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COLECCI N
TEXTOS
DEL
BRONCE
EDOUARD
GLISSANT
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INTRODUCCION
A UNA POETICA
DE LO DIVERSO
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EDICIONES
DEL
BRO N CE
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NDICE
INTRODUCCI N
BIBLIOTECA CENTRAL
u. ~~'MJ
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Doy las g;racias, entre otros ms, a Jean-Claude Castelain, Joel Desrosiers, Lise Gauvin, Jean-Claude Gmar, Robert Melancon, Gaston Miran, Pierre Nepueu, que me han acompaado en este rastreo.
No olvido a Martin Bobitaille, quien se encargde la trascripcin del
conjunto del texto.
.G.
9
INTRODUCCI N
A UNA PO TICA
DE LO DfVERSO
l objeto de estas cuatro conferencias ha de parecer a algunos complejo y errtico y es ms que probable que a lo
largo de la exposicin vuelva sobre temas que se entrelazarn,
que se superpondrn; es mi forma de trabajar.
111111111,1111
IIIN
A UNA
PO TICA
DE
LO
DIVERSO
rirualizado de las estaciones. Cada vez que regre11,[1 11 1;1', Amricas, ya fuera a una isla como Martinica, mi
11 L'I (ji 11.11:11, o al continente americano, lo que llamaba ms
1111 .ttl'lIt'i(')Il
era el carcter abierto del paisaje. Para m, es un
PII'o'lIt' , .. irru -salta a la vista que se trata de una palabra
jIIV('III:ld~-,
en l hay irrupci
n y embate, tambin erupci
n,
l'I,:lIid:H.1e irrealidad a partes iguales. Cuando estoy en las eleva('i()II<';~ de Sainte-Marie, en el cerro Bezaudin, el lugar en que
unc, y diviso los cultivos en espaldera, casi verticales en esas
alturas de Bezaudin y en otro cerro llamado Prou, y en otro
ms conocido como Recule, me asalta la misma sensaci
n que
ante el paisaje ms vasto de Chav n,en Perno Chav nes la cuna
de las culturas preincaicas donde vi esos mismos cultivos en
espaldera, ante los cuales uno se pregunta c
mo el campesino
que los cultiva consigue no despearse y permanecer en los
treinta cent metros contados en los que pone sus pies.
En esos espacios, el ojo no se familiariza con los artificios y
las sutilezas de la perspectiva; con una ojeada, abarcamos toda
la verticalidad y la abrupta acumulaci
n de lo real.
Este paisaje americano con el que nos reencontramos en
una isla diminuta o en el continente me ha parecido siempre
irru. Y es muy probable que me venga de ah el sentimiento que siempre he albergado de una especie de unidad-diversidad, por un lado, de las regiones del Caribe y, por otro, del
conjunto de pases del continente americano. En este sentido,
el Caribe tambin me ha parecido siempre una suerte de pr
logo del continente. En los siglos XVI y XVII,. el" Caribe era
conocido como el Mar del Per, a pesar de que Per estaba en
el otro extremo del continente y no exist auna comnicaci
n
posible. Era una especie de introducci
n al continente, una
suerte de vnculo entre lo que haba que dejar atrs y aquello
cuya exploraci
n haba que emprender.
111.1111.11 /tllll'
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CRIOLLIZACI N
EN
EL CARIBE
EN
LAS
AM RICAS
El Caribe fue el primer lugar donde desembarcaron esclavos, esclavos africanos, que despus eran reexpedidos hacia
N orteamrica o hacia Brasil o hacia otras islas cercanas. A mi
juicio, estas regiones caribeas son no tanto ejemplares -descreo del concepto de ejemplaridad- cuanto indicativas del
universo americano. Y, sin embargo, se trata de pases que
durante mucho tiempo han sido ignorados -sin contar Hait ,
la primera repblica negra de la historia mundial, ni tampoco
Cuba y la revoluci
n cubana. Mi intenci
n es menos ponderarlas que probar que hay ah una referencia a algo que est
sucediendo en las Amricas, no sin sobresaltos acusados, y que
tratar de estudiar con ustedes.
Comenzar por definir la que, en mi opini
n, es, y en esto
coincido con otros, la caracterstica esencial de las Amricas,
es decir, la divisi
n en tres partes a la que podemos someter
-con investigadores como Darcy Ribeiro en Brasil y Emmanuel Bonfil Batalla en Mxico o Rex Nettleford en Jamaicaa las Amricas: la Amrica de los pueblos testigos, de los que
siempre han estado ah, conocida como Mesoamrica; la Amrica de los migrantes europeos que en el nuevo continente han
mantenido los usos y costumbres y las tradiciones de sus pases
de origen, a la que podramos llamar Euroamrica, que abarca
Quebec, Canad, Estados Unidos y una parte (cultural) de
Chile y Argentina; y la Amrica que podramos denominar
Neoamrica y que es la de la criollizaci
n. La forman el Caribe,
el nordeste de Brasil, las Guayanas y Curacao, el sur de Estados Unidos, el itora] de Venezuela y Colombia y una parte
considerable de Amrica Central y de Mxico.
Esta divisi
n supera las fronteras, llegando a superponerse
~sas tres Amricas. La Mesoamrica est presente tanto en
Quchcc COIllO en Canad y en Estados Unidos. Venezuela y
Colomhi comparten una parte caribea y una parte andina,
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PO TICA
DE LO DIVER_~_O
esto es, una Neoamri~~ y una Mesoamrica. En esos continentes yen esas islas, las fricciones y los conflictos
entre esas
/'
tres clases de Amricas sehan multiplicado. Pero aupo aS, lo
que predomina en esa relacin es que cada vez ms la Neoamrica, vale decir, la Amrica de la criollizacin, al mismo
tiempo que sigue tomando prestados elementos de la Mesoamrica y de la Euroarnrica, tiende a influir en esas dos formas de la divisin americana. Y lo ms sugestivo en el fenmeno de la criollizacin, en el fenmeno constitutivo de la
Neoamrica, es que el poblamiento de esta Neoamrica es
muy particular, En l prevalece frica.
Puede afirmarse que ha habido, en l neas generales, tres tipos de pobladores de las Amricas. El migrante armado,
. esto es, el que desembarca del Mayf/ower o el que remonta el
ro San Lorenzo. Llega con sus nav os,su armamento, etc., se
trata del rnigrante fundador. Le sigue a continuacin el
migran te familiar, domstico, el que llega con su bal, con
su horno, con sus cazuelas, con sus fotos de familia y que puebla una gran parte de las Amricas del Norte o del Sur. Y, por
ltimo, el que llamo el migrante desnudo, es decir, el que ha
sido trasladado a la fuerza al nuevo continente y que constituye
la base de la poblacin de esta suerte de circularidad fundamental que es para m el Caribe. No hay que desdear el trmino
circularidad, pues se trata de una especie de irradiacin, de
espiral, que dista mucho de la proyeccin vectorial que
. caracteriza toda colonizacin.
Siempre he dicho que el mar Caribe se distingue del Mediterrneo en que aqul es un mar abierto, un mar que difracta,
mientras que el Mediterrneo es un mar que concentra. El
hecho de que las civilizacionesy las grandes religiones monotestas surgieran en las proximidades de la cuenca mediterrnea obedece al poder de este mar para dirigir, incluso por
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CRIOLLlZACI N
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y EN LAS AM RICfI."
medio de los dramas, las guerras y los conflictos,- el pensamiento humano hacia un pensamiento de lo Uno y de la unidad. El mar Caribe, por su parte, es un mar que difracta y que
suscita la emocin de la diversidad. No es nicamente-un mar.
de trnsito y travesas, es tambin un mar de encuentros' y de
implicaciones. Lo que sucede en el Caribe en tres siglos es literalmente esto, a saber: la coincidencia de elementos culturales
provenientes de horizontes absolutamente diversosy que realmente se criollizan, realmente se imbrican y se confunden
entre s para alumbrar algo absolutamente imprevisihle, absolutamente novedoso, que no es otra cosa que la realidad criolla:" La Neoamrica -ya se trate de Brasil, el litoral caribeo,
las islas o el sur de Estados Unidos- determina la experiencia
concreta de la criollizacin a travs de la esclavitud, la opre-.
sin, la desposesin por los distintos sistemas esclavistas, cuya .
abolicin abarca un dilatado perodo (ms o menos de 1830 a
1868), verificndose a travs de esas desposesiones, esas opresiones yesos crmenes una verdadera conversin del ser.
Con su concurso, a lo largo de estas cuatro conferencias,
deseara examinar esta conversin del ser. La tesis que sostendr es que la criollizacin que se produce en la Neoamrica, y
la criollizacin que se apodera de las otras Amricas, no es distinta de la que opera en el mundo entero. La tesis que sostendr ante ustedes es que el0nundo se criolliza o, lo que es lo
mismo, quelas culturas del mundo, en contacto instantneo y
absolutamente conscientes, se alteran mutuamente por medio
de intercambios, de colisiones irremisibles y de guerras sin
piedad, pero tambin por medio de progresos de conciencia y
de esperanza que autorizan a afirmar -sin que uno sea un ut
pico o, ms bien, admitiendo serlo- que las distintas humanidades actuales se despojan con dificultad de aquello en lo que
han insistido desde antiguo, a saber: el hecho de que la identi17'
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servado la memoria de sus cantos fnebres, nupciales, bautismales, de duelo, trados de sus antiguos pases, que entonan
transcurridos cien aos e incluso ms, en 'distintas vicisitudes
de su vida familiar, al africano deportado se le ha arrebatado la
posibilidad de mantener estos legados concretos. Pero, partiendo de los nicos poderes de la memoria, (;S decir, de los
solos pensamientos del rastro que le quedan, realiza algo de
todo punto imprevisible; por una parte, crea lenguajes criollos
y, por otra, formas art sticas universales, tales como la msica
de jazz, que se reformula con el auxilio de los instrumentos
adoptados, pero con base en la huella de los ritmos africanos
esenciales. Aun cuando este rieoainericano no entona canciones africanas centenarias, re instaura en el Caribe, en Brasil y
en Amrica del Norte, por pensamiento del rastro, formas art sticas que propone como vlidas universalmente. En mi opinin,
el pensamiento del rastro posee Una dimensin original que es
preciso oponer, en la actual situaci
n del Inundo, a lo que he
dado en llamar los pensamientos de sistema 0 los sistemas de
pensamiento. Los pensamientos de sistema y los sistemas
rlp pensamiento han sido tan prodigiosamente' fecundos y productivos corno prodigiosamente letales. El pensamiento de! r8Stro es aquel que se inserta hoy da ms eficazmente en la falsa
universalidad de los pensamientos de sistema.
Los fenmenos de la criollizacin son fenmenos de enorme importancia porque permiten hacer efectivo un nuevo
enfoque de la dimensi
n espiritual de la humanidad en su
diversidad. Un enfoque que consiste en una reconstrucci
n
del paisaje mental de estas htrrnanidades actuales. y esto porque la criollizacin comporta que los elementos .culturales que
concurren deben obligatoriamente ser equivalentes en valor, a fin de que esta criollizacin se efecte realmente. Esto
es, que si de estos elementos culturales en interaccin, algunos
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son infravalorados en comparacin con los otros, la criollizacin no se produce realmente. Se produce, st,pero de un modo
espurio e inicuo. En pases de criollizacin como el Caribe o
Brasil, en los que los elementos culturales concurren por mor
del poblamiento esclavista, los factores constituyentes culturales africanos y negros han sido de ordinario minusvalorados.
La criollizacin se produce, aun en esas condiciones, pero deja
un poso amargo, indomeable. Y en casi todas partes de la
Neoamrica ha sido necesario restablecer el equilibrio entre
los elementos concurrentes; en primer trmino, mediante una
revalorizacin del legado africano, como en lE>S casos del indigenismo haitiano, el Renacimiento de Harlem o, en fin, la
negrirud -la potica de la negritud de Damas y Csaire que ha
- 'engarzado con la negrimd de Senghor. La criollizacin en acto
que se ejercita en el interior de la plantacin -el universo ms
inicuo, ms siniestro que se pueda imaginar- se gesta a pesar
de todo, pero el ser queda mutilado. Porque el ser se ve
desestabilizado por la disminucin que lleva en s, que le impide considerarse a s mismo como tal; disminucin es, por
ejemplo. la de su valor propiamente africano. Esto sucede tanto
en las Antillas y en el Caribe y a prop
sito tambin de otros
elementos constitutivos. El elemento hind, por ejemplo.
Cuando con posterioridad a 1848, la regin del Caribe fue parcialmente poblada por migrantes hindes a los que se les hizo
creer que dispondran de un empleo, y en verdad fueron tratados pura y simplemente como esclavos. Hubo tambin all una
, desconsideracin de los valores provenientes de la India y ha
hecho falta mucho tiempo para que se reconozca, actualmente,
que la poblacin de ascendencia hind es una parte apreciable
del fenmeno de la criollizacin en el Caribe. En Trinidad, los
linajes hind y africano se reparten el poblamiento de la isla.
La criollizacin exige que los elementos heterogneos con20
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Estas razones me llevan a pensar que el trmino criollizacin es plenamente aplicable a la presente situacin del mundo, esto es, a la situacin donde una totalidad tierra, por fin
realizada, permite que en el seno de esta totalidad (en la que
no existe ninguna autoridad orgnica y en la que todo es
archipilago) los elementos culturales ms distantes y ms
heterogneos puedan entrar en relacin. Eso produce resultados imprevisibles.
Esta percepcin de lo que sucede en el mundo se asienta
sobre la nocin, que se ha vuelto preceptiva, de dos modalidades culturales genricas. Modalidades culturales qlle llamar
atvicas, en las que la criollizacin se produce desde muyantiguo, y cuya naturaleza estudiaremos ms adelante; y modalidades culturales que denominar compuestas, cuya criollizacin se produce ante nuestros ojos. La regin del Caribe y la
regin de esta circularidad eclosivaa la que antes me he referido son parte de estas culturas compuestas. La percepcin es
que las culturas compuestas propenden a resultar atvicas, esto
es, a aspirar a una especie de perdurabilidad, de prestigio en el
tiempo, que necesitar a toda cultura para estar segura de s
misma y para sentirse provista de la audacia suficiente para
afirmarse. Las culturas atvicas propenden a criollizarse, es
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decir, a impugnar o defender de un modo con frecuencia dramtico -vase el caso de Yugoslavia, del Lbano, etc.- el
estatuto de la identidad corno ra znica. Porque efectivamente se trata de eso, de una concepcin sublime y letal que los
pueblos de Europa y las culturas occidentales han vehiculado
en el mundo, consistente en afirmar que cualquier identidad
es radicalmente nica y exclusiva. Esta visin de la identidad se opone a la nocin actualmente efectiva, en las culturas compuestas, de la identidad como factor y como resultado
de la criollizacin, es decir, de la identidad como rizoma, de la
identidad no de raz nica, sino de raz mltiple. Una vez formulado esto, los problemas se revelan inquietantes pues al
hablar de identidades mltiples nos asalta la sensacin de una
. amenaza de disolucin; estamos hechos al antiguo modelo y
me parece que si voy a la bsqueda del otro dejar de ser yo
mismo y que si dejo de ser yo mismo, entonces, estoy abocado a la perdicin! En el actual panorama del mundo, la cuestin capital es la de saber cmo ser uno mismo sin sofocar al
otro, y cmo abrirse al otro sin ahogarse uno mismo. Cuestin
que plantean y que ilustran las culturas compuestas del rea
americana. Dnde se halla el punto de tangencia entre esas
culturas compuestas que propenden al atavismo y esas culturas
atvicas que comienzan a criollizarse?
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con el pensamiento del rastro, con un pensamiento asistemtico, que no ser dominador, ni sistemtico, ni autoritario, sino
que ser tal vez un no sistema de pensamiento, caracterizado
por la intuicin, la fragilidad, la ambigedad, en concordancia
con la extraordinaria complejidad y con laextraordimria multiplicidad de dimensiones del mundo en que vivimos. '1 raspasado
y sostenido por el rastro, el paisaje deja de ser una l:sccnograf a
apropiada y se toma un: personaje del drama de la Relacin, la
cual no es la apariencia pasiva del todopoderoso Relato, sino la
dimensin cambiante y permanente de todo cambio y de todo
intercambio. Este imaginario de un pensamiento del rastro nos
resultara consustancial cuando, en el mundo actual, experimentemos una potica de la Relacin.
La Diversidad se ensancha con todas las apariciones inesperadas, con las minoras ayer mismo ignoradas y postradas bajo la
losa de un pensamiento monoltico, expresiones fractales de
sensibilidades que se reagrupan y adoptan formas inditas.
Todas las posibilidades, todas las contradicciones estn iriscritas en lo diverso del mundo. En Martinica, por ejemplo,
uno no puede resistirse a participar en la vivacidad del Caribe,
vivacidad emergente que acerca por fin a los caribeos, ya sean
hispanohablantes, anglfonos, francfonos o criollofonos, cuando al mismo tiempo, en la propia Martinica, se produce tal
proliferacin de modas (musicales, alimenticias y de atuendo)
que someten pasivamente a los martiniqueses a flujos planetarios alienantes, sin duda alguna, porque se adoptan sin sentido crtico.
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PREGv"NTAS
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ce "..;,
29
t.
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.G.: No estoy de acuerdo del todo. En efecto, denominamos lenguas criollas a lenguas que hoy son locales, pero, como
ya he indicado, me parece que cualquier lengua es en su origen criolla. Solamente los hablantes desearan, una vez adquirida conciencia, que su lengua no fuera criolla, sino que fuera
espec fica. El sueo de toda humanidad es que su lengua le
haya sido dictada por un dios, es decir, que su lengua sea la
lengua de la identidad exclusiva. Hace un ao, en Estrasburgo,
discuta con unos novelistas japoneses que me dec an: En
Jap
n hay un intenso debate, una discusin sin resolver. Los
fascistas sostienen que la lengua japonesa es pura, dictada por
los dioses. Nosotros, por nuestra parte, sostenernos que el
japons es una lengua criolla. Y que hay prstamos (llegan a
hablar de la lengua vasca, de las lenguas indonesias, coreanas,
etc.), Es una cuesti
n abierta. Uno de los escritores de ese
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I
,1
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DIVER'SO
todas de que para preservar el lugar de origen hemos de preservar lo exclusivo del lugar? No niego que ah late un interrogante, pero he advertido que si no se plantea esta cuestin, se
perpeta la reclusin ciega, clausura que da como resultado
situaciones como las de Bosnia, Croacia, Serbia, etc. Ninguna
solucin, ni pol tica, ni econmica, ni militar, ni sociolgica,
resolver tales problemas mientras que la espiritualidad, la
mentalidad, la inteligencia del ser humano no se hayan invertido y se formulen esta cuestin decisiva. y continuarn las
guerras imposibles, las muertes intiles y las matanzas genera. lizadas. No he negado que exista un problema, sino que he
dicho que es esa concreta cuestin la que hay que afrontar.
P: Podra decirnos qu entiende por Relacin, por una potica de la Relacion?
" '
.G.: Las culturas occidentales sostienen que el absoluto es
el absoluto del ser y que la condici
n de existencia del ser es su
carcter absoluto. Sin embargo, ya en los presocrticos, el
pensamiento predominante es el del ser en relacin, no como
absoluto, sino como relacin con lo distinto, relacin con el
mundo, relacin con el cosmos. Eso estaba en el pensamiento
presocrtico, al que hoy se sude retornar. Cuando, desde una
ptica mucho ms laica, los ecologistas luchan por sus ideas,
qu es lo que afirman, pues que si matas el ro, el rbol, el
aire, la tierra, ests matando al hombre. Establecen una red'
de relaciones entre el ser humano y su entorno. Lo que yo
digo es que la nocin de ser y de ser absoluto est vinculada
con la nocin de identidad de raz nica y de identidad
exclusiva, y que si somos capaces de concebir una identidad rizoma, es decir, una raz a la bsqueda de otras races,
entonces lo que cobra relevancia no es tanto un presunto absoluto de cada raz, sino el modo, la manera en que entra en contacto con otras races, esto es, la Relacin. A mi juicio, una
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potica de la Relacin resulta ms presente y ms apasionante, en la actualidad, que una potica del ser.
E: Crrlo,heJ vivido Martinica la criollizacin?
.G.: La- criollizacin no se confunde en modo alguno con
una pol tica de mezcla de sangres, que sera un enfoque
miope y limitado. Hemos vivido la criollizacin bajo dos
aspectos; el aspecto negativo de la esclavitud y de la servidumbre y hoy mismo presenta otro aspecto negativo, el de la asi-'
mil acin con la cultura francesa. En Martinica yen Cuadalupe hay un impulso muy enrgico de asimilacin de la cultura
francesa. Pero no puedo negar que la criollizacin, aunque se
practique de forma negativa, contina su expansin. Y que en
el seno de la criollizacin, hay medios para eludir esa negatividad. Por esta razn, como ha observado, los 1nt-i!hr.o~que
experimentan la criollizacin dirigen su atencin a otra parte:
Marcus Garvey, hacia los negros de Estados Unidos; Fanon,
hacia Argelia; los textos de Csaire, hacia toda el frica negra.
El consejero de Nkrumah en frica, Padmore, era natural de
Trinidad, etc. Se produce siempre una suerte de dilatacin,
como si, incapaces de resolver sus propios problemas, los caribeos se sintieran impelidos a ayudar a los dems, en otra
parte que estara siempre aqu. El aspecto positivo es el modo
doloroso, pero efectivo, de vivir la criollizacin, que prefigura
las modalidades futuras de la solidaridad.
Al haberse desarrollado en un tiempo en que la norma identitaria era la de raz nica, las sociedades criollas del Caribe y
ms singularmente las de las Antillas francfonas (en las que
los procesos de asimilacin se estn produciendo con una visibilidad desoladora) pueden aparecer como una variante de la
levedad, como una suspensin del ser, sin in tensidad; cosa que
debide parecer a esos dos errantes, en busca de una esencia,
de una verdad primordial, que llegaron a Martinica a princi33
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LE!.'J'GUAS y LENGUAJES
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cula para m esa certeza. Es indudable que aun cuando la literatura saca partido o explora los entresijos mas recnditos del
ser humano y, por tanto, descuida esa relacin con el mundo a
la que me refiero, obedece, sin embargo, a una concepcin del
mundo; esto es evidente. En el poema aparentemente ms etreo, late en sordina una visin del mundo. El poeta ha reivindicado siempre por medio de su conocimiento esa relacin con
la totalidad-mundo, que nicamente tolera los nfasis ms
inocentes. Pero slo actualmente, una vez que la totalidadmundo se ha materializado concreta y geogrficamente, cuando esta visin del mundo que, con anterioridad en la literatura
era proftica, puede desplegarse o ejercerse tomando como
objeto autntico lo que antes no era ms que su objetivo. Al
decir esto; no pretendo proyectar la literatnra en un mbito de
generalizacin abstracta. Disponer de una potica de la totalidad-mundo consiste en vincular de forma revocable el lugar
en el que se enuncia una potica o una literatura con la totalidad-mundo, y viceversa. En otras palabras, la literatura no se
produce en un espacio en suspensin, no es una suspensin en
el aire. Procede de un lugar, hay un lugar ineludible en el que
se enuncia la obra literaria, pero en la actualidad la obra literaria armoniza mejor con el lugar, que ha establecido una relacin entre el lugar y la totalidad-mundo.
Una equivalencia me permitir aproximarme mejor a esta
nueva dimensin de la literatura. He meditado sobre el destino de las grandes' obras que han marcado el origen de las
comunidades humanas. y en el despuntar de todas esas comu. nidades se halla, por supuesto, irresistible, el grito potico. Me
refiero a comunidades constituidas hace milenios y que por
comodidad llamar comunidades atvicas. Me parece que
hemos recordado esta cuestin la ltima vez, y que habamos
distinguido entre las comunidades atvicas basadas en la idea
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L E N G U A S Y L E N G U A_J ES
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ticas comunitarias: la l rica, la filosfica, la dramtica, la novelesca, etc. Todas estas variedades inaugurales de grito potico
renen, modelan la materia de una comunidad ameriazada.
Pues, a mi juicio, la pica es -tal vez lo haya dicho en la ltima intervenci
nel grito que, tradicionalmente, necesita
emitir la comunidad para contrarrestar la amenaza de inseguridad que pesa sobre su identidad. Es creencia antigua que la
pica es la exultaci
n de la victoria, pero, en mi opinin, es
ms bien el canto redentor de la derrota o de la victoria ambigua. Indudablemente, Roncesvalles fue una derrota de Carlomagno, acontecimiento que posteriormente la comunidad tergiversa para conjurar la derrota. Cada vez que se reflexiona
sobre la pica, se advierte esa exigencia de serenidad. En la
". j ada, por ejemplo; la victoria de los helenos noes un triunfo,
. descansa sobre un subterfugio. De no producirse el engao de
Ulises, se hallaran an asediando las murallas de Troya. No es
una victoria, es un subterfugio. y la Odisea destila pica acibarada. A su regreso, Ulises slo es reconocido por su perro. En
las sagas islandesas, se lamenta extraordinariamente la fatalidad que pesa sobre los hroes.
En esta forma de literatura y_uc es, sin duda, la ms acabada
. y perfecta que nos haya sido dada, no obstante el desarrollo
experimentado por las literaturas subsiguientes, se cifra lo que
va a producirse en la esfera literaria. Pues, desde ese momento, toda literatura ser considerada por la comunidad como
dictada en el seno de la lengua (divinizada) de la comunidad.
No es la lengua del dios o de los dioses de las dems comunidades y, en el plano literario, la lengua adquirir una funcin
absoluta y sacralizada cuyos efectos son patentes. Con qu
nos enfrentamos actualmente?, pues con el surgimiento de una
comunidad hecha a base de la totalidad realizada de las cornu'nidades del mundo, realizada en el conflicto, la exclusin, la
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LENGUAS
Y U,NGUAJE"
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DE .1.,0 DIVE'R_SO
tanto por medio del sueo de una totalidad-mundo, universalmente admitida (como en el tiempo en que esta totalidadmundo era todav 'iun dominio del sueo), ha de defenderla en
la facticidad de un caos-mundo, refractario a cualquier universalizacin generalizadora.
Existe esta angustia de la relacin de uno mismo con el otro,
pero existe tambin otra inquietud, otra cuestin angustiosa.
Acasono vemos en el copioso panorama de todas las lenguas
del mundo, justo en el momento en que la direccin es otra
(ya no se trata del trnsito de la oralidad a la escritura, sino de
la escritura a la oralidad), que resulta imposible garantizar por
ms tiempo la unidad formal y que hemos de inventar formas
mltiples cuya barroca perentoriedad nos causa pavor? As,
estas dos cuesti~nes estn relacin~(:b~.L::! escritura, el dictado de los dioses, est vinculada con la trascendencia, con la
inmovilidad corporal y con una especie de tradicin de la consecucin, que denominar amos pensamiento lineal. La oralidad, el movimiento corporal son producto de la repeticin, la
redundancia, el predominio del ritmo, la renovacin de las
asonancias, todo lo cual aparta el pensamiento de la trascendencia, y de la garant a y'e el pensamiento trascendente lleva
consigo, y de los excesos sectarios que impl citamente desencadena.
Llegados a este punto de nuestra meditacin, o cogitacin o
ensoacin, no podemos dejar de advertir que esta cuestin
del trnsito de la escritura a la oralidad es hoy una cuestin
decisiva,crucial, que plantea la de la trascendencia, la del absoluto y la de la Relacin y la del relativismo por contraposicin
al absoluto. Es un hecho que las tcnicas conducen a la oralidad
(se afirma por doquier que el libro desaparecer, etc.), pero
tambin es un hecho que las culturas orales, las civilizaciones
orales, arrumbadas antao en la cara oculta de la tierra, alean40
LENGUAS
Y LENGUAJES
):
INTRODUCCI N
A 1}NA
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LENGUAS
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oscuridades, sus flaquezas, sus xitos, sus est mulos, sus energas, sus retrocesos y sus variedades, perdera su carcter de
lengua del campesino, del escritor, del estibador, etc. Todo eso
desaparecera, la lengua perecera y se vera abocada a convertirse en una suerte de cdigo internacional, en un esperanto.
Si la lengua inglesa fuera la ma, me causar a una enorme
inquietud la universalizacin y la estandarizacin del anglonorteamericano.
La defensa de la lengua resulta, pues, ineludible, porque esta
defensa constituye la oposicin a la estandarizacin. y esta
misma defensa se opone a la disolucin; retomando lo que he
subrayado en la ltima intervencin, la potica de la Relacin
no es una potica magmtica, indistinta, neutra. Para que exista
relacin, es preciso que existan dos o ms identidades o entes
dueos de s mismos y que acepten cambiar a impulsos del
intercambio. Segunda consideracin: la defensa de la lengua,
repitmoslo, pasa por la defensa de todas las lenguas del
mundo. Pero la construccin de un lenguaje en la lengua que
usamos, permite encaminarla hacia el caos-mundo, porque de
esta forma se establecen relaciones entre las lenguas posibles
del mundo. Pongamos el caso antillano, en el que el lenguaje es
la expresin de nuestra relacin con la lengua, de nuestra actitud, de confianza o de reserva, respecto del mundo, de profusin o de silencio, de apertura al mundo o de clausura, de adecuacin a las tcnicas de la oralidad o de preponderancia de las
exigencias seculares de la escritura o incluso de la simbiosis de
todo lo anterior. De este modo, surge en el {::aribe un lenguaje,
urdido a base del ingls, francs, espaol, criollo del universo
del Caribe y hasta de Sudamrica. Alejo Carpentier me dec a
algn tiempo antes de su muerte: Nosotros los caribeos
escribimos en cuatro o cinco lenguas, pero nuestro lenguaje es
el mismo. El arte del narrador criollo se compone tanto de
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enriquece, de modo a un tiempo errante y fijo, ese mismo imaginario. La traduccin es fuga, siempre qu~ consista en una
generosa renuncia. Tal vez lo quehay que aprehender en el
acto de traducir es la belleza de esa renuncia. Es verdad que el
poema, al ser traducido de una lengua a otra, va despojndose
de parte de su ritmo, de sus asonancias, del azar que es a la
vez la contingencia y la p~rmanencia de. la escritura. Pero es
preciso allanarse, transigir con esa renuncia, pues esa renuncia es, en la totalidad-mundo, la parte de s que cualquier potica ha de transferir a otra. Esa renuncia, cuando est sobradamente sustentada en razones y creaciones, cuando aflora
ese lenguaje divisorio sobre el que me he extendido, es el pensamiento mismo de la levedad, el pensamiento archipilago
en virtud del cual recomponemos los paisajes 'del mundo,
pensamientu que, a diferencia de los pensamientos de sistema, nos indica le incierto, lo peligroso, pero tambin la intuicin potica hacia la que desde ahora nos dirigimos. La traduccin, arte de la levedad y del roce, es una prctica del
rastreo. Contrariamente a la limitacin absoluta del ser, el
arte de la traduccin contribuye a agregar la respectiva extensin de todos los seres y de todas las existencias del mundo.
Rastrear en las lenguas es rastrear en lo imprevisible de nuestra, de aqu en adelante, comn condicin.
PREGUNTAS
Desear aformularle una pregunta sobre esta presencia de las dems lenguas. Usted ha dicho: Escribo en p1'esencia de
todas las lenguas del mundo, aunque no las conozca. C 'mo definira esta presencia, cul es su naturaleza, cmo se manifiesta, qu
modalidades adopta?
PIERRE NEPVEU:
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LENGUAS
LENGUA)
ES
no se manifiesta en el
plano ling stico. Lo que quiero decir es que en las tradiciones
literarias del mundo.tindependientemente de que sean orales o
escritas, la funcin del poeta ha sido siempre, ms o menos
ostensiblemente, la de afirmar, por una parte, la unicidad excluyente de la comunidad o de lo que puede ser considerado
como la comunidad en relacin con cualquier otra comunidad
posible; y, por otra, el hecho incontestable de que todas las
literaturas del mundo descansan en la conviccin de que la
lengua de la comunidad es una lengua elegida. En Occidente
y, particularmente, en Europa, la funcin de la literatura es
percibida, de modo inconsciente, como una funcin que deriva de los dictados de un dios. Dmosle el nombre de inspiracin o cualquier otro que se nos ocurra, pero existe el sobrentendido de que la palabra, la lengua, ha sido dictada por un
dios, el dios comunitario, que la lengua es trascendente y que
su escritura tambin lo es. En nombre de esa trascendencia se
ha despreciado, dominado, sojuzgado y sumido en la sombra a
todas las literaturas orales, y llegado al convencimiento de que,
al compararlas con las culturas escritas, toda cultura oral es
inferior. La escritura es la impronta de la unicidad y de lo divino. En ese contexto, el escritor, hasta el siglo XIX, escribe de
forma monolinge. Represe en que Voltaire consideraba que
Shakespeare era un salvaje, represe en que personas tan
inteligentes como los escritores ingleses coetneos de Racine
afirmaban que ste era una mujercilla, porque resultaba imposible imaginarse a Shakespeare en la potica de la . lengua fran-'
cesa y porque Racine era inconcebible para un ingls; los escritores afirmaban la senda monolinge. Hoy los problemas son
otros. Uno es el del arraigo de las distintas comunidades, porque todas ellas estn de algn modo dominadas por doquier
por la colonizacin, pero otro es el de la Relacin, que resulta
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P.: Afirma que todo es Relacin y que hay un desequilibrio lingstico que se vive con suma dificultad ente el criollo y el francs, el
francs y el ingls, etc., y ha citado a Shakespere. Me prfgu'f!:to si en
su descripcin de esta creacin artstica que se produce en el plano lingstico no se podran agregar nombres de autores de tipo popular.
Artistas de rap, sin ir ms lejos. No son acaso fenmenos muy
prximos a la criollizacin, por la generacin de condiciones de supervivencia, de antropologa lingiustica? La lengua ha muerto, pero ...
te amo, te devoro y te entiendo.
.G.: S, excepto que en el lenguaje del rap, como en el lenguaje de la dub poetry jamaicana, de Michael Smith o de Linton
Kwesi johnson, como en otras formas de lenguaje surgidos en
inicroclimas culturales y lingsticos del tipo de Miami, hay
una deformaci
n voluntaria y agresiva de una lengua en el
seno de otra. Michael Smith o Linton Kwesi Johnson o Edward Kamau Braithwaite (el poeta jamaicano) practican -Michael Smith me ha remitido poemas esplndidos- en esta
lengua que es ... cmo llamarla? Antes la denominaba pidgin, pero he desechado rpidamente tal trmino, porque
cuando una vez lo mencion en un coloquio en Jamaica; mis
amigos jama icanos protestaron. vivamente, replicndome que
no era procedente, que no se poda calificar como pidgin. Y,
en efecto, no se trata de un pidgin, pero no es menos cierto
que es una deformacin agresiva, cultural, militante, deliberada en el seno de una lengua y una impugnaci
n de la unidad
normativa de esa lengua, practicada por un grupo humano
conocido, del cual se sabe cundo comenz a practicarla y
, acaso tambin cundo pondr trmino a la misma. Mientras
que la criollizacin, lo reitero una vez ms, opera cuando existen dos o ms reas lingsticas heterogneas que entran en
contacto con un resultado imprevisible. Nadie sabe que practica la criollizacin, no slo del texto, sino de la lengua glo-
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nocin letal y que ha producido obras esplndidas en la historia de la humanidad, est relacionada con la-sustancia misma
de lo que he dado en llamar culturas atvicas. Y he tenido la
oportunidad de explicar que, en mi concepcin, la cultura atvica es aquella que parte de los principios de Gnesis y de filiacin, con objeto de buscar una legitimidad sobre una tierra
que desde ese momento se convierte en territorio. Establecer
la ecuacin tierra elegida = territorio. Son de sobra conocidos los estragos tnicos de esta concepcin, tan soberbia como
letal. He relacionado el principio de una identidad rizoma con
la existencia de culturas compuestas, es decir, de culturas en
las que se practica una criollizacin. Pero en esas culturas, con
harta frecuencia, advertimos una oposicin entre lo atvico y
lo compuesto. Yo mismo he examinado esa cuestin a propsito de la formacin y del poblamiento de las Amricas, Si tomamos como ejemplo un pas como Mxico, nos damos cuenta
inmediatamente de que late ah una cultura atvica, la propia
de los amerindios de Mxico -la cultura de Chiapas-, nero
tambin una cultura compuesta, la de la cultura general del
Mxico actual. y no son precisamente ejemplo de concordia.
Cabe plantearse la cuestin de determinar si hay oposicin
entre las culturas atvicas amerindias, en Canad y en Quebec,
y una formaci
n social que, sin estar criollizada o ser compuesta, no se diferencia menos de las culturas atvicas. y cada vez
ms la cuestin de la oposicin se plantea, en pases jvenes o
en fase de criollizacin, entre vestigios y remanentes de cultura
atvica y este nuevo proceso de criollizacin. En general, en el
Caribe, el problema apenas se plantea, principalmente porque
los amerindios han sido exterminados, a excepcin de un diminuto grupo que se encuentra en una reserva en la isla de Dorniruca. El remanente atvico del Caribe se encama en una especie de vestigio inconsciente. Se dira que en nosotros, criollos
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ensayos que enuncian, cantan o piensan. Los mitos fundacionales surgen por doquier; en el interior de las culturas que
denomino atvicas, la nocin de identidad gira en torno a la
filiacin y a la legitimidad; es, en lo ms hondo, la raz nica
que excluye al otro como part cipe. De esto se puede inferir
una concepcin (verbigracia, la de la oralidad COfiO prefiguracin del enfoque ontolgico) que hallar naturalmente su fin
en esta realizacin del absoluto en que terminar convirtindose la escritura, las distintas escrituras. 'Qu es la conciencia
histrica sino el sentimiento generalizado de una misin que
ha de ser cumplida, de una legitimidad que ha de ser preservada, de una filiacin que se ha de mantener, de un territorio que
ha de ser ampliado? En cuanto a las sociedades desprovistas de
mitos fundacionales, salvo en virtud de prstamo -y deseo
referirme a las sociedades compuestas, a las sociedades criollas-, la nocin de identidad se verifica en torno a la urdimbre
de la Relacin, que tiene al otro como inferior. Estas culturas
comienzan directamente por el relato que, paradjicamente,
es ya una prctica de elusin. El relato elude la inclinacin
a aferrarse a: una Cnesis, a la inflexibilidad de la filiacin, a la
sospecha sobre las legitimidades fundacionales. y cuando
la oralidad del relato se vea continuada por la fijacin de la
escritura, como sucede en los escritores caribeos y latinoamericanos, la misma perseverar en esta elusin, dando pie a
una configuracin distinta de la escritura, de la que el absoluto
ontolgico ser expulsado. Qu ser, pues, la conciencia histrica, sino la pulsin ca
tica hacia esas conjunciones de todas
las historias, ninguna de las cuales -y sa es una de las cualidades eminentes del caos- puede prevalerse de una legitimidad absoluta? Tanto las culturas atvicas como las compuestas
se enfrentan a una misma situacin, resulta intil consignar
unas o ponderar otras, cuando no se percibe el ruido de fondo
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pases en guerra? Quin se ha molestado en enviar una caravana humanitaria a los rom de Bosnia? Bajo las rfagas de
obs, qu pasillo cultural se ha pract cado con el fin de darles
unos das de respiro en el oeste? Y qu ser de ellos e111a conferencia de pacificacin de la antigua Yugoslavia? Sern privados de su ciudadan a, como el 25% de los rom de Macedonia lo estn siendo hoy? En su ausencia, continuarn siendo
sus casas arrasadas por las mquinas municipales como sucediel 15 de julio de 1994, en la villa de Zrenjanin (Voivodina)? Recordamos que las viviendas de los rom de Bakou, localidad situada a 23 kilmetros de Bucaresr, fueron incendiadas
y destruidas en la madrugada del 7 al 8 de enero de 1995, festividad ortodoxa, colofn de los enfrentamientos que con
anterioridad haban mantenido vecinos rumanos y romanes
residentes. El conflicm de Bakou es uno ms en una larga serie
que supera los treinta incidentes similares ocurridos en Rumania desde enero de 1990. En muchos de los sucesos de este
tipo, la muchedumbre soliviantada se encamina, a golpe de silbato, a las viviendas de las familias romanes. Estos sucesos no
son sino la reproduccin, en esta poca, de los pogromos,
fenmenos que antao fueron tan habill!:lles en Europ- central y oriental. Prefiguran la situacin general en la que viven
los romanes, sobre quienes recaen desde siempre todas las
discriminaciones, yen este caso "todas las impurezas tnicas".
Si la Uni
n Roman convoca este congreso, no es tanto por
reeditar la histrica separacin entre romanes y no romanes,
como porque slo la paz conceder a todos una ciudadana
pluricultural en la diversidad de culturas y en la equiparacin
de derechos. El Congreso por la Paz sembrar las semillas de
esta ciudadana pluricultural futura, a imagen y semejanza
de la cultura romani tolerante, mestiza, a un tiempo abierta al
mundo y celosa de su singularidad. Utopa a la que quedan
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ginario, a condicin de que cambiemos la idea de que la identidad ha de tener una raz nica, fija e intransigente.
Experimentar la totalidad-mundo desde el lugar de origen
consiste en estableceruna relacin y no consagrarse a la exclusin. Creo que la literatura, a propsito de esta cuestin de ln
identidad, entra en un per odo en el que predominar la pica,
una pica nueva y contempornea. Todas las culturas aravicas.
ya lo hemos observado, han tenido un principio literario pico.
Hemos hecho referencia a los grandes libros fundacionales de
la humanidad. Del Antiguo Testamento a la Il ada, del Libro d(
los Muertos egipcio a Bhagavad-Git hind, etc., de las sag;ls
islandesas al Cantar de Roldn, de la Eneida al Popol-Vttb o al
Chilam Balam de los amerindios, al Kalevala de los finlandeses,
lnc; gr~nrl.f:'s libros fundacionales de la humanidad reafirman :l
la comunidad sobre su propio destino y propenden, consecuentemente, no tanto por s mismos como por el uso que se
hace de ellos, a excluir al otro de esa comunidad. Y he dicho
no tanto por s mismos, porque estos grandes libros fundacionales de las distintas comunidades, que las arraigan, son de
hecho libros de desarraigo. Si se examina el Antiguo Testamento, la Iliada, las sagas, la Eneida, S~ aprecia inmediatamente que se trata de libros acabados porque junto con S1l
inclinacin al arraigo, proponen, acto seguido, una inclinacin
al desarraigo. y me parece que una nueva literatura pica,
propia de nuestro tiempo, empezar a insinuarse desde el mismo momento en que la totalidad-mundo sea concebida como
una comunidad nueva. Pero entonces, esta pica literaria contempornea, slo podr venirnos dada, contrariamente a los
grandes libros fundacionales de las humanidades atvicas,
mediante una palabra multilinge, en la misma lengua que
servir para su realizacin. Esta literatura pica excluir asimismo la necesidad de una vctima expiatoria, presente en los
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Todo esto tiene su base en lo que he denominado el pensamiento del rastro. El rastro presupone y significa no el pen-:samiento del.ser, sino la divagacin de la existencia. La culminacin de la historia se ve hoy obstaculizada por retornos
sombros, por amagos de repeticiones en cuya virtud los pueblos y las comunidades que han alumbrado la idea de Historia
dan vueltas a sus incertidumbres. Tienen que enfrentarse no
slo con el otro, con el diferente, sino, ms difcil todav a,con las turbulencias de la extensin. Me permito recordar que la
raz nica lleva en s la propensin a la profundidad y que
la raz rizomatosa se inclina por la extensin. En los mapas planetarios, los espacios en blanco estn, en estos momentos, .:
ocultos, lo que ha quebrado para siempre el carcter absoluto
de la Historia; la cual, primeramente, consist a en proyecto y
proyeccin. Desde ese instante, la Historia se desprende de su
concepto, al mismo tiempo que repite los retornos de lo identitario, de lo nacional, de lo fundacional y de tantas otras parcialidades, hoy caducas. Contra esos caminos caducos, el rastro es el trmulo aliento de la novedad permanente. Lo que
nos muestra no son tierras vrgenes, selvas ignotas, la pasin
salvaje de los descubrimientos. A decir verdad, no aspii a a
completar la totalidad, sino a imaginar lo no dicho. La novedad permanente no es lo que nos falta por descubrir para completar la totalidad, ni tampoco lo que velan los espacios en
blanco de los mapas, sino lo que todav a hay que debilitar para
esparcir realmente la totalidad, esto es, para verla finalmente
realizada.
El rastro es al camino como la- rebelin a la conminacin y
el regocijo al garrote. No es un borrador de tierra, ni un balbuceo de selva, sino la inclinacin orgnica hacia otra forma
de ser y de conocer; y es la forma que sigue este conocimiento.
No seguimos el rastro para desbrozar los caminos y hacerlos
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sin de la ciencia occidental. Hasta hoy, en que las revoluciones de la ciencia han demostrado, partiendo de la relacin de
incertidumbre de Heisenberg, que tal vez no es posible llegar
al fondo de la materia -ya que Heisenberg afirma que para
apreciar las part culas es preciso iluminarlas y esta iluminacin
supone quiz una alteraci
n no s
lo de su naturaleza, sino
tambin de su velocidad y de su orientacin. Esta relacin de
incertidumbre ha acabado convirtindose en uno de los lugares comunes del pensamiento contemporneo. Hay una opacidad de la materia que resulta ineludible, ineluctable. A partir
de ah, la ciencia occidental ha obrado su propia revolucin y
ha producido esta parte de la ciencia que han acabado siendo
las ciencias del caos, renunciando a la linealidad ecuacional,
esto es, a la pretensin de profundizar (raz 'nica ... ) en favor
de una verdad que ser a la de la materia, comenzando a decir
que hay que describir la superficie, indescriptible, por lo
dems. Se ha de tratar de describirla y no abrigar la pretensin
de alcanzar un conocimiento absoluto, que estara ah esperndonos. En mi opinin, esta evolucin de la ciencia est
unida a la concepcin del ser y de la existencia. En otras palabras, la ciencia qU para m terminar imponindose, vendr
de la mano de la filosof adel ser y de la ciencia que duda, que
limita sus certidumbres y que se inclina por el avance en espiral, abandonando la linealidad en favor de lo extenso; vendr
de la mano de los imprevistos de la existencia. Por estos motivos, me interesa este proceso. Y me interesa como poeta, no
como cient fico,que no lo soy en absoluto. Carezco de esa pretensin. Pero considero que esto est al alcance de un poeta.
Puede comprender esa transformacin de la ciencia occidental, que es de hecho la Ciencia, pues slo en Occidente (mientras los chinos lo han inventado todo o casi todo) ha surgido y
se ha consolidado la nocin de ciencia ... Pero es sabido tam75
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CULTUR.A
bin que las ciencias del caos guardan relacin con la esttica.
Es muy normal que se produzca una suerte de atraccin: en
Francia, con ocasin de un art culo mo, se me reproch: Ah,
s, Glissant y su caos, la teora del caos, te suena, no?. Ya me
hubiera gustado que fuera mi teor a. Se puede optar por ignorar el caos-mundo, limitndose a reproducir hasta el l mite,
literalmente, el desorden, procurando amoldarse a su fuerza
por las vas ilusorias del desencadenamiento. Podemos, por el
contrario, aprehenderlo mediante lo imaginario, descifrando
ia opacidad para escapar tal vez de ella o al menos dejar impresa una huella liviana, pero indeleble.
J.D.: Edward Said, en Culturas e imperialismos -no s si ha
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CULTUKA
GASTON MIRON: Al finalizar, dijo: Concebir todas las culturas ... la opacidad... No escuch toda la frase. Podra releer ese
fragmento?
.G.: Por supuesto! En el encuentro de culturas del
mundo, debe asistimos el poder imaginario para concebir
todas las culturas como factores que tienden, al mismo tiempo, a la unidad y a la diversidad liberadoras. Pero carecemos
de una imaginacin suficientemente vigorosa para concebirla.
y necesitamos de esa fuerza. La necesitamos ...
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533680
E IDENTIDAD
te la producci
n de una pica que atae nicamente a los
miembros de esa comunidad. Ahora bien, 10 que sucede es que
todos los pueblos que han sido descolonizados -los latinoamericanos y los caribeos entran en esa categora- oponen a la pica occidental su propia pica, que es muy hermosa.
' Pero, a mi entender, no se trata de la autntica pica, porque
la autntica pica tiene por- objeto a la comunidad ms amenazada del mundo, que es la comunidad-mundo. y es la relacin
de mi comunidad con la comunidad-mundo sobre la que se
edificar la pica. Me parece que las otras 1 iteraturas a las que
se ha referido, ajenas a este problema, no conocen ni se interesan por el mundo, sino quiz para tratar de gobernarlo mediante el Relato. sa es su legitimidad. Noes de extraar
- que renuncien a la voz pica, que hoy expresa la divisin, la
dispersin del Relato)', Contra la Historia, el encuentro postrero de las historias de Jos pueblos.
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Entiendo por caos-mundo -he repetido esta locucin bastantes veces a lo largo de estas conferencias- la colisin, la interseccin, las refracciones, las atracciones, las connivencias, las
oposiciones, los conflictos entre las culturas de los distintos
pueblos de la totalidad-mundo contempornea. Consecuentemente, la definicin o mejor el enfoque que propongo de esta
nocin de caos-mundo es muy precisa: se trata de la mezcla
cultural, que no consiste en un mero melting-pot, en virtud
de la cual la totalidad-mundo se ve hoy materializada. La pri-
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onomstica, eso es-, en una revista especializada en onomstica, hall un texto escrito por un perito en la materia y que
tomaba como referencia para esta cuestin ese captulo de Le
Quatrime sicle, que era producto de mi imaginaci
n, una
invencin completa, y ese captulo sirvicomo elemento ilustrativo de la ciencia. He ah una visin proftica del pasado.
En otras palabras, en las culturas humanas hay fenmenos
velados que pueden comportar variantes de fondo que escapan en ocasiones al anlisis. Si de veras se desea estudiar la
miseria de frica -no meramente estudiar, sera ciertamente
el colmo si se estudiara la miseria de frica-, si se desea
comprender la magnitud de la miseria y de la angustia del
frica actual (y esto guardndose muy mucho de incurrir en .
ningn afropesimismo), cmo podr a lograrse sin esta sen- .
sibilidad a las condiciones iniciales, que es la evocacin del
pavoroso holocausto que fue la trata de negros, el despoblamiento y la devastacin de frica durante tres siglos? Cmo
lo lograramos? El sistema errtico en que se convirtiel continente africano no puede ser aprehendido sin remontarse
esa sensibilidad, a esta condicin inicial que fue la trata de
negros durante siglo".
La miseria actual de Hait y la especie de ambigedad satisfecha que reina en Martinica, dos polos diametralmente
opuestos, revelan ambas esta misma condicin de partida: la
trata y la amputacin de poblaciones enteras de frica. Lo que
trato de compartir con ustedes es la convicci~ de que los si s- '
temas de pensamiento o los pensamientos de sistema resultan :
ineficaces para entrar en contacto con lo real, no permiten la
comprensin ni dan la medida de lo que sucede realmente en
los contactos y en los conflictos culturales. y esto porque la
dimensin errtica, propia de los sistemas deterministas de
variables mltiples, segn la ciencia del caos, la dimensin
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Durante mucho tiempo -hay que repetirlo siempre-, durante mucho tiempola errancia occidental, que ha sido una errancia de conquistas, una errancia de fundacin de territorios, ha
contribuido a cristalizar lo que hoy podemos llamar la totalidad-mundo. Pero. en un mismo espacio en el que, en la actualidad, . hay cada vez ms errancias internas, o lo que es lo
mismo, ms proyecciones hacia la totalidad-mundo y repliegues sobre s mismo, cuando permanece inmvil, cuando no se
ha movido de su sitio, estas formas de errancia desencadenan a
menudo lo que se llama exilios interiores, es decir, momentos
en.los que lo imaginario, la imaginacin o la sensibilidad estn
embotados respecto de lo que pasa en su entorno. S, el exilio
interior. El carcter errtico del todo-mundo, el carcter de
absoluta imprevisibilidad de la relacin establecida hoy entre
las culturas de las humanidades, repercute, se sea o no consciente, en la mentalidad o en la capacidad de reaccin de una o
ms partes de una comunidad. Las errancias son mantenidas
por la especie de poso general que existe en un espacio cultural, el cual es vivido como asentimiento o como afliccin. y
uno de los datos del caos-mundo consiste en que tanto el asentimiento como la afliccin de] entorno funcionan igualmente como v aso medios de conocimiento de ese entorno. Por
tanto, el aspecto negativo de la afliccin resulta un factor constitutivo de identidad tanto como el asentimiento natural,
goz()so o cautivador: Estamos en presencia de sistemas rela-
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Lo que deseara sugerirles en este momento, para ir acabando, no son ni unas instrUcciones, ni un repe~lorio; aspiro a un
nuevo enfoque, a una nueva apreciacin de la literatura, de la
literatura como descubrimiento del mundo, del todo-mundo.
Creo que todos los pueblos contemporneos tienen que asumir una presencia sig:aificadva en el no sistema de relaciones
del todo-mundo; y que un pueblo que carece de los medios
lJara reflexionar sobre este cometido es, efectivamente, un
pueblo oprimido, relegado a un estado de invalidez. y entonces, yo, pues por algo soy escritor, sueo con un nuevo acercamiento a la literatura en esta desmesura que es el todo-mundo.
(Los avances tcnicos, impulsados por las naciones industriales, que aseguran sus privilegios en el mundo, precipitan y
ralentizan al mismo tiempo la Diversidad del todo-mundo.
Internet, por ejemplo, y las dems autopistas de la informacin cristalizan una multirrelaci
n que abre la diversidad al
infinitu. Pero los avances operados en este terreno, conducen
asimismo a una especie de no realidad, como po~ ej~mplo la
de la realidad virtual en el mbito de la informtica. Se trata
tal vez de una v a de escape ante la angustiosa complejidad del
todo-mundo. Con independencia de su valor, el mundo virtual no resulta ms operativo, respecto del imaginario humano, de lo que podr a ser un esperanto universal en la esfera de
la lengua y la expresin.)
92
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INTRODUCCi N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVERSO
EL CAOS-MUNDO:
POR
UNA
EST TICA
DE
LA R Fr,ACI N
1:
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Deseaba ofrecerles este cuadro incomprensible, para alimentar el sueo. Para alimentar verdaderamente el sueo del estado y la situacin actuales de la literatura. y porque creo que la
literatura C2,~CC de belleza, como dec a Henri Pichette, salvo
en el lecho del mundo. Y creo asimismo que mi identidad, mis
problemas no son abordables ni resolubles ni para m mismo
. ni para los dems salvo que los ponga en el COntexto de la desmesura del todo-mundo y del objeto que esta,desmesura propondr en adelante a la literatura. Slo en virtud de esta nueva
concepcin del objeto literario podremos, me parece, escapar
de las antiguas firmezas, de los antiguos encierros, de todo lo
que nos ha venido encauzando, de todo lo que nos ha impulsa.
do a tratar -nosotros pases, pases concretos, reales, y nosotros, intelectuales, y artistas, escritores y poetas del sur- de
liberarnos en nombre de los mismos principios que se nos
94
95
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INTRGLJUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVERSO
EL CAOS-MUNDO:
PREGlJNTAS
Ha recordado al comienzo dos clases de tiempos... al explicar que los contactos de antao se efectuaban en per odos
temporales muy 'importantes y que hoy son sucedidos por otros que se
mantienen en lapsos temporales extremadamente exiguos. Ha hablado de repercusiones inmediatas. Voy a plantearle una misma pregunta de dos modos. En primer trmino, aun cuando los contactos se realizan en fases temporales muy exiguas en las que se condensan
acontecimientos que antiguamente se daban escalonadamente, eso no
significa que se suprima la larga duracin. No sabemos lo que nos
aguarda en la larga duracin que se extiende ante nosotros. y, en
segundo trmino, me ha parecido que hacia el final, al finalizar, ha
abordado sin quererlo los problemas de larga duracin. Cuando ha
recordado la impredecibilidad del caos-mundo, ha opuesto ese carcter impreuisible al pensamiento de sistema, anaaiendo: ninguna
mteruencion en Burundi, en Bosnia o en cualquier otra parte ser
eficaz salvo que venga precedida por un cambio de mentalidad, por
un abandono del pensamiento de sistema.' Las mentalidades evolucionan muy lentamente, lo cual no impide los efectos inmediatos entre
las culturas en el caos-mundo en que estamos inmersos... lo cual no
impide tampoco que las mentalidades dejen de cambiar a una velocidad sumamente pausada.
'
DOUARD GUSSANT: S, pero la diferencia, una diferencia
nada desdeable, es que lo conocemos. La conciencia de la
conciencia es decisiva. La inmensa fase temporal no es tanto
una cuestin temporal como una cuestin de no conciencia, es
ROBERT MELANC;ON:
POR
UNA
EST TICA
DE LA RELACi N
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EL CAOS-MUNDO:
LNTRODUCCL N
A UNA
"" TICA
POR
UNA
EST TICA
DE
LA RELACi N
DE LO DIVERSO
lar, a privarnos de parte de nuestra propia identidad; la criollizacin, pues, no es una cosa deseada, porque uno puede dar su
"ida por la identidad de raz nica, pero no puede dar su vida por la criollizacin.La condicin de la criollizacin es la vida
(aun a pesar de que Segalen ha reclamado, para hacer frente a la
extincin de lo Diverso en el mundo, la necesidad de luchar, de
combatir, de morir quiz hermosamente). No cabe sacrificarse por la criollizacin, pero s por la identidad, por la identidad
de ra znica, etc. Por la identidad de ra znica, uno puede convertirse en asesino, en homicida, en verdugo. Llegar a hacer la
guerra. Al empezar en mi imaginario a concebir la Relacin
como elemento constitutivo de mi ser, estoy tal vez escindindome, debilitando mi identidad, diluyndome? No. Bosnia
perdurar mientras sus ciudadanos no procedan a realizar esa
inversin. La superacin de la criollizacin pasa por la no identidad; pero existe el Lugar, que nos da estabilidad.
J-D.: Me pregunto si resulta siempre fcil distinguir entre los
colonizadores y los colonizados. Sin ir ms lejos, en Quebec, los colonizadores son los partidarios de la soberana?
.G.: Les toca a los quebequeses responder. Voy a observar
una prudencia diplomtica, porq ue no en vano tengo muchos amigos quebequeses. De cualquier modo, advierto que
no me pronuncio nunca sobre la forma en que la gente desenreda la madeja del origen. No podemos desenredar la madeja
del origen por cuenta de los que all viven. Pero si fuera quebequs, y nacionalista quebequs fantico, sera un nacionalista amerindio fantico, sera un fantico nacionalista para los
amerindios. Si fuera un nacionalista quebequs fantico ... y
esto porque del mismo modo que no podemos salvar una lengua a costa de las dems lenguas, tampoco podemos salvar una
nacin o una etnia dejando languidecer a las dems. A eso
, llamo yo la Relacin.
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98
"
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE
LO DIVERSO
EL CAOS-MUNDO:
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GASTON MIRON'
.G.: Pero es preciso trastocar las estrategias! No olvidemos que los pueblos indios son atvicos. E independientemente de lo que piensen, los quebequeses son un pueblo
compuesto en relacin con el carcter atvico de los amerindios. Para los pueblos atvicos, admitir la Relacin resulta
. harto ms arduo, tanto ms cuanto que ellos han padecido esa
situacin. Se puede admitir con mayor facilidad la Relacin
cuando uno es brasileo que cuando es quechua o descendiente de hurn, porque en estos casos subsiste el peso del atavismo contrario a la dispersin de lo compuesto. Subsiste el peso
de la afliccin y la desposesin radicales. En la misma medida
que esos pueblos no admitan libremente la Relacin, sta estar amenazada.
Adems, la apariencia de io real oblitera, soterradamente, la
impronta de las condiciones iniciales. Y a menudo se borran
completamente esas huellas. Puede darse el caso de que una
cuitura nomine verdaderamente a otra, y creer lo contrario,
que nc la domina. Que un pueblo oprima verdaderamente a
otro, que culturalmente someta a otro, y que no sea verdad.
La Relacin admite todas las posibilidades, pues no en vano es
un sistema determinista errtico, no mecnico. Y el que parece colonizado puede en verdad no serlo, y al contrario. Debemos dar la vuelta a los principios!
POR
UNA
EST TICA
DE LA RELACi N
to nuevo?
profundo. Usted ha afirmado que un pueblo que no puede reflexionar sobre talo cual cosa -eso es lo que no he captado- es un pueblo
que...
.G.: Un pueblo que no puede reflexionar sobre su cometido en el mundo es en efecto un pueblo oprimido. La autntica
liberacin de un pueblo en el todo-mundo actual es la de
poder reflexionar sobre su cometido en el mundo y ponerlo en
prctica. Si no lo hace, haga lo que haga, ser siempre un pue. blo dominado y oprimido.
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EL CAOS-MUNDO:
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
POR
UNA
EST TICA
DE LA RELACI
DE LO DIVERSO
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EL CAOS-MUNDO:
INTI.l..ODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO
DIVERSO
forma fctica, cuando se toman visibles en una ecolog a amenazada, por ejemplo). Dnde las encontraI?-0s? Ninguno de
los que estamos aqu tiene la ms mnima idea de la verdadera
sede de la multinacional ms minscula. Porque las multinacionales son el reverso negativo de la mundializacin. Si eludimos hacer frente a esta mundializacin, seremos sus vctimas
inconscientes. Por lo dems, no tenemos ninguna necesidad
de mantener nuestros antiguos reflejos. Estamos estancados
en los caducos principios que nos han infundido las potencias occidentles y, entre ellos y, sealadamente, el de que la
existencia de la comunidad se manifiesta mediante la fuerza.
Aspiramos a ser grandes potencias, cuando nadie puede
considerarse potencia ineluctable porque las mismas potencias, en la impredecibilidad; 'son frgiles. Los sistemas econmicos son vigorosos e implacables, pero tambin pueden ser
v ctimas del carcter imprevisible de la totalidad. '
G.M.: Piensa que'puede darse una cierta ambigedad entre la
prodzlccin literaria de la criollidad en la que persiste una cierta bsqueda de la identidad nica; valga la expresin -pienso en Chamoiseau, Confiant- y el proyeLto de la criollidad tal como se delinea
en loge de h crolit, en la que late pred~amente una bsqueda
de la totalidad-mundo, de la totalidad caribea, luego mundial?
.G.: Hay una diferencia, s, entre las obras de creacin y
los manifiestos. Considero que es en las obras literarias, Y no
en las tentativas tericas, donde el enfoque de la totalidadmundo comienza a perfilarse. Dicho esto, no advierto en m la
contradiccin que seala. No creo que esos escritores persigan
la raz nica.
]OEL DESRosIERS: La identidad, independientemente de cmo la
conjuguemos o en qu la cifremos, tiene una funcin de va o de
medio para la sociedad, una funcin pol tica. Acaba de decirlo hace
un instante. podemos morir por una bandera, por una identidad; es
POR
UNA
EST TICA
DE LA R.ELACI N
una funcin pol tica. El negro americano se declara hoy black afroamericano; es una funcin pol tica. Cuando la literatura' termine
siendo tal como usted la perfila, tal como la subraya, una literatura
casi posnacional, algo as como las multinacionales, en qu se convertir esta identidad? Es decir, cmo actuar en el plano pol tico?
.G.: Siempre he sugerido lo mismo, el lugar es insoslayable. La disolucin es incompatible con la mundializacin,
porque si hay disolucin se trunca la relacin. La Relacin
slo puede establecerse entre entidades con existencia propia. Cuanto ms conciencia tenga de la Relacin de Martinica con el Caribe y del Caribe con el mundo, como en un sistema, o en un no sistema, ms martiniqus ser, al menos eso
pienso. La autntica Relacin no se establece de lo particular
a le gcnci"dl, sino del Lugar a la totalidad-mundo, que no es
una realidad totalitaria, sino lo contrario: la diversidad. El
lugar no consiste en un territorio; puede ser objeto de divisin y ser concebido y experimentado en clave depensamiento errtico, al tiempo que es preservado contra cualquier desnaturalizacin.
Los negros de Estados Unidos tienen ineludiblemente
necesidad del afrocentrismo para remontar su condicin y no
cabe pedirle a un sin-techo de Nueva York que se rebele en
nombre de la criollizacin. Del mismo modo que hay pases
en los que la negritud (Panam, Brasil, Colombia) es operativa. La relacin de esas comunidades con las Amricas y con el
mundo pasa, sin embargo, por la criollizacin, que se revela
as til para comprender mejor su propia fecundidad. sta es
la primera respuesta que dara. La segunda es que me parece
que trabajamos en un marco de oralizacin de la literatura: por
un lado, oralizacin porque hay poesas orales colectivas en
proceso de desarrollo; por otro, porque se da la oralizacin de
las tcnicas de escritura, y no me refiero a la oralizacin trivial
105
104
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INTRODUCCi N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVER,SO
EL CAOS-MUNDO:
de la televisi
n o de los medios de comunicacin, aludo a la
oralizacin creadora. En la esfera de esas oralizaciones creado"
ras, las ideas, a mi entender, encuentran una difusin que dista
mucho de ser la difusi
n sensacionalista de la televisin y de
los medios de comunicaci
n, que es la autntica difusin del
cambio de imaginario. En mi opinin, eso es lo notable. Los
medios, los factores de reverberacin, de reenv o, de multiplicacin, de contramultiplicaci
n cambian. Y, paradjicamente,
se produce una especie de neutralizacin por lo que llamo las
correas de transmisi
n de la televisin y de los diarios. En el
-fondo, lo qu_e quiero decir es que llegar un momento en que
la gente estar tan harta de la neutralizaci
n causada por la
televisin y los diarios que las tcnicas del boca a boca y el
boca a oreja van a conocer un renacimientG. En este mbito en
red, en fragmentaci
n, eso que usted ha llamado literatura
posnacional se hace or por difusin y contaminacin, no
por presin ideolgica.
POR
UNA
EST TICA
DE LA RELACi N
cas y cun formidables fueron- han terminado por envilecerse, y ah estn los casos de Argelia, frica negra y Asia, entre
otros. y nos veremos compelidos a inventar nuevas formas de
resistencia, porque las antiguas, quin lo duda, resultan inservibles. Tengo amigos argelinos que ex:claman: [Un milln de
muertos para esto! Hemos sacrificado un milln de muertos
para terminar as!. y slo Dios sabe cun heroica fue esta
forma de liberaci
n, cun formidable (no s si Dios lo sabe,
pero los hombres s). Pero nos han sumido en la misma confusin, en el mismo encarnizamiento, en la misma cerrazn de
los que hac a gala el colonizador. Sin i.flcurrir en idealismo,
habr que buscar otras formas de resistencia. A lbs distintos
pueblos les incumbe inventar esas nuevas formas, a los argelinos, a los ruandeses, a los palestinos, a los sudafricanos, como
a los dems, a todos los dems. No quiero caer en el idealismo.
Hay que poner en prctica resistencias tangibles, en el lugar
en que uno est.
Lo dems es Relacin: apertura y relatividad.
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ENTRE\lISTAS
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11/
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SE GAUVIN: En Potique de la Relation, 51: confiesa sorpren, dido al comprobar que hay personas instaladas en la masa
serena de su lengua, y que ignoran por completo el suplicio lingstico que usted ha advertido en mltiples indicios. Cita a este
propsito el caso de Estados Unidos. No piensa que ese tormento I:S
ms propio de aquellos a quienes se conoce como perifricos? No
es, particularmente, una singularidad de los escritoresjranoijimosi
.G.: Es propia de los escritores que pertenecen a reas
culturales cuya lengua es lo que he denominado una lengua
compuesta. Todas las lenguas surgidas como consecuencia de
la colonizacin, como por ejemplo las lenguas criollas, son
vulnerables; son lenguas que han de enfrentarse a numerosos
problemas. De entrada, sufren la contaminacin de la lengua
oficial, la lengua que rige la vida oficial de la comunidad. Con-
"
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INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVE,,=SO
EL
IMAGINARIO
DE LAS
LENGUAS
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113
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INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVERSO
EL lMAGINARIO
DE
LAS LENGUAS
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INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVERSO
EL IMAGINARIO
J.
DE LAS
LENGUAS
tros los antillanos, una lengua bloqueada, una lengua paralizada en actitud de respeto hacia la norma francesa, y que esta
lengua en nuestros labios era perfecta, sintcticamente perfecta. La correccin era completa y, sin embargo, el uso de la
lengua resultaba completamente falso y desfigurada. No se
trataba de una lengua viva, sino muerta. Adase a esto la
desatencin absoluta de nuestras distintas realidades por las
elites, las antiguas elites que hablaban esas lenguas. Jams
habamos reparado en la presencia _ real de nuestros paisajes,
desde la ptica de nuestro imaginario, de nuestra sensibilidad.
Jams habamos reparado en la densidad de nuestras propias
historias. Segu amosel hilo de la Historia, con mayscula, tal
como la concibe Occidente. Se daban. rodas
esas .insuficiencias,
..
..
contra
las que era preciso luchar y . creo poder decir que trat,
.
junto con otros, de paliar esas carencias, de reconstruir algo
distinto.
L.G.: No existe, con todo, una tradicin literaria antillana anterior a la que pueda adscnbirse?
.
.G.: No existe, no, una tradicin a la que adscribirme; lo
que sucede, a mi juicio, cs qUl.: :'C ~d un continuum de lo discontinuo, si cabe una expresin tan bizantina, que nos ha privado
de tradicin literaria. Nuestra herencia se ha iimitado a sobresaltos, a sustos ya algunos picos y ca dasen picado en el abismo. Por ejemplo, hubo en un primer momento una ruptura
entre la palabra del narrador criollo y las primeras expresiones
escritas. .Hemos tenido que salvar ese hiato, para volver a la
materia narrativa. Hemos carecido de continuum literario. Eso
es lo que me induce a afirmar que estamos entrando con pie
firme en la modernidad, que hemos dejado el atavismo. De la
literatura francesa se afirma que est recorrida por una fluidez
atvica de la lengua, la lengua de Madame de Svign o de
Colette, una misma forma de escribir el francs, con tanta sol117
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INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVERSO
EL IMAGINARIO
DE
LAS
LENGUAS
L. G:: sa es la razn de que exista en- usted esa especie de desconfianza hacia la exuberancia estil sticay tambin hacia lo que llama
la desmesura discursiva? Late como un deseo de contencin.
.G.: S, porque se nos ha impuesto la retrica de la lengua
francesa y porque se nos ha enseado esa lengua de un modo
acabado, desmedido y paralizante. Y esta retrica de la lengua
francesa cuya noci
n se nos ha impuesto es un elemento riega119
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO
DIVERSO
EL
IMAGINARIO
DE LAS
LENGUAS
I(
INTRODUCCI N
A. UNA
PO -TICA
DE LO DIVERSO'
EL
\.
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IMAGINAR.IO
DE
LAS
LENGUAS
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE
LO
DIVERSO
la poesa es hasta el momento el nico arte que puede traspasar las apariencias; sa es, a mi entender, una de sus vocaciones. Supone la voluntad de desarticular los gneros, divisin
que, en el caso de las literaturas occidentales, ha sido tan provechosa, tan fruct fera. Me parece que podemos componer
poemas que son ensayos, ensayos que son novelas, novelas que
son poemas. Quiero decir que tratamos de desarticular los
gneros porque, precisamente, sentimos que las funciones asignadas a esos gneros, en la literatura occidental, no armonizan
con nuestra vigente indagacin, que no es solamente una in. dagacin de lo real, sino que es tambin una indagacin del
. imaginario, de las honduras, de lo no dicho, de las interdiccioDes. Hemos de ir traqueteando como lo hace un carruaje, pero
tambin en el sentido de caos, de lo que es catico. Debemos'
traquetear todos esos gneros para poder expresar lo que queramos expresar. Y en este sentido, forzosamente se produce en
nosotros una superacin de la convencin de la prosa, pero
tambin una superacin de la convencin de la poesa. La poesa puede estar llena de baches; la prosa puede ser soadora y
desembocar en un espacio atormentado, de lucha, de ebriedad,
sin dejar de ser significante. Me parece que llegaremos a inventar gneros inslitos que ni siquiera sospechamos.
L.G.: En el manifiesto loge de la crolit, que abreva en sus
EL IMAGINARIO
I
I
i
I
DE tAS
LENGUAS
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVERSO
EL IMAGINAR.IO
DE LAS
LENGUAS
127
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'INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO DIVERSO
podra ser lineal y convencional como las novelas de principios de siglo. No, es una novela aplicada-a la materia del
mundo, tan vasta como esa materia, lo cual no plantea especiales problemas para m. Es tambin una obra que se aventura en la superacin de los gneros establecidos. Vaya usted a
saber!
EL ESCRITOR
Y EL ALIENTO
DEC
LUGA R
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE
LO DIVERSO
la propia identidad, nos diluiremos en una especie de confusin. Las identidades son una de las conquistas de los tiempos
modernos, conquista dolorosa porque no ha concluido y porque en toda la faz de la tierra hay nexos, focos de desolacin .
que contrarrestan esa tendencia, Me parece advertir tambin
otra tendencia que caracterizo as: las identidades de raz nica
van dejando paso poco a poco a identidades-relaciones,
o lo
que es lo mismo, a identidades-rizomas. No se trata tanto de
desarraigarse cuanto de entender la raz nica de una forma
. menos intolerante, menos sectaria; una identidad raz que no
~ acabe con todo lo que le rodea, sino que por el contraro
extienda sus ramificaciones hacia las dems. Es lo que, tras
Deleuze y Guattari, denomino la identidad rizoma. En .ese
contexto, no hay duda de que la noci
n de naci
n adquiere un
nuevo contenido de ndole mucho ms cultural que estatal,
militar, econmica o pol tica, mucho menos patri
tica en el
sentido tradicional del trmino. Esto nos permite hablar
actualmente de una naci
n vasca aunque no exista hasta hoy
un Estado vasco. Cabe existir como identidad sin existir
como fuerza. La idea de poder y de potencia vinculada con
la identidad comienza a erosionarse, a desaparecer, Puede
que nos repliquen que es una utopa y que, de todas formas,
si se carece de poder, de nada sirve poseer una identidad;
pero creo que se equivocan. Me parece que cada vez es ms
evidente que las grandes potencias pueden desaparecer
como tales y las naciones, en el sentido cultural del trmino,
siguen persistiendo. Pero esta identidad de raz nica, tan
funesta, sigue todava estragando y devastando la tierra,
como en Yugoslavia.
EL ESCRITOR
v EL ALIENTO
DEL
LUGAR
s, :
.'
.G.: Menos pensar que expresar. Para expresar, hay primero que pensar, pero no se trata de un pensamiento informativo, sino de un pensamiento que puede ser intuitivo, que puede
adoptar formas completamente singulares, formas enraizadas
en un lugar. No vivimos en el aire, en las nubes que envuelven
la tierra, sino en un lugar. Hay que partir de un lugar e imaginar la totalidad-mundo. Ese lugar, insoslayable, no ha de consistir en un territorio desde el que mirar al vecino por encima
de una frontera cerrada a cal y canto y con el sordo "deseo de
_ llegar hasta l para imponerle nuestras propias ideas y pulsiones. Se trata de un cambio en el imaginario de las humanida133
INTRODUCCI N
A UN.'
PO TICA
DE LO DIVERSO
EL ESCRITOR
..
Y EL ALIENTO
DEL
LUGAR
L.G.: Le he escuchado decir recientemente: El clasicismo ha concluido. Qu quiere decir exactamente? Cmo observa la evolucin
de las distintas literaturas?
.G.: Significa que todas las literaturas, especialmente en
el mundo occidental y europeo, han estado sordamen te m pulsadas por la idea de que los valores expresados por una literatura particular en una cultura dada o por una literatura nacional,
134
135
INTRoOOUCCI N
A UNA
POtTICA
EL ESCRITOR
DE LO DIV.ERSO
1.G.: A la vez que expresa S11 oposicin a la nocin de universalidad, no opone la misma resistencia a la nocin de regionalismo en la
fJllI
ricos, etc.
.G.: Se trata de un discurso totalmente caduco. Mi opinin es que los continentes se tornan archipilagos, ms all
de las fronteras
Y EL ALIENTO
DEL LUGAR
4it
''Jt.'
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE
LO DIVERS0
sentido geogrfico de Oriente, hacia situaciones o realidades culturales regionales que dejarn de tener l~onsideraci
n
de perifefia.o centro, para ser tenidas como/multiplicidades
efervescentes -no hay otra palabra- de la realidad de la totalidad-mundo.
L.G.: No pesa sobre los escritores, valga, a pesar de todo, el trmino, de la periferia, la amenaza de la folclorizacion, bien sea una
amenaza interna o externa, ms o menos inducida por lo que esperan los lectores o el pblico? Cmo percibe el problema de la folclori- .
zacii?
~ .G.: La folclorizacin tiene su origen en el hecho de que
el trnsito de la desposesin al dominio de s mismo se efecta
de dos modos. Por un lado, a impulsos de la necesidad de
transformafs'enacin,
en fuerza, en potencia, lo que reduce
el ser a formulaciones lapidarias, elementales, de las que :;e
cree poseen el secreto de una transformacin efectiva, lo cual
no es ms que repetir los antiguos esquemas, y, por otro lado,
la creencia de que nunC:l se lograr nada, salvo que contemos
con el asentimiento, la atenci
n de los antiguos centros. Ah
reside la razn de actuar como se acta, ya sea en la esfera del
lenguaje, ya sea en la de la proposici
n de ideas, buscando
asombrar o convencer a los antiguos centros con lo que se
dice, aunque lo que se dice y expresa no se compadezca con la
potica de la totalidad-mundo. Por este conducto, se constituyen, a menudo, otras modalidades de regionalismo, absolutamente rechazables. La autntica regionalizacin no debe
estar en funcin de un centro ni convertirse ella misma en
centro. Debe ser una potica de la divisin del todo-mundo,
cosa muy dif cil de percibir por parte de las distintas comunidades e igualmente dif cil de materializar, teniendo en cuenta
los imperativos econ
micos y pol ticos de la existencia colectiva.
138
.J
EL ESCRITOR
Y EL ALIENTO
DEL' LUGAR
L.G.: No se da una paradoja en el hecho de que la periferia aspire a ser ella misma sin estar a merced de ningn reconocimiento
...... ,e,xt_erno y en el hecho de que el escritor, sobre todo el escritor antillano,
-d,rpenda todava de Europa para darse a conocer yproyeciarse? La
Encrucijada de las literaturas europeas tiene su sede en Estrasburgo;
la nica ventana al exterior sigue siendo la difusin francesa.
.G.: Ll Encrucijada de las literaturas europeas se ha celebrado n Estrasburgo pero el Parlamento Internacional de
Escritores que surgi ah no permanecer nicamente en esa
ciudad. Ser un parlamento internacional itinerante, lo cual
significa que aun a pesar de haber surgido en Estrasburgo, con
una reducida presencia de escritores de otras partes, en su
periplo, ese parlamento debe ir incorporando otros nombres,
porque si no-estar condenado a desaparecer, qu duda cabe ..
Es una iniciativa que se corresponde con una de 'rrr lada
situacin del mundo actual, pero sobre la que no hay seguridades de pervivencia. Si no se produce esa incorporacin masiva
de la totalidad-mundo, el parlamento morir por propia mano.
Desde la ptica de la logstica y la produccin de ideas, no hay
que caer en la afectacin de creer que los antiguos centros han
dejado de existir. Estrasburgo, foco de irradiacin europeo, es
cosa de todos. Los antiguos centros tienen la fuerza que les
es tradicional y sera un rasgo folclrico encastillarse en un
retiro que pretendierajgnorar su necesario concurso. nicamente hay que dejar de considerarlos centros, para tenerlos
por unos elementos concurrentes ms. Es cierto que tambin
los escritores se hallan todava en situaci
n de dependencia
respecto de esos centros, porque all radican las editoriales, los
circuitos de distribucin, las cajas de resonancia y de resea de
las obras. Pero lo importante es no concederles la legitimidad
que no tienen. Pueden existir centros de poder que acten
como polos de resonancia, pero si esos centros de poder, como
139
?
V
)
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO
EL ESCRITOR
DIVERSO
Y EL ALIENTO
DEL
LGGAK
.J
I
I
140
141
?
y
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jr,.,
INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE
LO DIVERSO
EL
ESCRITOR
Y EL ALIENTO
DEL
1:
LUGAR
L.G.: Aun cuando usted, de algn modo, haya creado escuela ... ?
.G.: Qu significa crear escuela? Quiere decir que hay
personas que siguen la huella de uno, que prestan odos a lo
queuno dice. No pasa de ah. .in el todo-mundo, los escritores templan sus plumas y baten sus alas individualmente; no
hay pensamiento de sistema, ni ideologa. Si los hubiera, volveramos a los antiguos errores y en ese caso carecera casi de
importancia el fenmeno de las escuelas. Que los escritores se
renan, que sus poticas se aproximen, que sus poticas
se escuchen, es algo precioso, pero estimo que_ no hay que con .;
ceder demasiada importancia a las escuelas...
LG.: Es una expresin de solidaridad? __
.G.: S, de solidaridad y soledad.
L.G.: El parlamento de escritores es una manifes_tan de.esta
solidaridad. Estamos asistiendo a una nueva y necesari~movilizacin de los escritores? El escritor ha de hacer or su voz ante el aparente debilitamiento de su presencia pblica?
.G.: Lo que sucede es que, en la actualidad, somos cada
vez ms conscientes de la proliferacin de recursos, del lado
de la pol ticay la economa, para los imaginarios, para las poticas, incluso para las utopas, siempre que no se trate de ideolog assistemticas. Todas las culturas del mundo cuentan con
ms recursos en dos mbitos. El primero, el de la literalidad
plana canalizada por las televisiones, las radios y los diarios,
esto es, la ilusoria idea de que conocemos el mundo porque
existe una nivelacin, porque sabemos qu ocurre en la otra
parte del mundo, a travs de los medios de comunicacin.
Existe tambin otro modo de aproximarse al mundo, que es,
digamos, el imaginario real de la totalidad-mundo. Es este
imaginario real de la totalidad-mundo el que contrabalancea
la ilusin meditica de un conocimiento real del mundo. Por
ese motivo, los escritores vuelven a tener, en alguna medida,
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INTRODUCCI N
A UNA
PO TICA
DE LO DIV..ERSO
una reforzada presencia en la totalidad-mundo, que comparten entre si;' bajo formas extremadamente 9.iferentes. Tambi~ _. por esa razn, la idea de un parlamento exento de cariz ideolgico o sistemtico puede resultar sumamente interesante. Por
otra parte, muchos escritores en el mundo pueden decirse: Si
artistas de renombre internacional se renen conmigo, a travs, por ejemplo, de un parlamento, en el plano personal, estar ms resguardado en mi careo con las autoridades, con la opini
n pblica de mi pas, etc.. Esta idea de un parlamento, que
es una idea muy atinada desde la ptica de lo imaginario, es
tambin muy certera desde este otro punto de vista: quebrar el
aislamiento de los escritoresen su insoslayable lugar de origen
y tratar de proponer una suerte de rizoma solidario en el todomundo.
L.G.: En las sociedades actuales, los escritores carecen de un sitio
desde el que hacerse escuchar?
.G.: As me parece. No es menos cierto que la literatura
ha retrocedido ante la eclosin meditica, pero ya se recuperar. De igual forma que se ha retomado la idea de que resulta .
necesario preservar el planeta, retomar la idea de que hay que
ponderar todav a la voz de los escritores. Eso no les procurar
ningn estatuto especial, ninguna ventaja respecto de su funcin, pero s les generar, como suele decirse, nuevas obligaciones' que sern exclusivamente literarias.
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NOTA
SOBRE EL TEXTO
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o aqu expresado coincide, atraviesa y retoma los enunciados (ya veces se confunde con ellos) formulados en las
siguientes ocasiones:
los Encuentros Internacionales sobre Traducci
n, ArIes,
1994;
el Congreso sobre Sociedades y Literaturas Antillanas,
Uni .. ersidad de Perpin, 1994;
las Jornadas Antillanas de las universidades de Bolonia y
Parrna, 1994;
la redaccin de la obra Faulkner, Mississippi, 1995.
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