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RESUMO:
Objetiva-se essa reflexo ao entendimento acerca das vrias alternativas de resposta que o
homem dispe diante da exposio a situaes de natureza traumtica. Em princpio,
configura-se a experincia traumtica como a vivencia de impotncia, seja considerada no
plano meramente individual em que os atores so delineados como agente que pratica a
violncia e agente que a recebe; seja considerando a violncia do Estado que, pela sua
ausncia, vale-se de mecanismos de contenso da tenso social pela imposio do terror.
Ressalta-se ainda que possvel ao sujeito vislumbrar superar a condio de impotncia em
que vive pela passagem ao ato com fins destrutivos, mas h tambm a alternativa da criao
como possibilidade da produo de uma obra que propicie um destino aos rastros deixados
pela experincia traumtica.
PALAVRAS-CHAVE: Passagem ao ato. Impulso. Criao. Memria. Devastao.
Psicloga, Especialista em Psicanlise e Sade Mental pela UERJ, Mestre em Memria Social e Doutoranda
em Memria Social pela UNIRIO. E-mail: vianna.glaucia@uol.com.br.
*
Psiclogo e Especialista em Psicologia Clnica pela UFRJ, Mestre e Doutor em Psicologia pela FGV,
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO. E-mail: frfarias@uol.com.br
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barreira. Por esse motivo Lacan (2005) o define como uma espcie de defenestrao ao vazio,
momento em que a subjetividade fica reduzida a um circuito onde figura o objeto (Farias,
2007, p. 149). Trata-se de um ato investido de uma impostura que consiste em impor, sem
possibilidades de escolha para quem se destina, a vontade absoluta de gozo. Nesse sentido,
vlido afirmar que a passagem ao no comporta, no exato momento de sua ocorrncia, a
presena do sujeito, pois somente um objeto que faz parte do cenrio. Certamente o objeto
que se presentifica no ato o objeto a de maneira tal que ofusca a presena do sujeito do
desejo. Sendo assim, a passagem ao ato se caracteriza em essncia pela ruptura que efetua,
ou seja, a passagem ao ato pode ser interpretada com o sentido de aniquilar, ferir, destruir,
matar (Guimares, 2009, p. 73).
Se estamos situando um cenrio de violncia ao qual o sujeito se encontra
exposto, em seu processo de socializao, queremos assinalar que, embora, essa circunstncia
tenha alguma importncia nas aes praticadas, o que acontece com muita frequncia, isso
no quer dizer que devemos creditar a esses aspectos a nica possibilidade de causa, pois toda
ao tambm fruto de uma escolha do sujeito. Sendo assim, no podemos considerar a
passagem ao ato fora de projeto que contm planos elaborados em funo do desejo, seja de
realizao; seja de poder ou mesmo de reconhecimento.
importante ressaltar que o presente estudo parte de premissas oriundas do
saber psicanaltico em uma espcie de dilogo com o campo da Memria Social, em uma
abordagem interdisciplinar. Porm utilizamos como condio axial em nossas reflexes o
conceito de passagem ao ato, de acordo com as formulaes psicanalticas.
Conforme
Kaufmann (1993) salienta, esse termo foi utilizado, no contexto do saber psicanaltico, para
designar certas formas impulsivas do agir. No obstante, torna-se necessrio um
esclarecimento: esse mesmo termo passagem ao ato tambm utilizado na Psiquiatria, porm
seu emprego, muitas vezes pejorativo, no tem a mesma especificidade da Psicanlise. Na
Psiquiatria, o termo passagem ao ato utilizado para sublinhar a violncia de diversas
condutas que causam curto circuito na vida psquica do sujeito precipitando-o numa ao:
agresso, suicdio, delito. Lacan (2005), define a passagem ao ato, delimitando-a, ou melhor,
identificando o agir a uma sada de cena em que, como numa defenestrao ou um salto no
vazio, o sujeito se reduz a um objeto excludo ou rejeitado. Ou seja, o sujeito produz uma
ao na qual se exclui inteiramente, com todo seu corpo. Ao sujeito no mais falta apenas
uma parte: ele mesmo a parte que falta.
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indesejveis, principalmente por terem sido alvo da atribuio de uma negatividade pelo fato
de serem diferentes.
Situao de excluso e controle acontece no confinamento relativo ao
ambiente carcerrio onde o preso reproduz regras de coero, de domnio e de discriminao
do contexto social, mas no mbito da instituio do estado. Eis o encaminhamento para a
reflexo acerca do objeto desse estudo, partindo-se do pressuposto de que, diante de
circunstncias decorrentes da situao traumtica impossveis de elaborao, o sujeito
responde com violncia, primeiro por no dispor de arranjos estruturais que possibilitem a
mediao entre a exposio experincia a escolha de outras alternativas alm da ao
criminosa e segundo para atender a mxima enunciada por Foucault (2008) de que os
delinquentes so teis sociedade. Alm do mais vale salientar que a criminalidade se
fundamenta na disseminao de uma suposta ilegalidade, especialmente, nas classes mais
populares que a tomam como condio de existncia. Sem dvida essa ilegalidade um dos
fatores na contribuio do aumento da criminalidade. Sendo assim, estamos ante uma linha de
raciocnio de que podemos ter uma situao paradoxal em que o sujeito passa da condio de
vtima da violncia ao agente que se encarrega de pratic-la, sem tem a menor noo de que
faz parte desse circuito. Mas qual a configurao que assume o criminoso para a sociedade?
Conforme assinala Foucault (2008, p. 76):
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se encontra exposto violncia que existem deuses obscuros a espreita (Zaloszyc, 1994), que
entram em ao sem qualquer advertncia.
Em sua articulao com a experincia traumtica, a violncia toda presso
de natureza fsica ou psquica capaz de produzir terror, infelicidade, sofrimento, morte de um
ente querido e todo ato perpetrado que tem por efeito voluntrio ou involuntrio desapropriar
algum de sua condio subjetiva (Heritier, 1996, p. 17). Assim, a violncia a prtica em
que se age pela fora, tanto a partir de uma escolha, quanto na condio de agente transmissor
de um modus operandi prprio de uma engrenagem social em que a condio de dominao,
pelos mais diferentes vetores do poder, mostra-se operante. No obstante, a condio sine qua
non para que um ato seja considerado violento a presena da imposio da fora, no
momento em cessa o dilogo, ou seja, quando no mais possvel qualquer forma de
negociao, de contrato ou de acordo.
Nesse contexto, podemos indagar se os agentes praticantes de violncia, cujas
aes so objetos de inmeras matrias em jornais, revistas e televiso, tm clareza de que a
coero que impem queles a quem destinam seus atos, pode muito bem ser a reproduo da
coero vivida em relao ao Estado? Com isso queremos situar o campo onde abordamos o
agente praticante da violncia que, em funo das possveis fraturas de memrias decorrentes
da exposio a situaes traumticas, engaja-se em um tipo de funcionamento em que ocorre
uma virada de posio: de quem sofre a violncia para quem pratica. As experincias
traumticas deixam vestgios que tanto permanecem como meros signos de percepo quanto,
quando elaborados, so alados condio de representao, seja da violncia sofrida por
quem passa da condio de vtima condio de algoz, seja simplesmente daqueles em quem
cenas de destruio tm lugar. importante salientar que em ambas as situaes as
lembranas produzidas so de carter traumtico, pois conforme assinala Pollak (1989, p. 6)
em face dessa lembrana traumtica, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem
evitar culpar as vtimas. E algumas vitimas que compartilham essa mesma lembrana
comprometedora, preferem, elas tambm, guardar silncio.
Consideramos tambm que esses autores de violncia, uma vez em condies
de encarceramento, esto tambm expostos s mais variadas formas de violncia: a violncia
das instituies totais, a violncia dos agentes institucionais que se esmeram em demonstrar
atos brutais em nome de vaidades pessoais, as ameaas constantes dos companheiros de
convvio na carceragem a possibilidade de contgio de doenas graves e outras tantas. O
curioso que, via de regra, os presos reproduzem com violncia, a violncia a que esto
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ressonncia com as ideias de Arendt (2009) que devem ser utilizadas para entender de que
maneira ocorre o deslizamento do sujeito da condio de vtima para a condio de algoz, ou
mesmo uma reverso de posio subjetiva em seu oposto. Em suas palavras: um homem se
sente mais homem quando se impe e faz dos outros um instrumento de sua vontade
(Arendt, 2009, p. 32).
Em um artigo no jornal Le Monde Diplomatique Brazil (2010:4), Soares
(2010, p.4) assevera que se torna um problema grave quando nos referimos violncia e
criminalidade no singular, de forma unilateral, como se houvesse uma s forma ou como se
todas as formas pudessem ser sintetizadas em uma palavra ou conceito. Soares aponta que
preconceitos vindos de vises conservadoras, s so teis reproduo das prticas estatais
(na rea da segurana e da poltica criminal) que se tm revelado opressivas, brutais e inquas.
Em consonncia com as reflexes de Soares, chegamos ao pensamento de
Baudrillard sobre a violncia no mundo o que torna elucidativo, o entendimento da violncia,
sendo tambm um convite para uma sria reflexo. Acerca desse aspecto Baudrillard (2004, p.
40-41) afirma que:
Tudo est no primeiro instante. Tudo se encontra imediatamente
conjugado no choque dos extremos. E se escamotearmos este
momento de estupefao, de admirao- na verdade imoral, mas onde
est condensada, atravs da imoralidade da imagem, a intuio
estupefativa do acontecimento-, se recusarmos esse momento,
perdemos toda possibilidade de compreender. Se o primeiro
pensamento dizer isso monstruoso, isto inaceitvel, ento toda
intensidade, todo impacto do acontecimento se perde em
consideraes polticas e morais. Todos os discursos nos afastam
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ineficincia generalizada da polcia, nos Estados Unidos e na Europa, tem sido acompanhada
pelo acrscimo da brutalidade policial. Por que no dizermos tambm no Brasil e em todo seu
sistema carcerrio?
Um sistema carcerrio calcado em um modelo ultrapassado e frgil,
funcionando de modo a incrementar a passagem ao ato, o palco de onde ecoa o famoso
aforismo: o criminoso sai pior do que entrou. Uma das conseqncias do funcionamento
desse sistema o surgimento de uma escola da priso onde ocorre a transmisso da cultura
prisional pela qual os confinados se transformam conformando uma massa, at certo ponto,
homognea. Da ento, os detentos engajam-se na prtica de foras de violncia diretamente
vinculadas existncia de um poder paralelo que, pelas faces, revela que a mesma
opresso e injustia que os aprisionados sofrem do Estado, paradoxalmente, so reproduzidas
no cotidiano da priso entre os prprios presos. A reproduo da violncia sofrida da ordem
da passagem ao ato que funciona com as mesmas regras do aparato estatal: impor o terror para
intimidar e dominar.
Nesse contexto, tem-se um circuito onde se encontra, em um extremo, a
violncia sofrida pelo aprisionado no ambiente carcerrio, e no outro, a violncia praticada
como uma sada que remonta provavelmente a uma situao de vida. Explicando melhor: o
ato que levou o sujeito ao crcere j pode ter sido a busca de uma alternativa ante
modalidades de violncia sofrida; o que sugere uma espcie de ruptura ou dificuldade de
concatenao dos rastros de experincias de vida, denominados arranjos mnsicos que devem
ser utilizados para o processo de constituio da subjetividade. Da restarem as fraturas na
cadeia associativa da memria e os vazios impossveis de elaborao.
A virada realizada pelo sujeito da condio de vtima condio de agressor
deve ser compreendida no contexto da teoria do trauma, tal como formulada por Freud
(1893/1976) para explicar a dinmica psquica diante de situaes de vida nas quais o sujeito
era acometido de inibies, limitaes, aniquilamento e outras formas de estancamento dos
processos criativos. Eis uma primeira acepo. No obstante, pouco tempo depois houve uma
virada no modo de entendimento do trauma, passando ento a ser concebido na sua dimenso
estrutural, ou seja, a experincia que mobiliza o sujeito para encontrar alternativas de soluo
diante dos impasses da vida e, assim, construir uma histria como um testamento de suas
experincias memorveis. Cabe ento salientar que, a princpio, o trauma aparece como nexo
explicativo das experincias psicolgicas na infncia, em termos de economia psquica,
sendo, considerado como a ruptura causada por um excesso de excitao psquica, ou seja, um
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excesso pulsional no integrado, que est fora do princpio de prazer ou marcas que no
podem ser evocadas, que no so propriamente lembradas. (Mendlowicz, 2006).
Em se tratando de esquecimento nos reportamos contribuio de Ricoeur
(2010:46) que o associa a uma memria impedida; reportando-se a dois textos importantes
da obra freudiana: Recordar, Repetir e elaborar e Luto e melancolia. O rastreamento
realizado por Ricoeur, nas elaboraes freudianas, fundamental para afirmar que: a
memria impedida, conceito nomeado assim por Ricouer, trata-se de uma memria
esquecidia, ou seja, ela existe, encontra-se apenas impedida de vir a tona, mas esto ali
mesmo que esquecida. Encontramos assim um paralelo da ideias de Ricouer com as
formulaes de Pollak (1989:8) para quem:
Essas lembranas so transmitidas no quadro familiar, em
associaes, em redes de sociabilidade afetiva ou poltica. Essas
lembranas proibidas (caso dos crimes stanilistas), indizveis (caso
dos deportados) ou vergonhosas (caso dos recrutados fora) so
zelosamente guardadas em estruturas de comunicao informais e
passam despercebidas pela sociedade englobante. Por conseguinte,
existem, nas lembranas de uns e de outros, zonas de sombra,
silncios, no-ditos. As fronteiras desses silncios e no-ditos
como o esquecimento definitivo e o recalcado inconsciente no so
evidentemente estanques e esto em perptuo deslocamento.
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voltavam sem histrias para contar sobre o invisvel da guerra que no podia ser assimilado
em palavras, pois era indizvel. Assim fica configurada uma experincia traumtica nos
sobreviventes de guerra; sendo essa experincia algo da ordem daquilo que no
transmissvel de gerao a gerao, por tratar-se de uma experincia nica e no
compartilhvel, que tende a aniquilar a possibilidade de outras experincias. Tristemente, os
homens do incio do sculo atual presenciam o paroxismo desta pobreza.
Nesse contexto, Seligmann-Silva (2003), baseando-se no conceito de trauma e
imbudo pelo pensamento benjaminiano, desenvolve a idia de que h uma ferida na memria
decorrente da experincia traumtica. Uma experincia de desabamento (de fratura e de
desmoronamento de esteios), que corrompe os arquivos mnsicos existentes como tambm
impede o registro experincia em funo da dificuldade de produo de significao. No
obstante, alguma coisa resta do trauma: a certeza radical de o sujeito ter vivido algo que o
mantm em uma relao de estranhamento, condio que ala a vivncia traumtica
dimenso de enigma, ou seja, o trauma justamente uma ferida na memria. (SeligmannSilva, 2000, p. 84).
Eis uma abertura para que possamos abordar a experincia traumtica em um
contexto positivado medida que fornece, mesmo que precariamente, ao sujeito
possibilidades de construir uma memria sobre o passado que insiste em se manter como
imagem recorrente. Trata-se assim de uma catstrofe. Porm, o homem do sculo XX no
teve como se esquivar diante dos efeitos da barbrie, tendo que lidar com aquilo que dela
restou e organizar modalidades de arranjos vitais. Seria ento pertinente, para
compreendermos a maneira como a experincia traumtica pode ser analisada, do ponto de
vista positivo e no apenas na dimenso de aniquilamento, determo-nos no sentido da palavra
catstrofe (Seligmann-Silva, 2000). Derivada da lngua grega significa literalmente, virada
para baixo, sentido que depreendemos de seus elementos componentes: Kata e Stroph. Em
outra acepo a palavra catstrofe significa desabamento, ou desastre; ou mesmo o termo
em hebraico Shoah.
A catstrofe , por definio, um evento que provoca trauma, outra palavra
derivada da lngua grega que quer dizer ferimento. Trauma deriva de uma raiz indoeuropia com dois sentidos: friccionar, triturar, perfurar, mas tambm suplantar, passar
atravs. Nesta contradio, uma coisa que tritura, perfura, mas que, ao mesmo tempo faz
suplant-la, j se revela a apatia, o pnico e outras modalidades de esvaziamento que se
afiguram como um prtico de enigma.
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Quando se tolera,
Apenas se concede
E essa no uma relao de igualdade,
Mas de superioridade de um sobre o outro.
Deveramos criar uma relao entre as pessoas,
Da qual estivessem excludas
A tolerncia e a intolerncia.
(Jos Saramago)
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ABSTRACT:
This article aims to reflect the understanding of various alternatives of response that man has
to face on his exposure to situation of traumatic nature. In principle you have to configure the
traumatic experience as the experience of impotence be considered only in the individual
landing, where the actors are outlined as agents who practice violence and agents who
receives considering it the violence of the State which by its absence, it takes the advantage of
the mechanism of restrain, on the social tension by the imposition of terror. It is worth noting
that it is possible to glimpse at the subject, to overcome the condition of helplessness in which
he lives by passing the act with destructive purposes; but there is also the alternative to create
the possibility in the production of a work that provides a bound for traces left by the
traumatic experience.
KEYWORDS: Passage to the act. Impulsion. Creation. Memory. Devastation.
Recebido em 27/07/2011
Aprovado em 09/09/2011
www.psicanaliseebarroco.pro.br/revista
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