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DINMICAS Y TCNICAS DE LA ACCIN NOVIOLENTA: UNA APROXIMACIN

Ttulo:
Origen: Revista Polisemia No. 1
1900-4648
ISSN:
Autor(es): Mario Lpez Martnez
Julio - Diciembre de 2005
Fecha:
Pginas: 139-165
Total Pags: 27
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OI

Objeto
Informativo

DINMICAS Y TCNICAS DE LA
ACCIN NOVIOLENTA (ANV).
UNA APROXIMACIN

Mario Lpez Martnez

Resumen
A partir de la reflexin sobre las implicaciones de la filosofa
de la Noviolencia, el autor profundiza en la relacin entre
fines y medios, recordando que stos ltimos se refieren a los
instrumentos, procedimientos y estrategias de accin, o sea a
como se consigue lo que se quiere en una lucha de naturaleza noviolenta. Se trata de construir un pensamiento estratgico que remarca que un determinado fin no se obtiene mediante cualquier medio y que, conforme a la mirada de Gandhi, esto es una cuestin de coherencia interna y no slo de
una sensibilidad moral. Incluso, estratgicamente hablando,
la noviolencia nos recuerda que toda eficacia poltica ha de
medirse no por lo que obtendr sino por cmo se consigue.

Mario Lpez Martnez es


Doctor en historia, profesor
de Historia Contempornea,
investigador del Instituto de
la Paz y los Conflictos de la
Universidad de Granada,
Espaa.

Abstract
The author develops the relation between outcomes and
measures by taking into account the implications of the nonviolent values. Both outcomes and measures are in reference
to the methods, procedures and strategies of action. In other
words how we can achieve what we want in a natural nonviolent struggle. It is about constructing a strategic idea that
underlines that a certain purpose is not obtained through
measures and that in relation to the Gandhis reasoning; it is
about an internal coherence and not just a moral emotion.
Strategically speaking, even the non-violence action reminds
us that all political efficiency should be measured not by
what it could obtain, but how it can be obtained.

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La noviolencia, adems de poder ser calificada como una doctrina tico-poltica, incluso
como una filosofa y cosmovisin del ser
humano con races histricas muy profundas
y con ramificaciones en el mundo cientfico,
social y espiritual, se podra entender como
un mtodo de intervencin en conflictos o,
tambin, como un conjunto de instrumentos,
procedimientos y estrategias de accin,
usados en una lucha que es como en este
captulo vamos a interpretarla-, en la que se
renuncia al empleo de cualquier forma de
violencia, no se pretende causar daos fsicos
y crueles, y no se utilizan amenazas o intimidaciones hacia el adversario.
Asimismo, e indistintamente, tales procedimientos o mtodos se pueden manejar tanto
para buscar y producir cambios significativos
en favor de la paz y la justicia social en los
conflictos como para, ms simplemente,
obtener algunas muy concretas conquistas
sociales, polticas y/o econmicas. A estos
efectos, este conjunto de mtodos se sirven
de una serie de elementos altamente simblicos, sugestivos y de presin para construir
formas de protesta muy diversas, dinmicas y
creativas que permitan sorprender y, si es
posible, persuadir, transformar y convertir
(como gustaba decir a Gandhi) al propio
adversario y, lgicamente, tambin a las
causas profundas de cualquier conflicto.
La noviolencia parte de todo un conjunto de
valores y principios que el partidario o practicante de aquella debe respetar en todo
conflicto o proceso de lucha. Uno de estos

valores es el respeto a la vida humana del


adversario, no atentar contra su vida e integridad fsica, en consecuencia no matar en una
lucha porque aquella, la vida, es insustituible
e irreparable y, al atentar contra el adversario,
se acaba demostrando la escasez de razones
que se tienen para demostrarle la dignidad
de las posiciones en ese conflicto.
Otro valor, si cabe tan polmico como el
anterior, es buscar la verdad en todo conflicto. Partir del hecho de que todos los actores
en una pugna tienen algn grado de razn y
que existen puntos comunes que permiten
buscar acuerdos y entendimientos que podran o solucionar o transformar el conflicto.
No es tener la verdad en propiedad y exclusividad sino buscarla. Esto es, que el conflicto
se convierta en una oportunidad para indagar sobre las razones profundas de las diferencias e, incluso, incompatibilidades. En
todo caso es partir del principio de falibilidad, todos somos falibles, nos podemos
equivocar y sera importante que, admitiendo
esto, acturamos de tal manera que siempre
pudiramos rectificar.
Y, apuntemos otro valor ms, aquel que se
refiere al dilogo y la escucha activa, que implica tambin asimismo una buena actitud procedimental para reconocer la dignidad paritaria
en todo conflicto con el adversario. Es escuchar
e interpretar, es dilogo interior y exterior que
tolere, no slo, confrontar principios y argumentos sino que permita conocerse mejor a los
antagonistas y, de paso, reconocer lo que
pueden llegar a tener en comn y en positivo.

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La noviolencia, adems, ofrece argumentos


para tratar de analizar y percibir los conflictos
con perspectiva y de manera estratgica. Uno
de los argumentos ms consistentes es el
anlisis de la relacin entre medios y fines, o
si se prefiere entre mtodos, instrumentos,
herramientas y procedimientos en relacin
con las metas, los fines y los objetivos que se
persiguen en toda lucha o como resultado
final en un conflicto. Otro de los argumentos
importantes es aquel que estudia las consecuencias a las que puede conducir el uso
sistemtico y prolongado de la violencia. Otro,
tambin, hace referencia a las interpretaciones que se deducen de la condicin humana,
todas aquellas por as decirlo: pruebas,
manifestaciones y comprobaciones sobre la
naturaleza y el comportamiento humano, que
implica argumentos antropolgicos, ontolgicos, filosficos e histricos sobre la misma.
En este escrito nos referimos, por razones de
espacio y por tratarse de analizar los mtodos
de accin, slo a los primeros, esto es, a
cmo consigo lo que quiero o qu tipo de
relacin puede existir desde la noviolenciaentre los medios y los fines.
Una de las cuestiones que ms se remarca,
desde la noviolencia, es que un determinado
fin no se obtiene mediante cualquier medio;
y, as como en cada medio que se usa est
implcito un determinado fin, si se usan
determinados medios o se realizan ciertas
acciones slo se podrn obtener unos fines y
no otros. En consecuencia, la mxima atribuida a Maquiavelo el fin justifica los medios

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es rechazada porque si se pretende conseguir un fin ser necesario usar slo algunos
instrumentos bien precisos adaptados a esa
obtencin y no otros, o sea, que no todo sirve
y que no todo es eficaz, adems de que
puede ser inmoral, para obtener un fin. Si
esto es as, se le atribuye a la relacin mediosfines una condicin relacional ineludible e insalvable, muy similar por analoga a
aquella a la que Gandhi se refera de la
semilla y el rbol: de una semilla de almendro slo se puede obtener el rbol del almendro (injertos aparte) y su correspondiente
fruto, las almendras.
Si reflexionamos sobre lo dicho anteriormente nos daremos cuenta de que tal interpretacin puede ser bien polmica dado que
extender la analoga de la semillarbol a
otros terrenos hara emerger profundas contradicciones de la accin humana como
aquellas de pretender obtener la paz mediante instrumentos de guerra (si quieres la paz,
preprate para la guerra) o muchas situaciones de la vida cotidiana y laboral donde, en
muchas ocasiones, se obtienen ciertas cosas
apetecibles con medios torcidos, por as
decirlo. Ahora bien, Gandhi insisti mucho en
esto, y con l muchos noviolentos, en que era
muy importante cuidar los medios para as
cuidar los fines. l lo vea como una cuestin
de coherencia interna y no slo con una
mirada sensible a criterios morales o grados
de eficacia. Y esa coherencia tena mucho
que ver a su modo con la naturaleza
intrnseca de las cosas y de la relacin entre
ellas; o, dicho de otra manera, con la relacin

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entre las partes y el todo, o con la concepcin
de la unidad de todo lo existente, de un hilo
ntimo y relacional entre todos los seres y sus
acciones.
Sin embargo, las ideologas dominantes
tienden a legitimar la violencia afirmando
que el fin justifica los medios, es decir, que
un fin justo legitima el uso de medios injustos. Afirmar tal cosa, adems de lo dicho
anteriormente, equivaldra a confundirse en
una contradiccin intrnsecamente perversa que la noviolencia denuncia y que argumenta
de otra manera-: es verdaderamente la importancia concedida al fin la que conduce a
considerar cmo de valiosa es la eleccin de
los medios. Se trata, por as decirlo, de un
principio estratgico porque en el momento
de la accin slo somos dueos de los medios que empleamos porque stos son inmediatos y concretos pero no somos del todo
dueos (al menos de igual forma) del fin que
perseguimos, pues ste por lo general es
abstracto, est lejano, est por venir, etc.;
dicho de otra manera, slo somos dueos de
un fin a travs de la mediacin de los medios, dado que el fin se refiere a lo que vendr, mientras que los medios se refieren al
hic et nunc, al aqu y ahora, al presente. Sin
embargo, resulta curioso que nos ensean a
sacrificar el presente por el porvenir prefiriendo la abstraccin de los fines a la realidad de
los medios, aceptando incluso hacer uso de
unos medios que contradicen al fin que
pretendemos, rechazando su realizacin a
travs de un porvenir hipottico que no
pertenece a los hechos. Desde una filosofa

de la noviolencia, reflexiva y grave, se advierte que existe el gran riesgo de que la justicia
sea siempre postergada al maana y que la
violencia buena sea impuesta a nuestros
semejantes como un mal menor para obtener
aquel fin tan loable. Incluso estratgicamente
hablando la noviolencia nos recuerda que
toda eficacia poltica ha de medirse no por lo
que obtendr sino por cmo se consigue.
Finalmente, puede ser paradjico que retomemos otro argumento que podra quedar
soslayado a la luz de lo dicho en el prrafo
anterior. Gandhi insisti muchsimo en la
convertibilidad de ambos trminos: medios
fines. Porque podra darse el caso que se
puedan usar los medios de la noviolencia
para fines que no sean justos. As, la eleccin
de los medios no es ms importante o
digamos sustitutiva que la eleccin de los
fines. Al contrario, resulta esencial que el fin
perseguido sea justo porque la eleccin de
los medios no reemplaza a la importante
eleccin de los fines. Pongamos un caso
hipottico que algo tiene de histrico: durante un tiempo los nazis y los fascistas decidieron usar mtodos de lucha no armada o al
menos aparentemente noviolenta para evitar
ser perseguidos por los Estados democrticos. Ocultaban a travs de tales medios los
fines que perseguan: una sociedad y un
Estado racial, jerrquico y violento. Quiz
ellos fueron muy torpes para ocultar tan
torcidos fines pero otras formas de pensamiento y accin no lo son tanto y detrs de
medios que pueden aparentar ser pacficos
se esconden fines deleznables o egostas.

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Para terminar, es por eso que Gandhi no se


cans de insistir, una y otra vez, en esa ntima relacin coherente y convertible entre
mediosfines.
Pasemos ya, sin ms dilaciones, a explicar
cmo y de qu manera se conciben y se
conocen los mtodos de ANV. Primero realizaremos una brevsima contextualizacin terico-histrica (para la poca contempornea)
dado que se considera que tales mtodos y
procedimientos se han venido usando en
todos los tiempos y todas las sociedades
humanas, lgicamente en menor o mayor
medida dependiendo de dnde y cundo
(aunque no ofrezca razones sobre esta ltima
cuestin bien interesante por cierto), en todo
caso a lo que nos referimos es a los antecedentes ms recientes. Posteriormente haremos referencia a algunas aportaciones de
Gandhi y de algunos de sus ms directos
conocedores sobre cmo han de conducirse
los mtodos en un contexto de lucha y forcejeo. Para terminar describiendo la panoplia
metodolgica de uno de los ms reputados
politlogos en este campo, como es Gene
Sharp, al que le dedico buena parte de las
pginas finales.

1.- Antecedentes histrico-tericos del arte


de la resistencia.
Podemos referirnos a que la noviolencia, al
menos en un sentido genrico, es decir,
consciente o parcialmente consciente y, por
tanto, no necesariamente motivada desde un

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punto de vista ideolgico, filosfico o ticopoltico, ha sido un comportamiento muy
presente en toda la historia de la humanidad.
En este sentido, un recorrido somero por esa
historia nos permite encontrar muchos ejemplos de actuaciones, formas de pensamiento
y de interpretacin del mundo que, hoy da,
podramos calificarlos de noviolentos o que
tienen patrones similares a lo que hoy se
denomina noviolencia. En muchos de estos
ejemplos podemos ver cmo ha habido un
proceso de control, ilegalizacin y de deslegitimacin de la violencia y una bsqueda,
como consecuencia de ello, de alternativas
concretas.
As, consideramos que podemos indagar
sobre la noviolencia en la historia, aunque
an no podemos hacer tan claramente una
historia de la noviolencia, al menos con xito
de continuidad (nos quedara rehacer y releer
buena parte de la literatura histrica con
enfoques bien distintos a los usuales).
Desde la antigedad clsica y los ejemplos
expuestos por Aristfanes y Lisstrata, Antgona de Sfocles, el comportamiento de
Scrates, Epicuro y su Carta de la felicidad,
el estoicismo greco-romano, el senequismo,
los Pensamientos de Marco Aurelio; el comportamiento de los primeros cristianos y sus
formas de resistencia y de interpretacin del
poder temporal; pasando por el mundo
medieval cristiano y un personaje como
Francisco de Ass; el mundo moderno, tanto
parte del pensamiento utpico, como los

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esfuerzos por denunciar la guerra o limitar su
abyeccin. Algunas formas de protestantismo
de las iglesias minoritarias (cuqueros, amish, mennonitas, etc.) y sus formas comunitarias; las lecciones de Etienne De la Botie
sobre la servidumbre voluntaria, la defensa
de los indios de Bartolom de Las Casas,
buena parte del pensamiento de Spinoza, las
crticas de Jonathan Swift en Los viajes de
Gulliver, y as un largo etctera.
Asimismo, el mundo oriental ha legado un
patrimonio vastsimo de interpretacin del
mundo que alimenta la concepcin de la
noviolencia, este es el caso del precepto tico
de ahimsa del jainismo (asumidos por el
hinduismo y el budismo) o, incluso, el de wuwei o no-accin (por el taosmo).
Por otra parte, la moderna concepcin de la
noviolencia no slo se ha alimentado de
estas fuentes doctrinales, filosficas y religiosas, sino que tambin ha bebido, en la poca
contempornea, de muchas aportaciones del
socialismo utpico y cientfico, del anarquismo, del feminismo, del liberalismo y el democratismo, entre otros.
Personajes como Henry David Thoreau (al
que luego nos referiremos), John Ruskin,
Len Tolstoi o Gandhi han sido maestros de
la noviolencia especfica, esto es, consciente,
intencionada, ideolgica y doctrinal. Y, junto
a ellos, otros muchos como: Jane Addams,
A.J. Muste, Martin Luther King, Csar Chvez,
Petra Kelly, Aldolfo Prez Esquivel, Dom
Hlder Cmara, Chico Mendes, scar Romero,

Dorothy Day, Romain Rolland, Lanza del


Vasto, Vinoba Bhaave, Narayan Desai, Danilo
Dolci, Lorenzo Milani, Aldo Capitini, Toyohito
Kagawa, Albert Luthuli, Nelson Mandela,
Demond Tutu y otro largo etctera. Todos
ellos han sido, de alguna manera, fuentes de
inspiracin para un desarrollo ulterior de
experiencias histricas de muy diverso tipo,
tales como:
a) La lucha contra la dominacin colonial o
similar: independencia de las Trece colonias (1776), resistencia a la dominacin
rusa en Finlandia (1899-1904), luchas
satyagrahas en Sudfrica y la India (19051947), resistencia germana a la ocupacin
militar del Ruhr (1923), huelga general en
Argelia (1961), la lucha tibetana contra
China (aos 70 a 90), Lituania (aos 90),
Intifada palestina (1987), lucha por la
independencia de Timor Este (2000), etc.
b) La lucha contra los regmenes dictatoriales y totalitarios: colapso del golpe de
Kapp (1920), resistencia en varios pases
europeos (Holanda, Dinamarca, Suecia,
etc.) a la ocupacin nazi en los aos 19401945, resistencia latinoamericana a las
diversas dictaduras de los aos 30 a 50,
revuelta popular en Checoslavia ante la
ocupacin sovitica (1968), revolucin
iran (1978-1979), la lucha del poder del
pueblo en Filipinas (1986), en Birmania
(1988) contra golpe en Rusia (1991), derribo
del presidente Suharto en Indonesia (1998),
revolucin blanda en Serbia contra el rgimen de Milosevich (2000), etc.

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c) La reivindicacin de derechos y libertades:


movimiento por los derechos civiles y
polticos en los Estados Unidos en los aos
50 y 60, campaa sarvodaya en India y Sri
Lanka en los aos 50, Movimiento por la
democracia en China (1989), colapso de
los regmenes comunistas (1989), eliminacin del Apartheid (aos 90), etc.
A pesar de que es una teora poltica joven,
todos estos ejemplos son significativos de
una manera metodolgica de reducir los
costos humanos en el curso de una lucha. No
en todos ellos se da la noviolencia especfica,
aquella que busca un programa creativo y
constructivo con el adversario pero, al menos,
son formas de accin poltica que han venido
generando una sinergia de masas, una accin consciente de construccin de poder
social, en trminos de cambio de mentalidad, en la manera de gestionar los conflictos
y de abordar otras formas de reivindicacin
no slo frente a la violencia directa sino,
tambin, estructural.
Histricamente, por tanto, estos mtodos se
han venido identificado con las marchas de
protesta, las demostraciones multitudinarias,
las sentadas, las huelgas, los boicots, las
huelgas de hambre, la desobediencia civil,
entre otros. En este sentido, estudiar y profundizar sobre los mtodos, su naturaleza,
dinmica y efectos resulta fundamental para
determinar y clarificar si una accin es, o no
es, o puede ser calificada como de noviolenta. As algunos investigadores defienden
que los mtodos que daan o destruyen la

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propiedad de otros, sin violencia hacia las
personas, deben ser incluidos entre los
mtodos de accin noviolenta. Un ejemplo de
ello sera el sabotaje de baja intensidad.
Otros investigadores, sin embargo, no admitiran tal posibilidad o, la admitiran en funcin
de en qu circunstancias, con qu limitaciones y teniendo muy en cuenta sus posibles
repercusiones sobre las personas del grupo
adversario. Tanto en este caso como en los
otros mencionados ms arriba, el estudio
pormenorizado de los distintos mtodos (y su
contexto histrico y su dimensin tica) sera,
por tanto, muy clarificador e indicativo para
despejar tales dudas.
Del mismo modo, aunque la historia de la
ANV como tal es bastante antigua y extensa
(como hemos descrito), el estudio sistemtico sobre aquella es mucho ms reciente. La
teora poltica de la ANV se basa en pensar y
reconocer que se puede realizar la accin
poltica sin tener que constreir a los otros a
usar o a soportar la violencia o, dicho de otro
modo, que la accin poltica se puede realizar
sin tener que recurrir a la violencia.
Dejando de lado, de manera intencionada,
todo el pensamiento sobre el derecho de
resistencia (y su uso) a las tiranas expresado
por las teoras y las posiciones respecto del
tiranicidio, especialmente en la literatura
clsica (Scrates, Platn, Aristteles, Sneca),
en la medieval (Toms de Aquino, Guillermo
de Ockham), con los reformistas religiosos
(Lutero y Calvino) o, los ms cercanos, Juan
de Mariana y Francisco Surez, sobre la

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pertinencia de las acciones que evitaran los
gobiernos injustos y tirnicos, me interesa
destacar como punto de partida la figura de
Etienne De La Botie, porque despliega de
una manera evidente una de las piezas
claves de comprensin de la ANV, es decir, la
desobediencia civil. Este magistrado del
tribunal de Burdeos escribi un opsculo,
publicado de manera pstuma en 1576, que
representa un texto fundamental en la historia del pensamiento noviolento, el Discurso
sobre la servidumbre voluntaria. En l De La
Botie sostiene que el poder del gobernanete
reposa sobre la obediencia de los sbditos y,
enuncia el principio de la no-cooperacin y
de la desobediencia sin armas: de hecho,
para l, era suficiente que el pueblo rechazara la propia colaboracin para hacer caer un
poder opresivo. Dice, Etienne: No hace falta
combatir al tirano, ni quitarlo de en medio;
basta con que el pueblo no consienta ms en
servirle; no se trata de sustraerle cosas, sino
de no prestarle apoyo; no hay necesidad de
que el pas se esfuerce en hacer alguna cosa
por el propio bien, es suficiente que no haga
nada contra s mismo [...]. Es el pueblo el que
se sujeta, si corta la garganta solo y pudiendo
elegir entre servidumbre y libertad, rechaza
su independencia, metiendo el cuello bajo el
yugo, aprueba su propio mal, o ms bien, al
contrario, se lo procura
A pesar de la originalidad de la teora de La
Botie, sta ejerci una escasa influencia
terica sobre las formas de resistencia populares, interpretndose stas como deudoras
de grados en el uso de la violencia para

imponer su poder social. En este sentido los


principales intelectuales, del s. XVII britnico,
sobre la resistencia: Locke, Sydney y Milton,
no dejaron de seguir sosteniendo sus principales bazas sobre el uso de la violencia.
Ya, a finales del siglo XVIII, los independentistas de Amrica del Norte reconocieron
que muchas de sus formas de protesta y nocooperacin tenan rasgos peculiares y distintivos, esto es, ni pertenecan al uso de la
violencia, ni tampoco al de la aquiescencia
poltica. De hecho existe toda una literatura
de fines de siglo XVIII y principios del siguiente en el que se discute y profundiza sobre las
posibilidades, lmites y potencialidades de
los mtodos noviolentos, algunos de estos
autores son: William Lloyd Garrison, Adin
Ballou y Elihu Burrit.
Uno de los rasgos generales en esa literatura
fue que la accin y los mtodos noviolentos
perseguan la persuasin moral o espiritual
de los adversarios. As, a principios del siglo
XIX, muchos grupos de protesta y de accin
poltica, como los abolicionistas, las feministas o el movimiento Cartista britnico exploraron ideas similares en sus demandas y
disentimientos frente al poder del Estado o
de los grupos dominantes, no slo protestaban para obtener ciertas ventajas corporativas, de clase o gnero, sino que persuadan
con sus argumentos y manifestaciones simblicas de que las propuestas que hacan
beneficiaran a toda la sociedad en su conjunto, a quienes gobernaban y a quienes
obedecan.

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En cualquier caso no se puede hablar de que


durante la primera mitad del siglo XIX se
hubiera sistematizado y teorizado lo suficiente para extraer una tecnologa de la ANV, los
resultados apuntaban a que ciertos grupos
(por lo general minoritarios) seran ms
afines a usar la persuasin, la presin e,
incluso, ciertos grados de coaccin noviolenta
sobre sus opositores.
Del mismo modo, aunque en algunos de los
movimientos emancipatorios de carcter popular, campesino y obrero, del siglo XIX y de parte
del siglo XX, se dieron formas de lucha armada,
con mtodos claramente violentos que iban
desde el terrorismo, la formacin de guerra de
guerrillas, los levantamientos o motines sociales, etc., asimismo existieron claras muestras de
todo lo contrario, de amplsimas formas de
lucha, forcejeo y todas las formas de tensin
donde las clases populares o sus representantes (sindicatos, partidos, movimientos, etc.)
sopesaron y valoraron -muy cuidadosamentelas negativas repercusiones de la represin
policial o militar de los Estados, as como exploraron mltiples formas de negociacin y presin
sin tener que recurrir al uso de mtodos violentos sino utilizando, de manera estratgica, sus
armas ms importantes: la masa y el disfraz
poltico (el anonimato, el eufemismo, el refunfuo, la picaresca, etc.). No entro, por supuesto,
en la posible diferenciacin entre algunas de
estas armas en la etapa pre y post industrial.
Con las experiencias de lucha del siglo XIX la
ANV, entendida como forma de persuasin y
forcejeo, lleg al siglo XX con un significado

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ms ampliado. As, tambin podran ser
considerados como mtodos noviolentos, las
sanciones impuestas por sus partidarios
hacia otros grupos o, bien, como la limitacin
ms general de la libertad de accin del
adversario.
Todo esto que sealamos ya se puede leer en
la famosa obra de Henry David Thoreau
(1817-1862) Sobre la desobediencia civil
(1848-49), en la que seala cmo las minoras pueden y, en ocasiones, deben crear
fricciones y presiones contra las polticas de
las mayoras an cuando stas estn en el
gobierno. Thoreau es conocido por sus ideas
sobre el deber de resistirse a un gobierno
opresivo; pero no slo eso, l tambin buscaba un mtodo para conducir ms adecuadamente los conflictos entre minoras-mayoras
(e incluso a la inversa) y las disparidades y
discrepancias entre unos actores y otros en
un conflicto. Su idea de friccin y presin es
una manera de ver el derecho de resistencia
clsico -el deber de matar a un soberano
cruel, de oponerse violentamente a l- de otra
manera, esto es, desde la noviolencia pero,
no por ello dejar de resistirse e interferir para
con ello lograr suavizar la conducta de las
mayoras o de un gobierno opresivo.
Desde esta aparentemente simple hiptesis,
los tericos y pensadores de la noviolencia
comenzaron a indagar, analizar y experimentar la diversidad de mtodos que podran
distinguirse dentro de eso que hoy da se
denomina como noviolencia. Como se ha
sealado estamos hablando de tcnicas -en

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plural- que engloban toda una serie metodolgica y sistmica de usarla de manera
combinada, como un arte, del que slo los
preparados pueden sacar partido. Sin olvidar
que todo ello se basa en el juego combinado
y complejo de la relacin entre GobernarObedecer, en la comprensin profunda de las
doctrinas polticas del consentimiento y de la
obediencia.
El otro pensador importante en el trnsito de
un siglo a otro fue Len Tolstoi. Mientras
Thoreau era el intrprete audaz de los principios jeffersonianos, Tolstoi era el heredero de
una tradicin perseguida dentro del cristianismo, sus lecturas y enseanzas contra el
poder y la maldad estatal se basaban en una
interpretacin literal y prctica del Nuevo
Testamento, concretamente del Sermn de la
Montaa y todas las lecciones evanglicas
subyacentes. Tolstoi dedujo que la conciencia, la responsabilidad y todos aquellos
atributos inherentes a la dignidad humana
estaban por encima de las obligaciones
legales e imperativas del Estado sobre los
ciudadanos. En todo su discurso hay inmersiones permanentes a desobedecer,
oponerse, resistirse, objetar, etc., frente a las
injusticias y a la maquinaria estatal. Este
Tolstoi, por lo general desconocido, es un
ensayista mordaz, incisivo e intransigente
con la maldad que despliega toda una teora
de no resistir al mal respondiendo con mal,
presente ya en los Evangelios. Este Tolstoi de
la Ley del Amor, o del Evangelio est dentro
de nosotros, acab influyendo en grupos
religiosos minoritarios, intelectuales y socia-

les y, sobre todo, en Mohandas Gandhi, el


cual supo sacarle un amplsimo partido a
pesar de no haber podido leerle ampliamente. La amistad epistolar entre ambos, muy
corta pero muy intensa, vali toda una teora
posterior con el satyagraha,
Pues bien, esta idea de las mltiples y diferentes formas de la ANV tiene su origen
histrico, ms propiamente, en los escritos de
Mohandas Gandhi, Clarence M. Case, Richard
Gregg, Wilfred H. Crook, Bart de Ligt y Krishnalal Shridharani, as como en algunos
otros politlogos de la segunda mitad del
siglo XX, entre los que cabe destacar a Gene
Sharp en los Estados Unidos y Aldo Capitini
en Europa, entre otros como Jean V. Bondurant, y los ms modernos: Theodor Ebert,
Peter Ackerman, Christopher Kruegler, etc. Si
bien, la literatura sobre el estudio y la investigacin de los mtodos, a partir de los aos
60, se ha ampliado considerablemente,
llegando a ser un tema importante en algunos centros de investigacin -y entre algunos
acadmicos- preocupados por la transformacin y resolucin de conflictos o por la investigacin para la paz.

2.- Lo esencial de Gandhi: el mtodo satyagraha.


Gandhi supo articular de una manera bastante coherente la investigacin y la puesta en
prctica de todo un conjunto de mtodos de
ANV a los que englob bajo el concepto de
Satyagraha (es decir, la fuerza y la persisten-

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cia en la verdad), si bien tal idea es mucho


ms compleja y va mucho ms all de una
simple escenificacin o articulacin de mtodos de protesta, persuasin o resistencia y,
por supuesto, va ms all de una simple definicin funcional de qu son tales mtodos.
Para Gandhi la lucha satyagraha implicaba
no slo un alto grado de conocimiento tecnocientfico de la lucha (ahora lo diramos as
con nuestro lenguaje actual), sino una implicacin espiritual y una preparacin personal
que trascenda el simple mtodo para comprometer una forma de vida. Asimismo, en la
concepcin gandhiana no era tan importante
el resultado final o el alto grado de eficacia
del mtodo sino el propio proceso, o visto
tambin de otra manera, uno y otro, no podan estar separados por una fra pelcula o
por una barrera donde se pudieran separar
medios y fines, sino que ambos eran intercambiables, porque para Gandhi s pesaba
mucho que los mtodos estuvieran cargados
de tica. Gandhi deduca que los mtodos
noviolentos haba que cuidarlos escrupulosamente para cuidar as los fines u objetivos, y
an ms, que ambas cosas eran una misma,
porque satyagraha no era slo mtodo sino
una manera de perfeccionamiento y bsqueda del yo social, sin causar dao y sufrimiento a los dems.
Bajo la mentalidad gandhiana se entenda el
conflicto como una confrontacin profunda
no slo de intereses sino especialmente de
percepciones, cada pugna era por tanto una
batalla entre dos puntos de vista diferentes,

149
los cuales iluminaban algo a la autntica
verdad. Por esto desde el punto de vista
gandhiano, el sentimiento de certeza es una
peligrosa ilusin. As, cualquier pugna debiera ser una oportunidad teraputica para
lanzar sobre el terreno conflictivo las frustraciones y los lmites propios de cada uno de
los adversarios, pugnan pero acaban conocindose mutua y propiamente. En esta
visin del conflicto consisten algunas de las
intuiciones ms interesantes de Gandhi que
encontr en libros como el Bhagavadgita,
segn el cual, toda persona posee al mismo
tiempo grados de verdad y de falsedad, a lo
que Gandhi dedujo que el conflicto era el
terreno apropiado para separar falsedad de
verdad, una oportunidad para purificar las
posiciones morales por medio de la confianza, porque la clave no est en la solucin del
conflicto o en el conflicto mismo, sino en los
que combaten, ah es donde radica la transformacin y la claridad moral, por ello era
preciso eliminar los mtodos de la mentira,
las malas artes, las ofensas, porque nada de
ello ayudaba a aclarar, dejar puros y transparentes los puntos de vista contrapuestos, sino
a dejar en el centro del conflicto la misma
violencia y la falsedad.
De alguna manera, la clave que permite
comprender la filosofa gandhiana en este
preciso punto de los mtodos est en el
trmino conversin. Lo que pretenda Gandhi
era conseguir la transformacin y el cambio
del adversario poltico y no la victoria sobre l
o la derrota del mismo. Todo tipo de presin,
forcejeo o resistencia haba de estar encami-

150
nada a la bsqueda de la conversin. Gandhi, adems, se interes porque su mtodo
satyagraha fuese eminentemente entendido
como una prctica cotidiana o forma de vida
y no algo reducido exclusivamente a conquistas polticas y sociales o a la sola independencia de la India. De ah que, aunque siempre evit precisar en qu consista su mtodo
de ANV, s que se pueden precisar sus nervaduras en cinco principios generales que
acaban identificando a satyagraha con
humanizacin de la lucha, y que paso simplemente a describir:
a) La abstencin de la violencia: lo que
implicaba la auto-privacin de lesionar,
daar o hacer sufrir al adversario, as como
seleccionar muy cuidadosamente los
mtodos a elegir para minimizar al mximo cualquiera de esas acciones.
b) La disposicin al sacrificio: toda lucha
requiere ciertos niveles de compromiso,
coraje y sacrificio. Para Gandhi el valor
destacable estaba en el sacrificio propio
(tapasya) y no en la demanda del ajeno,
en la disposicin a sufrir como una manera de testimonio de la importancia de una
lucha noble y justa por la que se est
dispuesto a morir pero no a matar. No
obstante la tapasya que es, tambin, la
renuncia al inters personal y a los propios
deseos, no significa por el contrario la
pasiva autodestruccin.
c) El respeto por la verdad: implicaba, segn
el mtodo gandhiano, el mantenimiento

del mximo nivel de objetividad e imparcialidad en cada fase de la lucha, as como


orientar aquella hacia objetivos compatibles con la justicia y la tica.
d) Un empeo constructivo: el mtodo gandhiano est pensado y hecho para integrar
y construir con el adversario, no para
destruirlo, as como para la realizacin de
un modelo social donde todas las partes
se sientan integradas y participantes.
Asimismo el mtodo est considerado
como instrumento de transformacin
poltico-social que, a la vez que tiene
objetivos, los va desarrollando al mismo
tiempo que se despliega la lucha.
e) La gradualidad de los medios: esta condicin exige una adecuacin progresiva de
los medios a los elementos de tensin,
forcejeo y lucha adecuados a cada situacin y circunstancia, manteniendo la
proporcionalidad y la serenidad que no
permitan alejarse del compromiso.
En una lnea algo diferente a la de Gandhi,
Clarence Marsh Case, en su obra Non-Violent
Coercion (1923), ya se refiri a que el mejor
acercamiento para comprender cmo forzar,
presionar y constreir a un adversario a
travs de la noviolencia se fundamentaba en
el conocimiento profundo y fundado de
cules pueden ser y cmo deben ser usados
adecuadamente los denominados mtodos
de presin social, unos procedimientos que
a su juicio deban ser manejados en el
contexto de lo que significa el ejercicio de la

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presin social noviolenta. Asimismo, Sharp


argument en su obra The Politics of Nonviolent Action (1973) que los mtodos de
presin poltica, social y econmica, tomados
en su conjunto y tal como l los clasific para
su mejor comprensin, constituiran colectivamente las tcnicas de la ANV (vase el
Anexo).
Por ello, cabe sealar que, tanto Case como
Sharp, como se puede apreciar, tienen un
anlisis ms funcional de esta cuestin. Y
aunque ellos tambin defienden que existe
una fuerte identidad entre la ANV en su
conjunto, como mtodo, y cada uno de los
componentes o tcnicas que la forman para
obtener ciertos resultados u objetivos, no
llegan a interpretarlo como lo hicieron Gandhi
o Capitini al referirse a la noviolencia. Dicho
de otro modo, Case y Sharp estn ms preocupados por entender, clarificar y optimizar
las tcnicas e instrumentos de la ANV, mientras Gandhi y Capitini estn ms interesados
en dar coherencia a la relacin entre medios
fines y al problema de la conversin del
adversario.
Para Sharp, muy preocupado por demostrar
la eficacia y la utilidad de las tcnicas noviolentas, el estudio de los instrumentos permitira analizar todo un conjunto de fenmenos
observables que pueden variar segn el
espacio, el tiempo y las circunstancias en las
que se dan; y, adems, permiten usar indicadores o marcadores para comprobar los
resultados obtenidos. Por ejemplo, si estuviramos estudiando una campaa o una movili-

151
zacin social noviolenta, la clasificacin de
esas tcnicas serviran tanto al acadmico,
como al activista, para tener un instrumento
de medicin de resultados o posibilidades,
lgicamente dentro de los parmetros en los
que se desenvuelven las ciencias sociales
(que no siempre son exacto reflejo de la vida
real). En cualquier caso, como seala la
escuela de Sharp, la tarea de clasificar por su
matriz y amplitud cada una de las tcnicas,
dentro de un mtodo, no es fcil y tampoco
exime de la obligacin de contextualizarlas
adecuadamente.
El mtodo -seala Ronald M. McCarthy que
es miembro de esta escuela- se analiza estudiando cada uno de sus componentes, partiendo lgicamente de ciertos denominadores comunes consensuados por la comunidad
de investigacin en la noviolencia. Algunos
de estos denominadores parecen ms o
menos claros: a) las tcnicas de ANV deben
ser usadas dentro de un conflicto para influir
en el curso o en el resultado del mismo; b)
las tcnicas no se agotan con el exclusivo uso
de la razn, el dilogo o la persuasin en un
contencioso; c) no tienen cabida en ellas el
uso de la amenaza, la violencia hacia las
personas o las agresiones y lesiones fsicas,
aunque bien es posible que tales acciones
puedan causar otro tipo de perturbaciones
emocionales o de costes econmicos a personas o grupos; d) las acciones estn cimentadas en los efectos que puedan producir el
despliegue de cdigos simblicos y comunicativos sobre el adversario; y, e) tales mtodos no se detienen o se agotan dentro del

152
marco legal o de los procedimientos polticos institucionalizados, sino que pueden ir
ms all.
Precisamente en lo que al marco legal se
refiere, la ANV puede usarse como un instrumento de poder poltico y de control del
poder. Los Estados y los sistemas legales
intentan manejar y limitar las maneras en los
que la ANV puede ser usada. Por ejemplo, al
regular las huelgas y las demostraciones, un
gobierno puede estar conservando el orden
pblico o slo protegiendo ciertos privilegios
contra sus efectos. Sin embargo, obviamente,
un Estado no puede determinar los procedimientos y, sobre todo, los efectos que pueden tener los mtodos noviolentos sobre la
sociedad, que pueden traspasar, en muchas
ocasiones, los lmites marcados por un ordenamiento legal y/o social, precisamente para
mejorar tal ordenamiento.
Esta cuestin como otras que hagan referencia a la relacin entre el uso de estos mtodos y la finalidad o filosofa que se persigue
tras la lucha, condiciona otros muchos factores del anlisis del proceso globalmente
considerado, as como permite emitir juicios
ms precisos desde unas ciencias sociales no
exentas de componentes ticos. Valga un
ejemplo histrico. Los nazis en la Alemania
de Weimar utilizaron buena parte de estos
mtodos, exentos de violencia, para evitar ser
perseguidos, procesados y encarcelados por
el ordenamiento legal vigente, y lo hicieron
por razones tcticas, las cuales fueron olvida-

das cuando el sistema fue ms indulgente y


se permitieron el lujo de volcarse hacia los
mtodos violentos que eran los que plenamente coincidan con su proyecto poltico.
Entre un Gandhi y un Hitler hay diferencias
tan evidentes que no admiten comparaciones
pero, el cientfico social, no siempre tiene la
suerte de encontrar personajes tan puros, ni
situaciones o procesos que claramente se
puedan delimitar en sus fronteras conceptuales. La historia nos muestra que donde existe
la noviolencia existen tambin la violencia y
que muchos grupos suelen pasar de un
campo a otro por meras razones de estrategia
poltica para vencer en un conflicto. Una
lucha armada sin apoyo social o que no use
mtodos sin violencia puede tener los das
contados. Por ello Gandhi distingui muy
bien a qu se refera cuando hablaba de
lucha noviolencia o satyagraha y cundo slo
se trataba de puros mtodos sin armas. Esa
precisin puede ser muy reveladora para
quien se dedique al anlisis de procesos o a
la simple observacin de la realidad.

Los mtodos de Sharp y su escuela.


Volviendo a Sharp y analizando su mencionado estudio, l propone un esquema clasificatorio basado en dos enfoques. Uno que
divide los mtodos de la ANV en tres grandes
bloques en funcin de la naturaleza de la
participacin: a) si su expresin es fundamentalmente simblica y comunicativa les
llama Mtodos de Protesta y Persuasin; b) si
su modo consiste en la retirada activa del

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apoyo o del consenso, o de una esperada


participacin o relacin en actividades conjuntas, a ello le llama Mtodos de No-cooperacin; y, c) si de lo que estamos hablando es
de una accin basada en la interposicin o el
impedimento sistemtico, l les llama Mtodos de Intervencin noviolenta. El segundo
esquema clasificatorio consistira en subdividir y reordenar cada uno de los mtodos (l
lleg a contar 198, aunque hoy da se habla
de algunos ms) en funcin de sus similitudes,
bien porque se traten de acciones individuales
o colectivas, o porque se desarrollen en escenarios polticos, sociales o econmicos.
Sin embargo, a pesar del esfuerzo de ste y
de otros autores, no hay que olvidar como
ya lo seal el propio Gene Sharp que tal
clasificacin sirve para entender y estudiar
mejor tales fenmenos, lo que no quiere
decir que se trate de un esquema o tabla
rgida que no permita, cuando se desarrolle
cualquier anlisis de calidad sobre una
campaa noviolenta, que de una parte,
existan fuertes interrelaciones entre los
mtodos y, de otra, que no siempre sea fcil
individualizar cada uno de ellos. Lo que, en
la prctica, alejara a Sharp de un excesivo y
rgido funcionalismo o de ser un mero apndice de la escuela del realismo poltico,
aunque no obstante se ha llevado el calificativo de el maquiavelo de la noviolencia.
Veamos, a continuacin con mayor detenimiento, cada uno de estos grupos de
mtodos:

153
a) Persuasin y Protesta: Se trata de acciones
muy simblicas que expresan el desacuerdo, el rechazo o, por el contrario, el apoyo
a ciertos asuntos especficos. Pueden
buscar influir directamente o indirectamente sobre el adversario, sobre terceros
en un conflicto. Se trata, de un primer
nivel de intervencin en el que se busca
persuadir, convencer o inducir al adversario a que rectifique o acte de cierta manera. Entre sus tipos estn las declaraciones formales (discursos, cartas, peticiones), las formas de comunicacin a grandes audiencias (diarios y revistas, folletos,
uso de mass media), las acciones pblicas
simblicas (plegarias, destruccin de
bienes propios, cambio del nombre de
calles, desnudarse), las procesiones (peregrinaciones, entierros teatralizados), el
abandono o retirada (el silencio, la renuncia a los honores, volver la espalda), etc.
Como se puede comprobar histricamente,
han existido muchsimas experiencias de
este tipo en las luchas de liberacin nacional frente al colonialismo, en las luchas
contra las dictaduras, en la defensa de los
derechos humanos, en el movimiento
feminista, ecologista y pacifista, etc. Pero,
asimismo, tambin en las relaciones
interpersonales, en el mbito domstico o
de pequeos grupos resulta bastante
habitual usar este tipo de acciones de
manera ms o menos deliberada y al
margen de si sus fines estn compuestos
de juicios y decisiones tico-morales.

154
b) Mtodos de no-colaboracin social, econmica y poltica: se trata de ms de la
mitad del conjunto de 198 mtodos analizados por la escuela funcionalista de
Sharp. Implica formas que podramos
caracterizar de manera genrica como
de resistencia, boicot o negativa. Se trata
de un segundo nivel de intervencin que
implica un mayor forcejeo y esfuerzo, tanto
en las acciones, como en las omisiones.
Sharp designa, en primer trmino, los mtodos de no-colaboracin social, refirindose a
la suspensin o boicot de actividades de tipo
social (deportivas, culturales, etc.), a las
huelgas estudiantiles, a las formas de desobediencia social (dejar de realizar aquello
que, aunque no es disposicin dentro del
derecho positivo, forma parte de las normas
sociales), y a otras como: quedarse en casa, a
desaparecer colectiva o individualmente, o
aquellas que histricamente realizaron las
mujeres en la Grecia Clsica: la huelga de
vientres o boicot sexual, ms conocido por la
obra de teatro Lisstratas.
En segundo trmino se refiere a mtodos de
no-colaboracin econmica, siendo stos de
un nmero mayor porque implica un conjunto de boicots o rechazos a producir, consumir
o distribuir ciertos productos, cosa que puede venir desde las amas de casa, los consumidores en general, los trabajadores, los
productores, los proveedores, los comerciantes, los distribuidores, etc.; es, tambin, la
posibilidad de practicar la austeridad en
general en el consumo, como la capacidad de

retirar depsitos bancarios, negarse al pago


de tasas o contribuciones, rechazar el dinero
del opositor o adversario (por ejemplo del
gobierno). Es la realizacin de muchos tipos
de huelga o paros de muy diversa naturaleza
y funcionalidad: paros de protesta, en tiempo
relmpago, de bajo rendimiento, a paso
lento, de producir de manera exagerada, de
ser escrupulosamente reglamentistas en la
elaboracin del trabajo. O el uso del hartal,
una forma de huelga general que implica no
slo no trabajar sino dedicarse a la meditacin, la reflexin y la oracin. As como el
bloqueo econmico, esto es, asediar y cercar
a ciertos productos o a ciertas marcas comerciales. La historia de la lucha de clases
entre Capital y Trabajo, los procesos de liberacin colonial o las campaas por el comercio
justo estn salpicadas de esta forma de
despliegue de la noviolencia en su dimensin
de boicot econmico.
Finalmente, y en tercer lugar, se refiere a los
mtodos de no-colaboracin poltica que
implican, entre otras cosas, el rechazo de la
autoridad: desde el retiro de la fidelidad o de
la obligacin poltica a una clara actuacin de
resistencia. En varios niveles desde el boicot
de los rganos legislativos, de las elecciones
y referndums, al rechazo a ministerios,
agencias y organismos gubernativos, instituciones educativas y culturales, fuerzas del
orden, etc.; todo este tipo de acciones se
dieron, durante la II Guerra Mundial, durante
la ocupacin nazi a Holanda, Dinamarca y
Suecia, as como la practic el Congreso
Nacional Indio contra los britnicos.

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A ello hay que aadir dentro de la no-colaboracin poltica las alternativas ciudadanas a
la obediencia: formas de sumisin o de
conformidad fingida, lenta o renuente, no
obediencia en ausencia de las autoridades o
de la vigilancia directa, desobediencia simulada o furtiva, no-cooperacin con las formas
de conscripcin, con sistemas de deportacin
o de detencin de opositores (como fue muy
habitual en Blgica y Holanda para salvar a
familias judas de las manos de los nazis). As
como formas mltiples de ganar tiempo,
practicar evasivas, u optar por el obstruccionismo, entre otras. A Sharp habra que aadirle, en esta parte de su metodologa, la que
es quiz una de las maneras ms originales
de tales planteamientos pero en un sentido
bien contrario, el svejkismo, que lo tom de
la famosa e inconclusa novela, Las aventuras
del buen soldado Svejk del checo Haroslav
Hasek y la homnima obra de teatro de
Monika Zgustov. El svejkismo consistira en
la actuacin de la gente de abajo desde una
posicin de docta ignorancia y de negro
humorismo, son las aventuras de un idiota
(que no de un idiota moral) que a fuerza de
obedecer escrupulosamente las rdenes de
sus superiores y de su sistema absurdo de
cadena de errores, sin sentidos y horrores del
militarismo, le hacen actuar de una manera
tan deficiente y defectuosa revelando
desde un cida crtica el absurdo de muchas decisiones tomadas por los doctos
sabios.

155
Y finalmente el ltimo conjunto de mtodos.
c) Mtodos de intervencin noviolenta: se
trata de un nivel de participacin concentrado, profundo y sistemtico, que desarrolla de manera muy coordinada grados de
actuacin y diseos estratgicos en una
lucha planteada a un nivel de escalada.
En estos mtodos se comprenden varias
reas de intervencin que van desde lo
individual a lo masivo, desde lo ms concreto y simple a lo ms complejo. Uno de
esos mtodos es la abstinencia poltica de
ingerir alimentos, entre esa privacin
habra que distinguir: el ayuno de presin
moral (aquel que se hace con la intencin
de ejercer una cierta influencia moral en
los otros para conseguir un objetivo), la
huelga de hambre (el rechazo a comer con
la finalidad de forzar al adversario a tomar
ciertas decisiones pero sin intentar conmoverle o cambiarle, sino ejerciendo cierto
grado de coercin sobre l), y el ayuno
satyagrahi o gandhiano que buscaba la
conversin de corazn del adversario.
Otro elemento importante de este nivel es la
intervencin denominada la accin directa
noviolenta que implica un elenco grande de
actuaciones, tales como: contra procesos o
contra juicios, formas diversas de ocupacin,
asaltos, incursiones, invasiones, interposiciones, obstrucciones, etc., todo ello conviene
recordarlo de manera noviolenta, puesto que
podemos encontrar formas similares en los
mtodos de lucha armados o violentos.

156
Un captulo de especial atencin lo merece la
desobediencia civil, por as decirlo la estrella
que mejor se identifica con los mtodos de
intervencin noviolenta pero un arma extremadamente peligrosa tal como nos lo
recordaba Gandhi. La desobediencia civil es
el incumplimiento pblico de una ley u orden
de la autoridad, que se hace por motivos
tico-polticos, de manera noviolenta y en
donde se acepta el castigo de la ley penal
como parte de esas motivaciones.
Hay que recordar que Gandhi slo realiz tres
grandes campaas de desobediencia civil de
masas en India. En 1919 contra las leyes
Rowlatt que prolongaban, en tiempos de paz,
las restricciones de las libertades decretadas
durante la Gran Guerra del 14, en esa
ocasin Gandhi convoc al hartal (30 marzo),
o sea, una suspensin total de las actividades en toda la India, sin embargo, los sucesos de Amritsar (13 abril) donde el general
Dyer provoc una matanza de ms de 300
personas y un millar de heridos, hizo a Gandhi suspender la campaa y realizar una
profunda autocrtica que denomin un error
grande como las montaas del Himalaya. En
1921, la campaa reivindic el derecho a la
independencia y aument la no-cooperacin
en muchos niveles de la vida poltico-administrativa y econmica, se boicotearon las
ropas inglesas y se abandonaron sus escuelas y universidades, se adopt la rueca (charkha), etc. Y, en 1930 (12 marzo), la famosa
Marcha de la Sal que supona, en la prctica,
desobedecer las leyes que otorgaban el
monopolio de este condimento slo a los

ingleses. El resultado fue, adems de un


extraordinario gesto simblico: recoger sal del
mar, conseguir colapsar las estructuras judiciales y administrativas del Imperio en la
India, con miles de detenidos, y una seria
advertencia hacia los dominadores.
Luther King habl en dos ocasiones, de
manera altamente ilustrativa y simblica, de
cmo entenda l la desobediencia civil en
Carta desde la Crcel de Birmingham (1963)
y en el libro A dnde vamos, caos o comunidad? (1967). Para explicarlo, tanto a negros,
como a blancos, lo hizo ejemplificndolo con
varios elementos sencillos. l dijo: qu
puede hacer el conductor de una ambulancia
cuando lleva un herido grave de morir si se
encuentra, camino del hospital, con un semforo en rojo?. La respuesta fue contundente:
saltrselo. Era preferible salvar la vida de ese
moribundo, esto es, estaba por encima el
deber moral que el escrupuloso y literal
cumplimiento de una norma o un cdigo de
trfico. Y as vea l a la sociedad norteamericana, a punto de caer en el caos que provocaban las leyes raciales y segregacionistas o,
para ser ms precisos, en el incumplimiento
de las leyes federales en materia de derechos
civiles y polticos.
Volviendo a la cuestin terica, la desobediencia civil, es civil por cuanto es realizada
por la ciudadana en el ejercicio de sus derechos y como interpretacin y extensin de los
mismos; es una actuacin que resulta antittica con una accin militar (mtodos
armados) y tambin con una peticin incivil o

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incivilizada, algo que se asemeje a una locura, un delirio o una mana. Tampoco es una
desobediencia revolucionaria en el sentido
de querer que traiga un orden completamente nuevo sobre las ruinas y la destruccin del
antiguo, ni es puro derecho de resistencia, ni
desobediencia criminal (meros actos de
delincuencia social, robo, etc.), ni una mera
desobediencia moral puramente egosta e
individual sino tico-poltica. Asimismo, esa
desobediencia puede serlo y lo es muy acusadamente frente a las tiranas y los sistemas
dictatoriales y totalitarios (la literatura de Sharp,
en tal sentido, es muy interesante y abundante), pero podra haber y existen resquicios para
usarla en las democracias.
Podra manifestarse de una manera activa
(cuando hacemos algo prohibido por las
leyes, cuando me monto en un tren racista y
me subo en un vagn prohibido para mi
tnia) o pasiva (cuando no hago algo ordenado por una ley, por ejemplo no acudir a la
oficina de reclutamiento cuando soy llamado). Debiera de ser ejecutada la desobediencia civil contra una ley de manera directa,
esto es, en contra de esa ley que consideramos que es injusta o inmoral, aunque excepcionalmente podramos ejercerla de manera
indirecta (cortar una calle para protestar
contra una ley segregacionista).
Finalmente, no todas las formas de desobediencia civil tienen que caer en la ilegalidad,
aunque es cierto que existen pocos casos de
que as sea (cuando el boicot a los autobuses
de Montgomery, por parte de los seguidores

157
de Luther King, ninguna ley prohiba ir andando, en bicicleta o coche propio al trabajo,
pero difcilmente se aceptaba en una sociedad segregacionista que los negros pasearan
tranquilamente por los barrios de los blancos
para ir a ese trabajo). Como puede verse son
muchos aspectos y muy enriquecedores de
cmo interpretar conceptualmente la desobediencia civil.
Para terminar, cabe sealar dentro del mtodo de intervencin noviolenta lo que se
podra denominar Ju-jitsu poltico que vendra a significar varias cosas. La primera tiene
que ver con el Aikido, como se sabe una
tcnica marcial, aunque es mucho ms que
esto y algo ms complejo, que para lo que
nosotros queremos expresar aqu se traducira o consistira en aprovecharse de la mayor
fuerza y potencia del contrario en beneficio
propio. Aprovechar los fallos, los deslices.
Provocar errores en el adversario que le
obliguen a recomponer, enmendar o rectificar
sus acciones o sus polticas. Es transformar el
poder social que todo poder tiene para que
funcione en beneficio de la noviolencia.
Pero ju-jitsu poltico, tambin, significa dentro de una campaa noviolenta: el mximo
grado de intervencin poltica. Ello comporta
los ms altos grados de desafo, la creacin
de instituciones sociales, judiciales, administrativas, polticas, de medios de comunicacin, culturales, etc., alternativos. Implica
organizar la vida econmica, social y poltica
en paralelo al gobierno, al poder o al grupo
que se pretende convertir. Es crear organiza-

158
ciones e instituciones de doble soberana y
un gobierno paralelo. El ju-jitsu abre un
nuevo escenario que tiene una difcil marcha
atrs pero que es posible y, en ocasiones,
recomendable poder rectificar. La ventaja a la
hora de rectificar, como la ventaja de todas
estas formas de accin poltica y de metodologas, es bien evidente: hacer poltica
sin matar.

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160

ANEXO

198 MTODOS Y TCNICAS DE ACCIN


NOVIOLENTA DE GENE SHARP
I) MTODOS DE PERSUASIN Y PROTESTA
NOVIOLENTA
Declaraciones formales
1.
2.

Discursos pblicos.
Cartas de oposicin o de apoyo

3.

Declaraciones de organizaciones e
instituciones
Firma de declaraciones pblicas
Declaraciones de denuncia o de intenciones
Peticiones de grupo o masivas

4.
5.
6.

Formas de comunicacin desarrolladas


entre y con audiencias amplias
7.
8.

Lemas y consignas, caricaturas y smbolos


Banderas, pancartas, posters y formas
de exhibicin visible
9.
Folletos, panfletos, opsculos y libros
10. Peridicos, revistas y otras publicaciones
11. Grabaciones, radio, televisin y vdeos
12. Rtulos gigantes areos y terrestres
Representaciones (y quejas) en grupos
13. Delegaciones (grupo que representa a
un colectivo ms amplio ante las autoridades)
14. Premio y concesiones o condecoraciones burlescas y fingidas
15. Grupo de presin para ganarse la volun-

16.
17.

tad de otros
Piquetes
Elecciones fingidas (contra-elecciones)

Acciones pblicas simblicas


18. Despliegue de banderas y colores
simblicos
19. Uso de smbolos en la ropa (insignias,
pines, parches, etc.)
20. Oraciones y funciones religiosas
21. Distribucin de objetos simblicos
22. Desnudarse en pblico
23. Destruccin de las propias pertenencias
(bienes muebles, documentos, etc.)
24. Iluminaciones (y fogatas) simblicas
25. Exposiciones o exhibicin de retratos
26. Pinturas de protesta
27. Variar las rotulaciones, seales y nombres de las calles
28. Sonidos o tonadas simblicas (campanas, sirenas, silbatos, etc.)
29. Reivindicaciones o reclamaciones
simblicas
30. Gestos irreverentes, groseros e insultantes
Presiones sobre individuos concretos
31.
32.
33.
34.

Hostigamiento y acoso a los funcionarios


Burlarse o ridiculizar a los funcionarios
Confraternizar
Vigilias

Espectculos y msica
35. Stira, parodia, travesuras y humorismo poltico

161

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36.
37.

Representaciones (y espectculos)
teatrales y musicales
Canciones y cnticos

Procesiones
38. Marchas
39. Desfiles
40. Procesiones religiosas
41. Peregrinaciones y romeras
42. Caravanas motorizadas (bicicletas,
motos, coches, etc.)
Tributo y homenaje a los muertos
43.
44.
45.
46.

Luto o duelo poltico


Funerales parodiados o fingidos
Funerales-Manifestaciones
Homenaje en tumbas y cementerios

Asambleas pblicas
47. Asamblea de protesta y de apoyo
48. Mtines de protesta
49. Mtines de protesta encubiertos
50. Tomar un lugar para debatir o hacer
foros con expertos
Abandonos, retiradas y renuncias
51.

Abandono de un lugar como forma de


protestar
52. Guardar silencio
53. Renunciar a los premios y honores
54. Volver la espalda

II) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NOCOOPERACIN SOCIAL


Ostracismo de personas
55.
56.
57.
58.
59.

Boicot social
Boicot social selectivo
Boicot sexual (rechazo lisistrtico)
Boicot religioso (excomunin)
Interdicto o prohibicin de servicios
religiosos

No colaboracin con eventos,


costumbres e instituciones sociales
60. Suspensin de actividades sociales y
deportivas
61. Boicot de actividades y eventos sociales
62. Huelga estudiantil
63. Desobediencia social (de costumbres o
reglas sociales)
64. Retirada de instituciones sociales
Retirada del sistema social
65.
66.
67.
68.

Quedarse en casa
No cooperacin total de tipo personal
Huida o fuga de trabajadores
Asilo y refugio a un lugar con inviolabilidad religiosa, moral, legal, etc.
69. Desaparicin colectiva
70. Emigracin como forma de protesta

162
III) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NOCOOPERACIN ECONMICA
III. 1.- LOS BOICOTS ECONMICOS
Acciones de parte de los consumidores
71. Boicots de consumidores
72. No consumir mercancas boicoteadas
73. Poltica de austeridad (reducir el consumo al mnimo)
74. Huelga en el pago de rentas o alquileres
75. Negativa a alquilar
76. Boicot de consumidores nacionales
(negativa a comprar o usar productos de
otro pas)
77. Boicot de consumidores internacionales
(negativa de varios pases contra un
tercero)
Acciones de parte de los trabajadores y
productores
78. Boicot de trabajadores (negativa a
trabajar con productos o herramientas
del adversario)
79. Boicot de productores (negativa a vender
o distribuir sus propios productos)
Acciones de parte de los intermediarios
80. Boicot de proveedores y distribuidores
(negativa a suministrar o manejar
ciertas mercancas)
Acciones de parte de los propietarios,
administradores y comerciantes

81.
82.
83.
84.
85.

Boicot de comerciantes (negativa de los


detallistas a vender o comprar mercancas)
Negarse a alquilar o vender propiedades
Cierre o paro patronal (Lockout)
Negar asistencia industrial o tcnica (o
a recibirla)
Huelga general de comerciantes o cierre
de negocios

Acciones de naturaleza financiera


86. Retiro de depsitos bancarios
87. Negarse a pagar contribuciones, cuotas
u otros impuestos y tasas
88. Rechazo a pagar deudas o intereses
89. Recorte o interrupcin de fondos y
crditos
90. Negarse a contribuir con ingresos al
gobierno
91. Rechazo del dinero del gobierno
Acciones por parte de los gobiernos
92.
93.
94.
95.
96.

Embargo domstico
Lista negra de comerciantes
Embargo de vendedores internacionales
Embargo de compradores internacionales
Embargo comercial internacional

III. 2.-

LAS HUELGAS

Huelgas simblicas
97. Huelgas de protesta
98. Huelgas relmpago (o abandono rpido
del trabajo)

163

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Huelgas agrcolas

Huelgas multitudinarias

99. Huelgas campesinas


100. Huelga de braceros

116. Huelga generalizada (pero no mayoritaria)


117. Huelga general (o mayoritaria)

Huelgas de grupos especiales

Combinacin de huelgas con cierres


econmicos

101. Huelga o negativa a realizar trabajo


forzado u obligatorio
102. Huelga de prisioneros
103. Huelga de artesanos
104. Huelga de profesionales

118. Hartal (mtodo ndio que combina


paro, oracin y reflexin)
119. Cierre econmico (simultneamente
trabajadores y empleadores van a la
huelga)

Huelgas industriales comunes


105. Huelgas corporativas y gerenciales
106. Huelga de la industria
107. Huelga de solidaridad
Huelgas limitadas o restringidas
108. Huelga por sectores o reas
109. Huelgas selectivas o por rotacin en
diversas compaas y empresas
110. Huelgas de manos cadas (o de bajo
rendimiento o a paso lento)
111. Huelga de celo o blanca (exagerado y
estricto apego al reglamento)
112. Absentismo por fingir enfermedad
113. Huelga por dimisin o renuncia
114. Huelga limitada (no aceptar horarios
extras o trabajo marginal)
115. Huelga selectiva (a ciertos tipo de
trabajos)

IV) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NOCOOPERACIN POLTICA


Rechazo de la autoridad
120. Negar o retirar la obediencia o la lealtad
121. Negarse a dar apoyo pblico
122. Publicaciones y discursos invitando a la
resistencia
No-colaboracin de los ciudadanos con
el gobierno
123. Boicot a los rganos legislativos por los
propios diputados
124. Boicot de elecciones
125. Boicot a funcionarios o empleados del
gobierno
126. Boicot a departamentos, agencias y
otros organismos gubernativos
127. Retirarse de las instituciones educativas
del gobierno

128. Boicot a las organizaciones sostenidas o


apoyadas por el gobierno
129. No colaboracin con las fuerzas del
orden
130. Quitar, cambiar o trasladar seales,
carteles y marcas de emplazamiento
131. Negarse a aceptar a los funcionarios
pblicos designados
132. Negarse a disolver instituciones existentes
Alternativas ciudadanas a la obediencia
133. Cumplimiento a disgusto y de mala
gana, o conformidad lenta o renuente
134. No obediencia en ausencia de supervisin directa
135. No obediencia popular (hecha de forma
discreta, sin publicidad)
136. Desobediencia encubierta
137. En asambleas, reuniones o mtines
negarse a dispersarse
138. Sentadas
139. No cooperacin con las conscripciones y
deportaciones
140. Esconderse, escaparse o asumir falsa
identidad
141. Desobediencia civil a las leyes ilegtimas
Acciones de parte del personal
gubernativo
142. Rechazo selectivo de la colaboracin de
parte de los funcionarios gubernativos
143. Bloqueo de la cadena de mando y de
informacin
144. Evasivas, ganar tiempo y obstruccionismo
145. No-colaboracin administrativa general

146. No-cooperacin judicial por parte de los


propios jueces
147. Ineficacia deliberada y no-cooperacin
selectiva de parte de las fuerzas del
orden
148. Amotinamiento
Acciones gubernativas nacionales
(contra un gobierno invasor)
149. Evasivas, retrasos y aplazamientos
semi-legales
150. No-colaboracin del gobierno y de sus
departamentos administrativos
Acciones gubernativas de carcter
internacional
151. Cambios en la representacin diplomtica o de otro tipo
152. Retraso, cancelacin o anulacin de
encuentros diplomticos
153. Rechazo o aplazamiento del reconocimiento diplomtico
154. Ruptura de relaciones diplomticas
155. Retirada de organizaciones internacionales
156. Rechazo a ser miembros de organismos
internacionales
157. Expulsin de organismos internacionales
V) MTODOS DE INTERVENCIN NOVIOLENTA
Intervencin psicolgica
158. Exponerse voluntariamente a factores
de riesgo, incomodidad o malestar

159. Ayuno poltico: a) como presin moral, b)


huelga de hambre, y c) ayuno satyagrahi
160. Contra proceso o contra juicio
161. Hostigamiento noviolento
Intervencin fsica
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.

Sentadas (para ocupar un lugar)


Quedarse de pi (para ocupar un lugar)
Ocupacin de un lugar con vehculos
Ocupacin de un espacio abierto (playa,
bosque, llanura, etc.)
Ocupacin de un lugar haciendo caminatas dentro de l
Ocupacin de un lugar ponindose a
rezar
Asaltos e incursiones noviolentas en
lugares prohibidos
Incursiones areas noviolentas
Invasin noviolenta
Interposicin noviolenta
Obstruccin noviolenta
Ocupacin noviolenta

180. Sistemas alternativo de comunicaciones


Intervencin econmica
181. Huelga a la inversa (trabajando en
exceso)
182. Huelga de permanencia (ocupando el
puesto de trabajo)
183. Ocupacin (o incautacin) noviolenta (y
temporal) de la tierra
184. Desafo a los bloqueos
185. Falsificacin por motivos polticos (de
dinero, documentos, etc.)
186. Copar el mercado (para acaparar lo que
el adversario necesita)
187. Apropiacin de bienes y capitales
financieros
188. Provocar cadas econmicas (por ventas
de mercancas a bajo precio)
189. Clientela selectiva
190. Mercado alternativo
191. Sistema de transportes alternativos
192. Instituciones econmicas alternativas
Intervencin poltica

Intervencin social
174. Establecer nuevos patrones sociales
175. Sobrecarga de instalaciones o servicios
pblicos
176. Ralentizar, atascar o parar negocios y
comercios (a la hora de comprar,
pagar, etc.)
177. Discursear e interrumpir
178. Teatro repentino (interrupciones dramticas improvisadas)
179. Instituciones sociales alternativas

193. Sobresaturar los sistemas administrativos


194. Revelar la identidad de agentes o
agencias secretas
195. Hacerse arrestar (o solicitar que te
arresten)
196. Desobediencia civil a leyes neutrales
197. Trabajar sin colaborar ni obedecer
nuevas instrucciones ilegtimas
198. Doble soberana y gobierno paralelo
Fuente: Gene SHARP (1973), The Politics of Nonviolence Action.
Boston, Porter Sargent, 3 vols.