GRAN SORTEO

GANA UN
VUELO A PARS!

ENTREVISTA

TORRALBA
LA EXIGENCIA
DE PENSAR

MARCO AURELIO
ESENCIAL

FilosofaHoy
CU EST I O N A R , DESCUBRIR, VIVIR TU MUND O

No lo hagas si no conviene. No lo digas si no es verdad.

n 43

MARCO AURELIO

PUEDES
SER MS
INTELIGENTE
(si mejoras tu relacin
con la realidad)

LA REALIDAD,
MEJOR
QUE NADA

La realidad es fascinante. A duras penas

nos llega algn da en el que nos dejamos
de teoras dialcticas y aceptamos que la
realidad es inmolarnos ante nuestra
fragilidades y errores; reconocer la superioridad de los otros; aceptar la baja probabilidad de que ocurra lo que deseamos;
la alta probabilidad de que ocurra lo que
viene ocurriendo.
La realidad son cuatro o cinco aceptaciones genricas que vemos con el iltro de
nuestro inters. Segn se adapten a nuestros deseos, nos parecen: probables (si nos
gustara que ocurrieran), muy probables
(si deseamos con fuerza que sucedan), muy
poco probables (si no queremos en absoluto que pasen)... Es tambin la aceptacin
previa de que lo muy probable puede
quedar desbaratado cuando menos se
espera, fruto de un azar sin ningn sentido.
Es sorprendente cmo el ser humano, yo
el primero, fracasa a la hora de llevarse
bien con la realidad. Todo a nuestro alrededor, en la vida social, las relaciones personales, la poltica, parece un gran festival
de prdida del sentido de la realidad.
Est bien mentir, porque nuestra primera
obligacin es sobrevivir. Pero mentir sin
perder el sentido de la realidad es la
mejor manera de hacerlo. Mentir puede ser una estrategia (habitualmente no
rentable) necesaria o gratuita, insolidaria o
constructiva, pero es un desastre si se une
a la prdida del sentido de la realidad.
La realidad es evasiva; se disfraza en cada
momento para confundirnos. nuestro cerebro evolucion con un gran distanciamiento de la realidad, porque es lo que
le convena a la vida. Creamos mitos en
la ciencia, en el amor, en el conocimiento
de los dems y, sobre todo, en el conocimiento de nosotros mismos. Pero probar
un da el sabor autntico, no mixtiicado,
de la realidad que sean capaces de apreciar nuestros sentidos es el ms alto placer
de la gastronoma espiritual.
Por desesperanzada que sea la realidad,
siempre es mejor que nada.

El
incansable
Jack

29
40

42

LOS GRANDES
DESCUBRIMIENTOS
DE ESTE NMERO

n 45
04

La actualidad filosfica (y no filosfica) en

Primum vivere.

06

Acaban de decir: los comentarios ms sonados

de las mentes ms brillantes.

08

Este mes entrevistamos a Francesc Torralba.

14

Noticias de un mundo que no para.

16

En Otra mirada, el amor como fuerza biolgica.

18 El ismo del mes? El nihilismo.

19

Dossier: podemos ser ms inteligentes.

26

Vuestras opiniones en T has dicho en Facebook.

28

ltimas noticias sobre el cerebro.

29

El filsofo: este mes, Marco Aurelio.

34

Dilogos filosficos con Equnima y sus nociones

de filosofa prctica.

36

Reportaje: la razn del antihroe.

40

Libros clave de nuestro tiempo: La conjura de los

necios, de John Kennedy Toole.

42 En Historia, los misterios de Mona Lisa.

44 En La frase: Preferira no hacerlo,de Bartleby,
el escribiente (Herman Melville)

44

47 En Libros, las novedades editoriales ms

destacadas.

53

Talullah Murphy reflexiona sobre el miedo a la

muerte en nuestro Eplogo.

ESTE MES,
FILOSOFAMOS COn...

Marco Aurelio, Torralba,

Esquirol, Panikkar, Umberto Eco...
y muchos ms!
Filosofa Hoy 3

PRIMUM VIVERE...

La enfermedad
de los felices

Tuits

Las frases de twitter que han

llamado nuestra atencin este
mes. Pensamiento, reflexin,
humor... en 140 caracteres.

Deca Fernando Savater que el aburrimiento es la explicacin

principal de por qu la historia est tan llena de atrocidad.

@TuiterHits
Los nios de hoy da.

@UnAlumnoDice
El trabajo en equipo implica perder la mitad
del tiempo explicando a los dems por qu
no tienen razn.
@thereaIbanksy
Boss vs leader (jefe vs lder).

xageracin o verdad, la
realidad es que el aburrimiento conocido como
la enfermedad de las
personas felices, pues quien lucha
por sobrevivir no tiene tiempo para
aburrirse puede ser un cncer para
la vida, sumindola en una existencia
vaca, aptica. El aburrimiento es
un fruto de la holgazanera, de la
pereza, ambas enfermedades de la
voluntad, que nos llevan a la bsqueda de distracciones momentneas
que no aportan nada a nuestra vida y
pueden incluso llegar a condenarnos
a la total inactividad. Sin ella no hay
cambio, sin cambio no hay mejora,
sin mejora no hay desarrollo.

a voluntad es similar
a un msculo, y como
este, ha de ser ejercitada para fortalecerse.
Nadie se despierta una maana con
la constancia por bandera, sino que
la misma es fruto de una repeticin
continua, que termina por convertirla
en rutina (dato curioso: segn ciertos
expertos, son necesarios 60 das consecutivos para establecer un hbito).

@Javier_Salvat
El problema no es querer llevar siempre la
razn, sino necesitarlo.
@eloycanovas
No se desanime, a menudo la ltima llave
del llavero la que abre la puerta. Zig Ziglar
@coachingexit
La vida te va enseando quin s, quin no,
quin nunca.
@BorgesJorgeL
Un inteligente no es un ocurrente. La inteligencia es lenta. Si me dan algunos aos, soy
inteligente. En lo inmediato, soy estpido.
@LocoOtro
Todos tenemos derecho a cometer
estupideces, pero deinitivamente algunos
abusan de este privilegio.
@dmartinezpr
"-Por qu si uno sabe nadar lota sin moverse y cuando no sabe se hunde?
-El miedo pesa, hijo." - Miguel Delibes.
4 Filosofa Hoy

zarlos cumplidos... son todos ellos

ejercicios que van mucho ms all de
la autoayuda. Los procesos cerebrales, as como nuestro subconsciente,
lementos que ayudan al
beben de nuestra consciencia, de
desarrollo de las emolo que pensamos y decimos tanto a
ciones podran ser el
otros como a nosotros
marcarnos
mismos. Adiestrar estas
objetivos claros y reaEducar la
rutinas del pensamiento
listas, as como estavoluntad
generar nuevos proceblecer una prioridad
entre ellos: concen- genera cambios sos mentales que, a su
vez, producirn nuevas
tracin, es decir, cenen la vida...
emociones. Que estas
trar nuestra atencin en
y para bien
sean adecuadas o no
un objetivo nicamente
depende, en buena pardurante un periodo de
te, de nosotros mismos.
tiempo concreto (aunque tengamos
varios objetivos); perseverancia,
entendida como no ceder ante del desarrollo de la fuerza de
rrotas y errores, intentndolo una y
voluntad generar camotra vez.; inconformismo, no tanto
bios muy importantes en
como perfeccionismo (pues un exnuestra vida, y por norma
ceso del mismo puede tener precisageneral, para bien. El aumento y almente el efecto contrario: demasiada
cance de nuestras metas se traducir
presin y al final no poner en marcha
en un aumento de la conianza en
nada), sino como un deseo de menosotros mismos, lo que nos projora constante; ambicin para no
ducir tambin una mayor autoesconformarnos con menos de lo que
tima, pieza fundamental en una vida
realmente deseamos; y una actitud
feliz. Por no decir tambin un mayor
positiva: repetirnos mantras, moticontrol, no solo sobre nosotros misvarnos con premios, escribir nuestros
mos, sino sobre personas, animales,
deseos y sueos, imaginar y visualicosas, etc.
de lo contrario, volveremos a caer en
la pereza, la casilla de salida.

xisten diferentes elementos o herramientas que

permiten reforzar nuestra
fuerza de voluntad, de
manera que mejoremos nuestro porcentaje de xito y que nuestros intentos no se queden nicamente en eso,
intentos. La esperanza, por ejemplo,
es una de las piezas ms importantes.
Si la ilusin prefijada est atrofiada, la
situacin se complica enormemente,
pues carecemos del impulso principal y necesario: el entusiasmo.

ara bien o para El aburrimiento

mal, los humapuede ser
nos somos se- terrible para la
res emocionavida si todo se
les y las emociones son
vuelve apata
el combustible que
necesitamos para gobernar nuestra existencia. Puede
que no podamos dominarlas, o decidir qu sentir en cada instante, pero s
controlar esas prcticas que nos permiten desarrollar todo su potencial;

...DEINDE PHILOSOPHARI

RIMERO
P

T
O
DIL

TANTO QUE DECIR

Seleccionamos aqu citas de autores

Ama hasta que te duela.
Si duele es buena seal.
Madre Teresa de Calcuta
(1910-1997)
Misionera albanesa naturalizada india

El panorama se ha normalizado en muchos pases, especialmente

en los ltimos aos de crisis econmica: jvenes que, terminados
sus estudios universitarios, no encuentran un trabajo, o si lo hacen,
no les da para vivir y deben regresar a casa de sus progenitores.

traducen en disputas y resena decisin, si bien cotimiento hacia el hijo/a, pues

mn, no deja de ser un
aunque la mayora quieren
sinsabor para muchos
ser tratados como adultos, su
de ellos: el retorno al
comportamiento, tal vez por
hogar paterno/materno.
inluencia o regresin, es el
Hasta hace bien poco, el penmismo que cuando vivan en
samiento imperante a este rescasa, ocasionando (si estos no
pecto era que la vuelta a casa
estaban presentes antes en su
de muchos de estos jvenes
da a da) que no colaboren
era un proceso muy duro paen las tareas del hogar, no
ra ellos: falta de libertad, vuelacepten las normas que se les
ta a rutinas ya perdidas, norimponen o traten de extender
mas impuestas, etc. Muchos
su zona de libertad: prcticas
se sienten fracasados y ven
sexuales, horarios,
caer su autoestima,
limpieza, orden, etc.
inmersos en una
Los padres
el fondo, todos
realidad alejada del
sienten, al igual En
somos humanos y
futuro que ellos y
que sus hijos o a partir de cierta
sus familias haban
ms, la prdida edad, bebemos de
planeado.
los mismos patroY aqu viene la
de libertad
nes y sentimientos
sorpresa: sabes
ante la realidad. No
quines son los
estara de ms que todos,
que peor llevan la vuelta al
padres e hijos, tratramos
hogar? Los padres. S, has
de ponernos en la piel del
ledo bien, los progenitores.
otro, no con el in de tolerar
En realidad, se trata de una
o censurar sus costumbres y
situacin de prdidaprdida:
prcticas, sino simplemente
segn un estudio elaborado
entenderlos y, de paso, aprenpor la London School of
der un poco sobre nosotros
Economics.
mismos y el contexto en que
Muchos padres sufren, al igual
vivimos. Mxime teniendo en
que sus hijos, la prdida de
cuenta que las cifras son baslibertad que haban recuperatante altas: en Espaa, 7 de
do despus de muchos aos.
cada 10 menores de 30 no viUna prdida que no todos son
ven emancipados... y eso son
capaces de aguantar y que les
muchas peleas por el mando
lleva a desarrollar sentimiende la tele.
tos incmodos, que incluso se

Caligrafa
Con el paso de los aos, las
nuevas tecnologas van cogiendo
ritmo en todo el mundo, siendo
una herramienta cada da ms
comn a la hora de relacionarnos,
de consumir informacin, crearla
y comunicarla, desplazando a los
elementos de toda la vida. Si poco
a poco el libro digital le ha
comido terreno al impreso
(que no obstante, se niega a
desaparecer), lo mismo le ha
ocurrido a la escritura manual,
suplantada totalmente por el
teclado, el chat, etc. Incluso hay
pases, como Finlandia, que en
breve aprobarn que se deje de
ensear caligrafa en el colegio,
por ser una prctica desfasada.
Son muchos los expertos que ven
en esto un grave error, ya que, en
contra de lo que pudiera parecer,
el proceso de escribir a mano
o a mquina no es igual a nivel
interno, siendo especialmente
beneicioso en el primer caso.
Est demostrado que la escritura
a mano favorece la memoria y
el desarrollo de la inteligencia
emocional, como consecuencia
de la regin que coordina todos
estos aspectos: los ganglios
basales. Esta regin del cerebro,
adems de la memoria, es la
encargada de la motricidad necesaria para desarrollar la escritura,
por lo que al escribir estamos
desarrollando dicha regin
repercutiendo en otros aspectos.
En opinin de los expertos en
grafologa con la sustitucin de
la escritura manual, los seres
humanos perdern un gran nmero de beneicios tanto para su
salud como para su inteligencia.

Solo cuando todo es desesperado

la esperanza empieza a ser
verdaderamente una fuerza.
Gilbert. K. Chesterton
(1874-1936)
Escritor britnico

A veces pienso que la prueba

ms fehaciente de que existe vida
inteligente en el universo es que nadie
ha tratado de contactar con nosotros.
Bill Watterson (1958)
Autor de cmics

Se viaja no para buscar un destino,

sino para huir de donde se parte.
Miguel de Unamuno (1864-1936)
Filsofo y escritor espaol

Altan es ilustrador y publica sus vietas en L'Espresso

LA VUELTA
AL NIDO

Todo el estudio de los polticos

se emplea en cubrirle el rostro a la
mentira para que parezca verdad,
disimulando el engao y disfrazando
los designios.
Diego de Saavedra y Fajardo
(1548-1648)
Diplomtico y escritor espaol

La medicina ha prolongado la vida del

hombre, pero no le ha facilitado una
buena razn para seguir viviendo.
Miguel Delibes (1920-2010)
Escritor espaol

NO S DE
DNDE VENGO. NO S
DNDE VOY.
SOLO S
quE quIERO
NAVEGAR
EN YOuTuBE

Filosofa Hoy 5

WORDS, WORDS, WORDS

acaban
de decir

Filsofos, por supuesto, y analistas, escritores, juristas,

polticos... Mentes brillantes. En esta seccin recogemos
sus comentarios ms atinados, desatinados, punzantes,
sensatos, sorprendentes... (jzguelo el lector).
Un relejo de cmo se interpreta,
casi ahora mismo, la actualidad.

RESPONSABILIDAD CVICA
Lorenzo Silva (Madrid, 1966) est ya inmerso en la
promocin de su nueva novela, Msica para feos,
en la que retoma el gnero romntico, abandonado hace
aos. En una entrevista concedida a El Cultural, el escritor
espaol dejaba, al navegar por su libro, algunas perlas
acerca de temas candentes en la actualidad.
to contemporneo, que
Por ejemplo, sus protano lo favorece y es que,
gonistas, dos seres hupara Silva, el milagro del
manos descartados, en
amor, el sentimiento de
esta sociedad que ignoque alguien que se cruza
ra el talento y el sacries lo que quieres y necefico, mientras concede
sitas en tu vida,
honores a los
No se
es algo que se va
parsitos y los
oportunistas. premian ni perdiendo.
Una crtica so- el talento ni Y es que el autor
cial ms all de el sacrificio reivindica la literatura como hela crisis econrramienta para
mica... De aquecriticar y conllos polvos estos
tar la verdad. El
barros.
periodismo est
Ese no es el prosujeto a limitablema, sino la
ciones mientras
consecuencia
que la literatura,
del mismo, de
por el contrario,
la falta de reses un campo que
ponsabilidad
permite ofrecer
cvica: dinero
gastado como
Msica la verdad difumisi este creciera
para feos nada bajo el velo
en los rboles,
Lorenzo Silva de la ficcin. Una
compadreo insDestino herramienta perfecta para goltitucional y falpear al lector sin
ta de miras que,
que este se d cuenta de
como todo en la vida, se
lo que est ocurriendo.
acaba pagando.
Regreso al gnero romntico: Me apeteca
Lorenzo Silva
explorar el sentimiento
Escritor espaol
amoroso en un contex www.elcultural.com
6 Filosofa Hoy

DUDA
NACIONALISTA
Hay una tendencia de no querer pagar ms, no
solo en ciertas regiones de Espaa, sino tambin
en el norte de Italia o Escocia, que tambin ha
sucumbido a esta tentacin. Para m no es una
cuestin de principios, es ms de conveniencia.

La duea
de la U
La Real Academia de la Lengua Espaola
cuenta con una mujer ms entre sus filas: Clara
Jans, el silln U de la famosa institucin. La
poeta, ensayista, traductora y narradora espaola
se suma as a la lista de 6 acadmicas (Carmen
Iglesias, E; Margarita Salas, i; Soledad Purtolas, g;
Ins Fernndez-Ordez, P; Carme Riera, n;
y Aurora Egido Martnez, B) encargadas de
limpiar, fijar y dar esplendor a la lengua
espaola. Es la dcima mujer en 302 aos.
En el diario El Pas, Jans rememor su trayectoria e influencias, remarcando ante todo tres
grandes nombres:
Santa Teresa de Jess,
San Juan de la Cruz y
Vladimir Holan.
Los primeros, como
vctima de una juventud desencantada que
pareci encontrar en las
palabras de los msticos
el apoyo para continuar.
CLARA JAnS
Como licenciada en
filosofa, necesit todas
Ante la
esas herramientas para
pregunta
responder a la pregunta
existencial
existencialista que lanque
lanzara
zaba Sartre: Merece la
Jean-Paul
vida ser vivida?. Y hall
Sartre:
su respuesta:
Merece
s, lo merece. En el caso
la vida ser
de Holan, el autor de
Noche de Hamlet, des- vivida?, Jans
encontr su
pert en ella el deseo
respuesta:
de aprender checo para
poder traducirlo y as "S, lo merece"
compartir el mundo
descarnado que en
dicha novela el autor describa. De este modo,
Jans comenz su andadura como traductora,
proveedora en Espaa de autores
desconocidos tales como: Seifert, Adonis,
Golding o Bobrowski, al tiempo que escriba
sus propios ensayos y poemas.
Ms all de su labor acadmica, Jans dej
constancia de su profunda tristeza frente a la
realidad actual: Vivo con bastante dolor toda
esta crisis. Soy de Barcelona y esto que pasa
entre Catalua y Espaa me afecta.
Espero que haya un punto de coincidencia y
todo acabe bien, pero es difcil.
Clara Jans
Acadmica espaola
www.elpais.com

Tzvetan Teodorov abord este y un buen nmero de temas ms durante su visita al festival
literario Gutun Zuria de Bilbao. El filsofo,
historiador, lingista y crtico literario se
refiri a ello durante su participacin, haciendo
especial hincapi en la influencia del amor como principal valor de la humanidad actual. As,
Teodorov quiso hacer referencia al papel del
mismo con ejemplo: si a da de hoy pidiramos
a buena parte de la poblacin europea que muriera por su pas, pocos lo haran, mientras
que buena parte de los mismos s moriran
por un ser querido. Esa
es la fuerza del amor, distinta del sexo, pero que lo
integra al mismo tiempo,
superndolo.
No fue la nica reflexin
del autor franco-blgaro,
quien tambin tuvo palabras para los riesgos de la
relacin entre el Islam y
TZVETAn TEODOROV
la cultura occidental, que
en su opinin es menos
El elemento
para el mundo
fundamental urgente
que la situacin econdel
mica que atraviesa. Para
nacionalismo Teodorov, occidente es
no son valores responsable de mucho
como la
de lo que est ocurriendo
identidad o la actualmente en frica, y
cultura, sino, si hubiera pensado ms
ante todo,
framente las posibles
la economa
consecuencias de sus
acciones, el panorama no
sera el actual.
Tampoco quiso dejar de lado su postura acerca
del nacionalismo a pesar de que, no conociendo los detalles de la situacin en el Pas Vasco,
opt por una visin general que, por otra parte,
levantara ampollas: el elemento fundamental
del nacionalismo no son valores como la identidad o cultura, sino, ante todo, economa; dar
ms de lo que recibimos y pensar que sin
los dems nos ira mejor. Si la suma de las
partes se torna en mala inversin para una de
ellas, mejor abandonarla...
Tzvetan Teodorov
Filsofo franco-blgaro
www.abc.es

ENTREVISTA

FRANCESC

TORRALBA

La tarea del filsofo es transmitir

la exigencia de pensar
En la historia de la filosofa abundan los autores cuyo pensamiento, por su complejidad
y lenguaje, los han alejado del comn de los mortales, ocasionando que sean muchos
quienes renieguen de la materia. De ah nuestro inters en entrevistar a Francesc
Torralba, uno de los autores que ms y mejor han enfrentado las grandes cuestiones
de la filosofa, sin por ello dejar de lado la cercana con el lector.

arios son los pensa Para el ciudadano de a pie la

dores y filsofos que
filosofa es un campo arduo, complejo y
han tratado de analien muchos casos destinado a una minora
zar a la luz de la raintelectual. Las ventas de libros de
zn los ltimos tiemdivulgacin cientfica o psicologa
pos. La crisis econdemuestran, por el contrario, que el
mica, ms all de los
ciudadano de a pie est hambriento de
sucesos particulares
conocimiento, de herramientas que le
de cada estado, ha sido una muestra
permitan vivir mejor su vida. Por qu la
de la situacin e impacto que nuestras
filosofa est desligada? Por qu no hay
ideas como colectivo pueden tener en
ms autores que, como usted, ofrecen
el mundo, de ah que no sean pocos los
una visin accesible a la misma?
que han querido hablar de una crisis
Entiendo que la filosofa nace en el gora,
de valores, ms all de lo meramente
en el seno de la plaza pblica, y que emermaterial. Entre estos pensadores est
ge como un dilogo a fondo sobre las
Francesc Torralba (Bargrandes cuestiones que
celona, 1967), profesor
asedian a la condicin
El hermetismo
y director de la Ctedra
humana. Sin embargo,
Ethos de la Universidad
a lo largo de su histoacadmico
tiene
Ramon Llull, adems
ria se convierte en un
como consecuencia monlogo acadmico
de autor de ms de 70
obras en las cuales ha
la marginacin del para uso y consumo de
tratado de analizar los
acadmicos, articulado
verbo filosfico
elementos centrales de
a travs de un lenguaje
la existencia humana:
crptico y excluyente, eliDios, el sufrimiento, el dolor, la vida
tista y ajeno a los latidos del tiempo, para
virtuosa o el sentido de la misma. Haemplear una bella expresin de Jos Orteblamos con l largo y tendido.
ga y Gasset. Esta cerrazn o hermetismo
8 Filosofa Hoy

acadmico tiene como consecuencia la

marginacin del verbo filosfico de la
vida pblica y el ostracismo de la razn
tica, poltica y metafsica.
Sin embargo, a lo largo de la historia de
la filosofa existe este doble tipo de movimiento: el esotrico, para uso y consumo de la tribu, y el exotrico, cuyo fin
es suscitar un dilogo sobre las grandes
cuestiones de fondo. Yo creo que ambos
movimientos no son contradictorios,
ni uno tiene que optar por uno de los
dos polos de la disyuntiva. Cabe la posibilidad de articular una obra esotrica,
pero tambin, simultneamente, exotrica. Cuando el filsofo desaparece de la
escena pblica, otros agentes ocupan su
lugar y pronto se convierte en una figura
anacrnica, algo as como en un espectro
cuya funcin es sacar brillo a las grandes
figuras de la historia de las ideas. Creo
que la tarea del filsofo es, por un lado,
conservar la memoria del logos, pero, por
otro lado, de innovacin, la presencia activa en la sociedad para introducir algo
que est muy ausente: la exigencia del
pensar, el gozo de pensar, tambin la
angustia de pensar.

La fe es la fuerza
motriz que activa al ser
humano a conquistar
sus horizontes. Sin ella
es imposible trazar un
camino de liberacin

un mensaje que sea significativo. Con fre En la actualidad, lo mismo que existen
cuencia, la cada en la ininteligibilidad es
psiclogos, o coaches, se est desarrollanuna excusa para aparentar profundidad,
do la figura del consejero filosfico (como
es decir, un pretexto para aparentar algo
nuestras compaeras de Equnima) que
que no se posee. La proofrecen un uso prctico
fundidad no tiene por
de las enseanzas
Uno de los males
qu estar reida con
filosficas para resolver
endmicos de la
la sencillez discursiva,
problemas de la vida
con la simplicidad fordiaria. Qu opinin le
cultura lquida
Cuando uno lee texmerecen estas prcticas?
postmoderna es el mal.
tos de Epicteto, de MarCmo aplicar estos
individualismo
co Aurelio, de Sneca, de
conceptos que nos
Montaigne, de Pascal, de
ofrece la filoArthur Schopenhauer o de E. M. Cioran,
sofa sin caer en la autoayuda?
se encuentra con textos de gran calado
Qu opinin le merece esta ltima?
que llegan al lector convencional y que
Algo que se aprende a la hora de filosofar
activan en l el ejercicio de pensar, ms
es el principio de no sucumbir a la genetodava, el valor de examinarse a s misralizacin. De hecho, generalizar signifimo. Solo se puede juzgar a posteriori, y
ca pensar mal, olvidar el matiz, los mrcon frecuencia se descarta esta literatura
genes, la excepcin, los subconjuntos que
filosfica abierta al gran pblico desde la
siempre existen dentro de un conjunto
ignorancia de la misma o, simplemente,
ms amplio. La realidad siempre trascienpor resentimiento acadmico.
de a la idea, al esquema, a la representacin, con lo cual no se puede descartar de
un plumazo a los que ejercen el asesora Existe en nuestra poca una sensacin
de desesperanza, de pesimismo en el
miento filosfico, tampoco a quienes artidevenir de la humanidad. No obstante,
culan una filosofa inteligible para uso y
con datos objetivos en la mano, el mundo
consumo del pueblo, con el fin de emitir

PEnSAMIEnTO
La tica y la
antropologa
ilosica son los
ejes en torno a los
que se desarrolla
la obra de Torralba,
estudioso por
otra parte de
grandes iguras
como Friedrich
nietzsche o Sren
Kierkegaard.
Actualmente es
director de la
Ctedra Ethos de
tica aplicada de
la Universidad
Ramn Llull.

no ha vivido nunca un momento mejor

que el actual: hay ms respeto por los
derechos humanos, menos hambre, ms
libertad y mayor acceso a la cultura.
En un cmputo global, vivimos mejor
que nunca antes. Es este, pese a lo que
nos queda por recorrer, el mejor de los
mundos posibles?
Deca Sren Kierkegaard que la esperanza se fundamenta en la posibilidad, mientras que la desesperacin consiste en no
ver posibilidad alguna. Uno se hunde en
la nada cuando no vislumbra ningn
intersticio, ninguna rendija por donde
salir, por donde escapar del atolladero. La esperanza, que es virtud y motor
bsicas para la vida humana, bellamente descrita por Ernst Bloch y por Gabriel
Marcel, es imprescindible para enfrentarse al presente y al futuro. Existen razones
para la esperanza, pero tambin para la
desesperacin.
A juzgar por los dramas que acechan a
la humanidad, el apocalptico tiene argumentos de peso para desarrollar un
discurso oscuro, un caldo de cultivo de
la desesperacin; sin embargo, desde la
perspectiva histrica, existen razones
objetivas para la esperanza. En el mun-
Filosofa Hoy 9

ENTREVISTA

EN 4
PALABRAS

do global, tenemos una informacin en

que antepusieron al colectivo por encima
del individuo y sus derechos. Hoy esto
tiempo real de lo que ocurre en las antpersiste, equiparando individualismo
podas del mundo. Ello suscita en nosocon egosmo, hablando del cuidado de las
tros la moral de derrota, la sensacin de
minoras pero negando al individuo, la
impotencia; sin embargo, la historia reveminora ms pura que hay. Hemos cado
la que, a lo largo de los dos ltimos siglos,
en el vicio del utilitarismo al asumir, indise ha logrado garantizar algunos derechos
rectamente, que es mofundamentales que, en
ral que la mayora arrolle
Europa, eran ciencia fical individuo en beneficio
cin o un lujo para minoConcibo la tica
del conjunto? Es en
ras elitistas: el derecho a
como un examen
realidad la crisis del indila educacin, el derecho
al sufragio universal, el
interior, la crtica a vidualismo el elemento
bsico de la crisis de
derecho al trabajo, el dela moral vigente
valores que vivimos?
recho a la atencin social
Concibo la tica como
y sanitaria, el derecho a
un examen interior, cola libertad de pensamienmo
una
crtica
de
la moral vigente, como
to, de expresin, de credo, de asociacin,
la capacidad de deconstruir lo que est
de movimientos. Naturalmente, esta evoestablecido como bueno o como malo en
lucin no puede, todava, proyectarse a
un sistema normativo colectivo. Entientodo el planeta, pero la historia dibuja un
do que la tica es un discurso dialgico,
rumbo que permite labrar la virtud de la
crtico, racional y valorativo, que reflexioesperanza.
na sobre los hbitos y las costumbres colectivas de una poca y las somete a un
Usted defiende la tica como una idea
duro examen. De ah, la incomodidad
colectiva, una moral que ha de ir ms all
que supone siempre el ejercicio de la
del individuo. Sin embargo, el siglo XX,
tica, porque es una labor de crtica y
con toda probabilidad el ms sangriento
autocrtica, lo cual requiere tomar disde la historia de Occidente, coincidi en
tancia y tener la audacia de someterse a
buena parte con el auge de los modelos
10 Filosofa Hoy

uno mismo a examen. Uno de los males

endmicos de la cultura lquida postmoderna es el individualismo. Cuando
uno reflexiona ticamente, somete a crtica esta tendencia colectiva, tanto por
las consecuencias que genera como por
la frustracin de suscitar este modelo de
existencia.
Usted habla acerca de una Revolucin

Francesc Torralba
del corazn, abogando en ella porque el
Rosell (Barcelona,
fin no justifica los medios, por lo que los
1967) estudi ilosoactuales episodios de violencia, insultos y
fa en la Universidad
agravios estn lejos de la manera adecuade Barcelona
da de realizar el cambio: Esta manera de
recibiendo el Preproceder es brbara y primitiva, situada
mio Extraordinario
en un momento histrico anterior a la
de Doctorado por
ilustracin. No caemos en una visin demasiado idlica de la ilustracin? Acaso
su tesis sobre Sren
no fueron sus valores los que pusieron en
Kierkgaard y teolomarcha revoluciones, como la francesa,
ga en la facultad de
para las que la violencia no fue
Teologa de
en absoluto ajena? Hubiera
Catalunya.
sido posible un cambio as de
Ganador de
un modo pacfico?
numerosos
La violencia engendra violenpremios de
cia. La va para alcanzar la paz
ensayo, ha
no puede ser la violencia. Exisescrito ms
te una violencia estructural que
de 70 libros
activa una violencia desesperade ilosofa y
La revoluci
da, pero esa primera violencia
temas relaciotica
es fruto de la injusticia y de la
Francesc
nados, siendo
desigualdad. Solo es posible
Torralba
uno de los
la paz si hay justicia. MienAra Llibres
ilsofos ms
tras en el mundo global las
presentes en
condiciones de vida de millolos medios
nes de seres humanos sean inde comudignas, no puede haber paz. La
nicacin,
desigualdad engendra el odio,
especialmente en su
el resentimiento, el rencor y, finalmente,
Catalua natal.
estalla en violencia. Vivimos en un munActualmente
do global y, por tanto, todo es interdependiente. La injusticia que sufre una gran
desarrolla su
parte de la humanidad nos afecta y nos
actividad docente
afectar a pesar de preservarnos dentro
en la Universidad
de una pequea burbuja residencial con
Ramn Llull, donde
servicio de vigilancia permanente. Los
ensea Historia
flujos migratorios son imparables. Frende la Filosofa
te a ello, es esencial tomar consciencia
Contempornea y
de la situacin, ponerse en la piel del
Antropologa
otro y luchar vehementemente contra
Filosica.

la globalizacin de la indiferencia.

Una igualdad impuesta tendra

menos violencia? En la historia vemos
sistemas basados en la igualdad que no
han sido ni justos ni pacficos...
La equidad bsica es decisiva para lograr
la paz. Mientras existan diferencias tan
abismales como existen en el presente, es
imposible imaginar un mundo pacfico, porque estas enormes diferencias
generan rencor, resentimiento y rabia
que no pueden ser contenidas de manera
indefinida.
Esto nos lleva la siguiente pregunta,
relacionada con lo que usted desarrolla
en la Revolucin tica: la revolucin comienza por contar con el otro, verlo como
un fin en s mismo, no como un cliente,
un enemigo, un instrumento. Este ideal
altruista (vivir de cara a terceros, cuidar

ENTREVISTA
una tapadera para ocultar la devastadora
corrupcin que est destruyendo la legitimidad de las instituciones pblicas, ni
una palabra para justificar el silencio, la
indiferencia, o simplemente la cultura de
la pereza.
Correr para
pensar y sentir
Cuadriltero
de libros

El arte de saber
escuchar
Milenio

Los maestros
de la sospecha
Fragmenta

a los dems para que estos cuiden de ti,

Vivimos bajo el dogma de que es una
etc.) ha sido permanente a lo largo de la
obligacin moral ayudar al prjimo.
historia, especialmente en la cultura
Ahora bien, cuando entra en juego la
occidental. Si no ha funcionado, es
obligatoriedad, cuando el acto de
posible que se trate de un pensamiento
caridad no es voluntario, no pierde
errneo? Puede que la realidad sea que
este su esencia?
el ser humano es naturalmente egosta y
En efecto, el amor es libre o no es amor,
la negacin de esa realidad sea el
pero el amor que emerge de las proproblema? Debera la revolucin
fundidades del ser humano trasciende
enfocarse en la responsabilidad propia,
la mera inclinacin sensual, el deseo
que cada uno cuide de s mismo (en lugar
efmero, la atraccin fsica, y es perde exigir que los dems cuiden de l)
cibido como una llamada interior que
antes de plantearse vivir para el otro?
exige entregarse al otro, darlo todo a
En el ser humano cofondo perdido, actuar
existen dos pulsiones:
sin calcular, o dicho
El amor gratuito
la pulsin de vida (eros)
de otro modo, impele
y la pulsin destructiva
y sin clculo, que no a darlo todo sin pensar
(thanatos), o dicho de
lo que se recibe. Este
espera reciprocidad en
otro modo, el impulso
amor gratuito y sin clemptico y social y, a la
alguna, es el amor
culo, que no espera revez, el impulso eglatra
ciprocidad alguna, es el
en estado puro
e individualista. La evoamor en estado puro.
lucin es el fruto de la
lucha por la supervivencia, pero tam Revolucin, como tal, es un cambio
bin de la cooperacin en el seno de la
brusco en la estructura sociopoltica de
especie. Soy cuidado, luego existo. Si
una nacin, por tanto extremo y radical.
no hubiere sido cuidado durante mi gesCmo casa esta idea con la virtud de la
tacin y despus de ella, no existira. El
moderacin? Dnde queda el justo
cuidar es constitutivo y fundamental para
medio aristotlico en el concepto de
el porvenir de la especia humana, porque
revolucin?
no somos seres autosuficientes, sino aniLa moderacin no puede ser un pretexto
males frgiles, vulnerables, dependientes
para justificar la atroz injusticia estrucy heternomos.
tural que corroe el mundo. No puede ser
12 Filosofa Hoy

El valor de
tenir valors
Ara Llibres

Usted hace hincapi en algunas de

sus obras acerca de la necesidad de soar,
de lograr un ideal. Frente a l,
contrapone el pragmatismo, aunque
reconoce la necesidad de este para
el desarrollo humano. Del mismo modo
que pecamos en ocasiones de un exceso
de pragmatismo, hemos pecado de un
exceso de idealismo al desvincularnos de
la realidad emprica?
Dice Ernst Bloch que toda realidad viene precedida por un sueo. Se trata de
soar despiertos, pero de soar, es decir, de imaginar mundos futuros ms
bellos, ms armnicos, ms justos, ms
participativos, ms verdaderos, ms
equilibrados, pues solo si tenemos capacidad de visin, es posible activar
el msculo social para hacer realidad
tal horizonte.
En la actualidad, poca de grandes
logros cientficos y avance imparable
de la ciencia, la idea de espiritualidad
parece que va contando cada vez con
menos adeptos a pesar de que muchos
de sus valores son los que identificamos
como ideales morales. Cmo nos afecta
esta negacin del misterio? Siendo
la misma considerada por muchos
filsofos como una idea fundamental
para enfrentar la existencia (como
consuelo, como esperanza, como
aceptacin del destino), cual es el
coste de negar la fe? Es posible que la
crisis de valores que vivimos hoy est
relacionada con la cada de la influencia
de la religin y la fe en el mundo actual?
La razn es un instrumento poderoso,
pero frgil a la misma vez. No es omnipotente, ni puede conocer la totalidad
de la realidad. Algo escapa a nuestra
comprensin. Immanuel Kant vislumbr sus fronteras y, despus de l, Kierkegaard. La razn humana no tiene
capacidad para contener la complejidad de lo real. El verdadero cientfico
es consciente de sus lmites, como lo es
tambin el verdadero filsofo cuando
tiene la audacia de discurrir sobre el
misterio del ser.
Estamos condenados a la fe (no
necesariamente religiosa) entonces?
La fe es el antdoto a la desesperacin,
pero la fe se expresa de mltiples modos
y tiene distintos grados de intensidad.
Creer en uno mismo es un modo de fe,
como tambin lo es creer en el poder la
comunidad humana para transformar
la historia. La fe es la fuerza motriz
que activa al ser humano a conquistar sus horizontes. Sin fe, sin esperanza, sin confianza en el propio potencial
humano es imposible trazar un camino
de liberacin. Jaime Fdez-Blanco Incln

NOTICIAS

Mxico: la Coca-cola es ms que un refresco.

Islandia: prohibido matar vascos (ahora).
Inglaterra: enviando emociones.
Vanuatu: en el nombre del padre,
del hijo y de... el Duque de Edimburgo?

EE. UU.
2

#Padresgilipollas

uede parecer ofensivo,

pero la idea es exactamente esa. Al menos
para Kristen Howerton, madre
de 4 hijos que desde su blog,
www.rageagainstheminivan.
com, da consejos sobre
maternidad con un humor
crudo que le ha granjeado
miles de fans.
La cosa despeg de verdad el
da que Kristen decidi empezar a rerse de s misma
en lugar de estallar ante el
milsimo berrinche sin sentido
de sus hijos. Su
revolucionario sistema? Un
hashtag: #assholeparents
(#padresgilipollas), con el que
Kristen ha conseguido demostrar a los padres de medio
mundo que no estn solos.
La mecnica es sencilla: ante
la ensima rabieta por un motivo peregrino o sin sentido,
Kristen sube una foto o vdeo
a twitter, con el subttulo por
lo que soy gilipollas.
As,por no dejarles jugar con
herramientas peligrosas, el
color de la ropa o la comida
(piedra de toque de todo enfado infantil), nios de todo el
mundo castigan con sus quejas y reproches a sus benditos
padres, que no tienen ms opcin que tomrselo con humor
y consolarse viendo cmo el
fenmeno no para de crecer
como la espuma en la red.

14 Filosofa Hoy

MXICO

Santa Coca-cola
Bienvenido a San Juan
de Chamula. Destapa
la felicidad. Coca-cola

3.
En San Juan
de Chamula,
la Coca-cola es
mucho ms que
un refresco;
est presente
en casi toda
actividad
religiosa,
poltica o social.

on esta leyenda se
encuentra el visitante
que llega a San Juan de
Chamula, en Chiapas (Mxico), y da una idea del poder
que esta bebida ha logrado en
el pequeo pueblo.
En esta regin, que venera
a santos y vrgenes cristianos mediante ritos mayas y
practican rituales chamnicos
en iglesias, la Coca-cola ha
encontrado su sitio con una
profundidad como no se ve
en otro lugar del mundo. Tal
vez por esta heterogeneidad
cultural, uno puede encontrar
botellas de la misma junto a
las lpidas de los difuntos o en
las misas, borrando a lo largo
de los aos otras tradiciones
arraigadas.
Lo habitual en San Juan
es que el presidente sea el
distribuidor de la bebida y los
mayores an recuerdan las
peleas contra los seguidores
perdedores de Pepsi.
Todo acto cvico, comercial
o religioso tiene aparejado el
consumo de Coca-cola en San
Juan, un buen ejemplo de la
influencia de nuestra actual
sociedad de consumo.

GUATEMALA

Guerra
hidroelctrica

areca una situacin de

la que solo se sacaran
beneficios: una central
hidroelctrica en una regin
pobre, trabajo para 250 personas, ayudas para la agricultura, etc. Y, sin embargo, la
situacin ha degenerado en
una verdadera guerra civil
en miniatura, entre empleados de la central, opositores
(que no quieren cambios en su
forma de vida) y los propietarios del terreno en que se
desarrolla el conflicto.
La situacin ha llegado a extremos de ira exacerbada, con
sangrientos enfrentamientos
que estn llenando de odio
la regin indgena de Monte
Olivo, a 200 km de Ciudad de
Guatemala.
El gobierno, al tanto de la situacin, parece haber decidido
no tomar cartas en el asunto
por miedo a las crticas que
puedan sucederse, y mientras
tanto el nmero de muertos en
la regin sigue creciendo.

ISLAnDIA

Vascos a salvo

a noticia pareca de risa

cuando vio la luz, pero
no deja de ser cierta:

Hasta hace pocos

meses, en Islandia era
legal matar vascos
Como lo lees: los habitantes de
esa regin tenan una ley que
desde 1615 daba permiso para
asesinar a dichos ciudadanos
espaoles.
Corran los primeros aos del
siglo XVII cuando balleneros
vascos instalaron en la zona
de los fiordos del oeste de
Islandia una estacin ballenera que termin por crear
disputa entre estos y los habitantes de la isla. As, en disposicin de la ley, se asesin a
32 de los 33 balleneros vascos
en el conocido Asesinato de
los espaoles. La ley, con todo
su rigor (pero con ninguna
aplicacin ms, por suerte),
sigui vigente durante siglos
y siglos, sin que nadie se
diera por aludido hasta estas
alturas de la historia.
Pese a lo que uno pueda
pensar, por su surrealismo, el
asunto no ha sido tratado con
menos respeto, siendo la ley
abolida en un acto ceremonial
con representantes institucionales as como descendientes
directos tanto de ejecutados
como ejecutores.

7.
La clave de la
extrema velocidad
del Maglev es su
sistema de
gravitacin
magntica que
mantiene al tren
10 cm por encima
de los rales.

5
6
7

8
5 InGLATERRA

Emocin
a distancia

l descubrimiento lo
ha llevado a cabo una
investigacin de la
Universidad de Sussex y promete un cambio importante
en lo que a experiencia
sensorial tecnolgica se refiere. Los
investigadores
han conseguido enviar
emociones
de un individuo a otro, sin
contacto fsico,
todo a travs del
aire. De hecho, esta
es la fuente y el canal de
transmisin: un dispositivo,
mediante un sistema denominado ultrahptico, emite
rfagas cortas de aire en
determinados puntos de la
mano generando emociones
concretas en el receptor: por
ejemplo, aplicando las rfagas
a la parte externa de la mano y
el meique se genera tristeza,
mientras que en torno al pulgar y el ndice, excitacin.
Un descubrimiento que promete grandes avances no solo
en comunicacin interpersonal, sino tambin como manera de reforzar e implementar
sentimientos positivos propios, sin olvidar sus posibilidades para nuevas experiencias
en TV, videojuegos, etc.

LIBERLAnD

Paraso liberal

ay un nuevo pas en el
mundo. Es diminuto,
est por construir
y ya cuenta con la peticin
de ciudadana de cerca de
250.000 personas. Se conoce
como Liberland y es
fruto de la determinacin de Vid Jedlicka, un poltico
liberal serbio que
reclam esta pequea regin de
7 km cuadrados
entre Croacia y
Serbia, completamente abandonada.
El objetivo? Fundar el
pas ms libre del mundo.
Los impuestos sern voluntarios y las funciones del
ejecutivo se reducirn al
mximo, todo bajo el dogma
de que el mejor gobierno
es el que menos interviene.
Sus lenguas oficiales son por
ahora el ingls y el serbio,
pero es posible que se aada
el espaol, pues los hispanohablantes (histricamente
poco liberales) se cuentan
entre los mayores seguidores
del proyecto.
Fundado el da del
cumpleaos del padre
fundador de EE.UU.,
Thomas Jefferson, Liberland
aspira a convertirse en su
ideal. Colectivistas y
totalitarios, abstenerse.

8 VAnUATU

JAPn

Mesas ingls

603 km/h!

l tren Maglev, de la
Central Japan Railway, ha establecido
un nuevo rcord de velocidad con la impresionante
cifra de 603 km/h durante
sus pruebas de rendimiento.
Ms asombroso an si cabe
cuando apenas unas semanas
antes bata el rcord mundial
de velocidad con 590 km/h.

Si todo sigue su curso,

el Maglev podra
estar funcionando
en las vas japonesas
para el ao 2027
La caracterstica que hace
al Maglev diferente de otros
trenes es que no existe ningn rozamiento entre el
tren y la va, ya que no
se tocan. Mediante un
sistema de levitacin
magntica cerca de los
rales, el tren se mueve
suspendido a unos
10 cm sobre la va,
eliminando cualquier
rozamiento y dejando
solo al aire como
elemento de friccin.
Mediante este sistema la
compaa sostiene que se
podran realizar en el futuro
trayectos de cerca de 300 km
en unos 45 minutos a una
media de 500 km/h.

8.
Existe otra
religin curiosa
en Tanna: el
culto a John
Frum, que
adora a un
soldado
americano de
la II Guerra
Mundial que un
da regresar
con toda la
comida, ropa
y armas de
Occidente.

n el mundo hay religiones de todo tipo

y son varias las que
cuentan con la llegada de
un Mesas que nos traer la
salvacin. En el cristianismo
es la vuelta de Jess, y en la
tradicin de la isla de Tanna,
en la Repblica de Vanuatu
(ocano Pacfico)... el Duque
de Edimburgo. La creencia
en la divinidad del Prncipe
Felipe, marido de Isabel II,
se forj en los aos 60. Para
los habitantes de Tanna,
Felipe es el hijo del espritu Kalbaben, quien hubiera
tomado la imagen de un
hombre blanco para casarse con una mujer poderosa
y gobernar el mundo.
Poblada por Melanesios
(culturalmente ms tradicional que otras islas de su
entorno), los habitantes
de Tanna muestran
orgullosos los retratos
y fotos que el propio
Duque les ha enviado
a lo largo de los aos
y se preparan para el
gran acontecimiento que su fallecido
profeta (Fred) anunci
algo grande para 2016.
En la isla nadie duda de
que se trata de la visita del
Mesas, puesto que varias de
las predicciones de Fred se
han cumplido, palabra por
palabra, en los ltimos aos.
Filosofa Hoy 15

OTRA MIRADA

uando Darwin public

El origen de las especies
(1859), todo el mundo
se llev las manos a la
cabeza. La iglesia y sus seguidores no conceban ni podan
aceptar las teoras del naturalista ingls, que prcticamente
describa un mundo de todos
contra todos, en el que la competencia era el valor primordial del orden y del desarrollo
social. Con el paso de los siglos
y el avance de la humanidad,
esta competencia biolgica
se convirti en algo ms: la actual competencia econmica.
Una lucha de todos contra
todos por la productividad.
Sin embargo, nos olvidamos a
da de hoy de algo que observ
Darwin, el punto en
Darwin
fija su miraobserv una eldacual
el neurobilogo
segunda fuerza de la Universidad
de Gotinga Gerald
biolgica:
Hther. En su libro
el amor
La evolucin del
amor, Hther hace
referencia a la segunda fuerza
que atisb el naturalista ingles: la seleccin sexual.

Charles Darwin estipul que la competencia era el elemento

bsico del funcionamiento de la vida en la Tierra, un todos contra
todos en el que los mejores y los ms fuertes se llevaban
el gato al agua. Pero y si no fuera ese el eje principal?
Y si por el camino nos hemos dejado una parte importante de las
teoras del hombre que cambi para siempre la biologa?

16 Filosofa Hoy

l macho, en realidad
el sexo dbil (por formacin corporal, por
gentica, por fortaleza,
etc.), trata de compensar su carencia de facultades biolgicas
en el exterior, de modo que centra toda la atencin en la competencia con sus semejantes. As,
en nuestra patriarcal sociedad
nos hemos dejado por el camino
una de las grandes fuerzas del
proceso biolgico: el amor.

a ansiedad, el estrs, la
presin no son un fruto del amor, sino de la
competencia. Este, por
su parte, es el responsable de
arwin observ, con
la creatividad, del idealismo,
singular perspicacia,
del cario. Es aquello que nos
que en muchos camantiene unidos a la naturalesos los machos de las
za y entre nosotros mismos. La
diferentes especies presentan
mentalidad actual, basada en
caractersticas que en nada
la competencia, es el gran proles beneficiaban de cara a la
blema de la humanidad por su
supervivencia individual: codeseo de dominacin y lucha.
lores ms llamativos, adornos
Frente a ello, el amor puede salde pelo, crestas, diferencias de
varnos, pues solo mediante ese
tamao, comportamiento rituaparadigma podemos desarroles, etc. Todos ellos rasgos que,
llar un compromiso de equipo,
por otra parte, no presentaban
de comunidad, real. No hablalas hembras de dichas especies.
mos nicamente del
Cul era entonces
amor hacia terceros.
el objetivo de todos
estos atributos si no A la naturaleza De hecho, contra
les beneficiaban para no le importa el lo que uno podra
pensar, el proceso
sobrevivir?, por qu
estaban ausentes es- individuo, sino empieza en uno
tos en la hembras?
el desarrollo de mismo. Hemos de
querernos porque
la especie
solo aquellos que se
arwin penaman y se respetan
s entonces
a s mismos pueden ofrecer a los
en la seleccin sexual
dems el amor que desean.
y determin que estas
herramientas eran en realidad
necesarias para conseguir ganar
l prisma actual quela atencin de las hembras, de
da incompleto por lo
cara a poder aparearse con ellas
tanto en opinin del
y dejar descendencia. Es decir,
autor y se hace neceun macho poda tener unos cosario que lo recompongamos
lores que redujeran su capacidad
por completo. Tal vez as conde camuflaje, pero le hacan ms
sigamos construir el vehculo
atractivo a la hora de encontrar
adecuado para alcanzar de una
pareja, siendo este fin, por tanto,
vez por todas el mejor desarroprioritario al de sobrevivir.
llo posible. FH

De la
competencia
al amor

e este modo se abri

una sentencia incmoda: las mujeres eligen.
Los hombres pueden
creer que tienen algn control
sobre la eleccin de su potencial pareja, pero no es as. Los
machos nicamente dan a
la hembra la oportunidad de
que los elija. Ella manda.
Este pensamiento obviamente
no cay bien en la sociedad de
la poca y es posible pensar que
todava olvidamos esa parte de
la teora darwiniana.

FILOSOFISMOS

Nihilismo
Se trata de uno de los movimientos ilosicos ms citados y
de mayor inluencia en los ltimos siglos, pero pocos de los
que usan el trmino como etiqueta podran deinirlo. Y es que
el nihilismo es mucho ms que una fachada de pesimismo,
un sentimiento de prdida o una negacin de Dios...
Por
Luis A. igLesiAs HueLgA
Profesor de Filosofa en
el Instituto de Enseanza Secundaria
Escultor Daniel,
en Logroo.

Qu es?
El trmino nihilismo (del latn nihil, nada) aparece asociado a
alguien que no cree en nada, al pesimista que piensa que la vida
carece de sentido y muestra su resentimiento y odio hacia ella. Desde
un plano filosfico, el nihilismo se asocia al pensamiento de
Nietzsche, para quien la cultura occidental, al llegar a su propia ruina,
a su decadencia total, se queda vaca, agotada de los valores ficticios
representados en la metafsica, el cristianismo y la vieja moral.
Cules son su origen y sus principales exponentes?
Ya San Agustn de Hipona denomin nihilistas a los no creyentes y el
crtico romntico N. I. Nadedjin defini en 1829 a los nihilistas como
aquellos que de nada saben ni de nada entienden. Pero parece ser que quien difundi el trmino nihilismo (adems de Nietzsche)
fue Turgueniev en su novela Padres e hijos, de 1862. Con dicho trmino
el autor se refiere a la actitud ante la vida de uno de los protagonistas
de la novela, Basrov, un joven rebelde con una actitud escptica y
absolutamente desencantado con las ideas tradicionales. Sin embargo,
el mayor exponente es Nietzsche, para quien Dios ha muerto, lo que
signiica que ya no tenemos referentes y estamos instalados
en el enorme vaco que deja el Dios muerto. Por consiguiente,
el nihilismo no es tanto una teora o una corriente filosfica como el
inexorable punto de llegada de nuestra historia y cultura occidental.
Cul es su papel en la historia del pensamiento?
Nietzsche afirma que el nihilismo significa que los supremos valores se
devalan porque su incoherencia y su inanidad han dejado a la realidad
carente de sentido. Los porqus que antes se haban respondido desde
Dios ahora ya no tienen respuesta, y eso signiica que estamos sin
brjula en el desierto de la historia. Pero el paso siguiente debe
consistir en un cambio profundo de valores, de todos los valores inmersos en nuestra cultura tradicional. As que el papel del nihilismo
es el de negar para airmar, destruir
para crear, dejando el camino expedito
hacia un nuevo tipo de hombre, el superhombre, que afirma la vida y ansa vivir. Un
nihilista es alguien que prefiere creer en la
nada a no creer en nada, asevera Nietzsche. Schopenhauer, Po Baroja en El rbol
de la ciencia o algunos existencialistas son
ejemplos de la influencia del nihilismo.
Libro imprescindible
La resistencia ntima. Ensayo de una filosofa
de la proximidad. Este ensayo y que analiLa resistencia ntima.
zamos en la seccin de libros de este misEnsayo de una ilosofa
mo nmero sobre la condicin humana
de la proximidad
Josep Maria Esquirol
del profesor de filosofa de la Universidad
Acantilado
de Barcelona Josep Maria Esquirol, nos con14
mina a volver a casa, a nosotros mismos,
partiendo de un elogio a lo cotidiano, a lo
sencillo. El pan, la sal, la fiesta, el duelo y la
+ Info.
paz: de todo eso que se comparte depenpg 47
de la siempre difcil y precaria comunidad
del nosotros, dice su autor. El libro dedica
un captulo al nihilismo: Cartografa de la nada y experiencia nihilista, en el
que Esquirol afirma que el nihilismo, antes que una tesis terica,
es una experiencia, y hay que experimentarlo para entenderlo.

18 Filosofa Hoy

DOSSIER

Algn concepto
cientico podra
mejorar la capacidad
intelectual de cada
uno de nosotros?

PUEDES SER
MS INTELIGENTE
(SI MEjORAS TU RELACIN
CON LA REALIDAD )

Qu hacer para sacar el mayor partido a nuestra inteligencia?

Esa es la pregunta que el mecenas cultural John Brockman lanza a algunos de los especialistas ms importantes de
mundo. Cada ao, Brockman, a travs de su plataforma edge.org, les interroga sobre capacidades, inclinaciones del ser humano
contemporneo... Las respuestas que obtiene de tantos talentos con seguridad representan todas las vertientes que hoy la
ciencia es capaz de identificar. Entre decenas de respuestas libres, solo condicionadas por las respectivas especialidades en
neurobiologa, tecnologa computacional, psicologa evolutiva, fsica terica que tienen sus autores, hemos seleccionado 13.

Filosofa Hoy 19

DOSSIER

SOMOS NICOS

PENSAR A PARTIR
DEL PESIMISMO

Marcelo Gleiser (Ro de Janeiro, Brasil, 1959)

Profesor de Filosofa Natural en Appleton,
profesor de Fsica y Astronoma.

Kathryn Schulz (Ohio, EE. UU., 1974)

Periodista de The New Yorker,
The New York Times, Rolling Stone.

Somos nicos?, se pregunta con tono retrico Marcelo Gleiser.

Los buenos cientficos argumenta Kathryn Schulz saben que
solo se estn aproximando a alguna verdad aceptando que estn
trabajando desde y en la incertidumbre.

llos saben que hoy estn

Siempre deberamos manrefutando aspectos que
tener un pesimismo bsico
la ciencia haba dado por
dadas las evidencias de inciertos y que sus propios
certidumbre constante e inhallazgos solo seguirn siendo
evitables correcciones que
provisionales. Kathryn Schulz
llegarn en buena parte de lo
llama meta-induccin metaque pensamos en el momento
fsica a esa perspecactual. Si incorporativa del pensamiento.
mos esa perspectiva
Las mejores
Esa provisionalia nuestras actitudes
ideas estn
dad de la ciencia se
mentales estaremos
siempre por
produce igual en la
mejor dispuestos a rellegar
economa, la medicibir con curiosidad
cina, la tecnologa,
y empata las teoras
la educacin, los hbitos
que puedan contradecir a las
sociales. Toda generacin copropias sobre cualquier cosa.
rrige a sus precedentes y ser
corregida por las siguientes. La
incertidumbre alcanza al objeto que precisar correccin, al
cmo y al cundo.
La mayora de la gente tendemos a ver excepcionalidad
en nuestra posicin: creemos
que hemos tenido la fortuna
de vivir en la cima del conocimiento humano, en el apogeo
de la civilizacin, en un pas o
ciudad con las mejores condiciones posibles, y que, dada la
creencia de que el conocimiento es siempre acumulativo,
nuestro actual horizonte es el
ms despejado.

ay una enorme diferencia

afirma Gleiser; solo se trata de
entre vida y vida inteligenuna vana ilusin.
te. Con vida inteligente,
Cualquier accidente del azar en
Gleiser no se refiere a
el camino seguido hasta llegar a
grupos de delfines muy desnosotros hubiera alterado ese
piertos, sino a una mente caproceso de forma irrecuperapaz de alcanzar la consciencia
ble y ya no hubiramos tenido
del propio ser y de desarrollar
la posibilidad de existir.
tecnologas avanzadas.
Bajo cualquier anlisis debe No cabe esperar que la vida de
mos constatar que nuestro plala clula sea algo exclusivo de
neta es extraordinariamente
nuestro planeta. Todo lo que heespecial: tiene una atmsfera
mos observado hasta ahora conde larga duracin y muy rica en
firma que la vida en todas sus
oxgeno; la capa de ozono y los
posibles formas es extremacampos magnticos poseen una
damente resistente; se puede
excepcional capacidad protectoexpandir en cualra; los mecanismos
quier espacio por
reguladores de la
No busquemos
hostiles que sean
temperatura global
otras referencias
las condiciones que
funcionan como
encuentre para su
un diseo precide inteligencias
supervivencia.
so; la estrella solar
superiores a la
Pero tambin saparece concebida
nuestra: somos
bemos que la exispara estar exclusinicos
tencia de organisvamente al servimos unicelulares
cio de este planeta.
no conduce necesariamente a
Por ello es ingenuo pensar que
otros organismos multicelula vida, con una complejidad
lares y mucho menos a entes
como la que tiene la nuestra,
inteligentes. La vida tiene el
se pueda encontrar en cualobjetivo supremo de sobreviquier esquina del universo.
vir, optando por cualquier po Somos nicos. Aunque husibilidad que se le presente.
biera vida inteligente en otras
Cualquier forma de vida ante
partes del universo, lo que no se
un cambio de entorno sobrevipuede descartar, seran tan revir si hay el ms mnimo marmotas que a todo efecto prctico
gen para hacerlo.
estamos solos. De alguna mane Sin embargo, nada en ese prora, reflexiona Gleiser, volvemos
ceso garantiza que, a partir de
a ser el centro del Universo
la vida, ms tarde o ms temcomo antes de la revolucin coprano llegue a aparecer la vida
pernicana.
inteligente. La idea posibilista
Mientras no aparezca otra
de que la vida siempre contiemuestra de vida inteligente, none un propsito de llegar a un
sotros somos la inteligencia
estadio de inteligencia es sedel universo. A la hora de ser
ductora para mucha gente poreficientes pensando debemos
que significara que nosotros sotener en cuenta ese punto de
mos un estadio final de un plan
partida. No busquemos otras
grandioso: la evolucin hacia la
referencias de inteligencias
vida inteligente. No es cierto,
superiores; somos nicos.

PUEDES SER
MS INTELIGENTE
(SI MEjORAS TU RELACIN CON LA REALIDAD)

EL METODO
DOBLE CIEGO
PARA EMPEZAR
EL PRINCIPIO
DE IRRELEVANCIA:
T NO ERES ESPECIAL
Paul Zachary Myers
(Washington, EE. UU., 1957)
Bilogo, Universidad de Minnesota.
Paul Zachary Myers cree que unas elementales herramientas
como comprender el lgebra, la naturaleza de la probabilidad y la
ms sencilla estadstica nos ayudaran a tener una idea correcta de
nuestra posicin en el universo.

l universo no gira alrede Nuestro sol no fue llamado

dor de ti; este planeta no es
a ser como es ni a estar donde
tu espacio nico y privilelo hemos encontrado; simplegiado; tu pas no es producmente era y estaba all y nuesto de ninguna divina providentra existencia se aprovech de
cia; tu existencia no tiene origen
la oportunidad que supona.
pretendido Lo sentimos.
Nuestra especie lo debe todo
La mayor parte de lo que sua las oportunidades del entorcede en el universo
no, la seleccin y
es la simple conse- No eres especial, las fluctuaciones
cuencia de leyes
del azar.
as lo afirma
naturales vigentes
Si los humanos
el Principio
en todo espacio y
se hubieran extinde Irrelevancia
para todo, sin ninguido hace cientos
guna excepcin ni
de miles de aos,
que enuncia
preferencia para
el mundo seguira
Myers
nadie salvo las que
ah, la vida hubiedecida el azar.
ra continuado y
La herencia y la biologa traotras especies hubieran prospebajan bajo sus propias leyes y
rado en nuestro lugar, pero, con
los materiales de que disponen
mucha probabilidad, sin el propara dar lugar al hombre o a la
greso tecnolgico que nuestra
mujer, altos o bajos, morenos o
inteligencia ha promovido.
rubios que llegamos a ser. No
El Principio de Irrelevancia
debemos acomplejarnos, codice que nuestra existencia no
menta Myers, hasta las estrellas
es el resultado de un propson lo que son segn una aleasito, que el universo no puede
toria distribucin de tomos
tener buenas ni malas intencioy circunstancias externas que
nes, sino que todo sigue reglas y
encuentran antes y despus de
que la ciencia existe con el objesu formacin.
tivo de desentraarlas.

Richard Dawkins (Nairobi, 1943)

Zologo evolucionista,
Universidad de Oxford.
Richard Dawkins se pregunta: Porqu la mitad de los americanos cree en la existencia de fantasmas, dos terceras partes creen en
la existencia de ngeles y del infierno y un tercio en la astrologa?
Por qu casi el cincuenta por ciento sigue creyendo en la creacin
del hombre tal como lo conocemos, desde la nada?

o se puede culpar de forma

simplista a la estupidez.
Quizs en parte sea as,
pero debemos tambin
pensar en aspectos remediables como la falta de entrenamiento que tiene la sociedad
para pensar de modo crtico y
de forma que la opinin personal, los prejuicios y las ancdotas personales no puedan imponerse a las evidencias.
Sera didctico que la sociedad
entendiera que la experimentacin por el mtodo doble
ciego, aquel en el que el pro-

cedimiento se asla de las influencias mutuas que pueden

existir entre los examinadores
y lo examinado, es la nica va
para dotarse de herramientas
para el pensamiento lcido.
Richard Dawkins cree que todas las escuelas deberan promover el autocontrol del pensamiento con el que:
1. Aprenderamos a no generalizar a partir de las ancdotas
que se producen en la vida de
cada uno.
2. Aprenderamos a aceptar la
probabilidad de que un efecto importante haya ocurrido
por mera casualidad.
3. Aprenderamos que es extremadamente difcil prescindir
de todos los prejuicios
subjetivos y que estos no
suponen deshonestidad; existen
las opiniones personales.
4. Aprenderamos a no caer
seducidos por las fantasas
de charlatanes, sino a hacer lo
posible por sacarlos del pensamiento social.
5. Aprenderamos a asimilar
hbitos ms crticos y
escpticos para pensar con
visin general sobre nuestro
mundo; la nica herramienta
vlida para salvarlo.

Filosofa Hoy 21

EXPERIMENTAR
SIEMPRE

DOSSIER

EL UNIVERSO
NOS IGNORA
Sean Carroll (Filadelfia, EE. UU., 1966)
Profesor investigador de fsica en la
Universidad de California.
El mundo est compuesto de cosas que obedecen a reglas.
Si preguntramos por qu sucede en el universo lo que
vemos o intuimos, al fin tendramos que conformarnos con una
respuesta: as es el universo y as son las leyes de la naturaleza.

irar hacia el universo

causa de su futuro. Bajo tal
desde nuestra visin anregla general podramos constropocntrica nos contruir la historia completa del
duce a observar que las
universo.
cosas se comportan en trmi Nuestro universo no caminos de causas, propsitos y
na hacia algn objetivo, est
leyes naturales de funcionasimplemente controlado por
miento. En la antigua Grecia,
un frreo patrn. Aceptar esta
los filsofos vean el mundo
realidad en el mundo fsico tiebajo un principio teleolgico:
ne importantes consecuencias
la lluvia cae porque el agua
aplicables al mundo social.
quiere estar siempre bajo el ai Los humanos tendemos a
re; los animales (y los esclavos)
creer o pensar que siempre hay
estn de forma natural suboralgunas razones por las que las
dinados a los ciucosas se producen
dadanos, etc.
de una determiEl propsito y el
Cuando llegaron
nada manera. La
sentido que los
pensadores
ms
muerte de un nihumanos
avanzados como
o, la cada de un
Avicena, Galileo,
avin, un asesinabuscamos en la
y Newton, se conto parecen estar
vida son creados
virti en razonable
respondiendo a alpor nosotros; no
concebir el unign oscuro plan.
tienen existencia Mientras tanverso como una
previa. El mundo
entidad que evoto, la naturaleza,
lucionaba bajo su
concluye
Sean
sigue fiel a sus
autonoma, libre
Carroll,
insiste
en
reglas, ajeno a
de imposiciones
su propia lgica:
o sumisin a cual- nuestro inters en solo obedece a sus
hallar un sentido
quier otro ser.
leyes, aquellas que
Hoy sabemos que,
son consecuencia
en efecto, el mundo no necesidel estado del universo y del
ta sustentarse en ninguna encurso de su evolucin. La vitidad superior, le basta con ser
da en la Tierra no responde
como tal. Pierre-Simon Laplace
a ningn esquema superior,
formul el tipo de regla que el
sino que es el subproducto
mundo obedece: cuando definidel desorden general que reimos el estado del universo, o de
na en un entorno que est muy
cualquiera de sus partes en un
lejos del estado de equilibrio.
momento concreto, las leyes
Nuestros cerebros se desade la fsica determinarn qu
rrollan por las infinitas inteestado alcanzar en el momenracciones entre genes, organisto inmediato. Podemos mirar
mos y entornos; no responden
el estado presente del universo
a ningn complejo plan precomo el efecto del pasado y la
concebido.
22 Filosofa Hoy

Roger Schank (New Jersey, EE. UU., 1946)

Psiclogo e Investigador
Computacional. Universidad de
Stanford, Universidad de Yale.
Cada vez que tomamos un medicamento
estamos realizando un experimento.

empezamos en un nuevo emin embargo, no registramos

pleo, probamos una nueva tctilas impresiones que percibica en un juego o escogemos una
mos tras cada dosis, ni comuniversidad.
paramos las sucesivas sen En general, fracasamos cuansaciones, ni aislamos las nuevas
do necesitamos razonar lgicircunstancias que concurren
camente a partir de evidencias
en cada caso, y de esa forma
y aislando las distintas condino somos capaces de deduciones en las que
cir a qu atribuir
se ha producido
un determinado
Schank cree que
nuestro experiefecto secundatoda decisin en
mento particular.
rio. Algo parecido
nuestra vida es
La gente que no
nos ocurre con las
relaciones personaya en s misma un ve sus actos como
les; cuando algo se experimento y solo experimentos y no
sabe interpretar los
tuerce, nos es difcil
podremos sacar
resultados obtenisaber por qu.
consecuencias
Llevar la conciendos, seguir avancia de la experizando torpemente
positivas si lo
mentacin a todos
aunque tampoco
percibimos as
los aspectos de la
una actitud ms
vida sin duda es diactiva podra gafcil, pero deberamos entender
rantizar el xito deseado. En
las consecuencias de esa forma
todo caso, experimentar, siemde pensar cuando, por ejemplo,
pre

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PUEDES SER
MS INTELIGENTE
( SI MEjORAS TU RELACIN CON LA REALIDAD )

OBSERVA LOS CICLOS!

Daniel Dennett (Boston, EE. UU., 1942)
Filsofo de la ciencia. Director
del Centro de Estudios Cognitivos
de Universidad de Tufos.

INTELIGENCIA
COLECTIVA
Matt Ridley (Northumberland, Reino Unido, 1958)
Escritor cientfico. Doctor en Zoologa.
as personas brillantes, sean
El avance humano es el repsiclogos, antroplogos o
sultado de un fenmeno coeconomistas, entre otros,
operativo entre humanos. Es
asumen que la brillantez es
el resultado de unir a muchos
la cima del desarrollo humano.
cerebros a travs de la divisin
Votan a los ms inteligentes padel trabajo basada en diferenra gestionar la poltes especializaciotica, buscan los tanes interconectalentos que requie- La ms brillante de das por el comerlas inteligencias
re la economa,
cio lo que elev el
crean rankings de
nivel de vida y deindividuales no
los cientficos ms alcanza el nivel de sarroll nuevas cadeslumbrantes y
pacidades y avaneficiencia que
confan en la inces tecnolgicos.
desarrolla el
teligencia
como
Podemos observar
primer motor de la
colectivo social,
ese fenmeno en
evolucin.
con la suma de las la permanente co Todos cree Matt decisiones libres de rrelacin entre el
Ridley se equivoavance tecnolgico
los individuos
can. La clave de
y las concentraciolas conquistas del
nes humanas que
hombre no es, en absoluto, la
hemos conocido a lo largo de
inteligencia individual. La ranuestra historia.
zn por la que los humanos
Todas esas experiencias esdominan el planeta no es el
tn basadas en la inteligencia
tamao de su cerebro. Los
colectiva o mltiple: cuando
neandertales tenan grandes celos propios seres humanos
rebros, pero no eran sino otra
componen una red neuronal
variedad de simios.
superior. Cada ser, haciendo
La razn por la que la econolo mejor que sabe, aquello que
ma funciona ms eficientemenle conviene y compartindolo
te que otras actividades no es
con los dems, alcanza niveles
porque est a cargo de personas
que l mismo no entiende. El
ms inteligentes, ni tampoco
saber de la sociedad se distrihay algunos lugares en los que
buye entre muchos miles de
se hacen ms descubrimientos
trabajadores manuales, tcniporque estn ocupados por gencos, grandes especialistas, cote especialmente brillante.
merciantes, etc.

aniel C. Dennett cree que

tras generacin, aprovechando
el componente ms signilos casuales avances que de tanficativo de la naturaleza y
to en tanto surgan. Uno de los
en ella del ser humano es
grandes avances que favoreci
el fenmeno de todas las escala supervivencia de la especie
las de ciclos que nos son evifue precisamente la repeticin
dentes: el da sigue a la noche,
cclica de los procesos de fabrique sigue al da; la
cacin de armas y
sucesin de primaenseres.
El mejor consejo
Todo el deslumvera-verano-otooque Dennett
brante
avance
invierno-primavetiene para
tecnolgico conra; el ciclo del
comprender de
temporneo est
agua, que desde su
evaporacin pasa
modo inteligente basado en gestos
y tareas que se rea la precipitacin,
el mundo, la vida
piten, se repiten,
la acumulacin, la
y nuestra mente
se repiten El indiseminacin, la
evaporacin No es: busca los ciclos grediente secretodo el mundo que estn haciendo to que Daniel C.
Dennett descubre
aprecia cmo los
todo el trabajo
tras esos sucesiciclos espaciales
vos e inacabables
y
temporales,
pasos es siempre el mismo:
desde el tomo a la astronoprctica, prctica, prctica
ma, son el motor que sus Nuestra evolucin es pretenta a la naturaleza.
En nuestra existencia, ningn
cisamente una acumulacin
sistema cclico ha sido ms deinacabable de ciclos que se
cisivo que el proceso darwiniaperfeccionan mediante una
sorprendente rplica de genes.
no de reproduccin, generacin
Cmo pudieron todos los ciclos fsicos presentes en cada
espacio y tiempo acumular las
condiciones precisas para dar
lugar al surgimiento de los ciclos biolgicos?
Probablemente, el nmero
de fracasos, pruebas intiles,
llegaron a ser incontables, pero
funcion una mxima: intentarlo otra vez, y otra, y otra
vez. La naturaleza nunca senta agotamiento por la repeticin de fracasos.

Filosofa Hoy 23

DOSSIER

LA MENTE ENTRE
LA CORDURA Y
EL DESEQUILIBRIO

LA REGLA DEL
80/20 SIGUE VIVA
Clay Shirky (Columbia, EE. UU., 1964)
Experto en redes sociales. Profesor
en la Universidad de Nueva York.

vo terminan por acumular una

l conocimiento emprico
proporcin muy alejada de lo
llev a Pareto a descubrir
que ser la media.
que la distribucin de propiedades, fsicas, econmi El patrn de Pareto acta
cas, intelectuales en cualquier
siempre constatando la desmbito corresponde en un 80%
proporcin respecto a las meal 20% de cualquier tipo de prodias: si profundizamos, el papietario que corresponda.
trn sigue funcionando porque
Pareto y sus seguidores han
el 20% de aquel 20% (es decir, el
observado que de forma persis4% del conjunto) que controlatente un grupo compuesto por
ba el 80% de la riqueza (o cualel 20% de la poblacin conquier otra referencia), controla
trola el 80% de algo, mientras
igualmente el 80% de la riqueza
el restante 20% de este algo
del primer 20% analizado. En
es repartido entre el restante
conclusin: el 4% de un conjun80% de la poblacin.
to controla el 64% del volumen
Se trata de un fenmeno omtotal de algo; el 20% controla el
nipresente en la economa, la
80% de ese mismo algo.
productividad, la propiedad de
Este principio, llamado el
los bienes naturales y la riqueza
predecible desequilibrio, sigue
acumulada por una poblacin.
siendo casi imposible de prede Clay Shirky ve el patrn en tocir para la mayora de la gente.
do lo que tenemos alrededor:
A pesar de todas las evidencias
el 1% de la poblacin controla el
a favor de este principio, la gen35% de la riqueza; en twitter, el
te sigue observando la distri2% de los usuarios enva el 60%
bucin de resultados reales
como una anomala extraa.
de los mensajes, aunque el uso
Asumimos que el ms poderoes gratis para todos; en los serso terremoto futuro o crisis ecovicios mdicos sociales, un 20%
nmica sern tan fuertes como
de los pacientes consume el 80%
fueron los ms fuertes en el padel coste total de los tratamiensado; sin embargo, cuanto ms
tos aplicados.
Cada vez que conocemos uno
dure nuestra existencia, lo ms
probable es que esde estos ejemplos
de
distribucin
tos dupliquen los
Pensar
nos sorprendemos.
efectos conocidos
eficientemente
Nuestra mente bushasta entonces.
es contar con el
No hay alternaca siempre que tocomportamiento
tiva? Shirky acepta
da distribucin de
ms previsible de naturalmente que
bienes o resultados
la poltica, la insiguiera un modelo
los fenmenos
tervencin social,
lineal en el que a caque existen y de
pueden modificar
da 1% de un grupo
los que vendrn
o atenuar los efecle corresponda un
tos
indeseables,
1% de cualquier aspero tras nuestra intervencin
pecto analizado.
No es as, como inspir a Parecorrectora el resultado igualto la observacin de la realidad:
mente reproducir la tendenlos ms ricos o ms activos o
cia a encontrarse con otro nuemejor conectados de un colectivo equilibrio 20/80.
24 Filosofa Hoy

Geoffrey Miller (Cincinnati, EE. UU., 1965)

Psiclogo evolucionista, profesor
en la Universidad de Nuevo Mexico.
Miller cree que no hay una lnea que delimite con claridad las
variaciones normales en el comportamiento humano y lo
que consideraramos enfermedad o desarreglo mental. Nuestra
visin instintiva sobre la locura suele estar muy equivocada.

olo entenderemos la locucantidad de comportamientos

ra si entendemos la peren la escuela, el trabajo, el masonalidad. Hay consenso
trimonio, la poltica, etc.
en que la personalidad se
Los desrdenes mentales
muestra en cinco rasgos: apersuelen estar asociados con
tura mental, responsabilidad,
evoluciones extremas de esos
extroversin, amabilidad y
cinco grandes rasgos. Una
exagerada responestabilidad emosabilidad predice
cional. Los cinco
Cuanto antes
grandes factores
desrdenes obseaceptemos con
son independiensivos; una mnima
humildad las
tes unos de otros,
responsabilidad
fragilidades en
transmisibles gensuele conducir a
ticamente, estables
las adicciones y el
los dems y en
a lo largo de la vida. nosotros mismos, descontrol de los
Predicen una gran
impulsos. Una baja
ms xito
estabilidad emotendremos en el
cional predice deequilibrio que
presin, ansiedad,
bipolaridad. Una
buscamos
escasa
extraversin anuncia desrdenes esquizoides. Una baja
empata puede estar prxima
al desorden paranoico Una
personalidad desequilibrada a
menudo solo es una hiperactuacin de alguno de aquellos rasgos que conducen al xito.
Todos en alguna medida
somos vctimas de desequilibrios, ms o menos locos en
relacin a un equilibrio ideal.
Nuestras intuiciones instintivas, segn ha demostrado la
investigacin psicolgica, son
exageradamente falibles: tanto
aquellas referidas a factores fsicos el tiempo, el espacio, la
gravedad, la velocidad, la probabilidad, etc. como las referidas
a factores biolgicos o morales.

PUEDES SER
MS INTELIGENTE
( SI MEjORAS TU RELACIN CON LA REALIDAD )

AHOGADOS
EN PENSAMIENTOS
Sam Harris (Los Angeles, EE. UU., 1967)
Filsofo, neurocientfico,
director del proyecto Razn.

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es
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arecen
nos son a
contrario, p a previsora y
ic
cer esa tcn

Harris nos desafa a estar solo sesenta segundos sin caer

en la distraccin de cualquier pensamiento. Sera una tarea
casi imposible o imposible del todo, salvo que tuviramos una
navaja apretndonos la garganta y an en ese caso al cabo de diez
segundos volveramos al flujo del pensamiento.

lo que casi nos ocurri, lo que

l pensamiento expresado
deba haber ocurrido y lo que
en palabras nos resulta intodava podr ocurrir. De modo
dispensable.
incansable reiteramos nues Sin embargo, nuestra total
tros miedos respecto al futuidentificacin con ese inagotaro, sin fundamenble flujo del pensar
nos lleva a la difi- Asumimos que uno to justificado.
Mientras la macultad de reconocer
hablando
solo
por
yora
de nosotros
los pensamientos
la calle tiene una
vamos por la vicomo meras apada sintiendo que
enfermedad
riencias
intiles
somos los pensade consciencia y
mental. Pero
esto finalmente se nosotros seguimos dores de nuestros
pensamientos
y
convierte en fuente
hablando con
los experimentade confusin para
nosotros mismos dores de nuestras
obtener resultados
eficientes.
en todo momento, experiencias, des Nuestras vidas aunque lo hagamos de la perspectiva
de la ciencia desuelen tener poco
con la boca cerrada bemos saber que
que ver con el runesa es una visin
rn de nuestro disdistorsionada. No hay ningn
curso: nos contamos a nosotros
ego escondido en el laberinto
mismos lo que nos ha ocurrido,
del cerebro; no hay ninguna zona del crtex o
de las redes neuronales
que sea el protagonista
de nuestra personalidad.
Debemos, por fin, aceptar que nos encontramos
enfangados en pensamientos en lugar de
buscar soluciones en el
contexto de la realidad y
ciencia comprobadas.

Filosofa Hoy 25

FACEBOOK

Presentamos una seleccin de entradas de nuestro facebook, que gracias a vosotros cada da est ms concurrido y animado:
ya somos ms de 700.000 ilsofos y pensadores! Opina sobre estos u otros temas en nuestra red.

Actuar o soar?

El lugar de la felicidad

Os dejamos a solas con una frase de uno de los grandes maestros

del aaforismo: Oscar Wilde (1854-1900).

En la entrevista que hicimos a Fernando Savater, en el n 18 de FH, nos

deca que el lugar donde haba sido ms feliz era los hipdromos. Curioso. Os preguntamos dnde habais sido ms felices. Cul es para vosotros el lugar de la felicidad? Por cierto, Manolo Trueba y Jimmy Ramone
estaban de acuerdo con Johny Cash al ser preguntado por la felicidad.

Cuando hayamos descubierto las leyes que rigen

la vida, nos daremos cuenta de que el hombre de
accin se ilusiona ms que el soador.
profunda, ya que integra ms recursos y cualidades humanas que
la persona que solo suea. Totalmente de acuerdo con el aforismo
de Oscar Wilde.
Kris T. Suasnavart Si aprendo a

utilizar mi imaginacin... puedo

disfrutar de muchas cosas! Soy
soadora por conviccin. Y s hay
muchos proyectos que he realizado en accin... pero primero fueron sueos...

Carlos Lobo El hombre de accin

se ilusiona tal vez porque lo que

consiga es todo para l. En cambio, el soador ya est disfrutando
de su fantasa.

Ignacio Martn Daz El indivi-

Rodrguez En todo caso,

lo que de verdad produce esa
ilusin es tener conianza en que se
llevar a cabo lo que se suea.

Beatriz Monerri Me encanta

Oscar Wilde, pero, en este caso,

no veo incompatible ser persona
de accin y, a la vez, un soador.
El hombre de accin sin sueos se
convierte en un ser excesivamente
fro, racional y poco iable.

Manuel Gonzlez Para el hombre

activo, el sueo o la ilusin es la

gasolina de su actuar, esto hace
que su implicacin sea mucho ms
26 Filosofa Hoy

Regina Ga To Junto al mar

muchas veces he sido feliz.
Alfonso Cayuea Hermoso Escalando, haciendo surf, con viejos
amigos, en compaa de alguna
chica cmplice, leyendo o durmiendo una buena siesta. En esos

Francisco Mendoza Navarrete El

Cacao El hombre
de accin ya est
viviendo su sueo.

de accin se la juega, sus sueos

los eleva a utopas; mientras que,
el otro, el soador puede no
levantarse de la cama, sof y/o silla
y seguir soando, pues los sueos,
sueos son.

Ingmar Lio Cordova La accin

para lograr los sueos, los sueos

para generar acciones y conseguir sus resultados.
Silvia Sols Soar no cuesta
nada, pero vivir en las nubes...
puede ser de alto riego.

Mara Claver Barcena La cama

es un gran lugar. Ah se ama, se engendra, se nace, se suea, se muere.

Adrin Xd Escuchando msica,

ilosofando, entre risas con amigos o amando.

Abuela Quertaro

Roranna Tepuy Obvio; el hombre

Jacobo Estvez La felicidad

est sobrevalorada. Como dijo
Voltaire: No quisiera ser feliz a
condicin de ser imbcil.

Alexander Arenas Cuando de joven viva sin tratar de domesticar

tanto mis apetitos y mis pasiones.
Pero veo que eso no poda ser verdadera felicidad. Es ms, creo que
la verdadera felicidad no existe.

Claudia Mara

Es difcil actuar sin

soar, sin ilusin,
sin metas, as es que
estoy muy de acuerdo
con Wilde.

momentos en que ni recuerdas el

pasado ni imaginas el futuro.

Janeth Castellon Romero A m,

los campos abiertos me causan
mucha felicidad.

hombre de accin es el nico que

suea; el otro no se arroja a actuar
porque considera imposibles sus
deseos, y por ello se mantiene inactivo. El requisito de los sueos
es confundirlos con la realidad, de
ah que sean imperativos.

duo con sus actos inluye en el

desarrollo de su vida
y generalmente en la
de sus coetneos ms
El hombre de
cercanos. Los sueos,
accin se ilusiona
sueos son, y tienen
cada da con algo
que ver exclusivamennuevo. El soador
te con cada soador.
Mientras el hombre
persigue un sueo.
vive, acta. No lo
Maricarmen
puede remediar.
Monteagudo Durn

Mara Jos Machuca

Qu es la felicidad?
Esta maana. Con ella. Tomando caf.

Paloma Domnguez Dnde fui

ms feliz? Dentro de un abrazo.

En los
viernes.

Alfonso
Espaa

Reyes Beteta Casado Mi lugar

feliz es no estar aqu. Sucede
cuando sueo despierto, cuando
pienso, cuando encuentro una
idea que me encanta dentro de mi
pensamiento.
Petruusv Petruusv La felicidad
no es un lugar, sino un horizonte.
Bruno lvarez Sabes dnde he
sido feliz? En una cervezada con
amigos, en un asado en familia,
en un beso, leyendo un libro,
tomando gisqui y fumando un
habano, tocando la guitarra y,
sobre todo, cuando alguien que
quiero me ha dicho que tambin
me quiere...

 Santiago Camacho Ser libre

y aceptarlo... con todas sus
consecuencias.

pensando
en alto

Juan Carlos Snchez Delgado

Pienso que el ser humano que

usa la razn y su relexin, siendo
consciente de s mismo, es muy
autntico.

A partir de una entrevista

a la ilsofa Marina Garcs
le dimos vueltas a si el
compromiso (poltico,
social) es algo que se elige
o, como sostiene ella, es
algo que simplemente se
descubre y para lo que...

George de Bakat En alguna

parte le que, en bsqueda de

la autenticidad, el homo sapiens
se encontrar rpidamente
colgando por la cola de los
rboles. Ya no se puede ser
autentico de nada. Buen intento.

no hay eleccin!.

Gustavo Maeda Ser autntico

Uno siempre es
autntico. Hay
autnticos fenmenos,
autnticos mediocres,
autnticos hijos de
puta...
Rubn Del Bono

Roberto

es ser naturalmente
normal, no signiica ser mejor que
otro, ni saber ms
que otro. Ser
autnticos signiica
identiicarnos con
nuestras virtudes y
defectos tal como
somos.

Jorge Roby
Guevara
Parece que entendi bien los movimientos
de compromiso social individualistas. Ahora se trata
de cmo conformarlo como
rgano poltico para aprovechar semejante masa de
solitarios comprometidos,
pero aislados unos de otros,
ya no como opinlogos,
sino como cuerpo social
poltico, militante y activo.
Nietzsche dijo solitarios del
mundo, algn da vosotros
seris un pueblo. Es que
esa magna hora ha llegado,
dejando as de ser solitarios
para componer un grupo
de pertenencia mundial, sin
perder la individualidad y
sin dejar de ser sujeto?

Carles Vera
Gmez Deinira
la autenticidad de acuerdo a la
idelidad que una persona se
tiene a s misma.

Natalia Zrate Vidal Ser

autntico es conocerte lo
suiciente como para no mentirte
y serte iel en cada momento.

Ser autntico
Pocas expresiones han sido tan manoseadas como esta hasta hacer
casi desaparecer su signiicado. Qu signiica para ti ser autntico?
Esto era lo que entenda Sartre:

Quien es autntico asume la responsabilidad por

ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que es.
Anthuan Bedn C Ser autntico

es ser un buen imitador. Cuanto

mejor imitemos a los dems, ms
autenticidad ganamos.
Rubn Quidam Ser autntico
sera conocer de qu estamos
compuestos, pero teniendo
presente que somos ms que la
suma de todas esas partes.
Ftima Rojo Delgado Ser
autntico es expresarse y
comportarse como uno se siente,
dentro de cada diferente entorno
social donde nos podamos
encontrar en el da a da. En mi
caso, soy tan transparente que
detrs de m se puede ver.
Roco Navas Romero Para m ser

autntico no tiene un valor posi-

tivo o negativo; se puede ser un

autntico asesino o un autntico
ser bondadoso. Ser autntico es
que el pensamiento, la emocin y
las acciones funcionen al unsono.
Es quien piensa, siente, dice y hace
la misma cosa.
Pere Lleix Lizarte En un mun-

do de mentiros@s, el sincero corre

peligro. Atrvete a ser autntico!
Flora Santana Es ser iel a s mis-

mo, pero para eso uno debe conocerse... y eso tarda. Tener cohesin
interna y ser consecuente entre lo
que se piensa, se habla y se hace.

Carolina Sereno Via Yo lo

veo simple: mostrarnos tal como
somos sin juzgarnos y sin miedo
a ser juzgados.

Arnau Boix Pi Para m eres

autntico cuando dices lo que
piensas... pensando lo que dices.

Jos Luis
R R De ninguna manera. El
compromiso
no puede ser una imposicin, ya que entonces ser
inmediatamente rechazado.
A nadie le gustan las imposiciones. Adems, quin
lo puso ah? Una fuerza
extraa que est lotando
sobre tu cabeza esperando
que te des cuenta para
aceptarlo o rechazarlo.
Lo nico anterior al compromiso es una situacin
dada, que desencadena la
relexin que lleva a la toma
de conciencia y, de ese modo, compromiso. Deinicin
de la RAE: 1. Obligacin
contrada. Si es contrada
no puede existir con
anterioridad.

Yaneyre Martnez Mcdonald

Sartre no iba tan lejos. Aceptarte
con tus luces y sombras, dejando
que los dems lo vean.
Mario Lara Bazalda
Ser autntico es tener el valor
para seguir los propios ideales.
Adrin Alvaracn J Ser autntico
es tener el valor de elegirse a
uno mismo.
Ernesto J. Gmez Luna
Sartre basaba gran parte de su
argumentacin en la libertad,
pero he ah un gran y difcil
cuestionamiento: en verdad se
es libre? Qu tanto por ciento
se es libre? La capacidad de ser
autntico puede variar en funcin
de la libertad. Lo primero, creo
yo, para lograr la autenticidad
sera tener consciencia de los
condicionantes y desecharlos
en funcin de aquello que va
en contra de nuestra propia
voluntad de ser.

La revista Filosofa Hoy no

comparte necesariamente las
opiniones expresadas en esta seccin.

Filosofa Hoy 27

EL CEREBRO

Nunca dejar de sorprenderte

El poder del amor

6.
nIVELES
HORMOnALES

Conoce qu pasa dentro de tu cabeza cuando te enamoras

Al aumentar los niveles

dedopamina, disminuyen
los de serotonina, la
hormona del estado de
nimo y del apetito,
produciendo
sensaciones de
obsesin.

1.
AMGDALA
CEREBRAL

Cuando vemos a alguien

que nos gusta, la
amgdala, el rea del
cerebro responsable
de las emociones,
reconoce eso como
algo positivo.

2.
HIPOCAMPO

3.
CORTEZA
PREFROnTAL

A continuacin, se
envan mensajes a
la corteza prefrontal,
el centro de toma
de decisiones del cerebro,
donde se juzga si la
posible pareja romntica.

8.
DESACTIVAR
LACORTEZA
PREFROnTAL

A continuacin, el nucleus
accumbens exige accin
a la corteza prefrontal, que
se desactiva para suspender
las sensaciones de
crtica y duda.

4.
HIPOTLAMO
Si se produce la
atraccin, la corteza
prefrontal estimula el
hipotlamo, que libera
el neurotransmisor
dopamina, que provoca
sensacin de xtasis.

La secrecin de
dopamina estimula el
nucleus accumbens, una
zona del cerebro que
juega un papel vital
en la adiccin.

La zona de formacin
de la memoria del
cerebro registra esta
experiencia placentera,
haciendo que queramos
buscarla de nuevo.

7.
nUCLEUS
ACCUMBEnS

5.
nOREPInEFRInA

9.
DESACTIVAR
LA AMGDALA

Tambin se libera
norepinefrina, otro
neurotransmisor similar a
la adrenalina, que acelera
nuestro corazn y nos
hace sudar.

Tambin se desactiva
la amgdala, lo que
reduce la capacidad de
sentir miedo y estrs y
crea una actitud ms
feliz y despreocupada.

LAS TRES ETAPAS DEL ENAMORAMIENTO

DESEO

ATRACCIn

RELACIn

Cuando llegamos a la pubertad, se activan

en nuestros cuerpos la testosterona y el
estrgeno. Estas hormonas crean el deseo de experimentar el amor y por eso
empezamos a buscar una pareja. Hay
varios factores que inluyen a la hora de
determinar a quin deseamos. El aspecto
y la personalidad inluyen, y hay investigaciones que han desvelado que tendemos
a sentirnos atrados por personas que nos
recuerdan a nuestros padres. Tambin
olemos a las posibles parejas y algunos
estudios han descubierto que tendemos a
preferir el olor de quienes tienen un sistema inmune distinto al nuestro.

Cuando nos sentimos atrados por alguien, se libera una serie de compuestos
qumicos en el cerebro que producen diversos comportamientos. La dopamina
produce la sensacin de dicha, que da lugar a una prdida de apetito y a noches en
vela. La norepinefrina activa las respuestas de estrs, que provocan el aumento de
la frecuencia cardaca y la sudoracin, y
se produce una protena llamada factor
de crecimiento nervioso. Los niveles de
serotonina descienden, lo que dificulta
apartar de nuestros pensamientos al
objeto del deseo, idealizndolo e ignorando sus imperfecciones.

Si una relacin va a durar, se debe formar

un vnculo fuerte. Dos hormonas principales, la oxitocina y la vasopresina, participan para formar este compromiso.
La oxitocina se libera cuando nos abrazamos, nos besamos y practicamos sexo.
Ayuda a establecer la confianza y la
intimidad. La vasopresina, una hormona responsable de regular la retencin de
agua en el cuerpo, tambin se libera durante el sexo y fomenta la monogamia.
Las endorfinas tambin juegan un papel
importante en la relacin, suprimiendo
el dolor y creando una sensacin de seguridad cuando se liberan.

28 Filosofa Hoy

Reportaje realizado
en colaboracin con la
revista cmo Funciona,
de los mismos editores
de Filosofa Hoy.

FilosofaHoy

EL FILSOFO

MARCO

AURELIO
PASE LO QUE PASE,
ESTABA PREPARADO PARA TI DESDE TODA LA VIDA

Filosofa Hoy 29

EL FILSOFO

EL FILSOFO
EMPERADOR
No todos los ilsofos fueron maestros o escritores, algunos, como nuestro
protagonista, fueran gobernantes, y en este caso considerado uno de los
mejores de la historia. Marco Aurelio fue el ltimo gran emperador de la dinasta
Antonina, la cual llev al Imperio Romano a su apogeo de poder y estabilidad.

ilosofa y poltica no han

sido precisamente dos
campos que hayan ido
de la mano, al menos en
una misma persona, pese
a que los resultados seran probablemente mucho mejores si as fuera...
Marco Aurelio es la prueba. El Filsofo,
tal y como le apodaban sus sbditos, es
considerado uno de los mejores gobernantes de todos los tiempos, marcando su muerte el fin de la Pax romana, el
perodo de mayor apogeo del imperio del
mismo nombre. Supo poner en prctica
las enseanzas del estoicismo en una vida

CMODO

Lucio Aurelio Cmodo

Antonino fue el primer
emperador que hered el trono
de su padre desde Tito y, a diferencia de sus antecesores, se
convirti en uno de los peores
gobernantes de la historia de
Roma. Con l, segn
Din Casio, se pas de
una poca de oro y plata
a una de hierro y xido.

dedicada, ante todo, al deber. A tenor de

los resultados, parece que no se equivoc
en su eleccin...

Joven promesa
Apodado el Sabio, Marco Aurelio Antonino Augusto, nacido como Marco Annio
Catilio Severo, naci en Roma en el ao
121, siendo el primer hijo de Marco Annio
Vero, un pretor de origen hispano (Ucubi,
actual Crdoba) y Domicia Lucila, nacida en el seno de una de las familias ms
ricas y poderosas de Roma. De hecho, la
ta abuela de Marco Aurelio, Libia Sabina, era la esposa del emperador Adriano, quien puso al joven el descriptivo
apodo de verissimus (honesto). Una
muestra del carcter que ya prometa.
Y es que Marco Aurelio destac ya desde
su juventud por su inteligencia y su sentido comn, pese a tener que criarse desde
muy joven sin padre, ya que Marco Annio morira cuando el pequeo contaba
solo 3 aos. El joven dominaba el griego
y el latn a la perfeccin y fue criado por
su madre para vivir sin ostentacin, algo
que casara bien con sus futuros gustos
filosficos, que se dirigiran hacia la
moral estoica y, concretamente, a la

TRES FILSOFOS

Marco Aurelio es, junto

a Sneca y Epicteto, el
mayor representante del
estoicismo romano o
nuevo. Todos ellos
encontraron en dicha
filosofa los principios de
una vida feliz, abrazando su
aceptacin del destino,
el desapego a las
cuestiones materiales y
la mejora personal como
principal fin humano.

LA VIDA DE UN HOMBRE
ES LO QUE SUS PENSAMIENTOS HACEN DE ELLA
32 Filosofa Hoy

ACURDATE SIEMPRE DE ESTO:

PARA VIVIR FELIZMENTE
BASTA CON MUY POCO

obra de Epicteto. Era serio, trabajador,

sincero y leal, todas caractersticas que
hicieron que muy pronto se ganara el
aprecio del emperador. Como muestra,
un botn: dentro de los conocidos como
5 emperadores buenos (de los que Marco
Aurelio es el ltimo) exista la tradicin de
que el Csar, lejos de conceder la herencia
del imperio a un hijo, adoptara al joven
ms prometedor que tuviera a mano, de
manera que el destino de Roma recayera en l. Esta tradicin, no obstante, tuvo
mucho que ver con el hecho de que tanto
Nerva como Trajano, Adriano y Antonio
Po no contaron con herederos varones
propiamente dichos (aunque todos los
adoptados tenan algn parentesco de
tipo familiar), pero tuvo la suerte de dar
excelentes resultados, llevando al imperio
a lo que se ha dado en llamar el periodo
ms feliz de la historia. El apogeo del Imperio Romano.
Adriano, como decimos, tena especial
simpata por nuestro protagonista. Cuando muri el que haba de ser su sucesor,
Lucio Aelio Csar, Adriano tom la decisin de adoptar a Antonino Po para hacerle su sucesor, pero con una condicin:
que este a su vez adoptara a Marco Aurelio y a Lucio Ceionio Cmodo, ms
conocido como Lucio Vero. De hecho,
muchos historiadores creen que la figura
de Antonino Po (finalmente un grandsimo emperador cuya labor dio nombre a
toda la dinasta, la ms larga de Roma)

EL VERDADERO MODO DE VENGARSE

DE UN ENEMIGO
ES NO PARECRSELE
fue, en la mente de Adriano, un reinado
transitorio hasta la llegada de Marco Aurelio al poder.
Su andadura poltica fue siempre bajo la
atenta mano de su padre adoptivo, Antonino, y de su hermano, Lucio Vero. As,
poco a poco, gracias a sus dotes personales y su buen hacer, consigui escalar en la
poltica de Roma hasta alcanzar los ttulos
de Imperium Proconsular (representante
del emperador en el exterior) y Tribunicia potestas, los cuales le convertan de
facto en el hombre ms poderoso de
Roma por detrs del Csar, quien era,
adems, su suegro. En 145 se cas con la
hija de este, Annia Galecia Faustina, con
la que tendra 13 hijos, de los cuales solo
cuatro sobreviviran a su padre.

Imperio compartido
En el ao 161, contando Marco Aurelio
con 40 aos, le lleg la muerte a Antonino Po, con lo que se declar a nuestro
protagonista emperador. La sorpresa fue
mayscula cuando este acept el cargo,
pero lo hizo poniendo una condicin:

que compartiera el ttulo con su hermano y amigo Lucio Vero. Ambos

compartieron por tanto el ttulo de Augusto, si bien Vero, quien era ms joven,
inexperto y menos popular, se mantuvo
ligeramente subordinado.
Esta jugada da una buena muestra de la
personalidad de Marco Aurelio, que pareca buscar ms el cumplimiento de su deber que el beneficio propio. Una constante
en su carrera que, curiosamente, le granje ambas. No solo consigui as cumplir
el deseo de Adriano, sino que se gan para
toda la vida la lealtad y el cario de Vero,
quien adems fue un soporte indispensable para su gobierno, ya que se trataba de
un militar de gran categora que tendra
un peso fundamental en los das que estaban por venir. Y es que, aunque el emperador fuera filsofo, los tiempos no lo
eran tanto, y de hecho su reinado estuvo
plagado de guerras y problemas.
Como gobernante, Marco Aurelio destac
pronto por poner lmites a los abusos de
la justicia frente a los ms desfavorecidos,
lo mismo que puso freno (aunque puede
que no tanto como gustara) a las perse-
Filosofa Hoy 31

EL FILSOFO

EL XITO ESTOICO

Los estoicos
Nueva acrpolis

EPIDEMIA

El gobierno de Marco Aurelio estuvo marcado

por la plaga conocida como peste antonina
(similar a la viruela o sarampin), que se llev
por delante la vida de 5 millones de romanos.
cuciones de cristianos (algo que ya sus

antecesores haban llevado a cabo). Precisamente aqu podemos encontrar otra

referencia al carcter virtuoso y el respeto por las mismas del emperador filsofo: cuenta la historia que los cristianos
empezaron algn tipo de revuelta en la
ciudad de Lyon, por lo que el responsable
del gobierno en la zona pidi consejo al
emperador sobre las actuaciones a seguir.
La respuesta fue clara: se condenara a
muerte a los instigadores como si fueran
cualquier otro ciudadano y nicamente
se le perdonara la vida a aquellos que no
hubieran renegado de sus creencias. Una
buena muestra de su estima por la honestidad y el valor.

Meditaciones
Taurus

Guerras y ms guerras
Pero, como decimos, el buen gobierno
de Marco Aurelio no significaba la ausencia de guerras y conflictos. Ambas se
sucedieron de manera continua a ambos
lados del imperio y el emperador supo
afrontarlas a su manera.
En el ao 161, nada ms llegar al trono,
Armenia y Siria fueron invadidas por el
Imperio Parto, por lo que el emperador se
puso pronto en marcha para defender las
fronteras de Roma. Para ello, envi a su
par, Lucio Vero, a combatir a los partos,
quienes fueron derrotados en el ao 166,
victoria que fue celebrada en todo el imperio. Sin embargo, este triunfo vino cargado de veneno, puesto que con las tropas
que regresaban de oriente lleg tambin
la conocida como Peste antonina, una
terrible pandemia que se llev por delante la vida de millones de romanos durante
las dcadas siguientes (cerca de 2.000 por
da segn el historiador Din Casio), entre los que se contaba el emperador Lucio
Vero, que morira en 169.
A partir de entonces Marco Aurelio hubo
de gobernar solo, pero no tuvo demasia-

TEN PRESENTE QUE LOS HOMBRES,

HAGAN LO QUE HAGAN,
SIEMPRE SERN LOS MISMOS
32 Filosofa Hoy

e todos los movimientos filosficos

que se desarrollaron
en el perodo helenstico
(escepticismo, epicureismo,
etc.), el estoicismo fue el
que mayor xito tuvo, as
como los seguidores de
mayor renombre. Y al igual
que las otras, es un fruto de
su poca, debido a la crisis
de la sociedad antigua como
se haba conocido hasta
entonces. Con la llegada de
Alejandro Magno, la idea de
polis, de ciudad estado, cae,
y del mismo modo se quiebran las relaciones entre la
ciudad y sus ciudadanos.

e este modo surgen

filosofas como la
estoica que, si bien
son menos estructuradas
que el platonismo o el aristotelismo, s resulta eficaz

de cara a afrontar los cambios socioculturales que se

le presentaban. Y la clave
para ello es que, aunque el
estoico vive los conflictos,
escoge no combatirlos.
Antes bien, los acepta y se
adapta a ellos. Se trata de
una filosofa que tiende a
le introspeccin y que se
ocupa antes que nada de
la tica, entendida como la
manera correcta de obrar.
Olvida el tradicional vivir
para saber y se centra en
una visin ms socrtica:
saber para vivir.

diferencia del platonismo y derivados, el

estoicismo no tiene
una visin colectiva, sino
que prima la individualidad.
No sigue leyes, sino que tra-

ta de buscar el vivir conforme a la naturaleza a travs

del conocimiento y la mejora de uno mismo. La respuesta que busca el hombre
no est en el exterior o en
otros, sino que se encuentra
en su propio alma.

e este modo, los

estoicos creen que
desligndose de
todo pensamiento o deseo
alcanzarn la ataraxia, la
imperturbabilidad de nimo.
Se muestran indiferentes
al placer y al dolor y niegan
la parte emocional centrndose en la racionalidad,
principal condicin del ser
humano. Nuestra vida est
escrita desde el principio,
por lo que no hemos de
preocuparnos de lo que
acontece, simplemente
aceptarlo. Del mismo modo
hemos de encarar la muerte.
Por qu nos damos tanta
importancia? No somos ms
que una gota en el ocano
de la existencia, que apenas
variar cuando no estemos.
Vivamos, pues, serenos y
aprovechando el presente,
nico momento que de
verdad nos pertenece, y
cuando nos llegue el
momento, aceptemos que
es nuestra hora y retirmonos con la cabeza alta.

AQUELLO QUE NO
ES TIL PARA LA COLMENA,
NO PUEDE SER TIL
PARA LA ABEJA
emperadores ms paranoicos, sdicos y
do tiempo para llorar. Los ataques de los
neurticos que se recuerdan.
brbaros en el norte del imperio iban en
aumento, por lo que el emperador huGobernante virtuoso
bo de pasar largas temporadas fuera de
Roma mientras batallaba con ellos en
A pesar de las guerras y las plagas, Marlos territorios de Germania, lo cual dio
co Aurelio ha pasado a la historia como
a su vez mltiples problemas, siendo
ejemplo de uno de los ms grandes goel mayor de ellos la toma del poder por
bernantes que han existido, destacando
parte del general Avidio Casio
tambin su faceta como pensador, que
en 175, al correr el falso ruplasm en los ltimos aos de reinado.
mor de que el emperador
Su obra Meditaciones (una gua para
haba muerto vctima de
s mismo), se convertira en uno
la peste. Cien das despus
de los tratados por antonomade que este tomara el posia de la filosofa estoica, en la
der, se demostr falsa
lnea del Manual de vida de
la muerte de Marco
Epicteto o los Dilogos
Aurelio, que regresade Sneca. Entendienba del frente vivo y
do la vida como un decoleando, por lo que
ber, Marco Aurelio nos
las propias tropas del
brinda en esta obra sus
general se encargaron de
opiniones acerca de la
matarlo poniendo punto y
virtud, el placer, el
final a la rebelin. Como
dolor, la muerdato curioso est el hete o el destino
cho de que Marco Au(entre muchos
relio ya haba tomado
otros), siempre
la decisin de mostrar
a travs de un
clemencia con Casio,
lenguaje cercaa pesar de que este, una
no y dulce que
vez que se reconoci que
explica la enorel emperador an viva,
me
popularidad
se neg a dejar el poder
del libro despus
que acumul en el este.
de casi 2.000 aos.
Desoyendo la voz de la
A diferencia de otros esexperiencia, Marco AuLOS 5
toicos como Sneca,
relio tom la decisin
EMPERADORES
Marco Aurelio s vivi
en 177 de gobernar junBUENOS
acorde a sus principios,
to a su hijo Cmodo,
Marco Aurelio es conocido como
lo que, casualmente,
quien estaba destinado
el
quinto
de
los
5
emperadores
le brind un enorme
a convertirse a su sucebuenos', considerados los
xito. Muy amado por
sor. Sera este un paso
mejores gobernantes de la
su pueblo, an hoy
sumamente importante
historia del Imperio Romano:
es considerado uno
en la poltica de Roma,
Nerva, Trajano, Adriano, Antonino
de los emperadores
y el nico gran fallo del
Po (quien da nombre a toda la
ms filntropos de la
emperador-filsofo. En
dinasta) y Marco Aurelio
historia de Roma, en
el ao 180 mora Marco
llevaron a Roma a su auge,
contraposicin a otros
Aurelio en Vindobona
tanto en extensin como en
(Nern,
Domiciano,
(actual Viena) aquejaestabilidad. La nota comn de
etc.)
que
hicieron
de la
do de una enfermedad
estos emperadores es que adopantipata
por
la
cultura
similar a la que haba
taron a sus sucesores, dando a
y la filosofa su razn
acabado con la vida de
luz la que se ha llamado la
de ser. Y bajo los missu amado Lucio Vero.
mejor centuria de la historia
mos principios de la
Era el fin de la famosa
de la humanidad.
filosofa estoica encar
pax romana y de los 5
el fin de su vida: Reemperadores buenos
cuerdo
a
los
hombres
famosos del pasade la dinasta Antonina, que haban
do: Alejandro, Pompeyo, Julio Csar, Sllevado a Roma al punto ms exitoso de
crates, etc., y me pregunto: ahora dnde
toda su historia (anterior y posterior).
estn? Cunto han luchado, para luego
Rompiendo con la tradicin, hered el
morir y volverse tierra! Pronto me llegar
trono Cmodo, brindndole al impela orden. Te has embarcado. Has navegario uno de los peores gobernantes que
do. Has llegado. Desembarca.
ha habido. El joven poco tena que ver
Jaime Fdez-Blanco Incln
con su padre y se convirti en uno de los

Acurdate en adelante, cada vez que algo

te contrite, de recurrir a esta mxima: que la
adversidad no es una desgracia; antes bien, el
saberla sufrir con grandeza de
nimo es dicha.
Es ridculo no intentar evitar tu propia maldad, lo cual es posible, y en cambio intentar
evitar la de los dems, lo cual es imposible.
Los deseos conducen a la permanente preocupacin y decepcin, ya que todo lo que se
desea de este mundo es miserable y corrupto.
La felicidad de tu vida depende de la calidad de tus pensamientos.
Vive una buena vida. Si hay dioses y son justos, entonces no importa lo devoto que hayas
sido, te darn la bienvenida en base a tus virtudes en vida. Si hay dioses, pero son injustos,
entonces no debes querer adorarlos. Si no hay
dioses, habrs vivido una vida noble que perdurar en la memoria de tus seres queridos.
Solo tienes poder sobre tu mente, no fuera
de ella. Darse cuenta de esto es el comienzo
para encontrar la fuerza.
No vivas como si fueras a vivir diez mil
aos. Tu destino est pendiendo. Mientras
ests vivo, mientras sea posible, hazte bueno.
La vida es una guerra y un exilio. La fama
pstuma es olvido. Entonces, qu es lo que
puede escoltarnos? Solo una cosa: la ilosofa.
Esto es, vigilar que el espritu divino interior
est sin vejacin, sin dao, ms fuerte que los
placeres y los sufrimientos, que no deje nada
al azar, a la mentira o al ingimiento, que no
tenga necesidad de que otro haga o deje de
hacer algo. Y adems que acepte lo que
ocurre y lo que se le ha asignado como algo
que viene de all de donde l vino.
Por encima de todo, aguardar la muerte con el
pensamiento favorable de que no es otra cosa
sino disgregacin de los elementos de los que
est compuesto cada ser vivo.
No honres nunca como conveniente
aquello que te fuerce en alguna ocasin a
infringir la conianza de la que gozas, siendo
desvergonzado, odiando, sospechando, maldiciendo, aparentando o anhelando algo que
precisa de muros y cortinajes. Quien escoge
su propia inteligencia y los ritos propios de
su virtud no hace una eleccin trgica; no se
lamenta nunca; no precisa ni de soledad ni de
muchedumbre. Y lo ms importante, vive sin
perseguir y sin huir.
Cuando te veas forzado por las circunstancias a sentirte perturbado, vuelve a penetrar
en ti mismo y no te salgas de tu cadencia regular ms all de lo necesario, porque te hars
dueo de la armona por el hecho de regresar
constantemente a ella.
Filosofa Hoy 33

ASESORAMIENTO

FILOSOFA
PRCTICA
Dilogos inspirados directamente por la realidad, herramientas, tcnicas y ejercicios para pensar mejor
y aplicar la ilosofa a tu vida. Para ms info escribe a info@equanima.org

orge el sindicalista es una

persona bastante dialogante. Me gusta consensuar
todo, pero muchas veces
me quedo solo en mis planteamientos... Siempre mandan las
siglas o las federaciones. La comisin donde soy presidente se
caracteriza por
la coherencia y el
CONSULTA
talante constructivo. Mis planteamientos ticos
son bastante lgicos dentro de un
comit en el que se supone remamos en la misma direccin. Quiero
transmitir esa actitud a los dems
delegados, hacer llegar a los compaeros de mi centro de trabajo
que mi labor no es representar al
sindicato cada cuatro aos y ya
est. Doy (damos) una imagen de
vende-motos, cuando, te lo puedo asegurar, me va hasta la salud
en ciertas decisiones....

Cmo puedo transmitir

mi mensaje y mis valores?
Quiero dar confianza a
mis compaeros...
JORGE, Madrid

Vamos a fijarnos en la forma en la

que planteas el problema. Primero,
empiezas hablando de ti mismo
en tercera persona (Jorge el sindicalista es...), lo que puede apuntar
a la construccin de una autoimagen (se tratara de un tema con
muchsimo calado filosfico, que
nos llevara a reflexionar sobre la
identidad). En segundo, enfocas
el problema en torno al cmo, lo
que nos remite a preguntarnos por
medios o maneras de hacer. Y, por
ltimo, llama la atencin los verbos que usas: transmitir un mensaje y dar una imagen.
Creo muy posible que otra persona habra considerado consultar
a un asesor/formador en comunicacin para solucionar este problema. Pero t has escrito a una
filsofa. Por qu has contactado
con una asesora filosfica para
tratar un problema en torno a
cmo comunicar y difundir un
34 Filosofa Hoy

SCRATES
EN FAENA
Un ejemplo de cmo el ejercicio de la relexin
ilosica es til en cualquier aspecto de la vida...

mensaje y cmo transmitir una

imagen de ti mismo? Creo que
tras la pregunta hay algo ms que
el desconocimiento de una serie de
medios o tcnicas eficaces, que tu
vivencia del problema no est relacionada con el desconocimiento de
herramientas de comunicacin (o
no solo), sino que hay algo ms y
de cualidad diferente. Te propongo
tres lneas de trabajo.

Da un giro filosfico al problema y pasa de preguntarte

por el cmo a preguntarte
por el porqu. Este cambio de foco va a ampliar tu comprensin y
abrir nuevas lneas de actuacin y
de desarrollo de soluciones. Vamos
a convertir las preguntas sobre medios en preguntas sobre razones:
sentidos, direcciones, significados,
fines... Contesta con la mayor honestidad posible:
Por qu quieres transmitir tus
valores a los dems delegados?
Por qu quieres transmitir a tus
compaeros que tu labor no se reduce a representar al sindicato cada cuatro aos?
Por qu quieres dejar de dar una
imagen de vendemotos?
Por qu quieres dar confianza a
tus compaeros?
Te invito a no conformarte con
las primeras respuestas, sino a
cavar ms hondo para llegar a la
raz de la cuestin. Para ello, toma
las respuestas dadas a las preguntas anteriores y vuelve a preguntarte por qu unas cuntas veces ms
(cinco es un buen nmero). Despus, revisa lo escrito y reflexiona:
Has descubierto algo nuevo sobre
ti mismo? De qu manera ilumina
eso el problema?

En tu carta se percibe una

tensin bastante fuerte entre
dos ideas: lo que es y lo
que debera ser. Este conflicto est
acompaado de un desgaste personal y frustracin por la falta
de concordancia entre tus ideas
sobre cmo debera ser la realidad y cmo, de hecho, esa realidad es. Si a esto le sumamos que tu

EJERCICIO
problema parece articularse sobre
la oposicin yo/otros e individuo/
grupo, obtenemos que el conflicto
principal es que los otros no son cmo deberan ser (y t s).
Llegados a este punto:
A Eres responsable de los actos de
los dems? De sus valores? Del
rechazo de parte de la sociedad al
sindicalismo? De cmo tus compaeros perciben tu trabajo? No.
Puedes haber considerado que
tienes o deberas tener control
sobre cosas que, de hecho, escapan a tu dominio. Y eso podra
ser la causa de tu malestar o desencanto. Afrontar este tipo de emociones negativas pasa por aceptar,
lo que no equivale a conformismo.
Todos confundimos a veces la responsabilidad con el afn o ilusin
de control. Leer a los estoicos y
considerar sus ideas en torno a
lo que depende de uno y lo que
no puede resultar esclarecedor.
B No eres responsable de las actitudes, pensamientos ni de los
valores de los dems, pero s de
tus actitudes y de cmo te enfrentas t a las situaciones. Por
eso, te invitara a examinar si hay
una concordancia real entre tus
valores y tus acciones. Para ello,
toma cada uno de los valores que
sostienen tu tica dialgica (actitud dialogante, importancia de
los consensos, coherencia, talante
constructivo) y realiza el siguiente
ejercicio:
Elabora una definicin personal
de cada valor.
Busca tres ejemplos que muestren que ese valor se cumple efectivamente en tu trabajo.
Busca tres ejemplos que muestren lo contrario, esto es, casos en
los que ese valor no se haya puesto en prctica. Esta parte exige capacidad de autocrtica.
Si hallas contraejemplos, estamos
de enhorabuena: tmalos como
aspectos sobre los que empezar a
trabajar. No se ensea lo que se
predica, sino lo que se practica.

Por ltimo, considera si los

problemas en torno al trabajo en equipo que refieres no
se veran en gran parte solventados con una formacin de calidad
en actitudes y habilidades dialgicas. En Equnima diseamos
este tipo de formaciones grupales
basadas en el dilogo socrtico y
el pensamiento crtico. Ponte en
contacto con nosotros si deseas
ms informacin.
Ada Galn
Filsofa EQUNIMA
agalan@equanima.org

Dilogo sobre el ego

Una artista y la filsofa hablan sobre el miedo a que nos reemplacen.
Lo que describes bien se puede
aplicar a cualquier tarea humana.
He dejado toda
Existe un impulso por ser buenos
mi vida en Blgica:
en lo que nos gusta y nos hace senmi trabajo, mis amigos,
tir
bien, tambin existe una necesidej la banda en la que
dad de reconocimiento que
tocaba Ahora tienen
enlaza con la necesidad
una nueva cantante,
de ser amados con motiy aunque me alegro,
Qu es lo que vo, por razones, por copor otro lado
sas que hacemos bien.
te da rabia?
me da rabia.
As mismo, la creencia y
conianza en que lo que
hacemos lo hacemos bien,
contribuye a algo o aporta a
Me da rabia verme reemplazada Ya
otros, nos permite tener el arrojo
s que no soy nica Qu vergenza!
para mostrarlo en pblico y
compartirlo. Pero por qu hemos
Espera, despejemos la mente y las
de ser mejor que otros?
emociones. En primer lugar, qu
No s por qu. Me pregunto si
signiica para ti ser reemplazada?
necesitamos el ego, alimentar ese yo
Me come por dentro pensar que hay
que cree ser mejor, para poder
otra persona en mi lugar Y me siento
desarrollarnos ms en la tarea y crecer.
mal por sentirme mal
Buena inquietud. Podras formular
De nuevo, cntrate en la pregunta:
una pregunta clara y directa?
Qu es ser reemplazado?
Dira: es el ego valenta?
Ser reemplazado es ocupar el lugar
de otro, que otra persona haga lo que
Bien, empecemos por ah.
t haces.
Respndela.
El ego es valiente, osado, dira. Pero es
Bien, cul es el problema ah?
algo ms, es otra cosa.
Que si crees que lo que haces lo
haces de una forma especial, esto lo
Atribuyes al ego el adjetivo valiendesmiente
te u osado, pero no explicas qu
es el ego, qu naturaleza tiene.
Reformulo: cantabas en un grupo y
Tenemos, sin embargo, respuesta a
lo hacas de una forma especial, lo
tu pregunta: el ego no es valenta,
dejaste y ahora otra persona canta
pero es valiente. Qu es el ego?
en ese grupo. Le va bien a esa
El ego es una imagen mental de lo
persona cantando en el grupo?
que somos.
S.
Bien, ahora volvamos al problema.
Podramos decir que tambin lo
Est tu ego por los suelos por
hace de una forma especial?
saber que has sido reemplazada?
S, cada persona realiza las
S, eso modifica la imagen mental que
actividades a su manera, de una
tengo de m. Me hace pensar que no
forma especial. Parece que ella
era una cantante tan buena.
tambin encaja en el grupo.
Por qu piensas que no eras tan
Pueden dos personas ser igual de
buena?
especiales en una misma tarea?
Porque han podido encontrar a al S, claro. Cmo voy a decir que no.
guien igual de bueno, o mejor, que yo.
Siempre puedes decir que no,
de acuerdo a lo que realmente
pienses...
Bien, pues no, digo que no. Dos personas no pueden ser igual de especiales en una misma tarea, y ms cuando
hablamos de artistas. En el mundo de
los artistas siempre hay quien es mejor
que otro, en cada pequea tarea uno es
mejor que otro, canta mejor, transmite
ms, toca mejor ese instrumento, etc.
De eso va tambin el ego de los artistas.

Bien, ahora contemplas que la

nueva cantante sea igual de buena
que t, igual de especial que t.
S, veo lo que dices. Pero sigo
queriendo ser mejor que ella, que mi
pblico me eche de menos.
Ambas cosas son diferentes. Ser
mejor que alguien en un arte como
la msica es complejo de valorar.
Tenemos algunas cuestiones
tcnicas, como por ejemplo, llegar

a ciertas notas, saber matizar ms

la voz, ser rigurosa como profesional, etc. Y luego, hay cuestiones
difcilmente medibles de forma
cuantitativa Que tu pblico te
eche de menos tiene que ver con
el reconocimiento que los dems
te dan y tambin con la conexin
emocional que estableces con ellos.
En realidad, podramos decir que el
ego como esa imagen mental que
nos hacemos de nosotros
tiene todos estos componentes:
razones cuantitativas, cualitativas,
reconocimiento externo y conexin
emocional. Cmo lo ves?
No entiendo lo que quieres decir con
conexin emocional.
La conexin emocional se reiere
a dos cuestiones: que el objeto o
actividad para la que desplegamos
el ego nos importa, lo amamos;
y por otra, a que al realizarla o
mostrarla entramos en conexin
emocional con otros, se produce un
intercambio de sentimientos. Por
ejemplo, t amas la msica, es algo
importante para ti, cuando cantas
quieres decirle muchas cosas a la
gente, conectas con ellos, pones
amor en lo que haces, tambin
con tus msicos entras en sintona,
dialogas, conectas. Todo esto forma
parte de la imagen mental o ego
que te haces de ti como cantante. Y
bien podra suceder que aunque no
fueras mejor que ella tu pblico te
echara de menos Qu piensas de
esto ahora?
Veo que hay partes del ego que
dependen de los otros. Queremos
ser mejores que otros para que esos
otros nos quieran ms?
Respndete
(...Y el dilogo continu...)
M ngeles Quesada
CEO EQUNIMA
maquesada@equanima.org

EQUNIMA aplica las herramientas

de pensamiento que la ilosofa
ha desarrollado durante siglos a
los problemas de hoy, generando
innovacin social y empresarial.
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Filosofa Hoy 35

REPORTAJE

SOBRE LA OFENSA Y LA DEFENSA

LA RAZN
DEL ANTIHROE
A lo largo de la historia, la tica ha dado una serie de patrones,
de dogmas, a los que los hombres han recurrido con el in de saber
cmo actuar, de manera que pudieran crear un corpus, una serie
de reglas segn las cuales guiar su vida. Y una de las ms
controvertidas es esta: qu hacer ante el ataque? Cul es
el medio adecuado para responder a la ofensa o la agresin?

esde el princoncluir que no son la norma.

cipio de los
Son dogmas aceptados y recotiempos, al
mendados, pero cuyo ejemplo
ser humano
prctico es ms bien escaso.
le ha preocuMuchas corrientes psicolgipado el modo
cas modernas hacen uso de
de castigar y
esos postulados con el fin de
defenderse de los dems: la
terminar con el dolor y el sufriley del talin, las medidas dramiento de hombres y mujeres.
conianas, la no-violencia, etc.
Se insiste en que la manera
Una variante bien instaurada
de responder a la agresin
al menos a nivel terico es
fsica o verbal es ignorndoaquella que sostiene que la mela, haciendo hincapi en que
jor manera de responder a
en esa capacidad reside la viruna ofensa es no defenderse
tud. Aquel que se defiende es
en absoluto. El ms fuerte es
el verdaderamente dbil, pues
aquel que no se
permite que la
defiende, que no
y el dao
El fuerte es quien, ofensa
acepta la ofenle afecten.
inmune a la ofensa, La indiferencia,
sa. Jess hablaba de poner la
nos
permite
no se defiende.
otra mejilla; el
desligarnos del
Es as?
estoico emperaatacante y de su
dor Marco Auataque, replerelio, de que la mejor manera
garnos en nuestro interior y
de vengarse de un enemigo es
olvidar. Segn Eddie Wiesel,
no parecrsele; y el sabio chiesta es lo contrario del amor,
no Confucio deca: Antes de
no el odio, porque aquel que
embarcarte en un viaje de venes indiferente no es que sienta
ganza asegrate de cavar dos
placer o dolor, es que no extumbas. Tenan razn?
perimenta nada. Es por esto
que se esgrime la indiferencia
como una respuesta adecuada
Polticamente
frente a casi cualquier ataque,
correcto
ya que hace que el mismo no
A nivel popular, lo polticamente
tenga ningn sentido. Cuando
correcto ha seguido a pies juntino se genera respuesta, a mellas estas afirmaciones, aunque
nudo el agravio no encuentra
si observramos las prcticas de
su razn de ser, desaparecienla gente ordinaria podramos
do la causa.
36 Filosofa Hoy

EL AUGE DEL
AnTIHROE
Un trmino popular
en los ltimos
tiempos, pero
que sin embargo
encontramos en
la iccin desde
hace siglos, es el
de antihroe. El
hroe que llega a
actuar de manera
poco tica cuando
la situacin lo
requiere.
Por qu esta
atraccin?
Quiz porque,
a diferencia del
hroe (perfecto,
incorruptible,
ideal), el antihroe
se nos presenta
como cercano, real,
humano. Ante un
mundo que es,
adems de bello y
hermoso, cruel y
malvado, no queda
ms opcin que
ser un poco cruel
y malvado de vez
en cuando si no
queremos vernos
pisoteados.
Si bien el hroe
representa nuestro
ideal moral,
tambin somos
conscientes de su
alejamiento de
la realidad y del
hecho de que su
cdigo le pone
a menudo en
desventaja frente
al villano, que
suele ser libre y
feliz en su maldad.
Esa dicotoma nos
chirra, porque se
nos antoja injusta y
cuestionable. Qu
clase de mundo es
este en el que el
bien est castigado
y el mal premiado,
en el que la virtud
es un esfuerzo
maratoniano y el
vicio un relajante
paseo?

Surge ah
ante nosotros
el antihroe
como elemento
intermedio y
equilibrante: bueno
en esencia, pero
capaz de hacer el
mal. Con un cdigo
irme y noble, pero
lo suicientemente
lexible como
para no verse en
desventaja y poder
competir de t a
t con el villano.
El hroe es irreal,
el antihroe es
real. El hroe tiene
la fortaleza, la
templanza, la razn
pura y superior,
pero hay una cosa
que no tiene, algo
que deseamos
por encima de
todo y a lo que
nos negamos a
renunciar o excluir
de cualquier cdigo
tico: la justicia.
Esta queda
en muchas
ocasiones en
manos de nuestro
cuestionable
protagonista.
Y siendo como
somos, cmo no
vamos amarle
por ello?

que se derrumban ante los golNo son pocos los psiclogos, al

pes de la vida; hombres y muigual que muchos sabios de la
jeres inservibles que sienten
historia, que aconsejan marcar
que no son ms que sacos de
distancia y hacer como que no
ante
los
ataques
o
crticas
de
boxeo existenciales.
existe ni el agresor ni la agresu par, fingen indiferencia en
Cuando las creencias religiosas
sin. Desterrar en vida esa perun intento de recuperar el tono
estaban ms enraizadas, la gensona y comportamiento (No
emocional de la relacin.
te encontraba un consuelo en la
hablo de venganzas y perdones.
Un comportamiento as, fingife: Es este un valle de lgrimas,
El olvido es la nica venganza
do, puede desembocar fcilpero, bueno, ms adelante nos
y el nico perdn, deca Jorge
mente en comportamientos
espera el paraso. Hoy, cuanLuis Borges). Ante la ofensa,
manipulativos
do
la palabra fe suena hueca
retirada. Y a
y
pasivo-agreen
buena
parte de occidente,
otra cosa.
La indiferencia nos sivos (incapacilas personas se ven en muchos
permite desligarnos dad de dar una
casos completamente inermes,
Realidad
respuesta
firme
desesperadas por lo ilgico de
del
ataque,
olvidarlo
vs Ideal
ante una agrela propuesta: si te defiendes y
y continuar
sin) que buste valoras, eres malo y dbil; si
Observemos las
can vengarse de
dejas que te pisoteen y te comconsecuencias
un
modo
indirecto.
Si
bien
la
portas como si no valieras nada,
de esto a la luz de la experiencia.
indiferencia
puede
parecer
un
entonces eres bueno. La fe te
Cuando la indiferencia es un
recurso ptimo, mal entendipermite pensar que te has ganasentimiento genuino, podemos
da puede acarrear graves prodo el cielo, pero para los que no
decir que produce la respuesta
blemas emocionales: ansiedad
la tienen dicha contradiccin
deseada: el ataque no nos imsocial, reclusin, inseguridad,
torna la existencia en absoluporta porque, realmente, no
falta de confianza o baja auta desesperacin.
nos vemos afectados por l.
toestima, etc.
No es trabajo de este artculo esSin embargo, no es menos cierMs
preocupante
an
es
el
caso
tablecer qu es moral y qu no.
to que esta tcnica tambin es
de
aquellos
que
ni
siquiera
son
El anlisis es otro: buscar las
usada para combatir ofensas
capaces de defenderse, que acuconsecuencias empricas que
que s nos afectan. Y ah surge
mulan dao continuamente,
puede surgir de estos patrones,
el problema. Podramos poner
guardndolo en su interior con
as como la reinterpretacin de
como ejemplos las parejas que,
la esperanza de que termine
trminos como venganza (sadesapareciendo. Cuando esto
tisfaccin que se toma del dao
no ocurre y el sujeto no consio agravio recibido, es decir, un
gue liberar dicha tensin acusentimiento) o defensa (mecamulada, la misma suele salir
nismo natural por el que un ora la superficie de un modo
ganismo se protege de agentes
descontrolado. Radical. Peliexternos, es decir, una accin),
groso. En los ltimos tiempos
a menudo malinterpretados.
es un caso comn el de jvenes
acosados que, llegado un punto,
De luchas y guerras
explotan, haciendo uso de una
fuerza en la rplica mucho maLa indiferencia como grandeyor que la ofensa recibida cuanza de espritu suele ser parte
do no no dirigidia a s mismos.
de los cdigos ticos de los
Se ha establecido socialmente la
movimientos contemplativos.
idea de que dos
Sin negar esta
no se pelean si
postura, la obSe ha establecido
uno no quiere,
objeque no hay mayor servacin
que la vengantiva del mundo
za o la revancha
ejemplo de moral difiere. Es obson moralmente
que la lucha
que el de un mrtir vio
reprobables
y
es un elemento
que no hay mafundamental
yor ejemplo de grandeza moral
de la naturaleza. El ser humaque el de un mrtir. Son prinno, como un elemento ms de
cipios loables... pero irreales.
ella, no es ajeno a sus normas
Muchas de las nociones que
(aunque nuestra capacidad de
actualmente damos como morazonar nos da opcin de flexirales son un arma de doble filo.
bilizarlas).
Al poner la otra mejilla, poMiremos a nuestro pasado
dramos aadir la creencia acreciente: la Guerra Fra, el estual forjada especialmente por
cenario ms apocalptico que
la publicidad y el cine de que
la humanidad ha podido imala vida es ante todo felicidad,
ginar, bas en buena parte su
un sueo maravilloso en el que
ausencia de conflicto real en
no tiene por qu existir dolor o
el elemento disuasorio de las
frustracin. Esos pensamientos
armas nucleares. Ambos frencrean seres humanos dbiles
tes eran conscientes de que
si se desataba la pelea sera
el fin del mundo. En cambio,
en la Segunda Guerra Mun-
Filosofa Hoy 37

REPORTAJE
importante. No todo el mundo
dial, las potencias occidentagoza de la fortaleza necesaria
les optaron por la indiferencia
para ello, y evadir esa realidad
frente a Alemania y su negaties encender la mecha de la
va a cumplir lo pactado en el
ha demostrado a menudo.
bomba que terminar, antes o
Tratado de Versalles. As, esta
Pero hablamos de directrices,
despus, por estallar con gran
procedi a rearmarse, militarino de reglas absolutas, y tamvirulencia.
zar Renania, anexionarse Ausbin cabe la posibilidad de que
Hacemos aqu una apologa
tria, los Sudetes (despus toda
la escalada violenta posterior
y sin duda muy controvertiChecoslovaquia), y finalmente,
se lleve todo por delante. Qu
da al castigo, la revancha y el
Dantzig (Polonia), movimiento
alternativa queda?
cobro del agraque agot por fin la paciencia
vio... con prode las democracias europeas.
La sntesis
Es ilgico castigar la porcionalidad
Su estrategia de indiferencia
y tolerancia no dio ningn
La respuesta de- bondad y premiar la y respeto por
las leyes (las
resultado, tal y como dijo W.
bera estar en el
maldad
y
esperar
as
cuales deben
Churchill: Entre la vergentan comentado
regirse por los
una
sociedad
justa
za y la guerra han escogido
punto medio
mismos princila vergenza... y van a tener
aristotlico, o
pios), incluso
la guerra. Si occidente huen la dialctica
llegando a la violencia cuanbiera parado en seco la locura
hegeliana (de una tesis y una
do no queda ms salida? Soque Hitler (plasmada en Mein
anttesis, extraer una sntesis).
lo de ese modo debera ser
Kampf desde 1925) en 1936, es
Una tercera va que aglutine lo
posible una sociedad justa,
posible que no se hubiera promejor de ambas opciones.
entendida como aquella en
ducido el periodo ms negro
Actualmente son muchos aquela que cada uno tiene lo que
de nuestra historia.
llos que tienen una opinin de
merece. El honrado y bondaReduzcamos la escala: todos
la justicia, como institucin,
doso no merece ser manipulahemos sido nios y hemos visnefasta. Y ello es causa de la
do, castigado, utilizado, pisoto o vivido el caso del pequeobservacin de una falta noteado, y en definitiva, vctima
o que sufre las burlas y los
table de proporcionalidad
de sus virtudes, sino premiado
ataques de los dems. Y no es
entre los crmenes cometipor ellas. Es ese el ideal que
menos cierto que esos ataques
dos y las penas adjudicadas.
tenemos hoy?
solan terminar cuando el ataEs un grave problema, porque
Jaime Fdez-Blanco Incln
cado decida que ya estaba
la prdida de confianza en uno
bien y se defenda. Y he aqu la
de los pilares fundamentaverdad polticamente incorrecles de una sociedad no puede
ta: despus de la tormenta, lo
traer nada bueno. La necesicomn es que llegue la calma.
dad de una recuperacin de la
El agresor deja de ver al agreconfianza en las instituciones
dido como un entretenimiento
de la justicia es vital, y debe
cruel, tomando conciencia de
partir de un entendimiento
que le puede pasar factura. El
de la misma a un nivel inagredido gana respeto y condividual y personal, con esfianza. Ha puesto lmites. Ha
pecial atencin en este, a mesido valiente. La derrota es
nudo ignorado, principio de
infinitamente menos frusproporcionalidad.
trante que la cobarda.
Una de las herramientas
El mundo filosfico e intelecque los terapeutas recotual no es ajeno a todo esto.
nocen como vlidas es
Gramsci odiala
llamada
ba a los indiPodemos negar la venganza con
ferentes
por
amor, esto es,
ser cobardes y realidad, pero no las una respuesta
consecuencias de
pusilnimes.
proporcional a
Aldous Huxley
la
ofensa, con
hacerlo
afirmaba que
una ligera rebaja
la realidad no
de la misma. Sucambia porque nosotros finficiente para responder, pejamos que no existe. Y el obro no para desembocar en la
jetivismo comparte esta idea
tan temida escalada poste(no puedes negar las conserior. Esta medicin establece
cuencias de negar la realidad)
un baremo relativamente adey postula que, si bien ejercer
cuado para la respuesta que
primero la violencia contra
nunca debera ser la misma
alguien es un mal moral, es
moneda, pero tampoco alejarigualmente un imperativo la
se demasiado.
defensa, pues la renuncia a
Acaso piedad por el culpable
esta, aplicada a la sociedad, da
no es tan injusto como el casticomo resultado que la misma
go al inocente? Si bien el ideal
quede en manos de cualquier
de conducta al que aspiramos
matn, tal y como la historia
puede tratar de sostener que lo
mejor es no defenderse, la realidad parece dejar claro que
eso tambin supone un riesgo
38 Filosofa Hoy

EST LA
vIOLENCIA
jUSTIFICADA?
Aunque el ideal
sera un mundo
pacico en el
que la violencia y
los conlictos no
existieran, no es
menos cierto que
la experiencia nos
demuestra que eso
no es ms que una
ilusin, una utopa
prcticamente
imposible. La
violencia ha
existido, existe
y existir. Es
un elemento
fundamental
de la naturaleza
(humana o animal)
lo mismo que la
crueldad, el amor
o el deseo sexual.
Usada ms o
menos, nos guste
o no, la realidad es
que somos, cada
uno, un eslabn
ms en una cadena
formada por miles
de millones de
eslabones y solo
es necesario
que uno
de ellos
opte por
la rplica
para que
dicha cadena
se rompa.
Demasiadas
probabilidades
como para
arriesgarse a
apostar.
Teniendo esto en
mente, el reto est
en buscar, tanto a
nivel colectivo pero
especialmente
individual, formas
de respuesta a la
agresin que no
hagan uso de la
violencia, pero sin
llegar al extremo
de negarla, o aun
peor, defender
la ausencia de
respuesta.

Hemos de tener
la suiciente
inteligencia/
picarda para
barajar las posibles
consecuencias de
nuestros actos,
pero no caer en
ensoaciones
o extremos
que reduzcan
el espectro de
nuestra actuacin.
no se trata de
una apologa de
la violencia por y
para la misma, sino
entenderla como
una herramienta,
igual que la mentira
o cualquier otra
capacidad. La
violencia, la defensa
o la venganza en
s mismas no son
buenas o malas,
sino que es su uso
el que lo determina.
Es inmoral quien se
deiende a golpes
en un robo a mano
armada? La mujer
maltratada que tras
la penltima paliza
amenaza con un
cuchillo? El nio
acosado que decide
hacerle sangrar
la nariz al matn
de la clase? Difcil
airmacin... lo cual
no signiica que no
haya que agotar
antes todas las
dems opciones.
Se nos ha enseado
que la virtud est
en sufrir, en no
reaccionar. Se
ha implantado
un cdigo moral
basado en la
injusticia y la
debilidad donde
no hay mayor
referencia tica
que quien acepta el
dao sin responder,
y el castigo por
la maldad es
proporcionalmente
ms provechoso
que el premio
por la bondad.
Es una realidad
observable y que
debera llevarnos
a la siguiente
pregunta: en una
tierra sembrada
y abonada con
semejantes
principios, cul ser
el fruto que crezca
y madure?

N
A
SOR TEO
R
G
GALAM

OS

RE

GANA UN VUELO A PARS!

CADA UNO PARA 2 PERSONAS
La pelcula La cura de Yalom
(estreno el 31 de julio) y
Filosofa Hoy sortean entre
todos los lectores 2 vuelos a
Pars, cada uno de ellos para
dos personas (t y el
acompaante que t elijas).
Dirigida por Sabine Gisiger,
La cura de Yalom narra la vida
de Irvin D. Yalom, acadmico
y existencialista, uno de los
psicoterapeutas vivos ms
inluyentes que existen. junto
al Dr. Yalom emprendemos
un viaje existencial a travs
de numerosas capas de la
mente humana mientras l
comparte sus relexiones
esenciales y su sabidura.

Premio sujeto
a las condiciones
que marque la
productora
Surtsey Films en
fechas y tiempo de
caducidad.

CMO PARTICIPAR

Enva un correo electrnico con tus datos personales (nombre, apellidos, email, telfono, direccin) a filosofiahoy@globuscom.es poniendo
en el Asunto: SORTEO PARS. Entrarn en l todos los correos recibidos hasta el 31 de agosto de 2015. El ganador se publicar en el n 48.

LIBROS CLAVE DE NUESTRO TIEMPO

LA CONJURA
DE LOS NECIOS

de John Kennedy Toole

Ilustracin a partir de una fotografa de Supersiquiatra/Flickr

No es un libro de ilosofa, pero para muchos de sus millones

de seguidores, las pginas de La conjura de los necios, de
John Kennedy Toole, encierran un pensamiento digno de tal
condicin. Historia de contrastes en la que se esconde lo ms divertido
y lo ms triste del gnero humano, la obra narra las desventuras
de ignatius J. Reilly, una crtica irreverente de la modernidad, donde
uno nunca sabe si es la burla o la admiracin la que est presente.
PD: no te preocupes; aqu no hay spoilers.

al y como supondrs, la personalidad Ignatius vertebra el

libro de principio a fin. Y no
poda ser menos, pues es sin
duda alguna uno de los mejores personajes literarios del
pasado siglo. La lnea que
separa el idealismo de la
locura es difusa, y se hace
patente en nuestro protagonista, que nunca queda muy
claro si es un autntico genio
o el ms estpido de los seres
humano. Al menos l lo tiene
claro: su talento es indiscutible. Una fe en s mismo realmente envidiable.
Da tras da, viviendo de su
madre y en casa de la misma (a la que trata como una
sirvienta; cosa que por otra
parte ella le consiente bastante), este joven que pasa
ampliamente la treintena escribe compulsivamente en
un cuaderno tras otro la que
ser cuando decida ordenar
el sindios en que ha convertido el suelo de su habitacin,
la gran obra maestra literaria que ensear al mundo
la superioridad de su mente.
40 Filosofa Hoy

Pero hay un problema con el

que no contaba, y es que este
mundo zafio, insulso, incapaz
de reconocer su genio, an no
se ha librado de la gran forma
de esclavitud implantada por
el capitalismo: trabajar para

La personalidad
arrolladora de Ignatius
J. Reilly vertebra el libro
de principio a fin
vivir. Una realidad que Ignatius no concibe, pero que no
por ello la trama le permitir
dejar de experimentar.

Irona perenne
As, entre disputas demenciales, trabajos poco cualificados, peroratas filosficas
y personajes de lo ms pintoresco, discurre la novela,
donde la mente de Ignatius,
completamente desvinculada
de la realidad y sus normas,
no pueden ms que sacarnos
una sonrisa, cuando no una
sonora carcajada. Como un
Digenes moderno o un Za-

La conjura de los necios, Anagrama.

ratustra desbocado, nuestro

protagonista despelleja la
moral y los valores de su
tiempo sean buenos o malos, eso no importa, y con
la verdad que l mismo se ha
colgado del hombro, acta co-

mo azote de todos los que tienen la mala suerte de cruzarse en su camino por las calles
de la surea Nueva Orleans.
Y es que, en el fondo, Igna-

tius es un incomprendido. A la
manera de todos los genios, no
entiende cmo los dems no
ven lo que l ve, lo que parece obvio. Son estpidos. Inferiores. Y esa justificacin es
suficiente para que su egosmo
ocupe toda la plaza de su realidad. Encerrado en su cueva solipsista, nada ajeno a l le importa, ni los sentimientos ni el
funcionamiento del mundo a
su alrededor, y como el rebelde
(con causa, segn l) imparable que representa, no dar su
brazo a torcer ni se someter a
las normas del sistema... a pesar de que este le trate mucho
mejor de lo que merece.
A travs de esta trama surrealista, el ojo entrenado encontrar una dursima crtica ha-

Palabra
de Ignatius

JOHN KENNEDY TOOLE

opiniones y visin del mundo,

pero en este caso la duda acerca del peso autobiogrfico es
notable. Al igual que Ignatius
con su obra maestra en potencia (que no en acto), Toole
consideraba La conjura de los
necios la novela definitiva, un
libro que remova con irona y
perspicacia el pensamiento y la
sociedad americana de su poca. Y al igual que su
protagonista, tena
Toole consideraba la novela serias dificultades
sociales. No es que
una cida crtica a la
fuera un inadaptado
sociedad de su tiempo...
(tuvo buenos amigos y compaeros a
y no pudo soportar su
lo largo de su vida),
fracaso inicial
pero s consta que la
excesiva sobreproteccin de su madre, que inclucia la moral y las costumbres
so le impeda jugar con otros
del mundo moderno (en espenios en su infancia, dejaron
cial la sociedad estadounidenhuella en su personalidad. Tese), pero tambin, y ah est
na problemas para expresar
probablemente el mrito, la
sus sentimientos (especialcrtica a la soberbia, al idealismente a mujeres) y abrirse a la
mo de quien es incapaz de ver
gente, y qu duda cabe de que
la realidad del mundo y se emno saba cmo manejar la fruspea en ir por su propia senda
tracin, quiz por su falta de
sin hacer caso de la ley natural.
experiencia a la hora de correr/
Incluso en el caso de que la fiafrontar riesgos por haberse
losofa de vida de Ignatius fuecriado en aquella burbuja de
ra adecuada que no lo es, la
cristal. Al igual que Reilly, la
puesta en prctica de la misma
nica persona con la que tena
es completamente imposible,
cierta intimidad era con su proporque est tan alejada del
pia madre que, a tenor de los
funcionamiento del mundo
sucesos posteriores (removera
y sus patrones que su semicielo y tierra hasta conseguir
lla jams podra dar fruto.
que el libro fuera publicado),
El cielo no puede ser verde,
deba ser una mujer de armas
lo que est mojado no puede
tomar, que habra anulado por
estar seco e Ignatius no puede
completo a su hijo.
triunfar. O s?
Cmo no ver en l la huella
de Ignatius, y viceversa, y esElementos
cuchar
su voz en los persoautobiogricos?
najes de su novela, buscando
una existencia distinta, perConociendo la personalidad
fectamente ensamblada en
de John Kennedy Toole (quien
su mente con sus ideas como
se suicid a la edad de 31 aos
argamasa, pero totalmente
cuando su obra fue rechazaintil frente a los hechos de
da) y los sucesos de su vida,
la realidad? Quiz la culpa no
es imposible no plantearse la
fuera
suya. Quiz el mundo no
pregunta: cunto hay de l
estaba todava preparado para
en la obra? Obviamente toda
genios locos de ese calibre.
novela bebe de la mente de su
Jaime Fernndez-Blanco Incln
autor, de sus pensamientos,

UNA (con matices)

TRISTE

HISTORIA

Si la novela es de una comicidad

extrema, la historia que hay
detrs de la misma es
profundamente triste. John
Kennedy Toole (1937-1969)
escribi La conjura de los necios
en los aos 60, tratando de labrarse un futuro como escritor.
Volc todas las esperanzas de
su carrera en el
libro, y cuando
los rechazos se
sucedieron, su
frgil autoestima no pudo
soportarlo. Considerndose un
absoluto fracasado, cay en una profunda depresin que le llev al suicidio.
Thelma Ducoing Toole, su madre, tras leer el manuscrito tuvo
la certeza de que era digno de
ser publicado, e incansable,
envi la novela a ms de una docena de editoriales, recibiendo
un rechazo tras otro durante 10
aos. Llam de manera insistente al escritor Walker Percy, hasta
que consigui que el novelista
leyera el manuscrito de John.
Suspicaz al principio y absolutamente enamorado del texto al
inal, Percy se puso como objetivo personal publicar el libro.
Vio la luz en 1980 y la respuesta dej con la boca abierta al
mundo editorial. La conjura
de los necios fue un autntico
xito, alcanzando el nmero
1 de los libros ms vendidos
en multitud de pases. Un ao
despus, libro y autor seran
galardonados con el
prestigioso premio Pulitzer.
Lamentablemente, John no
estaba ah para verlo. Llevaba
11 aos en el cementerio de
Greenwood, nueva Orleans,
cuando recibi de su propia
madre la leccin que
probablemente le hubiera salvado la vida: que la esperanza
es lo ltimo que se pierde.

Bueno, qu esperas, madre? El cuerpo

humano cuando est coninado emite ciertos
aromas que tendemos a olvidar en este
tiempo de desodorantes y otras perversiones.
(Su madre le llama la atencin por lo mal que
huele su habitacin).
Mis hbitos ntimos estn por encima de
cualquier reproche. No arrastro ninguna
enfermedad. No entiendo, por tanto, qu
podra transmitirles yo a sus salchichas
que ellas no tuvieran ya.
(Respuesta de Ignatius al inspector de higiene
cuando trabaja vendiendo perritos calientes...
llevando un gato donde guarda las salchichas) .

Yo la fascinaba y la confunda al mismo

tiempo; era, en suma, demasiado para ella. En
cierto modo, me convert en otra especie de
causa. Logr, no obstante, desbaratar todos
sus intentos de asaltar la fortaleza de mi
cuerpo y mi inteligencia.
(Sobre su vecina. Falso. Todo)
Mi madre, el agente de mi destruccin, ha
empezado a morder la mano que la alimenta
(Nunca ha movido un dedo en casa o fuera de
ella)... Su intemperancia cataclismtica me ha
arrojado al mundo con la mayor crueldad.
(Cuando su madre sufre un accidente de coche
y l tiene que buscar trabajo).
Los negros son una gente bastante agradable
en general, aunque yo haba tenido poca
relacin con ellos. En realidad, solo me
relaciono con mis iguales, y como no tengo
iguales, no me relaciono con nadie.
Soy capaz de tantas cosas y no se dan cuenta.
O no quieren darse cuenta. O hacen todo lo
posible por no darse cuenta. Necedades. Dicen
que la vida se puede recorrer por dos caminos: el bueno y el malo. Yo creo que son tres:
el bueno, el malo y el que te dejan recorrer.

HISTORIA

Quin Fue
la Mona lisa?
Su sonrisa es la ms
famosa de la historia,
pero quin fue
realmente Mona Lisa?

Sonrisa
Lo que ms curiosidad y
polmica ha despertado
del cuadro es su misteriosa
sonrisa, sobre la que hay
opiniones muy diferentes.
Las teoras van desde que la
sonrisa fue dibujada en bajas frecuencias espaciales,
y que por eso se ve con ms
claridad cuando enfocamos
nuestra mirada en los ojos,
hasta que la sonrisa se
volatiliza debido a la forma
en la que el ojo procesa la
informacin que recibe.

Paisaje

El lugar que aparece de

fondo ha sido un recurrente
objeto de debate. Una de las
teoras ms populares es
que est inspirado en el
valle de Chiana, en la Toscana
(Italia). Sin embargo,
lo ms probable es que se
trate de un paisaje
imaginario ideado por
Leonardo, producto de
una combinacin
de varios lugares.

LOS
MISTERIOS
DE LA

MONA LISA
Descubrimos los secretos que se ocultan en la obra ms famosa de Leonardo.

lisa del Giocondo

La teora ms popular es
que la modelo fue Lisa
Gherardini, esposa de
Francesco del Giocondo,
un rico mercader de
telas. El retrato tal vez
fuera un encargo para
celebrar el nacimiento
de su segundo hijo.
leonardo
El anlisis digital ha
demostrado cierta
similitud entre los
rasgos de Leonardo y
su Mona Lisa. Muchos
tericos airman
que el cuadro es un
autorretrato disfrazado,
tal vez un guio a su
homosexualidad.
sala
Fue un discpulo y
ayudante que estuvo al
servicio de Da Vinci toda
su vida. Se ha teorizado
sobre si eran amantes.
Tras la muerte de su
maestro, Sala coment
que era l quien haba
inspirado el cuadro.
otra aristcrata
Hay otras mujeres a
las que se ha relacionado
con el cuadro: Catalina
de los Sforza, Beatriz de
Este, casada con su
patrn, Ludovico
Sforza, o Isabel de Este,
marquesa de Mantua,
coleccionista de la obra
de Leonardo.

Posible
embarazo

42 Filosofa Hoy

X
Malcolm
El orculo
de Delfos
de
La historia n
la aviaci

LAS MANADAS

DE LOBOS

los
De caza con
anes
U-boats alem

CERVANTES
nante
La apasio
ms
vida del autor
todos
grande de os
los tiemp

ASESINO?

A
EL CHE GUEVAR
?

Como tiene los brazos

cruzados sobre le regazo y
el vientre parece abultado,
muchos creen que la modelo
estaba embarazada. En 2006,
esta teora fue ratificada, ya
que los escneres infrarrojos
mostraron que Mona Lisa
lleva un vestido holgado, el
atuendo que solan llevar las
mujeres embarazadas o que
acababan de dar a luz.

Dossier

el cine a
El teatro y historia
travs de la

MARTIR

SIEMPRE!
VICTORIA
HASTA LA

Reportaje realizado
en colaboracin con la
revista Vive la historia,
de los mismos editores
de Filosofa Hoy.

Rivendel
el carcter de Ribera

Tel. : (+34) 947 51 58 84

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LA FRASE FILOSFICA

DE CMO UNA FRASE

SUPUESTAMENTE EDUCADA
SE PUEDE CONvERTIR EN UNA
HERRAMIENTA SUBvERSIvA

Imagnate que un hijo, un vecino,

un empleado, jefe o cualquier
compaero de trabajo solo responde
con esa frase: Preferira no
hacerlo. Y que adems es verdad
y no lo hace. El resultado es una
situacin endemoniada de la que no
es fcil salir indemne.

Preferira
no hacerlo
de Herman Melville
En el relato Bartleby, el escribiente

44 Filosofa Hoy

As imagin el ilustrador Javier Zabala (javierzabala.com) al personaje en la edicin de Bartleby publicada por Nrdica Libros.

odo es misterio alrededor

de este relato
escrito por el
estadounidense
Herman
Melville y publicado en el ao 1853. Y as
fue desde el principio, porque
Melville decidi ocultar su
identidad y que saliera con
seudnimo, en dos partes, es
decir, en dos meses, en la revista Putnams Magazine. Tambin es misterioso el papel
que ocupa en su literatura,
integrada por libros de aventuras entre los que destaca el relato de la peripecia del capitn
Ahab en busca de la ballena
Moby Dick. Melville, el hombre de accin, vagabundo y navegante infatigable, es
Bartleby es un
autor de nosin-rostro, un sin-voz; velas de viay aventuesta solo la usa para jes
ras Cmo
repetir su frase como pudo idear
entonces la
un mantra
historia de
un hombre
sin presente, sin pasado, sin
ninguna historia detrs, sin familia, sin amigos? Un ser anodino como nadie, gris, pasivo,
un sin-rostro y un apenas sinvoz pues solo la usa para decir una frase que repite como
un mantra hasta desquiciar a
los de alrededor: Preferira
no hacerlo. Esa es la curiosa
historia del curioso personaje
llamado Bartleby, el escribiente.

que no. Y demuestra que es

posible. La primera vez que
Bartleby pronuncia su famosa frase es para no cotejar sus
copias con las de los otros emUna historia
pleados;
la segunda, para no
de Wall Street
leerlas delante de su jefe. TamEse es el subttulo original de
bin se niega o prefiere no hala pieza. Es verdad, el cuento
cer a un recado que le manda,
est ubicado en uno de los edino contesta a sus preguntas
ficios de esa zona. Lo describe
inofensivas o directas Es
el narrador, un recientemenque prefiere no hacerlo. Y no
te nombrado juez auxiliar
lo hace. Cul es el problema?
del Tribunal Arbitral que
Quin es Bartleby? Bartleby
da todo tipo de explicacioes un literal, un radical en su
nes sobre s mismo, sobre sus
inocencia, lo que lo convierte
empleados, soen peligroso
Literal y radical
bre su lugar de
y raro ante
trabajo: Mi
los ojos de los
en su inocencia,
oficina ocupaba
dems. PeliBartleby se
un piso alto en
groso alguien
el nmero X de
que no hace
convierte en raro,
Wall Street. Por
nada y apenas
un lado daba a en alguien peligroso
dice algo? Petratado. Sera fcil despediruna pared blanligroso alguien
lo, desprenderse de l, pienca perteneciente al interior de
por hacer su camino, lo que le
sa en ocasiones, pero es que
un (...). Por el otro, las ventadicta su extraa conciencia sin
Bartleby no se desprender
nas gozaban, sin obstculos,
daar a los dems? Gran prode l ni de la oficina; en un
de la vista de una imponente
blema; Bartleby no ataca,
momento dado incluso la conpared de ladrillos ennegrecida
pero los dems s se sienten
vierte en su hogar. El juez sabe
por paso de los aos y la conprofundamente
atacados
que despedirlo, denunciarlo,
tinua sombra (); para benefipor su actitud.
significar el fin de aquel extracio de los cortos de vista, se hao ser sin ningn lugar al que
llaba a escasos centmetros. Y
ir, sin ningn familiar, amigo o
Reacciones
all es donde ir a parar el nueconocido que le ayude o acoja.
vo escribiente.
En el prlogo de la edicin de
Y eso es lo que ocurre al final.
Agobiado por la carga de traValdemar, Jos R. Hernndez
Frente a su actitud dubitativa
bajo, s, pero sobre todo por
Arias escribe: Aunque Barty pendular, que va de la comlos caracteres de sus dos emleby carece por completo de
pasin al enojo, se sitan los
pleados (uno trabaja bien por
responsabilidad social, obliga
empleados, mucho ms resola maana, pero por la tarde
a los dems a tomar una delutivos, a los que pide opinin;
anda excitado, malhumorado,
cisin moral: ya sea echarle
uno lo sacara a puntapis de
y el otro al revs), el juez concon cajas destempladas, acola oficina, otro piensa que
trata a Bartleby como blsagerle y cuidarle, ignorarle o
est un poco chiflado. Anmo: Lo contrat contento con
hacerle dao. () Bartleby
te ese dilema, el lector no es
tener entre mi cuerpo de copises un despertador de la concapaz de quedar al margen:
tas a un hombre de aspecto
ciencia moral
qu
hara
tan sedante que, pens, poajena. El cauno en una
Bartleby es el
dra influir positivamente
tlogo de comprofeta de la religin situacin
en el temperamento voltil
portamientos
semejante?
de la no-accin.
de Turkey y en el fogoso Nise
despliega
ppers. Esos son los otros peren la novela en
Y le va tan mal
Inaccin
sonajes de la narracin; entralas reacciones
como
a
los
dems
rn en juego cuando llegue la
de los distintos
Pascal lo adaccin.
personajes o en
virti con su
los vaivenes de uno solo, el jefrase: Todas las desgracias le
fe, que es quien peor lo tiene,
vienen al hombre de no saber
La inaccin
pues es el que lo ha contrataquedarse quieto en una habitadesencadenante
do. Adems de desconcertado
cin. Apuntaba a la inaccin
Es muy curioso: el terremoto
como todos, se siente culpable,
como la felicidad suprema, la
se desencadena cuando y poratado. Haba algo extrao en
sabidura. Bartleby sera el
que Bartleby prefiere no haBartleby que no solo me desprofeta de esa nueva religin
cer diversas cosas. Si, por lo
armaba, sino que, de modo
de la inaccin. Y le va tan
general, la corriente apunta a
misterioso, me conmova y
mal como a los de las dems
que las grandes revoluciones,
desconcertaba. Su extrao e
religiones, como al Cristo
hazaas, descubrimientos,
inofensivo empleado no ataca,
que pona la otra mejilla, por
guerras las desencadena un
pero tampoco responde a los
ejemplo. El mito religioso del
algo poderoso llmese un
motivos por los que le ha conincomprendido, en el que muasesinato, un viaje, una ocupachos vean un tarado, que acacin, este relato va en direcb devorado por el mundo al
cin contraria y propugna la
revolucin de la inaccin, el
tsunami de decir simplemente

FILOSOFA
PRCTICA

EL
BARTLEBY
QUE HAY
EN TI
Seguro que hay cosas que
preferiras no hacer. Quiz varias
o muchas a lo largo del da. Te
has preguntado qu pasara si
dijeras la verdad y si actuaras en
consecuencia? Si te dejaras poseer por el espritu de Bartleby?
Seguro que en algn fango del
que no sera fcil salir te meteras. Pero, de nuevo, te has parado a pensar qu signiica eso?
Justo lo que ests pensando:
la verdad radical es un terreno
peligroso del que nos apartamos
con gusto en nuestro propio
beneicio, mientras que la mentira es un amigo complaciente
y buscado que articula nuestro
da a da. no pasa nada; as debe
ser en beneicio de todos. Solo
es mejor ser consciente de ello.

Bartleby,
el escribiente
Herman Melville
Nrdica
Libros

Filosofa Hoy 45

LA FRASE FILOSFICA

que quera salvar le va bien al

testarudo Bartleby. Y tambin
est en sintona con el enigmtico tono de la lnea que
remata el relato. Oh, Bartleby! Oh, humanidad!
Uno de los paralelismos ms
justificados es el que identifica la actitud de Bartleby con
la desobediencia pacfica de
Thoreau, contemporneo de
Melville. En 1846, Thoreau pas una noche encarcelado tras
negarse a pagar sus impuestos.
Su conciencia prefera no
hacerlo. Prefera no hacer naHay interpretaciones polda alejado de sus principios y
ticas y politizadas que ven
de su percepcin de lo justo.
en Bartleby un trabajador
La diferencia es que Thoreau
alienado en la jungla de Wall
era consciente del poder de
Street, otras (en la misma cala negacin: l quera camtegora) hablan de l como un
biar las cosas: Lo que tengo
abanderado de la rebelin laque hacer afirma en Desobeboral, y ambas ven en relato
diencia civil es no prestarme
una crtica a la deshumanizaa hacer el dao que yo mismo
da sociedad capitalista. Hay
condeno. Herederos directos
explicaciones psicolgicas y
de ese espritu
psicopatoly, de algn mogicas al comLa sombra de
do, parientes Bartleby se proyecta
portamiento
lejanos de Bartde Bartleby y
en la literatura,
leby son figuras
tambin percomo Gandhi
sonalistas que
la poltica,
o Luther King.
ven en el relala filosofa...
Ms
cercano
to la frustraes el parencin del escritesco con los personajes que
tor fracasado que Melville era
pueblan los libros de Kakfa;
cuando lo escribi (despus de
empleados un tanto grises de
que Moby Dick no obtuviera
grises notaras y despachos en
los resultados que esperaba).
general que se ven abocados a
Barriendo para la figura del essituaciones sin salida, en las
critor es posible rastrear en su
que a menudo no saben cmo
biografa un especie de antecefueron a parar. Pero tambin
dente de Bartleby: un amigo de
hay pinceladas surrealistas en
Melville, Eli James Murdock
el relato de Melville y connotaFly que encontr trabajo de cociones que llaman al absurdo
pista en Nueva York y se pasade Beckett o de Ionesco, cuba todo el da escribiendo desyos personajes tienen siempre
de la maana hasta la noche.
problemas con el lenguaje: balY no es el nico precedente: en
buceos, repeticiones, tartamuuna de sus cartas a su amigo
deos, frases y palabras sin senHawthorne lanza un incendiatido son a menudo sus seas
rio panfleto a favor de quienes
de identidad. En el terreno lindicen no: A un espritu que
dante de la literatura y la filodice no ni con truenos y resofa tambin hay espacio para
lmpagos, el mismo diablo
Bartleby. Como indica Hernnpuede forzarle a que diga s.
dez Arias en el mencionado
Porque todos los hombres que
prlogo, algunos se inclinan a
dicen s, mienten; en cuanto
considerarlo un antecedente
a los hombres que dicen no,
de la literatura existencialis() cruzan las fronteras de la
ta de Camus o Sartre. Son
eternidad sin nada ms que
los que hacen de Bartleby un
una maleta, es decir, el Ego.
rebelde contra un universo
Mientras que, en cambio, toda
absurdo. Para otros constituesa gentuza que dice s viaja
ye un smbolo de nihilismo o
con montones de equipaje y,
una irona schopenhauriana.
malditos ellos, nunca pasarn
Y todas esas teoras han sido
por las puertas de la aduana.
defendidas en estudios y enPilar Gmez Rodrguez
sayos monogrficos que llenaran varias repisas de libros.
46 Filosofa Hoy

UN TEXTO
INDISPENSABLE
Que Bartleby es un tipo ilosico lo corrobora el inters que ha
despertado entre la comunidad de pensadores. Da cuenta de
ello el libro de Pre-textos, titulado como este artculo, Preferira
no hacerlo. En una cuidada edicin rene el texto original de
Melville junto a los ensayos que tres destacados pensadores le
han dedicado. Estas son algunas de sus tesis.
GILLES DELEUZE
Bartleby no es una metfora del escritor, ni el
smbolo de nada. Se trata de un texto de violenta
comicidad, y lo cmico siempre es literal. Se asemeja a las narraciones de Kleist, de Dostoievski,
Kafka o de Beckett, con las que forma una subterrnea y brillante
secuencia. no quiere decir ms que lo que literalmente dice.

PREFERIRA
nO HACERLO
El libro de
Pre-textos
recoge los
ensayos de
Deleuze,
Agamben y
Pardo sobre
el polismico
relato de
Melville.

GIORGIO AGAMBEn
Bartleby es un law-copist, un escriba en el
sentido evanglico, y su renuncia a copiar es
tambin una renuncia a la Ley, un liberarse de la
'vejez de la letra'. Como sucedi con Joseph K,
tambin han visto en Bartleby los comentaristas una igura
de Cristo () que viene a abolir la antigua ley y a inaugurar
un nuevo mandamiento (). Pero si Bartleby es un nuevo
Mesas, no ha venido, como Jess, para redimirnos del
pasado, sino para salvar lo que no ha pasado.
JOS LUIS PARDO
Bartleby no se deiende de la curiosidad con la
solidez de un muro que se yergue recto contra
los ataques, sino con el declive o la inclinacin de
un talud por el que se deslizan hasta anonadarse
todas las preguntas, todas las rdenes, todas las sugerencias,
todos los requerimientos. Las negativas de Bartleby no son
protestas contestatarias de un rebelde, sino amables dilaciones
de quien declina una invitacin con las buenas maneras de un
hombre educado que difcilmente pierde la compostura ().
Parece, en in, replegarse sobre s mismo tras
un muro de silencio, en todo caso, de formas
lingsticas equivalentes al silencio, al sinsentido (): Bartleby solo puede deinirse por
aquello que no preiere, por lo que declina.

Preferira
no hacerlo

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+

+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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+ +
+De
+ la
+ mano
+ + + + + +
de
Bohumil
+ +
+ + + + + + + + +
+ +
+Hrabal,
+ + + nos
+ + + + +
+ +
+acercamos
+ + + + +a+ + +
+ +
+Clases
+ + +de
+ baile
+ + + +
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+para
+ + mayores
+ + + + + +
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+48
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FH

FILOSOFA DE
PROXIMIDAD
Josep Maria Esquirol nos ofrece en
La resistencia ntima un ensayo profundo
sobre la condicin humana y el cuidado de la
misma a travs de nuestra intimidad. Solo as
seremos capaces de alumbrar a los dems.

osep Maria Esquirol es profesor de

Filosofa en la Universidad de Barcelona y, adems,
un excelente escritor.
Una coincidencia que no
siempre se cumple. Tras
la publicacin de obras co-

Ilustracin hecha a partir de una fotografa de Marc Vila

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mo Uno mismo y los otros,

El respirar de los das o Los
filsofos contemporneos
y la tcnica, aparece en la
editorial Acantilado su ltimo ensayo: La resistencia
ntima. Ensayo de una filosofa de la proximidad. Un
libro que, aun escrito desde

+ + + + + + +
+ + + + + + +
+ + + + + + +
+El+poeta
+ + +que
+ +
no
quera
+ + + + + + +
+ser
+ nadie,
+ + + + +
+coleccin
+ + + + + +
+de+ ensayos
+ + + + +
+de+ jaime
+ + + + +
+ + + + + + +
Fernndez
+ + + + + + +
+ + + + + + +
+49
+ + + + + +
+ + + + + + +

entre interior y exterior es

el ms hondo rigor, permite
demasiado simplista. ntique un pblico muy amma significa prxima y,
plio pueda transitar los
tambin, central, nuclear,
labernticos caminos de la
del s mismo. Resistencia
filosofa, gracias a la ligera y
en la reflexin del s mismo,
meditada prosa que el autor
en el prjimo y en la proxipone en juego, ocupndose
midad.
de cuestiones que a todos
nos repercuten. Esquirol
comenta que quien va al
En el libro asegura que
solo quien es capaz de esdesierto es, sobre todo, un
tar en soledad puede estar
resistente. Al desierto del s
de veras con los dems. En
mismo, donde, como ya requ sentido es necesario el
comendaran tantos pensarecogimiento, la capacidad
dores clsicos como no tan
de bucear en el s mismo
clsicos, daremos con no
para relaciopocos problemas y acertiLas personas narnos con
los otros? No
jos a los que la
propia vida nos que saben estar corremos el
riesgo de perexpone. Pero
a solas son
o coser all donde
las que mejor dernos
mo explicaba
daremos con el
compaa
Nietzsche de
comienzo de la
daarnos, a
solucin, que
tienen
riesgo de que
nunca se da
nadie pueda ya curarnos?
como definitiva, sino como
La soledad no es el aislaresistencia. Y de este poso
miento. Es un apartarse
absolutamente humanista
voluntario que requiere
y de tan acendrada actualimadurez, y adems, amdad (quines somos, en un
pla la misma. Las persomundo en el que todos parenas que saben estar a solas
cemos ser iguales?), trata el
consigo mismas son las que
libro:El resistente sabe que,
mejor compaa tienen. A
pase lo que pase, su accin
su lado uno se siente bien.
no es absurda ni estril; conMe gusta comparar la refa en su fecundidad a pesar
sistencia ntima con la elcde que ignora cundo y ctrica. Esta ltima, al resistir
mo germinar.
el paso de la corriente, da
luz y calor a los que estn
A qu alude la expresin
cerca. Luz que ilumina el
resistencia ntima, tan
propio camino y que hace
presente en el ttulo de
de candil para los dems.
su libro?
Riesgo? S, por supuesto.
Al movimiento consistente
Pero todo lo bueno conlleva
en no dejarse llevar y mandificultad. Repetir lo dicho
tener el tipo ante las fuerzas
por Hlderlin y subrayado
disgregantes de la realidad;
por Heidegger: Donde est
algunas de las cuales son reel peligro, crece tambin lo
lativas a la condicin humaque salva.
na y otras son especficas del
contexto social. Consiguientemente, la resistencia nti A qu se opone
una filosofa de
ma se expresar en el gesto
la proximidad?
de la casa y del amparo, en
El pensar tiene a menudo
el valor de la cotidianidad o
una dimensin polmica.
en la clsica virtud de la forSe piensa contra algo
taleza. Intencionadamente
que se interpreta como una
uso la expresin ntima y
amenaza. Aunque este ir a
no interior. La distincin

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+ + + + + + + + + + +
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+Mstica
+ + + y+ + + + + + +
+
+espiritualidad,
+ + + + + + + + + +
+
+primer
+ + + tomo
+ + + + + + +
+
+de
+ las
+ +Obras
+ + + + + + +
+
+completas
+ + + + +de
+ + + + +
+
+Raimon
+ + + + + + + + + +
+
+ + + + + + + + + + +
Panikkar
+
+ + + + + + + + + + +
+
+ + + + + + + + + + +
+
+50
+ + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + +
la contra se lleve a cabo sin
ninguna violencia. La filosofa de la proximidad tiene
dos enemigos: la abstraccin
desconectada de la vida y el
dominio. De la abstraccin
perversa hoy tenemos un
perfecto ejemplo en lo que
se est promoviendo bajo el
paraguas de las as llamadas
ciencias humanas y sociales, con lenguajes aparentemente expertos pero
en realidad vacos. Y del
dominio, un ejemplo muy
preocupante lo tenemos en
lo que llamo el dominio
de la actualidad. Esta actualidad que exige continua
conexin y que es ms poderosa que el destino de antao. Sin embargo, conviene
advertir que en la mayora
de situaciones de dominio,
el problema no est tanto
en la cosa que domina como en el hecho de dominar.
Todo dominio supone homogeneizacin y alienacin
de la diferencia. De ah que,
mientras lo que hay que
hacer ante la abstraccin
desconectada es denunciarla, ante el dominio lo que
conviene es no ceder. No
ceder a lo que domina es
resistir en la diferencia, y
hoy, la diferencia est en la
proximidad. CJGS

La resistencia ntima.
Ensayo de una ilosofa
de la proximidad
Josep Maria Esquirol
Acantilado
14
Filosofa Hoy 47

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FH

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LENGUA
DESATADA
Clases de baile para mayores, de Hrabal, es el relato
torrencial de un seor entrado en aos que cuenta las
mil y una historias de su intensa vida sin prejuicios, sin
mesura y sin vergenza. Un prodigioso ejercicio contra
la melindrera y las supuestas buenas costumbres.

panormica tan sugerente

menudo son los
como excesiva de la natutos los que ocuraleza humana.
pan ese lugar en
las familias; mejor
an si estn solteros y meo es una yuxtapojor, mucho mejor, cuanto
sicin, no. Bohums viejos: ms historias,
mil Hrabal (tan
ms experiencias, ms
parecido a ese naancdotas y ms liberrrador) es un extraordinario
tad; total, si la vida se acanovelista, tiene oficio y se
ba a la vuelta de la esquina.
las sabe todas. Sabe elegir
Es la tipologa que se puelos elementos que dan conde dar a la criatura que
tinuidad a semejante texto.
hace las veces de narrador
Las bellas del auditorio que
en Clases de baile para maaparecen y desaparecen
yores, el libro que el autor
siempre esquivas, siempre
checo Bohumil Hrabal deatentas, entre las pginas
dica a la mayor gloria de
son uno; otro, el Libro de los
su to Pepn, su hroe. El
sueos de Anna Novkov,
auditorio en esta ocasin,
del que echa mano en las
en vez de la familia, son
ms inverosmiles situaciolas bellas que,
nes; y Scrates
a lo largo de
y Goethe, a los
la narracin
que
Hrabal
Historias
escuchan,
vuelve
como
si
disparatadas
reconfortan,
fueran santos
en la boca de un protectores en
calman...: Ya
ven, seoribusca de consetentn que
tas, la gente
sejo; y otros peradora la vida
sigue siendo
sonajes como el
igual de inpoeta Bondy y
consciente y propensa a la
sus dos criaturas que ponen
tragedia, siempre pasa lo
un punto de extrao repomismo, cuando uno diso, un estado de suspensin
ce la verdad, parece coque desde las vsceras del
mo si mintiera; la verdad
ser humano se alza a las alsiempre se llega a conocer
turas del pensamiento: El
tarde, una vez que las cosas
pobre del poeta Bondy estahan pasado.
ba cambiando los paales
de sus dos hijos pequeos
en la taberna y luego, olienla verdad es que
do las puntas de sus dedos,
esas bellas, esas
empez a reflexionar cmo,
seoritas, son las
en momentos como ese
putas, pero... a
empieza la verdadera filosaber la verdad. Menos en
sofa. El mismo sujeto le
este libro, que hila ancdijo en otra ocasin que la
dota tras otra, historia
verdadera poesa debe ser
loca con otra que todadolorosa, como si uno olva lo es ms, situaciones
vidara la cuchilla de afeitar
grotescas, personajes inen un pauelo y al sonarse
crebles, imposibles, cuyas
la nariz se cortara con ella.
peripecias componen una

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Ni un ttere con cabeza; las

religiones, el progreso, las
convenciones e instituciones sociales, el matrimonio,
los gobernantes, pero tambin vecinos, comerciantes,
taberneros
y, cmo no,
la familia
Instituciones y
van
convenciones van Todos
pasando
pasando por el
sucesiva y
filo de la lengua atropelladamente por
que narra
el filo de la
lengua feroz
del narrador. Un ejemplo
de esta trituradora: Un
hombre as sera del agrado
del presidente (...); adems
de los campos, atenda una
taberna, pero su mujer, en
lugar de servir copas a los
clientes, se las serva a ella
misma, y l, como era tan
catlico, le pegaba, le pegaba y le peg hasta matarla,
conforme al Antiguo Testamento, pero, eso s, las vacas y los caballos estaban
relucientes, el cofre repleto
de dinero.

48 Filosofa Hoy

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Clases de baile
para mayores
Bohumil Hrabal
Nrdica
15

onclusin; vitalidad a raudales,

verborrea, furia,
accin y reaccin, irona, desparrame,
excesos,
atrocidades,
surrealismo, disparate.
Habla un hombre que a
sus 70 aos lo ha vivido
casi todo y ni se escandaliza ni se detiene ante nada. Huye de moralinas
como de la peste, pero a
buen entendedor : (...) Por
eso me gusta pasear por el
cementerio, y los jvenes,
en lugar de trabajar, cabecean a la sombra de las
lpidas mientras yo, a mis
setenta aos, aqu estoy
divirtindome con usted.
Y la ternura, claro. No es
tierno or esto de nuevo, y
orselo a esa boca furiosa y
deslenguada? Porque hay
que volver a repetirlo? Sea,
pues, una vez ms: El
mundo sigue siendo muy
hermoso, no quiero decir
que lo sea, pero as es
como yo lo veo, igual que
lo vea Pushkin.... Para
enredarse una vez ms en
el relato, as que glorioso
etc., etc.; divino blablabla.
Pilar Gmez Rodrguez

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o terminars de
conocer a alguien
si no has visto su
alejamiento. Partir es iniciar una traslacin
desde un sitio a otro pero
asimismo dividir en partes.
La partida nos divida. Sin
tregua. Valga como ejemplo
ese comienzo del relato Geometras, pero podran ser
muchos otros. O todos. Porque, independientemente de
su extensin, los cuentos de
Epimnides son ancdotas
o casos filosficos que recuerdan esas experiencias
que, segn la tradicin, servan a Scrates de arranque para sus dilogos.

La filosofa
es un cuento
Desde Chile, los cuentos de Roberto Araya reunidos bajo
el ttulo de epimnides proponen pldoras de ilosofa
bajo la mscara de la siempre ms cercana literatura.

QU CUENTA
Al inicio, al final o entre medias, la filosofa y sus grandes tpicos siempre est
presente en las pginas de
este libro. El ttulo da alguna
pista. Epimnides, tambin
ttulo de uno de los relatos,
es un extrao personaje que,
aun pareciendo mitolgico,
es histrico. Se conoce gracias a los escritos de Dige-

l autor aboga por la

lectura de libros de
calidad (algo que ya
ha hecho en algunas
de sus otras obras como De
claro en claro: una lectura
del Quijote; La ciudad de
los extravos: visiones venecianas de Shakespeare y
Thomas Mann o Hitler, el
artista del mal), de aquellos
que merezcan la pena. Pero
la manera de contarlo, que
podra ser la de un blog al
uso, una resea, una crtica, no es la que escoge exactamente Fernndez. Cada
texto es un cuerpo nico e
unitario.
QU CUENTA
A travs de temas concretos, dudas acerca de personajes y tramas, o historias verdicas de autores
y ttulos, desarrolla sus
pensamientos, a la vez que
estos se enlazan con otros
ejemplos de literatura que
tengan que ver con el tema,
con la situacin. Huelga decir que hace falta un buen

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nes Laercio; era un pastor

cretense que, tras una larga
siesta, perdi la nocin del
tiempo y se despert poeta, filsofo y vidente. De la
lectura de este libro quiz
uno no salga hecho todo
un filsofo, un poeta y un
visionario, pero s ms sabio. Lo har posible la reflexin a la que invitan relatos como Farsa, una historia
de amor en la que se pone
en duda todos los elementos
que se tocan: el amor, el arte,
las convenciones y el orden
social, la justicia, la misma
viva y el propio Dios. O Pesadilla y Persecucin, inaugurales e iniciticos, con sus
dudas sobre la identidad:
Quin soy yo; el que creo o
el que se pone mis zapatos,
mi ropa? Estoy vivo o sueo que vivo? Estoy muerto?
Y si sueo que he muerto?
La circularidad del tiempo
se trata de manera eficaz
en La manada. Todos estn
repletos de situaciones de
corte metafsico, personajes
en conflicto y de realidades,
segn escribe en el Postfacio
Luca Guerra Cunnigham,
de Bartleby (el escribiente,
protagonista del cuento de
Herman Melville del mismo
nombre), sin dejar de lado
otros ejemplos famosos de
la literatura abandonada,
como Rimbaud, Juan Rulfo
o J. D. Salinger.

el poeta
que prefera
ser nadie
Jaime Fernndez, periodista y ensayista literario, es autor
del blog en lengua propia, donde deja clara su intencin:
ofrecer ideas sobre cultura literaria. Es una descripcin
perfecta para este libro, en el que, a lo largo de sus
19 captulos, literatura y pensamiento se dan la mano.
fondo literario y cultural
para seguir este juego. De
todas formas, Fernndez
gua al lector, que descubre en las pginas nuevos autores u obras. Un

buen ejemplo sera el captulo Dejad en paz a Bartleby,

en el que se aborda el tema
del escritor que abandona
la escritura y que ha dado
pie al llamado Sndrome

POR QU HAY QUE LEERLO

Captulo a captulo, el libro se interna a travs de
los procelosos mares de la
literatura. Desde Por qu
necesitamos contar? La
intervencin literaria obedece a nuestra a nuestra
naturaleza sensitiva y a menudo inextricable del alma
humana. Como los sueos,
la ficcin nos ayuda a conocernos en profundidad,
sobre todo en aquellos
aspectos inaccesibles a la
argumentacin, por concienzuda que esta sea (...).
Pero hay otro motivo para
contar: alguien tiene que
dar cuenta de aquello que
merece la pena legar, hasta las razones de mile Zola
para renegar de Shakespea-

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donde lo fantstico, lo absurdo y lo ontolgico vibran

de forma latente.
POR QU HAY QUE LEERLO
Para bajar a la filosofa del
atril donde, en ocasiones,
se la ubica y localizarla en
pginas de Borges o Kafka.
Para saludarla al paso de la
narracin e interiorizarla
como algo vivo que se nos
viene a la mente, como aquel
libro que nos gust. PGR

Epimnides
Roberto Araya Gallegos
Ril Editores
10 (aprox.)

re Prefiero la vida al arte.

Una obra helada por los siglos no es ms que un hermoso muerto, Fernndez
expone su postura y sus
reflexiones a travs de personajes, citas y ancdotas,
llevndonos de la mano en
un paseo donde la literatura ocupa todo el paisaje. Un
libro muy aparente que, sin
duda, nos llevar a muchas
otras enriquecedoras lecturas. JFI

El poeta que
quera ser nadie
Jaime Fernndez
Hermida Editores
15
Filosofa Hoy 49

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PENSAMIENTOS
ESPIRITUALES
Hbrido de nacimiento y universal por decisin propia,
el pensamiento de Raimon Panikkar es un acertado
dilogo intercultural y religioso, el cual podemos disfrutar
ahora de la mano de Herder y estas Obras completas.
Primera edicin ntegra en castellano del pensador cataln.

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stas Obras completas comprenden

un lapso de cerca
de 70 aos durante el cual me he dedicado
a profundizar en el sentido de una vida humana
ms justa y plena. No he
vivido para escribir, sino
que he escrito para vivir, de
una forma consciente y para ayudar a mis hermanos
con pensamientos surgidos
no solo de mi mente, sino
de una Fuente superior que
bien puede llamarse Espritu aunque no pretendo que
mis escritos sean inspirados. No creo, sin embargo, que seamos mnadas
aisladas, sino que cada uno
de nosotros es un microcosmos que releja e inluye en
el macrocosmos de toda la
realidad, tal y como lo han
credo la mayor parte de las
culturas.

Por eso los contemplativos

nos sorprenden, porque no hay
manera de obligarlos a nada.
Es el Espritu quien los gua,
y el Espritu es libertad

oco ms se puede
aadir, verdad? Nacido en Barcelona,
Raimon Panikkar
(Raimundo Pniker, 19182010), hijo de madre espaola catlica y padre indio
hind, adems de hermano
mayor del tambin ilsofo
y escritor Salvador Pniker,
fue uno de los ms destacados pensadores en
torno al dilogo intercultural y religioso, siendo su
trabajo una equilibrada
mezcla entre modernidad
y contemplacin, Oriente y Occidente, ciencia y
humanismo, etc. Temas
de los que son iel ejemplo
estas Obras completas, que
edita ahora Herder, perfecta muestra del pensamiento
del ilsofo espaol, bien organizado y estructurado.

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public en muchos idiomas

ya que su trayectoria vital y
pedaggica le llev por medio mundo, tena obras que
an no haban visto la luz
en castellano, siendo aqu
la primera vez que podemos
disfrutarlas. Un aliciente
ms para su lectura.

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SELECCIN
DE LOS MS
VENDIDOS
PENSAMIENTO

stas Obras completas se agrupan no

cronolgicamente,
sino por temtica.
As, con una breve introduccin en cada uno de los captulos y numerosas referencias a las obras originales,
nos encontramos con siete
dcadas de trabajo y pensamiento perfectamente
clasificado y organizado,
dando como resultado un
corpus ilosico envidiable.

ste primer tomo,

Mstica y espiritualidad I y II, es un
estudio profundo
sobre la visin contemplativa del mundo, donde la
espiritualidad tiene un peso
importante. Frente a la modernidad estresante, enfocada en el logro y en el futuro,
Panikkar apuesta por una
visin ms sabia de la realidad, centrada en el presente
y con la bsqueda de uno
mismo como modo de integrarse en el todo, dando
lugar, tambin, a una vida
que merece ser vivida. Filosofa y teologa se dan la
mano en estas pginas que
a buen seguro llamarn la
atencin de aquellos que
todava hoy no conozcan la
obra y el pensamiento del
autor. JFI

En la cima de la
desesperacin
E. M. CIORAN

Tusquets

Obras completas
J. ORTEGA Y GASSET

Taurus

Ser y tiempo
M. HEIDEGGER

Trotta

Relexiones sobre la
cuestin juda
J-P. saRtRE

Seix Barral

Tratado de saber vivir

para uso de las nuevas
generaciones
R. VEnaigEM

Anagrama

Ira y tiempo
P. slotERdiJk

Siruela.

Cartas ilosicas
l. a. snECa

stos dos primeros

tomos que ahora
revisamos, Mstica
y Espiritualidad,
forman parte de un todo
mucho mayor, ya que la
obra completa de Panikkar
ocupa nada menos que 12
tomos, muchos de los cuales estn adems compuestos por uno o dos libros, por
lo que tendremos lectura
para rato. Cuenta adems
con una ventaja muy interesante, y es que Panikkar, que
50 Filosofa Hoy

Gredos

Trampas mentales
M. MottERlini

Paids

La educacin del talento

J. a. MaRina

Ariel

Obras completas
I - Mstica y espiritualidad
Raimon Panikkar
Herder 45

Poltica del rebelde

M. onfRay

Anagrama

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Obras pblicas
El ilsofo Boris Groys analiza en el ensayo Volverse
pblico cmo Internet est afectando y cambiando
las relaciones en el mundo del arte.

s que nunca tiene sentido la sentencia de Joseph

Beuys: Todo ser
humano es un artista. Pero
lo que en su poca era la reivindicacin de un derecho
se ha convertido gracias a la
red en casi una obligacin:
Estamos condenados a
ser nuestros propios diseadores. Esa es la actualizacin de la frase que
hace este libro, que concibe
el diseo de s mismo como la instancia ltima de
esta disciplina. La proyeccin personal de alguien en
Internet es el resultado de
disearse a s mismo, una
accin por la que el sujeto
elige qu forma quiere darse y cmo quiere presentarse ante la mirada del otro,
una reinada operacin que

mberto Eco regresa a la narrativa

con esta curiosa
obra que tiene como temas centrales la conspiranoia ms extrema y la
crtica desgarradora del periodismo moderno.
El protagonista, Colonna, es,
como l mismo se describe,
un autntico perdedor, en el
mejor sentido del trmino:
Los perdedores, como los
autodidactas, tienen siempre conocimientos ms
vastos que los ganadores.
Si quieres ganar, tienes que
saber una sola cosa y no
perder el tiempo sabindotelas todas. El placer de la
erudicin est reservado a
los perdedores. Cuanto ms
sabes es que peor te han ido
las cosas.
QU CUENTA
As, Colonna se topa con un
antiguo profesor (Simei)
que le ofrece un curioso trabajo: escribir un libro, que
no saldr nunca, sobre las
vivencias de ambos en la

hace que el espacio social/

virtual abarcado por el sujeto se convierta en un lugar de exhibicin y exposicin; un paredn en el que
ser juzgado pblicamente.
QU CUENTA
El arte es el leit motiv del
libro, pero no es el nico
campo que toca. Se habla
de esttica y potica en relacin con la produccin
artstica para dar cuenta de
que, en la actualidad, la primera es pasado, pues para
que la actitud esttica sea
procedente, el espectador
debe manejar un mnimo
de conocimiento esttico. Y
esto cada vez escasea ms,
mientras que crece exponencialmente un espectador
activo, dedicado a la potica

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como poiesis, trmino griego que signiica creacin o

produccin. Se habla de cmo los trminos de copia y
reproduccin se han difuminado hasta confundirse. De
la contemporaneidad y su
signiicado; ser presente o,
mejor, ser capaz de capturar
y expresar la presencia del
presente. De la vida prometida alrededor de un trmino totmico: proyecto. Y se
habla de religin en tiempos
de Internet para dar cuenta
de cmo lo religioso se ha
desplazado desde las zonas
marginales hacia lugares
centrales (), se ha vuelto
un asunto de gusto personal. Con el peligro que eso
conlleva: La primaca de
la libertad privada, incondicional y soberana por
encima de la libertad cientica, condicional e institucional. Solo as es posible
que movimientos religiosos agresivos contemporneos instalen material
de propaganda y acten
globalmente sin recurrir a
ninguna institucin.

Periodismo
basura
El ilsofo y escritor
italiano Umberto Eco
despelleja con mordaz
irona el periodismo
en su nueva novela,
nmero Cero. Un
registro a medio camino
entre el suspense y
el humor que, pese a
alejarse de su aclamada
El nombre de la rosa,
cumple de sobra con
su objetivo.

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POR QU HAY QUE LEERLO

Porque ofrece teoras propias acerca de las intuiciones que el lector como ciudadano e individuo puede
tener. La primaca de lo
privado frente a lo pblico, la soledad y el aislamiento frente a la pantalla, la ausencia de tiempo
que caracteriza la modernidad son algunos de esos
ejemplos. PGR

volverse pblico
Boris Groys
Caja negra
18

elaboracin de 12 nmeros
0 (pruebas previas a su salida) del diario Domani (Maana), que tampoco ver jams la luz pero que servir a
su propietario para tantear
las posibilidades de un medio de comunicacin como
herramienta para escalar en
las estructuras de poder.
De esta peregrina y descabelladamente posible
historia se vale Eco para
atacar sin piedad al periodismo actual: sus trampas,
sus medias verdades y mentiras completas, su soberbia
inherente y su nula consideracin por la inteligencia/
voluntad del lector. Periodismo de basurero en todo su
esplendor que se gesta sacndonos una media sonrisa en ocasiones sin ningn
pudor en la redaccin de
Domani.
Conspiraciones
que empapan la historia de
Italia, paranoias sin sentido
llevadas al extremo del ridculo e historias de amor sin
rango de edad son los elementos que utiliza el autor
para completar el cuadro.

En el captulo
Camaradas
del tiempo,
Groys compara
la obra de
Francis Als Song
for Lupita (1998)
en la que una mujer
echa agua de un
recipiente a otro con
el Ssifo de Camus,
un protoartista
contemporneo () .

POR QU HAY QUE LEERLO

Quienes esperen algo como
El nombre de la rosa que se
vayan olvidando. Nmero
Cero es una novela plagada
de dilogos deliciosos que
nos muestran las sombras
ms oscuras del oficio periodstico. Y es que, como
dice en sus pginas, los
peridicos no estn hechos
para difundir, sino para encubrir noticias. JFI

Nmero Cero
Umberto Eco
Lumen
19,85
Filosofa Hoy 51

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EPLOGO

EL MIEDO
A LA MUERTE
ES LO MEJOR
DE LA VIDA

CONvER
S

IONES EN
R I Z ZCO
L
NEW YORI
k

TODOS LOS ANIMALES MUEREN,

PERO SOLO EL HOMBRE SABE DESDE
EL PRINCIPIO QUE VA A MORIR
Con todo lo que nos preocupa la
muerte, solo muy recientemente, en
1984, se le ocurri a un joven profesor
de psicologa la teora de que los
seres humanos encontramos en ese
miedo una buena razn para vivir y
perfeccionar nuestros objetivos.

Ese joven profesor al que

ahora conozco era ShelPor
don Solomon. Present
Talullah
su teora en la seria Society of Social Psychology.
Murphy
El xito que obtuvo fue
fcilmente descriptible:
ninguno. Antes de que
Solomon entrara a desarrollar su teora, silenciosamente haba desaparecido de la sala la
mitad de los asistentes. Algo haba en el enunciado que suscitaba un instintivo rechazo entre los tericos ms experimentados.

EL FERVOR POR
LA VIDA PARECE
SURGIR DE LA
INEVITABLE
MUERTE. NORMAL

En mi ingenuidad, desde la primera vez que

conoc la teora de Solomon se me despert
una aceptacin posiblemente ms excitada
que la del autor. Me pareci descubrir una
nueva herramienta para entender a muchos
vencedores de la vida.
El fracaso inicial sirvi para estimular a Solomon y su colega Greemberg a dedicar los siguientes aos a enriquecer su teora: el miedo
a la muerte es lo que estimula y perfecciona los asuntos de los humanos.
En resumen, todo estaba basado en tres proposiciones: a) La evidencia de nuestra segura
muerte desencadena un enorme potencial a
partir de la ansiedad y el terror; b) Aprendemos a convivir con ese terror estrechando
nuestra vinculacin con la realidad, el sentido de las cosas y la bsqueda de estabilidad; y

LOS PARANOICOS
SUELEN VIVIR MS
Y MEJOR

EPLOGO
c) El terror nos induce a fortalecer la fe en la vida y todos los
valores que hacen de ella el ms
deseado de los bienes escasos.
Cuando la teora ilumin mi
imaginacin, me di cuenta de
que las personas ms vitalistas
e incansables buscadoras de experiencias y aventuras que conoca, todas ellas, eran las que ms
parecan temer a la muerte; algunas, ejemplo de paranoia ante la
inevitable muerte.
Me vena a la cabeza el actor
Jack Nicholson, que cuanto ms
mostraba temores enfermizos
ante la muerte, ms activamente pona todas sus estrategias en
una nueva conquista amorosa,
aunque fuera solo para un fin de
semana.
Murdoch, el monstruo de la comunicacin mundial, ha hecho
compatible sus frecuentes alusiones al fin de la vida con un comportamiento propio de alguien
que tuviera la conviccin de contar con vida eterna. Esta pasada
semana, a los 84 aos, ha cedido
un poco ms de poder a sus hijos
en el imperio de Fox, la cadena
Sky, News Corporation, pero
sigue como presidente ejecutivo
de todo el grupo mundial, desde
Australia a Estados Unidos, sin
encontrar motivos para dejar ni
un fin de semana de dar rdenes.
Recientemente se ha divorciado
de Wendi Deng, con quien tuvo
un ltimo hijo cuando l ya superaba los 80. El divorcio le ha
costado algn billn (contando
en norteamericano) de dlares,
pero le abre el camino a nuevas
posibilidades.
Steven Pinker, uno de los psiclogos ms innovadores en el
mundo, es igualmente en su mbito personal alguien que no deja
ni un minuto de temer y tener
conciencia de la muerte. Confo
en que no me reproche esta revelacin de su intimidad; sin duda
es la fuente de su tremenda actividad intelectual.
Mi experiencia me dice que
es frecuente entre empresarios billionarios, actores que
viven de cara al pblico, artistas que deben revalidar cada
ao la aprobacin de la crtica, una longeva existencia, en
gran parte dedicada a temer a
la muerte. Tanto Woody Allen
como Andy Warhol, a los que he
conocido con posibilidad de profundizar en sus motivaciones,
son ejemplos paradigmticos de
la connivencia de la muerte con

una incansable ansiedad en hacer cada da algo nuevo con obsesiva dedicacin.
Ms o menos es el pensamiento
de Solomon: El terror ante la
muerte ha impulsado el arte,
la religin, el lenguaje, la economa y la ciencia.
El temor a la muerte construy
las pirmides de Egipto y tambin acab con las Torres Gemelas de Manhattan. Est detrs
de todos los conflictos que se
despiertan en el mundo. La
aceptacin de nuestra condicin
mortal nos conduce a las cosas
ms dispares: a amar los coches
de lujo, a devorar las comidas
adictivas e insanas, a vaciar las
tarjetas de crdito, a bajar desde
las colinas de Beverly Hills con
el descapotable ms extravagante, a responder con arrogancia a
una provocacin, a pagar cualquier precio por un xito efmero
en lo que hacemos
El antroplogo Ernest Becker explicaba en La negacin de
la muerte, publicada en el ao
1973, que la civilizacin humana
es un mecanismo de defensa
simblica contra la evidencia de nuestra mortalidad; es
nuestra forma de supervivencia.
El hombre es capaz de superar el
horizonte de la mortalidad a travs del herosmo.
Ante la muerte, el hombre
construye un proyecto de
inmortalidad que consiste en
sentir que, a pesar de la evidencia mortal, puede creer en algo
que durar para siempre; cree
que se ha convertido en algo
heroico que nunca morir, al
tiempo que su cuerpo fsico s
lo har.
Todo ello da al hombre la sensacin de que su vida tiene sentido; un propsito y un significado. Eso explica que los seres
ms intensos perseguirn una
actividad inagotable y el reconocimiento de los dems como la
ms adictiva de las drogas.
Mi vida profesional est llena
de ese tipo de drogadictos. Cualquier noche que bajo a tomar
una copa por Park Avenue y veo a
los ejecutivos que hacen tiempo
para ir a una cena que imaginan
de mxima importancia para sus
infinitas ambiciones, me llega la
confirmacin de que el mundo
sigue vivo a causa de ansiedades
desmesuradas ante el xito que
conviven con un terror, tambin
desmesurado, a la muerte.

Simblicamente, Becker gan

el Pulitzer en el ao en que su
libro disfrutaba de xito y muri
dos meses despus. Los humanos
somos seres impulsados hacia la
supervivencia como todos los
animales, pero somos la nica
especie animal que sabe que
va a morir.
El miedo a la muerte ha llevado al hombre a imaginar todo
tipo de posibles vidas ulteriores una vez que los cuerpos se
descomponen. Una vez que la
racionalidad puso en duda esas
aspiraciones, el hombre mantuvo la fe en la inmortalidad, al
menos, de su identidad.
Ante la amenaza inminente de muerte, toda la actividad
del ser humano se concentra
en buscar cualquier solucin a
cualquier precio.
El miedo a la muerte en nuestra consciencia de modo constante se convierte en el motor
de bsqueda de autoestima,
reconocimiento, creatividad,
que estimula la vida.

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