire vue,
semble relever du domaine de la psychologie constate aisment que les
analyses autour des notions de sens dapprhension (Auffassungssinn),
essence intentionnelle ne correspondent en rien aux tudes psychologiques classiques. En ce sens, la psychologie intentionnelle relve dj de
1
Nous aurions pu viter ce malentendu en parlant, plutt, de phnomnologie

psychologique. Toutefois, nous pensons que la clarification du statut de la psychologie intentionnelle de Husserl permet dapporter un lment important dans notre
interprtation de la motivation de la rduction phnomnologique.
2
J. Benoist, Sortir du transcendantal , dans Le Transcendantal et le spculatif,
J.-C. Goddard (d.), Paris, Vrin, coll. Problmes et controverses , 1999, p. 221.
25

la philosophie. De surcrot, il serait erron de croire quelle constitue une

recherche philosophique dordre infrieur. Ainsi, quand bien nous refusons
daffirmer que lamour du savoir et le scepticisme forment les motifs de la
rduction phnomnologique, ceux-ci continuent de former la motivation du
philosophe commenant.
Tout ceci amne invitablement considrer plus avant la notion de
motif phnomnologique mobilise par Bertrand Bouckaert tout au long
de son article. Cette notion nous intresse au premier plan puisquelle
constitue un type de motivation que nous navons pas eu loccasion de
rencontrer lors de notre tude de la notion de motivation. Il est vrai que, dans
une certaine mesure, lon trouve indirectement cette espce de motif dans le
corpus husserlien. Toutefois, il sagit moins dun motif que dun argument.
En effet, nous lavons vu, largument de lanantissement du monde forme
davantage un motif rationnel quexprientiel. considrer lanalyse psychoeidtique de la chose transcendante perue comme relevant dj de la
phnomnologie, on peut sans hsiter qualifier de phnomnologique le
motif de la possibilit de lanantissement du monde. Nanmoins, il importe
de voir ce que lon entend ici sous le terme phnomnologique . En
revanche, si on range sous phnomnologie exclusivement la phnomnologie transcendantale, alors il faudra, suivre Bertrand Bouckaert,
admettre quau sein de lattitude naturelle, on trouve des motifs transcendantaux invitant dpasser la positivit naturelle. Cette seconde comprhension influe considrablement sur la modalit du dpassement de lattitude
naturelle puisquil ne pourrait plus seffectuer partir de motifs naturels.
Toutefois, lexistence ventuelle de motifs transcendantaux permet de
rpondre une trs pertinente objection faite par Bertrand Bouckaert. De
faon trs subtile, il fait remarquer que si le motif de la rduction
phnomnologie se situe mme lattitude naturelle, alors leffectuation de
cette rduction nous coupera du motif invitant leffectuer. Cependant, cette
objection ne tient que si lon considre le motif de la rduction phnomnologique en tant que motif naturel. Or, si ce motif savre tre transcendantal,
leffectuation de la rduction phnomnologique ne nous le fera pas perdre,
mais elle lenfermera dans la sphre transcendantale quelle fera dcouvrir.
Eugen Fink dveloppe de faon remarquable et dtaille cette suggestion au sujet dun ventuel motif transcendantal de la rduction phnomnologique. Ce sont ces analyses que nous allons investir dans la dernire partie
de notre tude car elles permettront de prciser de faon dcisive linterprtation que nous souhaitons soutenir quant au problme de la motivation de
la rduction chez Husserl. Nous verrons que la position dfendue par Fink,
au sein de sa Thorie transcendantale de la mthode, savre similaire celle
26

avance par Husserl dans les Problmes fondamentaux. Toutefois, il nous

faudra galement imprativement pointer les nombreux points de divergences sparant lapproche finkenne de celle de Husserl. En ce sens, nous
insisterons sur ce qui fait loriginalit et la complexit de la position de Fink :
les pr-connaissances transcendantales.
IV. La motivation de la rduction phnomnologique dans la Sixime
mditation cartsienne : la pr-connaissance transcendantale
La motivation de la rduction, nous lavons dj dit, constitue un problme
central de la Sixime mdiation cartsienne. Toutefois, Fink stait dj
pench sur cette question un an avant la rdaction de ce texte clbre de la
phnomnologie. En effet, dans la Disposition au systme de la philosophie
phnomnologique 1 , Fink aborde brivement la question de la motivation de
la rduction. Et il le fait par lintermdiaire de lexprience affective de
langoisse. Bien quil ne livre que peu de caractristiques concernant cette
affection, il est possible de la rapprocher de langoisse telle quelle est
conceptualise, 3 ans plus tt, par Heidegger dans tre et temps. Ainsi,
suivre le jeune Fink, Langoisse existentiale motiverait leffectuation de la
rduction.
Nous ne prendrons pas en considration ces courts extraits dvolus
notre question et ce parce que langoisse, dans sa Sixime mditation, cesse
dtre un motif lgitime de la rduction phnomnologique. Toutefois, dans
le cadre de notre tude, lintrt de la Disposition au systme de la
philosophie phnomnologique se situe dans la sparation effectue par Fink
entre les motifs ressortant la vie philosophique et ceux appartenant
leffectuation de la rduction. Et cette diffrence, sans doute plus marque
quelle ne lest chez Husserl, appuie linterprtation que nous avons ralise
dans notre dernier point. Dans le texte daot 1930, Fink dplore que bien
souvent les motifs dune phnomnalisation du monde une mise en
question gnrale du monde restent dans lindtermination. De faon
assez tonnante, Fink se refuse dessayer de percer les motifs lorigine
dune phnomnalisation du monde. De surcrot, il tend montrer toute la
difficult mettre au jour les motifs du problme gnral de la thorie de la
connaissance. En ce sens, Fink crit :
E. Fink, Autres rdactions des Mditations cartsiennes, Grenoble, Jrme Millon,

coll. Krisis , 1998.
27

La mise en vidence de la motivation du problme qui domine en grande

partie la philosophie moderne, savoir le problme de la thorie de la
connaissance , apparat bien plus facile, mais est en ralit extrmement
complexe et passe par plus de dtours que la transformation dune motivation
qui conduit la phnomnalisation du monde 1 .
Ce que tend pointer ici lassistant de Husserl cest, dune part que, lon
trouve plus aisment des motifs nous amenant nous dtourner de nos
proccupations pratiques quotidiennes et considrer le monde en tant que
problme. Et dautre part, Fink souligne laction immdiate du motif de la
phnomnalisation du monde. loppos, les motifs de la thorie de la
connaissance, comme la illustr notre dernier point, passe par davantage de
mdiation : la prise en considration du caractre minemment subjectif de la
connaissance motive le dsir dune connaissance apodictique. ; dsir qui
invite raliser une psychologie intentionnelle des actes de connaissances.
Ces considrations sur la spcificit du motif de la rduction phnomnologique en tte, venons-en aux dveloppements du cinquime paragraphe
de la Thorie transcendantale de la mthode. Toutefois, sil est indniable
que la plupart des crits du jeune Fink fut supervis et corrig par Husserl
pour les placer dans lhorizon de son projet phnomnologique, il reste que
ces crits particulirement la Sixime mditation permettent dtablir
une phnomnologie distincte de celle de son matre. On peut saisir la
singularit du projet phnomnologique finken en insistant sur deux points
particuliers de celui-ci.
Tout dabord, contrairement Husserl, Fink met en exergue
lexistence de trois ego distincts un ego empirique, un ego transcendantal
et un ego phnomnologisant (spectateur transcendantal). Pour Fink, lego
transcendantal ne peut sapparenter celui qui fait de la phnomnologie et
ce parce que cet ego est pris, en tant quego constituant, dans une tendance
ltre 2 . Il y est pris parce que lego transcendantal se constitue en ego
intramondain. En ce sens, lego transcendantal ne peut, et ce pour une raison
dessence, tre sparer compltement de ltre de ltant intramondain. Cette
situation problmatique amne Fink exiger le redoublement de la rduction
phnomnologique afin dviter de confondre lego constituant avec lego
phnomnologisant. Par consquent, lego transcendantal doit, son tour,
tomber sous le coup de la rduction phnomnologique. Mais, cette rduction
1
2
Ibid., p. 47 [Hua-Dok II/2, p. 30].

E. Fink, Sixime mditation cartsienne, op. cit., p. 74 [Hua-Dok II/1, p. 23].
28

redouble nest pas effectue par lego transcendantal mais bien par le
spectateur transcendantal.
Ensuite, et dans la continuit logique de cette premire particularit de
la phnomnologie de Fink, il faut pointer la transformation de la rduction
phnomnologique en une rduction thmatique de lide dtre 1 ou
rduction montique. laide de cette rduction particulirement radicale,
Fink envisage ainsi la possibilit de se placer dans la position du spectateur
transcendantal. Sans cette rduction particulire, il nest pas possible
deffectuer une description rigoureuse des divers processus de la constitution
transcendantale. Ayant mis entre parenthses lide dtre, le spectateur
transcendantal possde un statut ontologique tout fait particulier. Celui-ci
sapparente ce que Fink appelle un pr-tre (Vor-sein). Toutefois, cette
nouvelle rgion ontologique ne concerne pas uniquement le spectateur
transcendantal. Elle renvoie galement lentit observe et dcrite par ce
spectateur : la constitution transcendantale. En effet, cette constitution, en
tant que devenir vers ltant, ne peut tre apprhend par lintermdiaire de
cet tre quelle fait advenir de faon transcendantale. Aussi, la rduction
montique doit prvenir de toute navet transcendantale, cest--dire de cette
tendance pernicieuse aborder le transcendantal phnomnologique laide
de concepts issus de lattitude naturelle. Puisque le spectateur transcendantal
est institu par la rduction montique, lide dtre lui est compltement
trangre. Par l, il se voit prmuni contre cette navet fatale la phnomnologie transcendantale.
Ces prcisions autour de la singularit du projet phnomnologique de
Fink suggrent dj quaucun motif de la rduction phnomnologique nest
trouver du ct de lattitude naturelle. En effet, si la rduction phnomnologique sapparente, du moins chez Fink, une rduction de lide de ltre,
lensemble des tants et des situations ontiques ne peut faire office de motifs
1
Ibid., p. 127 [Hua-Dok II/1, p.80]. Husserl ne rduit pas ltre mais il en renverse
le sens usuel de son expression . Cf. E. Husserl, Ides directrices pour une
phnomnologie et une philosophie pures, t. I, op. cit., section 2, chap. 3, 50,
p. 164 [Hua III/I, p.106]. Le pseudo-caractre premier de la chose se mute, la suite
de lanalyse psycho-eidtique de la chose transcendante perue et de largument de
la destruction du monde, en caractre second et driv. Par l, Husserl tablit la
primaut ontologique de la conscience par rapport aux choses transcendantes ; et
linversion du sens de lexpression dtre doit servir traduire cette primaut.
Toutefois, Husserl aurait du mal concevoir une rduction montique puisque, pour
lui, la conscience pure forme une sphre ontologique ferme sur elle-mme. Or,
labsoluit de la conscience pure est un point fortement discut par Eugen Fink
puisquil remet en cause, comme on la vu, largument de lannihilation du monde.
29

de la rduction. Cest la validation de cette supposition que nous allons

atteler en tudiant de faon rigoureuse le 5 de la Sixime mdiation.
De faon trs intressante, Fink fait dbuter sa rflexion en revenant
sur lidal dune connaissance ultimement fonde. En ce sens, Fink repart
peut-tre sans le savoir des analyses ralises par Husserl quelques annes
auparavant dans le second tome de Philosophie premire. Toutefois, Fink se
dmarque de son matre en contestant que cet idal puisse, aux yeux des
hommes de lattitude naturelle, former le propre de la science philosophique.
Fink fait ainsi remarquer que la plupart des sciences positives se conoivent
comme tant ultimement fondes. Elles pensent tre exceptes de toutes
prsuppositions mtaphysiques ou scientifiques. Mais, une telle opinion de la
science positive ne vaut que pour lhomme naf de lattitude naturelle. En
effet, l o cet homme voit une science doue dun fondement apodictique, le
philosophe transcendantal ne voit que des prsuppositions. La scientifique
croit ainsi satisfaire lexigence dune science lgitimement fonde de part
en part. Cette conviction est dautant plus forte que les rsultats de ses
expriences savrent faire sens pour les autres hommes. Rien ne semble
venir contredire le scientifique dans lexercice de ses dmarches exprimentales. De cette fausse conviction naturellement assure, Fink conclut
labsence, dans lattitude naturelle, de toute motivation compltement
contraignante de la rduction phnomnologique : Il ny a pas dans
lattitude naturelle de motivation contraignante oprer la rduction
phnomnologique et ce, pour des raisons de principes 1 . cette premire
conclusion, il faut corollairement ajouter cette seconde : Des voies vers la
phnomnologie, au sens dune motivation continuelle commenant dans
lattitude naturelle et conduisant de manire cohrente et contraignante
lattitude transcendantale, il ny en a pas 2 . En ce sens, cette dernire
conclusion va lencontre de la section 2 des Ides I voulant, partir de
lattitude naturelle, dduire la sphre de la conscience transcendantale.
Les raisons de principe de cette absence de motivations continuelles et contraignantes de la rduction phnomnologique se trouvent
synthtises dans deux thses radicales. Premirement, la radicalit de la
rflexion transcendantale ne saurait merger dune rflexion naturelle et ce
parce que cette radicalit ne saurait avoir lieu sur le sol de lattitude naturelle.
Que faut-il pour que cette rflexion transcendantale puisse prendre place ?
cette question, Fink rpond de la manire suivante :
1
2
E. Fink, Sixime mditation cartsienne, op. cit., p. 85 [Hua-Dok II/1, p. 35].

30

Tant que lon adhre lide mondaine de la science, lide mondaine de

fondation et dabsence de prjugs, lide de la science ultimement fonde et
dnue de prjug ne peut jamais tre radicalise en la mise en question
transcendantale des prsuppositions de lide mondaine du savoir et de la
science.
Cantonn la rflexion telle que lenveloppe lide mondaine de la science,

lhomme ne peut slever la sphre du transcendantal. Il lui faut
imprativement se dfaire de lide de la science afin de pouvoir interroger
de faon transcendantale lide de fondement apodictique.
Cette volont de se dtacher de chaque ide mondaine la rduction
montique offrant le tmoignage le plus frappant de cette volont vaut
galement pour lide de motivation. Fink crit ce propos : vrai dire, le
concept de motivation doit aussi par l mme tre en effet dgag des
reprsentations mondaines et tre saisi en un nouveau sens transcendantal 1 .
Par consquent, la motivation de la rduction phnomnologique ne peut tre
rellement dtermine quaprs avoir lucid le sens transcendantal de la
motivation. Or, du fait que, dans loptique dune phnomnalisation totale du
monde, la motivation acquiert une signification compltement trangre
lhomme de lattitude naturelle, le motif de la rduction phnomnologique
ne peut tre clairement dtermin quune fois la sphre transcendantale
atteinte. En ce sens, lefficace de ce motif tient essentiellement au fait quil
sapparente une pr-connaissance transcendantale. Toutefois, on le verra,
cette pr-connaissance ne sapparente pas une prcomprhension du
transcendantal phnomnologique ou encore la comprhension mondaine
du transcendantal.
La seconde thse dfendue par Fink forme le corollaire oblig de la
premire. La radicalit de la rflexion transcendantale se situe, pour Fink, en
dehors des possibilits humaines. Fink crit :
La rflexion phnomnologique rductive sur soi-mme nest pas une
radicalit accessible lhomme, elle ne rside donc pas du tout dans lhorizon
des possibilits humaines. []. Ce nest pas lhomme qui fait la rflexion sur
son soi, mais cest la subjectivit transcendantale, voile dans lautoobjectivation sous la forme de lhomme, qui fait rflexion sur elle-mme, en
prenant son point de dpart apparemment comme homme 2 .
1
2

Ibid., p. 86 [Hua-Dok II/1 p. 36].
31

Seule la subjectivit transcendantale peut effectuer une telle rflexion sur soi
et ce parce que celle-ci met en cause ce dont lhomme de lattitude naturelle
ne peut douter : lattitude naturelle elle-mme. Toutefois, comme Fink le
prcise, en apparence, lhomme ralise cette autorflexion. Cette notion
dapparence occupe une place centrale dans lexpos de la Sixime mditation et cest pour cette raison que Fink souligne ladverbe apparemment
dans la citation ci-dessus. Dans cette dernire se profile dj limportant
concept finken d apparition (Erscheinung) ; concept qui se trouve en
troite relation avec ce que Fink appelle vrits dapparition (Erscheinungswahrheit). Cest de cette dernire notion quil faudra distinguer la prconnaissance transcendantale. La diffrence entre ces deux concepts permettra dassurer dfinitivement notre lecture du premier chapitre de la thorie
husserlienne de la rduction phnomnologique.
Ces deux thses ne signifient en aucun cas labsence complte de voies
menant la phnomnologie transcendantale. Fink nie seulement lexistence
dune voie contraignante la rduction phnomnologique. Aucune voie,
quelle soit cartsienne, psychologique ou ontologique 1 , ne contient en ellemme un motif invitant invitablement leffectuation de la rduction
phnomnologique. Nanmoins, Fink envisage la possibilit quune voie
puisse devenir contraignante. En ce sens, il crit :
La voie ne deviendra contraignante que si nous apportons dj avec nous un
savoir transcendantal, - aussi obscur soit-il. []. De mme, la voie qui part
de la psychologie, la voie qui part de la logique et quelles que soient les
voies que nous voulions encore laborer : toutes ont la particularit suivante,
quelles ne deviennent en gnral des voies vers la phnomnologie que
lorsquun savoir phnomnologique pralable claire dj la voie 2 .
Parce quelles sont animes par une pr-connaissance transcendantale un

savoir transcendantal obscur , les diffrentes voies vers la phnomnologique transcendantale deviennent contraignantes. Par l, prises en ellesmmes, ces voies ne forment, aux yeux de Fink, que des chemins en
direction des situations extrmes de lattitude naturelle 3 . Situations
1
Pour une tude approfondie de ces diffrentes voies, cf. I. Kern, Les trois voies de
la rduction phnomnologique transcendantale dans la philosophie de Edmund
Husserl (1962), trad. fr. P. Cabestan et N. Depraz, Alter, n11 (2003), p. 285-323.
2
E. Fink, Sixime mditation cartsienne, op. cit., p. 87 [Hua-Dok II/1, p. 37-38].
3
Ibid. [Hua-Dok II/1, p. 38]. Dans son ouvrage Subjectivity and Lifeworld in Transcendantal Phenomenology, Sebastian Luft parle de proto-formes de lejpochv qui,
toutefois, nont rien voir avec les situations extrmes de lattitude naturelle.
32

linstar de Fink, Luft remarque que lun des problmes majeurs de la rduction
phnomnologique consiste en la ncessit de maintenir valide la position
dexistence partir de laquelle lejpochv phnomnologique se ralise. Toutefois,
lencontre de lassistant de Husserl, Luft pense quil existe des motifs au sein de
lattitude naturelle pouvant nous conduire effectuer la rduction transcendantale :
Viewed more closely, the natural attitude turns out to be utterly rife with and
indeed virtually dominated by such proto-forms [of epoch], even though the person
living in the natural lifeworld never becomes reflexively conscious of them (S.
Luft, op. cit., p. 87-88). Cette thse, concernant la motivation de la rduction
phnomnologie, dcoule de ce fait fondamental aux yeux de Luft selon lequel la vie
de la conscience se caractrise essentiellement par une incessante modification. En
ce sens, la rflexion en tant que modification naltre en rien la vie de la conscience.
En ce sens, comprendre la conscience naturelle en tant modification incessante cest
mettre au jour la rflexivit critique dont peuvent faire preuve les hommes dans
lattitude naturelle. Cependant, voulant traiter de la question de la motivation de la
rduction phnomnologique depuis la conscience naturelle, Luft en vient parler
davantage du fondement opratoire de lejpochv phnomnologique que de sa
motivation : Before something like a radical modification, which completely
changes normal life, can be postulated, this must as a possibility be grounded [Nous
soulignons] or, more specifically, founded (on founding acts). This grounding [Nous
soulignons] lies in the fact that the life of consciousness as such is an abiding
alteration and transformation. Reflection as radical modification of consciousness is
nothing but an extrapolation and radicalizing of the normal progression of
consciousness [Nous soulignons], one which proceeds always and unavoidably as
modifying (S. Luft, op. cit., p. 89). Pour Luft, la rflexion en tant que prise en
compte de la vie intentionnelle en tant que modification continue quivaut une
rupture progressive avec lattitude naturelle. Ainsi, Luft va lencontre de la
perspective finkenne, laquelle conoit cette rupture de faon plus brutale et radicale.
Cependant, il importe de relever que, pour Luft, as a break with the natural life,
reflection is a splitting of the Ego, that is, a radical change of perspective
(S. Luft, op. cit., p. 90). Or, il est dangereux de rapprocher la rduction phnomnologique de la scission de lego (Ichspaltung) et ce parce une telle scission intervient
galement loccasion dactes intentionnels, notamment les actes de souvenir
(Wiedererinnerung) et de libre imagination (Phantasia). Husserl distingue le moi qui
se souvient et le moi souvenu ; de mme, il diffrencie le moi imaginant du moi
imagin. Ici, aussi, le philosophe allemand prfre parler de ddoublement du moi
(Ichverdoppelung) plutt que de scission du moi. Avec la diffrenciation du moi se
souvenant et du moi souvenu, Husserl veut thmatiser la discordance possible, au
niveau des actes positionnels, entre ces deux moi particuliers. Le moi souvenu peut
trs bien prendre part la croyance perceptive alors mme que le moi se souvenant
ny prend plus part. De mme, la diffrenciation du moi imaginant et du moi imagin
permet Husserl denvisager les dlicats problmes de la quasi-ejpochv et de
limplication intentionnelle issue des actes prsentifiants lintrieur des actes
33

lintrieur desquelles la connaissance transcendantale peut jaillir comme un

clair 1 . Que le savoir transcendantal jaillisse comme un clair tmoigne
admirablement bien de limpossibilit denvisager une motivation continuelle de lattitude naturelle lattitude transcendantale. En ce sens, le
scepticisme et lamour du savoir ne constituent que des situations extrmes
au sein desquelles une pr-connaissance transcendantale peut potentiellement
merger. Par consquent, les motifs du scepticisme et de lamour du savoir
ne contraignent leffectuation de la rduction phnomnologique qu la
condition dtre dj empreints dun savoir transcendantal plus ou moins
indtermin.
Nanmoins, comme nous le mentionnions ci-dessus, il convient de
sparer la pr-connaissance transcendantale de la vrit dapparition.
Concernant le statut de cette pr-connaissance, Fink crit :
[] elles [ces irruptions dans la dimension transcendantale] ne prennent pas
en charge la fonction dune conduite anticipe de toutes les autres connaissances individualisantes, mais ne font que prparer la rduction phnomnologique, louverture proprement dite de la vie transcendantale 2 .
Cette fonction est plutt remplie par les vrits dapparition. Ces vrits
constituent le rsultat dun processus que Fink appelle la mondanisation
(Verweltlichtung). Puisque lego transcendantal se constitue en tant quego
empirique, le spectateur transcendantal, issu du redoublement de la rduction, ne peut maintenir sa position particulire. Le spectateur transcendantal
se trouve affect par la constitution de lego transcendantal en ego empirique.
En ce sens, bien que lide dtre lui soit compltement inconnue, la
tendance ltre de la subjectivit transcendantale rejaillit sur le spectateur
transcendantal. Limpact de cette tendance sur le spectateur transcendantal se
traduit par son entre dans lattitude naturelle. Et par l, les vrits transcendantales quil avait dgages deviennent, au sein de lattitude naturelle,
des vrits dapparition. Elles se transforment en vrits transcendantales en
apparence. ces dernires correspondent les situations extrmes de
lattitude naturelle que nous avons mises en vidence plus haut. videmment,
prsentifiants peuvent encore tre actifs des quasi-actes positionnels dont la neutralisation requiert une quasi-ejpochv. Cest prcisment en raison de ces problmes quil
savre dlicat dassimiler la rduction phnomnologique une modification dont la
radicalit tient exclusivement sa capacit engendrer une scission au niveau de
lEgo.
1
Ibid.
2
34

il convient de distinguer la vrit transcendantale de la vrit dapparition.

Toutefois, seul celui qui sest dj libr du joug de lattitude naturelle
peut saisir la vrit transcendantale que laisse transparatre lapparition. Or,
pour lhomme nayant jamais perc la dimension transcendantale, crit Fink,
lapparition nest pas transparente ; elle ne lui est absolument pas donne
en tant quapparition . Nanmoins, cette ignorance ne condamne
aucunement la possibilit dun claircissement transcendantal des voies vers
la rduction phnomnologique. Plutt, elle illustre le danger dj point
par Husserl en 1923-1924 de prendre les rsultats de la psychologie
intentionnelle des actes de connaissance pour des vrits transcendantales.
Par consquent, la pr-connaissance transcendantale seul motif consquent de la rduction phnomnologique ne forme pas une sorte de vrit
mystique que le spectateur devrait ramener la vrit transcendantale quelle
anticiperait.
Le fait que seules les pr-connaissances transcendantales motivent
leffectuation de la rduction phnomnologique amne Fink affirmer
lauto-prsupposition de cette rduction. Cette auto-prsupposition ne signifie pas que la rduction phnomnologique se trouve toujours dj accomplie. Plutt, cette rduction doit sauto-prsupposer et ce parce que, mme
sur le sol de lattitude naturelle, la totale mise hors-circuit des prjugs
savre tre un contre-sens flagrant. En effet, nous lavons montr ci-dessus
avec Fink, cette mise hors-circuit ne saurait tre gnrale puisquil faut
maintenir la position dexistence de celui effectuant cette mise hors-circuit.
Toutefois, daprs Fink, une fois reconnue dans un savoir implicite, la
diffrence entre le soi-mme et un soi plus profond, ce contre-sens en vient
se rsorber. Toutefois, comme le montre bien Grgori Jean 1 , il ne sagit pas
de rejouer, au niveau de la mthode phnomnologique, le problme
heideggrien du cercle hermneutique. Avec cette pr-connaissance transcendantale, Fink nentend pas dfendre la thse daprs laquelle lhomme naturel
se meut toujours dj dans une prcomprhension du transcendantal. Encore
une fois, pour Fink, il faut distinguer cette pr-connaissance transcendantale
de la pr-connaissance mondaine. La pr-connaissance transcendantale
nquivaut pas la pr-donation du monde lhomme de lattitude naturelle
car elle ne se prsente pas, de quelconque faon que soit, dans lattitude
naturelle. Et Fink de dfinitivement conclure sur cette question de la
motivation de la rduction :
1
G. Jean, Le mondain, le transcendantal, labsolu et le reste. Essai sur la

clture du transcendantal dans la Sixime mditation cartsienne de Fink , Bulletin
danalyse phnomnologique, n1/3 (dcembre 2005), p. 16-19.
35

La motivation de lactivit rductrice est lveil dune problmaticit qui

certes fait son entre dans lattitude naturelle, mais transcende par principe lhorizon de toutes les questions possibles dans lattitude naturelle1 .
En ce sens, le motif de la rduction phnomnologique doit apparatre dans le

champ de lattitude naturelle mais, dans un mme temps, excde essentiellement ce champ et ce parce quil remet en cause de faon radicale ce champ
lui-mme.
Ce parcours au sein du cinquime paragraphe de la Sixime mditation
cartsienne a permis de mieux apprcier certains traits particuliers de notre
analyse de la question de la motivation de la rduction chez Husserl. Certes,
il faut bien le concder, la radicalit du projet phnomnologique de Fink
nautorise pas dassimiler tous les lments, apports par ce projet sur cette
question, la phnomnologie husserlienne. Toutefois, tant chez Husserl que
chez son assistant se manifeste la thse dune absence de motif naturel de la
rduction phnomnologique. Sans crainte, nous pouvons affirmer que Husserl naurait pas t jusqu concevoir lide dun motif transcendantal. Par
ailleurs, la distinction finkenne entre motif transcendantal et situations
extrmes de lattitude naturelle a permis de valider notre lecture du premier
chapitre du second volume de Philosophie premire. Finalement, il faut bien
conclure que, chez Husserl, moins de considrer largument de lanantissement du monde en tant motif rationnel de la rduction phnomnologique, aucun motif particulier de cette rduction ne semble trouver grce
ses yeux. Lanantissement du monde, en tant que possibilit, semble bien,
dans le cadre des Ides I, servir de motivation de la rduction. Nanmoins, le
problme dune telle possibilit est, nous lavons soulign, quelle ne saurait
tre envisage au sein mme de lexprience naturelle. Toutefois, lanalyse
psycho-eidtique permet dans une mesure moindre que largument de la
destruction du monde de conclure la spcificit ontologique de la
conscience pure et ce en vertu du mode de donation du vcu. Nous
suggrions plus haut de renvoyer largument de lanantissement du monde
la vivacit de la phantasia du philosophe commenant. En ce sens, il est
possible de sauvegarder lefficience de cet argument, en envisageant de le
considrer en tant que pr-connaissance transcendantal. Largument de
lanantissement du monde pourrait relever dun claircissement du transcendantal puisquun tel argument excde les possibilits relles motives par
lexprience effective.
E. Fink, Sixime mditation cartsienne, op. cit., p. 90 [Hua-Dok II/1 p. 40-41].
36


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effet, comme il lcrit, rien, dans le cours de notre exprience effective

Ibid., p. 159. Nous soulignons.

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