Clase Sobre Deleuze y Guattari

Curso Virtual
Deleuze y Guattari
Conociendo una obra mayor
Enero - Febrero 2014
Docente: Lic. Fernando Reberendo
Clase 1
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Deleuze y Guattari. Conociendo una obra mayor Lic. Fernando Reberendo www.esquizoanalisisweb.com
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Deleuze y Guattari
Conociendo una obra mayor
Primera modulacin: La vereda del sol
Clase uno:
Imagen del pensamiento. Lgica de lo uno y lgica de lo
mltiple. Bergson y la diferencia. El Ser en Deleuze.
El encanto, fuente de vida, no es la persona. El encanto es lo que hace que

captemos a las personas como otras tantas combinaciones y posibilidades
nicas. Y lo que afirma a travs de cada frgil combinacin es una
capacidad de vida, con una Fuerza, una obstinacin, una perseverancia en
el ser sin igual. No hablamos de personas, sino de una cifra, una
combinacin, encanto, fuerza no personal.
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Que bello prrafo, s que no es sencillo pensar las fuerzas no personales,

pero a ello nos dirigimos, espero que me sigan. Despacio, vamos lento.
Ahora bien, dijimos que el encanto no es la persona, hablamos de una
perseverancia en el ser, de una combinacin y de fuerzas no personales.
Pero
Siempre hay policas, por todos lados, custodios de todo tipo, mltiples
policas,
lo
somos,
nos
constituimos
en
policas.
No
siempre
nos
percatamos, a veces recapacitamos y damos por entendido que es lgico

que as sea. La pregunta es:
De qu tipo de policas estamos hablando?
Policas del recto y verdadero saber
Lo remarco porque es importante. Decimos recto y verdadero saber.
Son los custodios.
Los custodios de la historia
Custodios de la historia, pero no de cualquiera. De la verdadera historia.
La que contiene La Verdad. Este hecho es muy usual en la ciencia, el arte
y por supuesto en la filosofa. Es muy frecuente encontrarse con custodios
de la historia de la filosofa. Aparecen por todos lados, dicindonos:
Eso no es Kant!
Aquello no es Hume!, o
Ese Spinoza es un invento!
Siempre clasificando. Esta escuela, aquella escuela, los racionalistas
continentales,
los
empiristas,
los
escolsticos.
No
tendramos
inconvenientes en estas clasificaciones, en la medida que no bloqueen

devenires. El devenir no es una nocin del orden de la identificacin que se
juega en el espacio psicoanaltico, sino que se trata de un concepto que
permite salir, fugar, escaparse de ese espacio. El devenir es una
transformacin
multiplicadora
(lo
veremos
en detalle
en la
tercera
modulacin).
Los custodios del saber, marcan hermosas lneas de separacin, que les
permiten enciclopedizar. Lneas del tiempo, cronos en ascenso, progresin
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infinita, cada escuela supera a la precedente, y as sucesivamente se va

desplegando el saber.
Saber de enciclopedia en evolucin progresiva

Lnea de progreso, que comporta una imagen del pensamiento.
Imagen que llamamos capturante y funcional a poderes de

sometimiento.
Imagen que podra llamarse filosofa del estado.
Bastante
otorgando
modelados
fuimos
durante
estos
aos,
como
para
seguir
crditos.
Aos en posicin de pupitre, escuela primaria, escuela secundaria y

universidad. Se preguntaron alguna vez por qu no hay mesas de trabajo
en equipo, en vez de bancos cuya nica mirada apunta al iluminador de
turno.
El iluminado que fuimos con saberes universales, nos

habita.
Sembraron custodios!
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De all que venimos tratando de armar otros cuerpos, curiosos como somos
no nos alcanzo una historia. Encarnamos otros saberes, mltiples, otras
sensaciones se acercaron y descubrimos otras veredas
Cada pintor, resume a su manera la historia de la pintura.

Francis Bacon
Francis Bacon
naci en Dubln, el 28 de octubre de 1909 y muri en
1992, en Espaa.
Franck Maubert
en un libro que recoge las conversaciones que mantuvo
con el pintor britnico nos dice:

Lo presentaban como un genio, un monstruo, alguien difcil Y, de hecho,
era adorable, muy divertido, un ser exquisito, de una lucidez muy grande y
dotado de un formidable sentido del humor Algo que no es tan comn
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Su sencillez, su manera de vivir y su filosofa Lo tomo todo a la vez:

representaba y pensaba lo que yo esperaba. Nadie me haba hablado, antes
que l, de esta manera. Yo beba cada una de sus palabras.
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Podra ser todo tan sencillo, tan inequvoco, con esa tentacin por el arte
abstracto, por los tonos aparentemente ornamentales, por las superficies
lisas y sosegadas, casi de colores planos, superficies por las que la mirada
podra pasear, contemplativa. Podra ser todo tan estable, dispuesto como
una arquitectura en perspectiva puntos de perspectiva, perspectivas que
se alejan, un espacio sensato, una habitacin o una caja. Un espacio
donde pudiramos localizar con facilidad la izquierda, la derecha, la parte de
arriba y la de abajo, un espacio conocido.
Pero surge la figura. Una explosin, un intolerable escndalo, una presencia
humana, superlativa, al desnudo, un delirio anatmico que se exhibe sin
concesiones. Ensangrentado. No como esas lminas de anatoma donde
vemos cadveres pulidos, domados en provecho de la medicina... o de la
enseanza de las bellas artes.
Adolfo Vsquez Rocca plantea algo interesante sobre la obra de Bacon: El
cuerpo ya no es observado como el espacio, el refugio, que asegura la idea
del yo, sino, por el contrario, el dominio donde el yo es contestado e,
incluso, perdido. El control sobre el propio cuerpo es una ilusin, el hombre
basa su existencia en una falta de estabilidad que le es desconocida. Se
cuestiona la identidad y los valores que se consideraban conformadores del
hombre, el cuerpo es reconstruido y sus fronteras traspasadas y/o
superadas.
En otras palabras podemos pensar un devenir del cuerpo en Bacon, lo que
constituye una singularidad en la historia de la pintura.
Una ruptura, un punto de fuga que reterritorializa y nos conmueve. Vereda
soleada, vereda intensa
Caos, catstrofe y por fin color.
Qu es una composicin en pintura?

Paul Claudel dice:
Una composicin es siempre un conjunto,
una estructura, pero desequilibrndose o desagregndose.
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"El universo no est hecho, sino que se est haciendo de

continuo." H.Bergson
Ahora escuchemos a Deleuze:
Explicarse es muy difcil, da igual una entrevista, un dilogo o una
conversacin. La mayora de las veces cuando alguien me hace una
pregunta, incluso si me interesa, me doy perfectamente cuenta de que no
tengo absolutamente nada que decir. Las preguntas, como cualquier otra
cosa, se fabrican. Y si no os dejan fabricar vuestras preguntas, con
elementos tomados de aqu y all, si os las plantean, poco tenis que decir.
El arte de construir un problema es muy importante: antes de encontrar
una solucin, se inventa un problema, una posicin de problema. Y en una
entrevista, en una conversacin, en una discusin, no se hace nada de eso.
Pero tampoco basta con reflexionar en solitario, a do o entre varios. Sobre
todo nada de reflexiones. Y las objeciones an peor. Cada vez que alguien
me hace una objecin me dan ganas de decir: -de acuerdo, de acuerdo,
pero pasemos a otra cosa. Las objeciones nunca han aportado nada.
Cuando me hacen una pregunta muy general me ocurre exactamente lo
mismo. El quid no est en responder a las preguntas, sino en escapar, en
escaparse de ellas. Muchos piensan que la nica forma de escaparse es
repetir machaconamente la pregunta. Qu pasa con la filosofa?, est
muerta?, vamos a superarla? Lamentablemente. Ahora resulta que la nica
forma de escaparse, es volver constantemente a la pregunta. Pero as
nunca se logra escapar. El movimiento se produce siempre a espaldas del
pensador o en el preciso instante en que parpadea. Escapar, o es cosa
hecha, o jams se har. Las preguntas tienden generalmente hacia un
futuro (o un pasado). El futuro de las mujeres, el futuro de la revolucin, el
futuro de la filosofa, etc. Pero mientras tanto, mientras que uno anda a
vueltas con esas preguntas, hay devenires que actan en silencio, que casi
son imperceptibles. Pensamos demasiado en trminos de historia, personal
o universal, pero los devenires pertenecen a la geografa, son orientaciones,
direcciones, entradas y salidas. Hay un devenir-mujer que no se confunde
con las mujeres, su pasado y su futuro, y las mujeres deben entrar en l
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para poder escapar a su pasado y a su futuro, a su historia. Hay un devenir

revolucionario que no se confunde con el futuro de la revolucin, y que no
pasa forzosamente por los militantes. Hay un devenir-filsofo que no tiene
nada que ver con la historia de la filosofa, y que pasa ms bien por todos
aqullos que la historia de la filosofa no logra clasificar
Dilogos.
Deleuze- Parnet.
Veredas soleadas, veredas recorridas por otros tiempos,

por devenires.
Lo uno y la multiplicidad, diferentes veredas.
Decimos veredas, no verdades. Porque si hay un planteamiento, este no es
dogmtico.
C
n
n
xii
ex
ne
on
Co
F
ezz
ae
Pa
o P
Fiitto
Qu cancin est harto de tocar?
Mariposa? Yo vengo a ofrecer mi corazn: no le enferma tocarla una y
otra vez?
Fito Paez: No, no tengo ninguna cancin que me reviente. Amo lo que
hice. Una vez le en un reportaje a un escritor consagrado no vamos a dar
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nombres, que se arman polmicas absurdas y renegaba de todo lo que

haba hecho en su adolescencia; un tipo aplaudido en el mundo.
Dijo: Esos libros los habra quemado. No ests orgulloso de haber sido
aquel nio, con aquel deseo, que devino en un escritorazo? Detrs de esa
idea hay algo espantoso:
Lo que no me aprueba la historia no est correcto
El rocanrol me ense que la historia est muy bien, pero que yo quiero
tocar: quiero hacer sonar la guitarra. No me importa lo que diga la Mam
Historia, la Mam Buenos Modales. En ese sentido, siempre defend la
impronta. Estoy orgulloso de lo que hice y, si esa cancin le gusta a alguien,
la voy a cantar. Me gusta hacer lo viejo y lo nuevo. No tengo ese conflicto,
y menos con Yo vengo...
Cierta imagen del pensamiento llamada dogmtica, es aquella que asigna a

priori una forma al afuera. Imagen que ha impregnado a todas las filosofas.
El pensamiento desde este punto de vista, interpreta a su objeto como
realidad, le asigna a priori, la forma de la identidad. Se somete al objeto al
principio de identidad, para poder ser conocido, entonces todo conocimiento
es ya un
reconocimiento.
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Una trascendencia que garantiza su identidad. Se asocia afuera con

trascendencia. Un ms all garante. Garante de un saber, de una verdad.
Esta imagen dogmtica precisa dos postulados:

1) El Error como estado negativo, por excelencia del
pensamiento.
2) El Saber como elemento de lo verdadero.
Detened la ignorancia! Pongamos fin a la ignorancia! Esta es la razn
negativa de su propuesta. Imagen dogmtica del reconocimiento, que con el
saber y el error favorece la imagen servil del pensamiento, basada en la
interrogacin.
Tenemos que dar la respuesta correcta, tenemos que encontrar el resultado
exacto. Nos parece estar metidos en un juego de tv, o en la escuela.
Siempre
buscando
soluciones. Imagen
del fundar, que
intenta con
proposiciones primeras demostrarnos como llegar a la verdad. Vnculo a

priori entre pensamiento y verdad, siempre expresado en un comienzo.
Imagen
dogmtica:
El
afuera
debe
ser
reconocido,
sometido a la identidad.
Pero:
P
arr
ea
ess ccrre
arr e
nssa
en
Pe
Un verdadero comienzo, exige la expulsin de todo presupuesto, expulsin
de ese comienzo pensado como reconocimiento. Cuando la filosofa renuncia
al fundar, y se propone crear, el afuera reniega de su trascendencia y se
vuelve
inmanente.
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Imagen dogmtica del pensamiento:

El error como algo negativo.
El saber, como nico fin.
Nueva imagen del pensamiento:

Un afuera donde me aventuro, un afuera que
no necesito identificarlo con presupuestos que
piden reconocimientos.
Un afuera inmanente.
Pensar es crear.
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E
a
ncciia
en
ne
an
ma
nm
e iin
de
od
no
an
plla
Ell p
Lo conocido es a travs de la vida. Mquina productora. Fuerza

impulsora.
Lo inmanente es todo aquello que se vive a partir de la potencia.

Todo lo creativo. Toda produccin es radicalmente inmanente.
No existe un ser no existente que unifica a los existentes.
La inmanencia es un flujo germinal intensivo.
La inmanencia es fuerza, inquietud. La productividad es inmanente.
Causa que no unifica. Se integra y se diferencia en su efecto.
Esencialmente no hay nada negativo en la inmanencia.
Las singularidades y las fuerzas son afirmativas, las relaciones son

afirmaciones de las singularidades.
Lo negativo, lo que no afirma la inmanencia, es el hombre. Aquel que

no sabe de composiciones. El hombre que instaura la trascendencia.
La inmanencia es la Sustancia de Spinoza. Multiplicidad en s misma.
La inmanencia es un mismo proceso de produccin, para producto y

productor.
En lugar de la vida: una vida y otra y otra, que producen tejido vital
conjuntivo.
Al caer los universales y la eternidad de las esencias, aparece la

problemtica de la creacin.
Cmo convocamos a la produccin, lo novedoso, lo heterogneo, los
devenires?
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Suely Rolnik dice:

para ellos (Deleuze y Guattari) despedirse de lo absoluto no es despedirse
de la idea de cambio (la nada del nihilismo) y mucho menos de la lucha
entre fuerzas que se posicionan diferentemente frente a las exigencias de
cambio. Tampoco es despedirse de toda y cualquier valoracin de los actos
humanos (el vale todo del cinismo). Es slo despedirse de un cierto criterio
de valoracin que parte de formas a priori (criterio moral), para adoptar un
criterio tico o vital, como propona Spinoza: valorar cunto cada forma
favorece o desfavorece la vida. Es verdad que con este criterio perdemos la
comodidad de contar con un juez universal o un tribunal de la razn, y nos
vemos hurfanos, lanzados a una lucha permanente entre fuerzas, porque
como propona Nietzsche, la valoracin es siempre marcada por la
perspectiva de la fuerza que valora y es en la lucha entre fuerzas que se
decide la verdad. En suma, en esta visin no hay absoluto de especie
alguna: slo hay lucha entre fuerzas y no hay cmo desviarse de esta
lucha.
Estamos como se ve ante dos aspectos o lgicas del pensamiento, vamos a
llamarlas lgica de lo uno y lgica de la multiplicidad. Definamos estas dos
posiciones:
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Lgica de lo uno:
Sin entrar en demasiados detalles, podemos definir algunas construcciones
de esta lgica, por ejemplo el yo, el concepto de yo (lo trabajaremos con
mayor detenimiento en la tercera modulacin junto al concepto de
agenciamiento), el yo como unidad, el Ser determinado, la unidad del Ser,
el cogito Cartesiano: pienso luego existo. La fuerza de la representacin,
el estado moderno, la lengua madre, la verticalidad, la reduccin: seamos
esto. La disyuncin: es esto o esto. La trascendencia. La verdad a
alcanzar, el recto saber. Los campos del saber, con sus fronteras precisas,
la interdisciplina.
Lgica de la multiplicidad:
Con nimo de molestar a Descartes, podemos decir: existo y luego
pienso. El Ser indeterminado (ya lo veremos en detalle), el devenir, las
intensidades,
los
agenciamientos
((lo
trabajaremos
en
la
tercera
modulacin), presentacin, multitud, horizontalidad, Transversalidad, los

dialectos,
el
pensamiento
multiplicacin.
Conexiones,
complejo.
Multiplicidad,
superposiciones.
La
multidimensin,
Inmanencia.
La
Transdisciplina.
Cuando la idea trascendente esta guiando lo que debera ser, la produccin

de subjetividad necesariamente ser resentida. Estamos resentidos por un
mundo que no vivimos, y no podemos habitar el que realmente vivimos.
Osvaldo Saidn.
Por supuesto que debemos incluir a la lgica de lo uno dentro de la
multiplicidad. Ya que no estaramos hablando de multiplicidad. Necesitamos
la representacin, pero lo diferenciamos. Pues no es lo mismo un mnimo
de representacin que una captura representacional. Este es un punto
clave, cuando lo uno es capturante (pensemos en el Antiedipo como crtica
al psicoanlisis).
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Cuando la representacin captura, tenemos:
El yo como domador de la multiplicidad.
El organismo como centro estructural de la sensibilidad.
La representacin como razn de lo que aparece y de lo que es.
No es sencillo desarmar estas capturas, tal es la empresa de la filosofa de

Deleuze y Guattari.
Como vemos y teniendo en cuenta la inclusin de lo uno en lo mltiple,
estamos ante dos miradas diferentes del Ser. Un Ser determinado y un Ser
indeterminado. Entremos un poco en esta cuestin del Ser, para ello nos
acompaar el maravilloso libro de Michael Hardt sobre Deleuze.
Tenemos toda una tradicin que podemos pensar como alternativa y que va
a ser rescatada por Deleuze.
Lucrecio
(99 a. C. - 55 a. C.), poeta y filsofo romano.
Duns Escoto
(en ingls: John Duns Scotus) (1266; Duns, Escocia - 8 de
noviembre de 1308; Colonia, Alemania).
Spinoza
(tambin
Latn:
escrito
Baruj
Benedictus
de
de
Spinoza)
Spinoza,
(Hebreo:
Portugus:

Bento
de
Espinosa), (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero

de 1677).
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Friedrich Wilhelm
Nietzsche
(Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de
1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y

fillogo alemn.
Henri-Louis
Bergson
o Henri Bergson (Pars, 18 de octubre de 1859
Auteuil, 4 de enero de 1941).
Hay una necesidad en Deleuze de apartarse de una filosofa occidental

clsica, ligada a lo representacional, filosofa de los claustros universitarios.
Esto le produjo a Deleuze muchos ataques por parte de algunos autores que
consideraron un desprecio hacia la historia de la filosofa occidental (los
custodios del saber). Incluso lo han atacado y lo siguen haciendo, porque ha
tomado otros campos, como la psicologa, la biologa, el arte y la poltica.
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Crticas
que
solo
justifican
una
nica
posicin:
mantener
la
estabilidad de una lgica de la representacin, mantener los

buenos valores y el mtodo.
Sostener un discurso nico.
Deleuze
se
opone
una
filosofa
del
estado,
como
pensamiento
representacional que ha caracterizado a la metafsica occidental, cuya lnea

va de Platn (en griego: ) (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.)
filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles
a Martin
Heidegger (26 de septiembre de 1889, Messkirch, Alemania 26 de mayo

de 1976, Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania), pasando
por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, (Stuttgart, 27 de agosto de 1770
Berln, 14 de noviembre de 1831). Es desde esta oposicin que rescata esta
lnea alternativa. Igualmente insistimos en darle lugar a lo mltiple. Deleuze
ha trabajado conceptos de autores de la filosofa occidental clsica, puede
ser inclusivo, como lo ha sido en muchos de sus cursos. Y si se opone, no es
un opositor porque s, pensemos en trminos de
construcciones.
La filosofa es ante todo un constructivismo.
El
constructivismo
tiene
aspectos
complementarios:
Crear conceptos
Establecer un plano
No nos detendremos ahora en esta cuestin, pero solo diremos que el
concepto no se confunde con ideas generales o abstractas. A su vez se usa
o no se usa, es muy simple y Deleuze tanto como Guattari, han sido muy
prcticos en la utilizacin de conceptos de diferentes lneas filosficas pero a
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condicin del plano. No sin un plano, no sin un campo problemtico

concreto.
Volvamos al Ser, Deleuze realiza una afirmacin del Ser (en la tradicin
alternativa que describimos anteriormente).
Aparece Henri Bergson, y
Deleuze encuentra all una lgica positiva arraigada en el tiempo.
Henri-Louis Bergson o Henri Bergson
(1859 1941) fue un
filsofo francs, al que le otorgaron el Premio Nobel de Literatura en 1927.

Tomamos vistas casi instantneas sobre la realidad que pasa, y, como
ellas son caractersticas de esa realidad, nos basta con ensartarlas a lo largo
de un devenir abstracto, uniforme, invisible, situado al fondo del aparato del
conocimiento... La percepcin, la inteleccin, el lenguaje proceden en
general as. Se trate de pensar el devenir, o de expresarlo, o incluso de
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percibirlo, no hacemos otra cosa que accionar una especie de cinematgrafo

interior,
A Bergson, le atraan tanto las matemticas como las letras, y cuando
finalmente opt por las ltimas, su profesor de matemticas visit a sus
padres para protestar de tal decisin. Al dejar en 1878 el liceo, pas a
estudiar en la Ecole Normale. Durante los aos 1881-1897 ense
sucesivamente en los liceos de Angers, Clermont-Ferrand y Pars. De 1897 a
1900 fue profesor en la cole Normale y de 1900 a 1924 ense en el
College de France, donde sus conferencias atraan incluso a gentes no
acadmicas y pertenecientes al gran mundo de Pars. Siendo ya miembro
del Instituto y de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, fue elegido
para la Academia Francesa en 1914 y recibi en 1927 el premio Nobel de
Literatura. Tras la Primera guerra mundial, Bergson intent promover el
buen entendimiento internacional, y durante algn tiempo presidi el comit
para la cooperacin intelectual establecido por la Sociedad de Naciones,
hasta que se vio forzado a retirarse por su mala salud. En el ltimo ao de
su vida se aproxim mucho a la Iglesia Catlica, y en su testamento declar
que se habra hecho catlico de no haber sido por su deseo de permanecer
junto a los suyos -l era judo- durante la persecucin que estaban
padeciendo de los nazis. La primera obra famosa de Bergson fue su Essai
sur les donnes immdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos
inmediatos de la conciencia), que apareci en 1889. El tema de que trata
est tal vez mejor indicado en el ttulo que se puso a la versin inglesa:
Time and Free Will (El tiempo y la voluntad, anlisis realizado por Frederick
Copleston). A esta obra le sigui en 1896 la titulada Matiere et mmoire,
que dio a Bergson la ocasin de tratar ms en general la relacin entre la
mente y el cuerpo. En 1900 public el ensayo intitulado Le rire (La risa), y,
en 1903 apareci en. Revue de mtaphysique et de morale su Introductton
a la metaphystque (Introduccin a la metafsica). Su obra ms famosa, L'
volution cratrice (La evolucin creadora) apareci en 1907, Y fue seguida
por L' nergie spirituelle (La energa espiritual) en 19l0 y Dure et
simultanit (Duracin y simultaneidad). En 1932 public su trabajo sobre
la moral y la religin, Les deux sources de la morale et de la religin (Las
dos fuentes de la moral y la religin). Una coleccin de ensayos titulada La
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pens e et le mouvant (El pensamiento y lo moviente) fue publicada en

1934. Tres volmenes de crits et paroles fueron preparados por R. M.
Moss-Bastide y publicados en Pars en 1957-1959, con un prefacio de
Edouard Le Roy. En 1959, ao centenario del nacimiento de Bergson, sali
al pblico una edicin de sus obras.
C
Coonneexxiinn
G
wiicczz
mbbrroow
Goom
Juan Carlos Gomez (goma) un amigo Gombrowiczida (es decir un
apasionado de la escritura de
Witold Gombrowicz
(Polonia 1904
Francia 1969) un novelista y dramaturgo muy ledo por Deleuze, que

despleg gran parte de su interesante vida en Argentina) dice que Henri
Bergson era el filsofo que apasionaba a los franceses en el tiempo en que
Gombrowicz hace su peregrinacin a Pars, y era el tema de discusin ms
importante en la mesa del caf donde discuta con los amiguetes del chino
Chou.
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Aunque Gombrowicz no se plegaba a la maraa de filosofemas de Bergson,

sin embargo el filsofo era para l de gran utilidad en su reaccin contra el
positivismo de Comte y en su combate con la ciencia.
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Mi obra es muy chic, como un neceser de viaje. Una valija grande: mis
novelas; dos valijas medianas: mi Diario y mi teatro, y una valija pequea:
mis cuentos. Witold Gombrowicz a Rita Gombrowicz
Lo que me empuja hacia abajo, hacia la confrontacin con el caballo, el

escarabajo o la planta, es mi tendencia a relacionarme con la inferioridad.
Si trato de subyugar la conciencia superior a la inferior en el mundo
humano, si quiero unir la madurez con la inmadurez, no debera descender
an ms por la escala de las especies? Abarcar toda la escala que conduce
hacia abajo? []
Comprender la naturaleza, contemplarla, examinarla, es una cosa. Pero
cuando trato de abordarla como algo igual a m por la vida comn que nos
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envuelve, cuando quiero tratar a los animales y a las plantas de t, me

invade la pereza y la aversin, pierdo el nimo, regreso cuanto antes a mi
casa humana y cierro la puerta con doble llave.
Witold Gombrowicz. Diario, 1957
Me paseaba por la avenida bordeada de eucaliptos, cuando, de pronto, de

detrs de un rbol sali una vaca. Me detuve y nos miramos a los ojos. Su
condicin vacuna sorprendi hasta tal punto mi condicin humana -tan
tenso fue el momento en que nuestras miradas se cruzaron-, que me sent
confundido en tanto que hombre, es decir, en tanto que miembro de mi
gnero, del gnero humano. Sentimiento extrao, que experimentaba
probablemente por primera vez: la vergenza del hombre frente al animal.
Le permit que me mirase y me viese, lo cual nos hizo iguales, yo tambin
me convert en animal, pero un animal extrao, hasta dira que ilcito. Me
puse en camino reanudando mi paseo interrumpido, pero me senta
incmodo, en medio de la naturaleza, que me asediaba por todas partes,
y
que
de
alguna
manera
me
contemplaba.
Witold Gombrowicz. Diario, 1958
"toda discusin entre los deterministas y sus oponentes implica una

confusin previa de la duracin con la extensin, de la sucesin con la
simultaneidad y de la cualidad con la cantidad". Tan pronto como quede
eliminada esta confusin se ver seguramente cmo se esfuman las
objeciones contra la libertad, as como las definiciones que de sta se han
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dado y "en cierto sentido, hasta el problema mismo de la voluntad libre". H.

Bergson
Bergson busc la solucin a los problemas metafsicos en el anlisis de los

fenmenos de la conciencia. En el terreno filosfico, actualiz la tradicin
del espiritualismo francs y encarn la reaccin contra el positivismo y el
intelectualismo de finales de siglo diecinueve. Se entrega al estudio de
todos aquellos modos de ser que escapan a la medida y a la ciencia, y que
exigen un modo de conocimiento distinto.
Se separaba as del positivismo para adentrarse en la

filosofa de la intuicin.
Henri Bergson se propone hacer una descripcin de los estados de
conciencia aprehendidos directamente mediante la introspeccin, y contra la
psicologa experimental positivista, que pretende poner en relacin los datos
internos de la conciencia con los hechos fsicos externos. El filsofo pone
bien en claro que los hechos psquicos se viven en una dimensin distinta a
los hechos fsicos. El tiempo vivido por la conciencia es una duracin real en
la que el estado psquico presente conserva el proceso del cual proviene y
es a la vez algo nuevo. Todos los estados de la conciencia se compenetran y
dan vida a una amalgama en continua evolucin. La ciencia y el sentido
comn chocan en cambio contra dualismos irresolubles: materia-espritu,
extensin-pensamiento, necesidad-libertad. La metafsica penetra en el
fondo, invirtiendo la direccin natural del pensamiento con un acto de
conocimiento interior que Bergson llama intuicin.
La intuicin es esa simpata mediante la cual uno se inserta

en la interioridad de un objeto para coincidir con lo que
ste tiene de nico.
Con la
intuicin,
Bergson encuentra un mtodo cognoscitivo contrapuesto
al mtodo cientfico y adaptado a un objeto que la ciencia, por su propia

naturaleza, deja fuera.
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Bergson rechaza el modelo determinista as como tambin rechaza el

evolucionismo finalista, ya que ambos niegan la espontaneidad y la novedad
del proceso real.
La evolucin de la realidad es un
mpetu vital (lan vital),
accin
que continuamente se crea y se enriquece. La vida natural crece como un

haz de estrellas, como un fuego de artificio que se bifurca al estallar en
varias direcciones.
El tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecnica, que trata el
tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo
espacializado y reversible (se puede dar marcha atrs y repetir el
experimento); los instantes son externos e iguales, es el tiempo isocrnico
de Newton.
Pero el tiempo de la conciencia no es as, su rasgo bsico es la
duracin.
La esencia de una cosa no aparece nunca al comienzo, sino hacia la mitad,

en la corriente de su desarrollo, cuando sus fuerzas se han consolidado.
Esto Bergson lo saba mejor que nadie, pues -l mismo haba transformado
la filosofa al plantear la cuestin de lo nuevo en lugar de la de eternidad.
cmo son posibles la produccin y aparicin de algo nuevo?
Por ejemplo, l deca que la novedad de la vida no poda aparecer en sus
inicios, porque al comienzo la vida forzosamente tena que imitar a la
materia...
No sucedi lo mismo en el cine?
Pgina 27
Gilles Deleuze en un fotograma del film: George qui? - 1973 en el papel del filsofo
Flicit Robert de Lamennais. La pelcula gira en torno a la vida de George Sand
(interpretada por Anne Wiazemsky), escritora del siglo XIX, y su militancia poltica
revolucionaria.
El cine, en sus comienzos, no estaba forzado a imitar la percepcin

natural?
Ms an, cul era la situacin del cine al principio?
Por un lado, la toma era fija, y en consecuencia el plano era espacial y
formalmente inmvil; por el otro, el aparato de tomar vistas se confunda
con el aparato de proyeccin, dotado de un tiempo uniforme abstracto. La
evolucin del cine, la conquista de su propia esencia u originalidad ser
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llevada a cabo por el montaje, la cmara mvil y la emancipacin de una

toma que se separa de la proyeccin. Entonces el plano deja de ser una
categora espacial para volverse temporal; y el corte ser un corte mvil en
vez de inmvil.
Deleuze toma a Bergson para realizar una crtica a Hegel. El concepto de

diferencia es central, la diffrence, como trmino Bergsoniano sentar las
bases del postestructuralismo.
Importante aclaracin que nos hace Deleuze:
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No podemos confundir la diferencia conceptual con el

concepto de diferencia
En este punto Deleuze es exigente.
Los textos de Deleuze sobre Bergson son varios, en la dcada del 50 escribe
un artculo titulado la concepcin de la diferencia en Bergson (que se
encuentra en nuestra biblioteca virtual, como lectura complementaria), en
ese mismo perodo escribe un captulo sobre Bergson en una coleccin
sobre filsofos clebres, editada por Merleau Ponty y realiza una seleccin
de textos en un libro llamado Memoria y vida, este es un ejemplar que
recomiendo y que es sencillo de conseguir. En la dcada del 60 escribe un
texto importante llamado El Bergsonismo (tambin lo encontrarn en la
biblioteca virtual).
Bergson va a acompaar el pensamiento de Deleuze,
estando muy presente en sus cursos y sobre todo en los dos volmenes que
escribe sobre cine: Imagen-movimiento e imagen-tiempo.
La diferencia va a marcar la dinmica real del Ser.

Es el movimiento que sustenta al Ser.
Pgina 30
Dinmica del Ser

Spinoza: Afirmacin del Ser
Hegel: Negacin del Ser
Deleuze toma tanto a Bergson como a Spinoza y establece una crtica a la
filosofa dialctica de Hegel. El ataque es contra la determinacin del Ser y
la dialctica (lgica de lo uno y de lo mltiple).
Veremos brevemente de qu se trata esta determinacin Hegeliana.
Hegel establece una crtica sobre Spinoza. Va a decir que la concepcin de
Spinoza del Ser, es abstracta. Que la idea Spinoziana se diluye. Se diluye en
la sustancia nica y que el movimiento positivo del Ser en Spinoza es
abstracto e indiferenciado.
Que plantea Spinoza: (les recuerdo que en la segunda modulacin del
seminario, trabajaremos con ms detalle la obra de Spinoza) nos dice que
somos modos, Spinoza elabora una teora de una sustancia nica
(inmanente), compuesta por atributos, de los cuales conocemos solo dos.
Estos son el pensamiento y la extensin (cuerpo)
Sustancia nica, plano inmanente. Esta sustancia est compuesta por
mltiples atributos, de los cuales solo conocemos dos:
Atributo pensamiento
Atributo extensin (cuerpos)
El ser humano es un modo de estos atributos, un modo de expresin. Lo

mismo los animales, tambin son modos de expresin.
Entonces tenemos sustancia nica, atributos y modos.

En Spinoza, la potencia es el Conatus o conato.
Es la esencia, es la tendencia a perseverar en el ser, propia de cada
singularidad.
Pgina 31
Potencia, es un grado de energa, cuanto de poder.

Deseo: es la expresin de la potencia, de perseverar en el
ser.
La Conatus, potencia, es esa univocidad del modo.
Esa univocidad del Ser en la sustancia nica.
Singularidad: Es ese grado de potencia que somos
Por lo tanto un modo de Ser, siempre va a perseverar, siempre querr
efectuar una potencia, este es el
movimiento positivo
del Ser en
Spinoza.
Intentamos alcanzar un mximo esplendor de nuestra potencia qu nos
condiciona? Siempre es un factor externo.
Un poder de afectar y un poder de ser afectado.
El Ser de Spinoza se corresponde con una ontologa y con una prctica.
Un poder de actuar y de existir, en relacin a un poder de ser afectado (a lo
largo del seminario veremos de qu afectos hablamos, por lo pronto
diremos que hay afectos tristes y afectos alegres).
Este Ser es una nica voz. Es una univocidad, una singularidad, una
expresin unvoca.
Esta es la positividad del Ser en Spinoza, tan criticada por Hegel.
El ser en Spinoza es Diferente y no tiene, ni necesita

referencia externa.
Pgina 32
Se tena una especie de mezcla que hay que tomar muy confusamente y
que giraba alrededor de una especie de pensamiento de los grados de
potencia, de los agenciamientos en los cuales esos grados de potencia
entraban, de una crtica de las formas, del esfuerzo al lmite, del esfuerzo
de Spinoza por pensar los grados de potencia independientemente de las
formas, de las funciones, de las especies y de los gneros, todo eso es un
curioso
pensamiento
que
giraba
alrededor
del
pensamiento
de
la
inmanencia o de la univocidad del ser. Todo gira alrededor de una especie

de teora de los agenciamientos maqunicos que intentamos proseguir.
Deleuze. Curso en la universidad, 21/01/74.
En este prrafo de Deleuze, queda la posicin de continuar con la travesa
de Spinoza. Podemos decir que mil mesetas ser una continuacin de la
tica de Spinoza. La teora de las composiciones en Spinoza, ser pensada
por Deleuze y Guattari con las mquinas deseantes en el antiedipo y los
agenciamientos en mil mesetas.
Entonces tenemos que el Ser en Spinoza, es un Ser singular, que se
expresa siempre y en todas partes. Por lo tanto, para Spinoza, esta
expresin unvoca del Ser, es la ms alta afirmacin posible del Ser.
Tenemos ac una diferencia importante con Hegel.
Pgina 33
El ataque de Hegel llega a ser de una extrema crueldad. Al punto de opinar

sobre la propia muerte de Spinoza: la causa de su muerte fue la tisis, una
dolencia de la que Spinoza sufri largamente, lo cual estuvo en armona con
su sistema filosfico de acuerdo con el cual, toda individualidad, toda
particularidad, se desvanece en la sustancia nica Bastante cruel como
vemos. Ahora bien, que dice Hegel del Ser. Hegel defiende el modelo de la
negacin.
El Ser se determina a partir de una negacin.
Qu es lo que niega el Ser?
El ser debe negar la nada.
Si el Ser no la niega, queda indiferenciado y abstracto.
Al no poder ser considerado diferente de su opuesto, se disipar en la nada.
Para reconocer una diferencia real, diferencia que para Hegel establece la
individualidad y la particularidad del Ser, primero debemos reconocer el
movimiento negativo del Ser o de lo contrario debemos desaparecer junto
con Spinoza, en la indiferenciacin ontolgica pura.
Volvamos a Deleuze. Arremete contra Hegel.
Lo primero que dice es que la diferencia constituida por el movimiento
negativo de determinacin, es una falsa diferencia.
El proceso de determinacin propuesto por Hegel, no comprende el carcter
concreto, ni la especificidad del Ser real. Deleuze no se pregunta como el
Ser debe obtener su determinacin, ni cmo puede sostener su diferencia.
Para Deleuze (y ac est lo novedoso)
Ser,
la diferencia fundamenta al
le suministra su necesidad y su sustancialidad. En este punto, es
importante que distingamos la idea de diferencia en Bergson. No solo va a

utilizarla Deleuze para combatir a Hegel, tambin para contender a Platn.
La diferencia fundamenta al Ser
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Bergson plantea que es necesario ver las verdaderas diferencias, estas son
de naturaleza. No debemos confundir las diferencias de grado con las
diferencias de naturaleza.
Existen diferencias de naturaleza y diferencias de grado

La representacin opera a travs de una cudruple raz:
Analoga
Semejanza
Identidad
oposicin
Es por estos factores que se nos dificulta pensar la diferencia.

La semejanza en la percepcin, nos hace perder toda diferencia en lo
percibido.
La identidad buscada en los conceptos nos hace olvidar las diferencias. Se
convierten en iguales todos los objetos bajo un mismo concepto.
Mediante la oposicin se plantean diferencias, pero esas diferencias, son
solo visibles y pensables sobre el fondo de la identidad de un mismo
concepto.
Esta cudruple raz, nos quita la posibilidad de pensar de otro modo.
All donde haba diferencias de naturaleza, no se han visto ms que
diferencias de grado.
La propuesta es captar a la cosa misma a partir de lo que ella es, en su
diferencia con respecto a todo lo dems, es decir en su diferencia interna.
Aparece el concepto de
diferencia interna.
Existen diferencias de naturaleza entre individuos de un mismo gnero,

estas son diferencias internas. Debemos ser capaces de captar las
diferencias de naturaleza para acceder a la diferencia interna, caso contrario
entramos en una generalidad de lo negativo, reflexin meramente exterior.
Pgina 35
Bergson propone que la filosofa debe encontrar el concepto apropiado para

un objeto dado. Concepto que sera apropiado nicamente para ese objeto.
La unidad de la cosa y el concepto es la diferencia interna, a la cual se llega
a travs de las diferencias de naturaleza (la concepcin de la diferencia en
Bergson). A partir del mtodo intuitivo que desarrolla Bergson podemos
determinar las diferencias de naturaleza (vase el libro: El bergsonismo,
donde Deleuze explica el mtodo intuitivo).
En Hegel tenemos el Ser determinado a partir del movimiento negativo de
la dialctica. Deleuze a travs de Bergson nos permite interpretar al Ser
como indeterminado, a partir de una diferencia vital, que no solo no es
determinacin, sino que es la indeterminacin misma.
Deleuze
propone
no
confundir
la
indeterminacin
Bergsoniana con irracionalidad y abstraccin.

Lo que Bergson formula es llegar a la razn verdadera de la cosa, que no es
determinacin; es diferencia.
Esta diferencia nos permite llegar a la nocin de multiplicidad, sin entrar en
la dicotoma de lo uno y lo mltiple. Lo que significa atacar la primaca del
estado en la formacin de la sociedad (pluralidad real de la sociedad).
Bergson elabora el concepto de lan Vital (Fuerza vital o impulso vital),
sera lo que anima al Ser en su diferenciacin. Vinculando la esencia pura y
la existencia del Ser.
Esta fuerza interna explosiva que la vida trae consigo
(lan vital en
Bergson, voluntad de poder Nietzscheana, conatus en Spinoza), produce un

movimiento de diferenciacin. Movimiento positivo interno, el Ser debe
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llegar a Ser (devenir), calificado y concreto en su singularidad y

especificidad (Hardt).
En Bergson encontramos una concepcin del Ser puro. Qu es ese Ser
puro? Es un
virtual. Pero no es algo abstracto, el ser virtual es real, lo que
no est actualizado. Tenemos un par importante para comprender la

ontologa Deleuziana.
Virtual/Actual
Proust
(Marcel Proust fue un novelista, ensayista y crtico francs 1871-
1922) propone una frmula para definir los estados de virtualidad:

Reales sin ser actuales, ideales sin ser abstractos.
Tratemos de comprender este movimiento positivo del Ser. Es un trnsito

de una virtualidad a una actualidad (tanto lo virtual como lo actual es real).
Ac tenemos lo central de esta produccin, la diferencia no es la
determinacin (Hegel), es un proceso de diferenciacin, un movimiento de
una virtualidad hacia una actualizacin.
La principal tarea constructiva que hace
Deleuze a partir de Bergson, es
elaborar el movimiento positivo del Ser, entre lo virtual y lo actual. Este

pasaje le proporciona identidad y al mismo tiempo diferencia.
Unidad y al
mismo tiempo multiplicidad.

Tendremos una equiparacin entre multiplicidad y singularidad.
La identidad, se encuentra en la diferencia.

El criterio ontolgico utilizado es la diferenciacin con uno mismo, la
diferencia
interna,
que
produce
ese
movimiento.
Este
proceso
de
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diferenciacin, este movimiento, se da en el tiempo y aqu tenemos este

factor que es clave en el pensamiento de Bergson: la duracin (tiempo).
Tenemos que concebir el Ser en trminos de tiempo.
Nos encontramos con otro par importante en Bergson:
Duracin (tiempo) /materia (espacio)

No nos extenderemos por ahora con este par, solo daremos una breve
atencin: En la duracin tenemos todas las diferencias de naturaleza (es lo
que difiere de s mismo), all encontramos el movimiento positivo, la
materia por el contrario solo tiene diferencias de grado (es lo que no difiere
de s mismo).
La materia no tiene virtualidad ni potencia escondida. Podemos equipararla
con lo objetivo.
La duracin es una experiencia psicolgica, se trata de un paso, de un
cambio, de un devenir. No solo es experiencia vivida, es tambin
experiencia ampliada y es condicin de la experiencia. Podemos equipararla
con lo subjetivo.
La duracin es lo virtual, en tanto inseparable de un

proceso de actualizacin, siempre actualizndose.
La duracin es continua y heterognea (siempre cambia de naturaleza).
La diferencia: el Ser de lo sensible. El transito a nuevas

sensibilidades.
Sentir,
es
sentir
una
diferencia,
una
intensidad diferencial.
Cuando lo sentido es representado (insisto en que siempre necesitamos un
mnimo de representacin que no sea capturante), aparece la anulacin en
la diferencia de intensidad y lo sentido tiende a desaparecer en la
igualacin.
No debemos confundir el concepto de la diferencia, con una diferencia
simplemente conceptual. La diferencia conceptual, es una diferencia en el
seno de la identidad (Hegel). En cambio el concepto de diferencia, nos
permite distinguir y pensar no solo la diferencia en la identidad, sino
tambin la diferencia entre la identidad y la no identidad. Por otro lado esa
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diferencia
siempre
est
en
conexin.
Singularidades
conectadas,
singularidades que pueden lo que pueden, en funcin de aquello con lo que

se conectan (agenciamientos).
La ontologa (del griego, genitivo del participio del

verbo , ser, estar; y , ciencia, estudio, teora) de
Deleuze, est basada en las concepciones de diferencia
(Bergson) y singularidad (Spinoza). Somos un campo de
intensidades, una zona de encuentro, somos relacin con
un afuera.
El Ser, es diversidad, multiplicidad y diferencia. Estamos ante una filosofa
de la diferencia, donde Ser no es Lo Mismo y pensar no es reducir a Lo
Mismo. Siendo la representacin, incapaz de pensar la diferencia en s
misma.
Deleuze en su libro Diferencia y repeticin, se plantea otra imagen del
pensamiento. Esto es lo que estamos viendo, esta nueva imagen del
pensamiento, que tiene que ver con invertir la representacin, en beneficio
de otras nociones. Es decir, salir de la subordinacin de lo Mismo, para
pensar la Diferencia.
La pregunta qu es el Ser? Se transforma en:
Cmo se mueve el Ser?

Todo el trabajo de Deleuze y Guattari, tendr que ver con esta pregunta por
el movimiento.
Revalorizando
el
entre,
lo
que
acontece
en
la
multiplicidad de los encuentros.
El verdadero problema son las Composiciones, como

establecer buenas composiciones.
La subjetividad en Deleuze y Guattari, ser un asunto de
encuentros.
Pgina 39

Clase Sobre Deleuze y Guattari

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Curso Virtual

Docente: Lic. Fernando Reberendo

Imagen del pensamiento. Lgica de lo uno y lgica de lo

mltiple. Bergson y la diferencia. El Ser en Deleuze.

El encanto, fuente de vida, no es la persona. El encanto es lo que hace que

Que bello prrafo, s que no es sencillo pensar las fuerzas no personales,

percatamos, a veces recapacitamos y damos por entendido que es lgico

inconvenientes en estas clasificaciones, en la medida que no bloqueen

infinita, cada escuela supera a la precedente, y as sucesivamente se va

Saber de enciclopedia en evolucin progresiva

Imagen que llamamos capturante y funcional a poderes de

Aos en posicin de pupitre, escuela primaria, escuela secundaria y

El iluminado que fuimos con saberes universales, nos

Cada pintor, resume a su manera la historia de la pintura.

naci en Dubln, el 28 de octubre de 1909 y muri en

en un libro que recoge las conversaciones que mantuvo

con el pintor britnico nos dice:

Su sencillez, su manera de vivir y su filosofa Lo tomo todo a la vez:

Qu es una composicin en pintura?

Una composicin es siempre un conjunto,

una estructura, pero desequilibrndose o desagregndose.

"El universo no est hecho, sino que se est haciendo de

para poder escapar a su pasado y a su futuro, a su historia. Hay un devenir

Veredas soleadas, veredas recorridas por otros tiempos,

nombres, que se arman polmicas absurdas y renegaba de todo lo que

Cierta imagen del pensamiento llamada dogmtica, es aquella que asigna a

Una trascendencia que garantiza su identidad. Se asocia afuera con

Esta imagen dogmtica precisa dos postulados:

del fundar, que

proposiciones primeras demostrarnos como llegar a la verdad. Vnculo a

Imagen dogmtica del pensamiento:

Nueva imagen del pensamiento:

Lo conocido es a travs de la vida. Mquina productora. Fuerza

Lo inmanente es todo aquello que se vive a partir de la potencia.

No existe un ser no existente que unifica a los existentes.

La inmanencia es un flujo germinal intensivo.

La inmanencia es fuerza, inquietud. La productividad es inmanente.

Causa que no unifica. Se integra y se diferencia en su efecto.

Esencialmente no hay nada negativo en la inmanencia.

Las singularidades y las fuerzas son afirmativas, las relaciones son

Lo negativo, lo que no afirma la inmanencia, es el hombre. Aquel que

La inmanencia es la Sustancia de Spinoza. Multiplicidad en s misma.

La inmanencia es un mismo proceso de produccin, para producto y

Al caer los universales y la eternidad de las esencias, aparece la

Suely Rolnik dice:

modulacin), presentacin, multitud, horizontalidad, Transversalidad, los

Cuando la idea trascendente esta guiando lo que debera ser, la produccin

Cuando la representacin captura, tenemos:

El yo como domador de la multiplicidad.

El organismo como centro estructural de la sensibilidad.

La representacin como razn de lo que aparece y de lo que es.

No es sencillo desarmar estas capturas, tal es la empresa de la filosofa de

(99 a. C. - 55 a. C.), poeta y filsofo romano.

(en ingls: John Duns Scotus) (1266; Duns, Escocia - 8 de

noviembre de 1308; Colonia, Alemania).

Espinosa), (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero

(Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de

1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y

o Henri Bergson (Pars, 18 de octubre de 1859

Auteuil, 4 de enero de 1941).

Hay una necesidad en Deleuze de apartarse de una filosofa occidental

estabilidad de una lgica de la representacin, mantener los

representacional que ha caracterizado a la metafsica occidental, cuya lnea