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tica y Deontologa profesional

Josefina Fox
La Ley Natural y su intertextualidad con Antgona
Como consecuencia del avance de las tecnologas, y con ello el avance cada
vez ms significativo de una comunicacin global, los problemas planteados
en torno al bien y al mal constituyen una problemtica internacional y
planetaria, por la posibilidad de interactuar que poseemos las distintas
sociedades. Hoy en da cualquier acontecimiento puede ser expandido hacia
las otras puntas del planeta, abriendo as las puertas para la discusin y
exponer las opiniones de diversas culturas, como tambin la solidaridad y
responsabilidad mundial con los otros.
Ante este panorama, la tica se plantea como una tica planetaria, ya que
existe la posibilidad de una bsqueda comn de valores ticos, en torno a
cuestiones que llevan a la reflexin tica y poltica a dimensiones
universales. Implica una bsqueda, tambin, de un lenguaje tico comn
para contribuir a la construccin de un planeta ms humano, que responde
a valores como la responsabilidad y la justicia. A partir de estos planteos, y
como consecuencia inmediata de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad
de naciones determin los derechos inalienables a cualquier ser humano,
solo por el hecho de ser humano, independientemente de su cultura, raza o
religin, con el fin de promover un mundo ms justo. Estos principios se
reunieron en lo que se llam la Declaracin Universal de los derechos del
hombre, para el reconocimiento de la dignidad que es inherente a cualquier
ser humano.
En consonancia con lo expuesto anteriormente, el concepto de ley natural
se manifiesta como el fundamento de una tica universal, ya que el mismo
consiste en una orientacin de la razn prctica que le indica al sujeto qu
tipo de comportamiento es conforme al dinamismo innato y necesario de su
propio ser que se dirige a la plena realizacin. Por lo tanto, esta ley no
remite a una ley cientfica, ni a un imperativo impuesto arbitrariamente
desde afuera del sujeto, sino que es normativa en virtud de una exigencia
interna del espritu. Nace en el corazn de nuestro ser para la realizacin y
superacin de s mismo. Se trata, entonces, de acoger la ley del propio ser,
de la naturaleza misma del hombre. En el corazn mismo del hombre nace
el llamado a hacer el bien, por lo que Santo Toms de Aquino establece
como primer precepto de la ley natural, inscrito en todas las culturas: El
bien se debe hacer y buscar, el mal se debe evitar, principio sobre el cual
se fundan los dems preceptos de la ley natural. De este modo, Santo
Toms de Aquino coloca la ley natural en el contexto de una moral que
sostiene la dignidad de la persona humana y reconoce su capacidad de
discernimiento.

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Ya mencionamos en el prrafo anterior el primer precepto del cual se
desprenden los dems principios de la ley natural: Haz el bien, evita el
mal. La Comisin Teolgica distingue entre los llamados preceptos
primarios,
aquellos
principios
generales
que
la
razn
capta
espontneamente, y los preceptos secundarios de la ley natural, que
surgen luego de una consideracin ms o menos larga de la razn prctica.
Esos primeros preceptos se basan en tres inclinaciones que responden a
tres grandes conjuntos de dinamismos naturales que actan en la persona
humana: la conservacin y el desarrollo de la existencia, la reproduccin
para perpetuar la especie, y la inclinacin a conocer la verdad sobre Dios y
vivir en sociedad. En la primera dimensin, la vida fsica aparece como un
bien primordial del hombre, y de all surge el precepto de la proteccin de la
propia vida, y de este la integridad del cuerpo, el uso de los bienes
exteriores para la subsistencia y alimentacin, la vivienda, etc. La segunda
inclinacin hace referencia a la supervivencia de la especie, que se realiza
por la procreacin. Y la ltima inclinacin, la del conocimiento de la verdad y
la vivencia en sociedad, se vincula con el ser espiritual propio del ser
humano, que posee una razn y capacidad para conocer la verdad, entablar
un dilogo con los otros para la vivencia en sociedad a travs de las
relaciones humanas.
A continuacin, transcribo el artculo 2.5. La aplicacin de los preceptos
comunes: historicidad de la ley natural, del captulo 2, ya que considero
que all se ejemplifica la relacin entre la moral y la tica:
2.5. La aplicacin de los preceptos comunes: historicidad de la ley
natural
53. No es posible quedarse en el nivel de generalidad propio de los primeros
principios de la ley natural. La reflexin moral debe descender a la accin
concreta para iluminarla. Pero cuanto ms se ocupa de situaciones
concretas y contingentes, tanto ms se ven afectadas sus conclusiones por
la nota de variabilidad e incertidumbre. Por ello no es sorprendente que la
realizacin concreta de los preceptos de la ley natural pueda adquirir formas
diferentes en las diversas culturas o incluso en diferentes pocas dentro de
una misma cultura. Basta sealar la evolucin de la reflexin moral sobre
cuestiones como la esclavitud, el prstamo con inters, el duelo o la pena
de muerte. A veces esta evolucin lleva a una mejor comprensin de la
cuestin moral. A veces, tambin, la evolucin de una situacin poltica o
econmica induce a una nueva evaluacin de normas particulares que
haban sido establecidas antes. La moral se ocupa, en efecto, de realidades
contingentes que evolucionan con el tiempo. A pesar de haber vivido en una
poca de cristiandad, un telogo como santo Toms de Aquino perciba esto
con claridad: La razn prctica, escriba en la Suma teolgica se ocupa de
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realidades contingentes, en medio de las cuales se dan las acciones
humanas. Por ello, aunque en los principios generales hay cierta necesidad,
cuanto ms se tratan las cosas particulares, tanto ms aparece la falta de
determinacin.
54. Este planteamiento da cuenta de la historicidad de la ley natural, cuyas
aplicaciones concretas pueden variar con el tiempo. A la vez permite la
reflexin de los moralistas e invita al dilogo y a la discusin. Esto es ms
necesario en moral, donde la mera deduccin por silogismo no es adecuada.
Cuanto ms trata el moralista las situaciones concretas, ms debe recurrir a
la sabidura de la experiencia, una experiencia que integra las aportaciones
de otras ciencias y que se nutre del contacto con las mujeres y los hombres
en su actuar. Solo esta sabidura de la experiencia permite tener en cuenta
la multiplicidad de las circunstancias y de llegar a una orientacin sobre la
manera de cumplir lo que es bueno hic et nunc. El moralista tambin debe
(y esta es la dificultad de su oficio) emplear los recursos combinados de la
teologa, de la filosofa y de las ciencias humanas, econmicas y biolgicas
para delimitar bien los datos de la situacin e identificar correctamente las
exigencias concretas de la dignidad humana. Al mismo tiempo, debe estar
particularmente atento para salvaguardar los datos bsicos expresados en
los preceptos de la ley natural que permanecen ms all de las variaciones
culturales.
El concepto de bien moral responde a aquel bien que se impone a la
persona, esto es, un comportamiento que va ms all de lo til porque mira
hacia la realizacin autntica de ese ser que es la persona humana. Al
buscar el bien moral, la persona contribuye as a la realizacin de su propia
naturaleza, sin guiarse por impulsos instintivos o por la bsqueda del propio
placer. Adems, el bien moral responde tambin a un deseo profundo del
ser humano con tendencia a realizarse plenamente. Este concepto est
vinculado con el primer precepto presentado por Santo Toms de Aquino
Hay que hacer el bien, precepto que es conocido espontneamente por la
razn prctica; esta ltima capta naturalmente los preceptos que se
desprenden de ese primer principio y les otorga la categora de bienes
humanos. En pocas palabras, la razn prctica le indica al sujeto moral qu
tipo de comportamiento es conforme a su naturaleza y que adems es
necesario para la plena realizacin.
Antgona representa ese ser humano que tiende hacia el bien moral, que le
surge espontneamente, y responde a la ley natural que nace en su corazn
para la realizacin y superacin de s misma. No se deja guiar por una ley
arbitraria impuesta desde afuera de ella, como lo hace su hermana Ismene
que no sigue lo que le indica la razn prctica, sino el miedo a no obedecer
a Creonte. Antgona defiende el valor de la justicia y supera los miedos para
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que la sociedad pueda ser ms justa: Ismene: Oh t, que no te detienes
ante nada! Sers capaz [de enterrarlo a Polinices], a pesar de que Creonte
lo tiene prohibido? - Antgona: Sin embargo, no le compete en absoluto
separarme de lo que es mo [] Contina actuando como tienes decidido,
que l no se quedara sin que yo lo entierre. Es un honor para m morir
cumpliendo este deber.
El sujeto moral debe abrirse a las interpelaciones de la ley natural, pero
tambin conocer las situaciones concretas y particulares, de modo tal que al
tomar decisiones no se limite a establecer normas, sino que posea la
capacidad de adaptar los principios universales de la ley natural a las
condiciones concretas de acuerdo a las diversas culturas y sus contextos.
Ante este panorama, la virtud de la prudencia permite esa capacidad para
guiar al sujeto en una accin precisa en cuanto a la situacin particular. Con
la prudencia, el sujeto logra situarse en la realidad misma de una manera
ms exacta, adaptando as los principios morales universales a las diversas
situaciones, a travs de diversas acciones que la misma prudencia debe
poner en prctica.
En la obra de Sfocles, dos veces se destaca esta virtud. En primer lugar,
Hemn, el hijo de Creonte, sostiene a esta virtud como el bien ms
sobresaliente que existe, aconsejndole al padre que sea prudente en su
actuar ante su proceder ante el caso de Antgona con respecto al entierro de
su hermano. Tambin el coro le insiste a Creonte con esta virtud: Lo que
ahora hace falta es mucha prudencia, Creonte.
La captacin espontnea de los valores ticos fundamentales constituye el
punto de partida para guiar al sujeto moral hacia la accin en la situacin
concreta. Pero esto no es suficiente. La afirmacin que postula la Comisin
Teolgica Internacional de que la tica se presenta como una Teonoma
participada pretende explicar el dinamismo innato de la tica del hombre
que no solo tiene en cuenta las inclinaciones propias de su naturaleza, sino
tambin la luz de la inteligencia divina que participa en la ley natural. Esto
es as porque Dios creador es l mismo el principio y el fin trascendente y,
por lo tanto, la tica no puede olvidarse de incluir la ley eterna como
fundamento de la colaboracin del hombre en el proyecto divino. En la obra
Antgona, de Sfocles, el personaje de Hemn ejemplifica este concepto,
debido a que comprende que una tica sin la luz de lo divino, est
incompleta: -Hemn: Es que estoy viendo que faltas a lo que es de justicia.
Creonte: Es que falto por guardar alta consideracin a esta mi autoridad?
Hemn: Es que no guardas consideracin alguna cuando pisoteas nada
menos que los honores debidos a los dioses. Hemn defiende el bien moral
que surge espontneamente de su naturaleza, pero, como un buen
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ciudadano griego que respeta a sus dioses, hace partcipe la iluminacin
divina dentro de la tica.
La persona es un ser social por naturaleza. Est llamada a juntarse con
otros y entablar relaciones, y as formar sociedades. Es su vocacin y
comparten en comn un conjunto de bienes a los que aspiran y valores que
defender. Es necesario que el ser humano teja relaciones con otros para
poder realizarse como persona; conforma una red social, ya que se inserta
en el centro de una red formada por crculos concntricos propios de una
sociedad: la familia, el ambiente en el que vive y el trabajo, la comunidad
vecinal, la nacin y, por ltimo, la humanidad. De cada uno de estos
crculos, constitutivos de la sociedad, la persona recibe los elementos
necesarios para su realizacin como tal, y as crecer en s misma y, a su vez,
contribuir al perfeccionamiento de la sociedad.
El bien comn es precisamente eso en comn que tienen los seres humanos
que viven en sociedad: un conjunto de bienes que conseguir y de valores
que defender. El concepto de bien comn remite, entonces, al conjunto de
las condiciones que permiten a la persona ser cada vez ms persona
humana. Incluso cuando se articula en sus aspectos externos, esto es en la
economa, seguridad, justicia social, educacin, acceso al trabajo, bsqueda
espiritual, etc., el bien comn es siempre un bien humano, ya que expresa
la dimensin comunitaria de ese bien humano, y configurado por cuatro
valores que le son inherentes: la libertad, la verdad, la justicia y la
solidaridad.
Como expresamos en el punto anterior, son cuatro los valores que
configuran el bien comn: la libertad, la verdad, la justicia y la solidaridad.
La libertad implica la posibilidad de seguir la propia conciencia, expresar las
propias opiniones y encarar los propios proyectos; de lo contrario, no
existira una ciudad propiamente humana. Por ejemplo, Antgona sostiene
que en Tebas falta este valor, cuando le dice a Creonte Todos esos hombres
que estn junto a ti diran que mi accin les agrada si el miedo no les
cerrara la boca. Sin embargo la tirana, entre otra infinidad de satisfacciones
que tiene, goza de la facultad de hacer y de justificar lo que le viene en
gana. Esa tirana es la que no permite que los ciudadanos tebanos
expresen sus propias opiniones y as no se garantiza el bien comn de la
sociedad.
La verdad hace que converjan los seres humanos hacia objetivos comunes;
en caso contrario, la voz del ms hbil imperara sobre el resto con su
propia verdad, es decir, imperara como una dictadura. En la obra de
Sfocles, Hemn le aconseja a su padre, Creonte, que tenga en
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consideracin cmo ven los hechos los ciudadanos tebanos, y que no
imponga su verdad, sino escuchar para discurrir cul es la verdad y
decidir en funcin del bien comn: Yo no sera capaz, ni se me ocurrira
argir, que a lo mejor esto que argumentas t no es correcto, pero, sin
embargo, puede ser que tambin otro que vea las cosas de manera distinta
tenga razn.
En cuanto a la justicia, sin ella reinara la violencia, ya que este valor es el
bien ms alto que la ciudad puede procurar para la bsqueda de aquello
que es justo e implica que el derecho se aplique atendiendo a cada caso
particular, con miras a la equidad. Antgona alza su voz ante un hecho
injusto por la inequidad de la aplicacin de la ley en cuanto a la sepultura
que indicaba la cultura griega: Es qu en cuestin de sepultura Creonte no
ha medido a nuestros dos hermanos con criterio diferente, al honrar a uno
con ella y deshonrar al otro, negndosela?.
Por ltimo, el valor de la solidaridad para la administracin de la sociedad,
de modo tal que se asegure la ayuda recproca y la responsabilidad en
cuanto a la suerte de los otros para que los bienes de la sociedad respondan
a las necesidades de todos. As, es solidaria Antgona, y a su vez
responsable, al querer enterrar a su hermano, ya que para el ciudadano
griego esto era un derecho que le corresponda por ley divina, que es
anterior a la ley positiva.
La ley natural se expresa como derecho natural cuando se tienen en cuenta
las relaciones de justicia que existen entre los seres humanos, es decir,
relaciones entre las personas fsicas y morales, relaciones entre las
personas y el poder pblico, y relaciones de todos con la ley positiva. Se
pasa de la categora antropolgica, propia de la ley natural, a la categora
jurdica y poltica que constituye a la organizacin de la ciudad. La ley
natural es regla y medida de las relaciones y acuerdos entre los miembros
de una sociedad. Por otro lado, la ley natural surge como el horizonte
normativo en donde el orden poltico est llamado a desenvolverse, ya que
define el conjunto de los valores que aparecen como humanizadores para
las sociedades y, adems, no rige la arbitrariedad, sino una ley natural que
es propia de la misma naturaleza comn de todo ser humano. Creonte, por
ejemplo, no se gua por la ley natural, ya que pretende imponer su voz,
gobernando arbitrariamente de acuerdo a lo que l mismo desea y no en
miras de un bien comn que permita una sepultura equitativa a todos los
ciudadanos, o que permita expresar distintas opiniones sin condenar a
muerte por expresar ese algo distinto a lo propio arbitrario.

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El derecho positivo debe esforzarse en poner por obra las exigencias del
derecho natural que es expresin jurdica de la ley natural en el orden
poltico. Realiza ese esfuerzo a modo de conclusin, por ejemplo, cuando, si
el derecho natural prohbe el homicidio, el derecho positivo prohbe el
aborto. Y tambin lo hace como determinacin, por ejemplo cuando, si el
derecho natural manda castigar a los culpables, el derecho positivo
determina las penas que deben aplicarse de acuerdo a cada delito. Antgona
sostiene esta relacin en la que la ley natural es anterior al derecho positivo
y este ltimo debe poner en obra sus exigencias: Es que no fue Zeus, ni
por asomo, quien dio esta orden, ni tampoco la Justicia aquella que es
convecina de los dioses del mundo subterrneo. No, no fijaron ellos entre los
hombres estas leyes. Tampoco supona que esas tus proclamas tuvieran tal
fuerza que t, un simple mortal, pudieras rebasar con ellas las leyes de los
dioses anteriores a todo escrito e inmutables. Pues esas leyes divinas no
estn vigentes, ni por lo ms remoto, solo desde hoy ni desde ayer, sino
permanentemente y en toda ocasin, y no hay quien sepa en qu fecha
aparecieron.