Folleto de Etica Pastoral

Leccin 1:
Irreprensible
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible... (1 Ti. 3:2; 3:10; Tit. 1:6,7)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de edificar una vida con una
reputacin irreprochable como parte primordial del crecimiento y madurez
del hombre de Dios que tiene la responsabilidad de apacentar la grey del
Seor.
Introduccin
El griego aneplemptos, que suele traducirse por irreprensible, es un
trmino que se menciona nicamente tres veces en todo el Nuevo
Testamento (1 Ti. 3:2; 5:7; 6:14) y significa literalmente que no hay por
donde agarrarle, es decir, sta cualidad la posee el hombre que no da
motivo a nadie para que pueda atacarle o reprenderle.
En Tito 1:6 el trmino en griego annkletos que tambin se traduce
por irreprensible (vase tambin 1 Ti. 3:10) significa literalmente que
no debe ser llamado a rendir cuentas, entendindose que el que
anhela obispado ha sido sometido a prueba y no se le encuentra de qu
acusarle, situacin que ha de prevalecer todos los das de su vida para
que su labor sea reconocida, y bendecida por Dios.
En Tito 1:7 se menciona que el obispo debe ser irreprensible como
administrador de Dios y se requiere que los administradores sean
hallados cada uno fiel (1 Co. 4:1-5). Entonces la exigencia a los
administradores es la fidelidad, sealando de esta manera la tremenda
responsabilidad de los ancianos, pues son los mayordomos de Dios para
dispensar a los dems las verdades que Dios ha revelado para la
Salvacin y Santificacin de los hombres. Puntualizando: ser
irreprensible como administrador es usar bien la palabra de verdad (2
Ti. 2:15).
Cuando el apstol Pablo seala que el hombre que anhela obispado debe
ser irreprensible, no se refiere a que SEA PERFECTO, sino que procura
que su andar sea en rectitud, es ntegro en todo momento, bajo cualquier
circunstancia y en todo lugar. Su hablar, sus actitudes y sus acciones
manifiestan que es un hombre de Dios que no tiene nada que ocultar, ni
nada que censurarle (2 Co. 4:2).
2003 Iglesia Evanglica de Hermanos Congregados en el Nombre del Seor Jess, A.R.
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Fecha de impresin 24/04/2007 16:40:00
Programa de Capacitacin Continua Cumple tu ministerio
Es vital que contemos con una reputacin irreprochable, porque como

el anciano, tenemos que ser obispos, es decir, vigilar como uno que es
responsable ante Dios como su mayordomo, pues la iglesia que est a su
cuidado es del Seor (Hch. 20:28, 29) y como pastor debe apacentarla y
cuidarla, siendo ejemplo de la grey (1 P. 5:2,3).
El ser irreprensible es el resultado de vivir las otras cualidades que menciona
el apstol Pablo en Timoteo y Tito.
Verdades bblicas acerca del que anda

en integridad (irreprensible)

Proverbios 28:18; Salmos 15:1-5 El que anda en integridad no caer

jams
Josu 24:14; Tito 2:7El que sirve debe hacerlo con integridad
Jueces 9:19,20
El siervo debe proceder con integridad
Job 27:3-6
La integridad debe manifestarse siempre
Job 31:1-6; Salmos 26:1-5 El Seor pesa la vida y conoce al ntegro
Proverbios 20:7
El integro y sus hijos son dichosos
En algn momento hemos escuchado la frase las apariencias engaan,

teniendo este dicho mucho de razn. Tal vez en algn momento nos hemos
visto impresionados por un hermano, por la forma en que predica con voz
fuerte y tronante o por sus palabras dichas con aparente humildad, o por su
facilidad para entablar amistad, o por el hecho de ser un personaje pblico;
pero la realidad puede ser otra muy diferente a la que est reflejando en su
vida privada.
Una buena medida de la integridad de un siervo de Dios es la opinin que de
l tiene su familia (esposa e hijos), sus hermanos maduros de la iglesia y sus
compaeros de trabajo.
Entonces, el ser irreprensible tiene que ver con un estilo de vida, una manera
de ser ante los dems, siendo agradables y respetados por todos.
Ejemplos de personajes bblicos que

caminaron en integridad.
Anota el nombre del personaje y las cualidades que avalan su integridad:
Gnesis 6:8,9
1 Samuel. 2:26; 3:19
Job 1:8; 27:5; 31:6
Lucas 2:52
Hechos 6:1-5
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Hechos 16:1,2
2 Corintios 8:18,19
Qu tan bien te conoces a ti mismo?

Para hacer ms personal este estudio participa en la siguiente evaluacin y
podrs tener una idea de cmo anda tu vida y de aquello que necesitas
mejorar, corregir o desechar para llegar a ser un varn irreprensible. Despus
pregntale a tu esposa, a alguno de tus hijos y a un hermano maduro en la fe,
su opinin sobre lo que contestaste en tu evaluacin para que obtengas una
idea ms real y honesta de cmo eres.
Cualidades y
acciones
Anota una X en la columna que corresponda ms apropiadamente a tus

cualidades y acciones para con todos. (Claves: S Siempre, CSCasi
siempre, CFCon frecuencia, AVA veces, NNunca).
CUALIDADES
CS
CF *
AV **
N ***
Sincero
Corts
Amigable
Honrado
Servicial
Prudente
Decoroso
Humilde
Amante de lo bueno
Dueo de s mismo
Comprensivo
Amoroso
Tolerante
Amable
Respetuoso
Digno de confianza
Alegre
Hospedador
Dadivoso
Justo
Santo
Sensible
Paciente
Fervoroso
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Anota abajo las cualidades que tienen asteriscos; el diagnostico es de la

siguiente manera:
* Las cualidades que tienen un solo asterisco (columna CF) son aquellas que
tienes que mejorar
** Las cualidades que tienen dos asteriscos (columna AV) son aquellas que
deben preocuparte y que necesitas orar pronto porque sin su prctica
constante tu trabajo como anciano seguir siendo muy deficiente.
*** Las cualidades que tienen tres asteriscos (columna N) te indican una
alerta en tu vida. Como cristiano y como anciano, es urgente que te
comprometas ante Dios cambiar y cultivar esas cualidades; sino es as, tu
ministerio seguir siendo problemtico y Dios puede hacerte a un lado.
Reacciones y
actitudes
Anota una X en la columna que corresponda ms apropiadamente a las

reacciones y actitudes que tomas para con todos (usa las mismas claves
que el ejercicio anterior):
REACCIONES
S***
CS**
CF *
AV
Murmuras cuando no todo va

bien.
Sientes envidia cuando otro
recibe o tiene cualidades que tu
quisieras tener.
Te jactas de lo que tienes o
recibiste y sin que te lo
pregunten lo cuentas
Criticas cuando alguien se
equivoca o no cumple con su
responsabilidad
Discutes cuando crees tener la
razn, sea con quien sea.
Buscas obtener siempre tu
propio beneficio antes que el de
otros
Cuando te enojas ofendes
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Cuando se te confa un secreto,

lo cuentas a otros
Dejas de hablar bien o
abandonas a una amistad sin
explicarle por qu
Prefieres que otros salgan
afectados antes que tu
Guardas rencor cuando alguien
te ofende
Escuchas a aquellos que les
gusta hablar mal de otros
Investigas la vida de los dems
Te gusta que te busquen para
saludarte
Le buscas defectos a aquellos
que tienen cualidades
Cuando alguno de tu equipo
comete un error, te proteges
Aplica los mismos criterios de diagnstico del ejercicio anterior

*
**
***
Hbitos y
costumbres
Anota las respuestas a cada una de las siguientes preguntas que

corresponden a tus hbitos y costumbres:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Cada cundo realizas tu devocional?

Qu tiempo dedicas a orar diariamente por otros?
Cunto ofrendas cada domingo? Corresponde a lo que es justo?
A qu cultos de la iglesia llegas puntualmente?
Cmo te capacitas para ser mejor anciano?
Qu programas de T.V. ves con frecuencia? Son agradables a Dios?
Qu deportes practicas?
En qu quehaceres ayudas en casa?
Qu haces en tus tiempos libres?
Qu tiempo dedicas a tu familia y qu hacen?
Cada cundo platicas con tus hijos sobre sus inquietudes y necesidades?
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12. Cada cundo sales a pasear con tu esposa?

Anota lo que piensas mejorar:
Anota lo que piensas corregir inmediatamente:
Conclusin
Los ministros del Seor han de esforzarse para ser irreprensibles en tan alta
responsabilidad y tan bendito y santo ministerio, al saber que un da han de
RENDIR CUENTAS AL PRINCIPE DE LOS PASTORES. El obispo no es
responsable ante la congregacin, sino ante Dios. No es de la congregacin
donde el anciano ha de esperar la alabanza, sino que cada uno recibir su
alabanza de parte de Dios (1 Co. 4:5b).
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Leccin 2:
Marido de una sola mujer
Pero es necesario que el obispo sea ... marido de una sola mujer (1 Ti. 3:2; Tit.1:6)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de ser marido de una sola mujer y
vivir su matrimonio acorde a los principios divinos y de sta manera ser
ejemplo al pastorear a las familias que forman la grey del Seor.
Introduccin
El apstol Pablo hace referencia a este requisito no slo por prohibir la
poligamia, sino porque muchos convertidos a la fe de ese tiempo, eran
hombres que tenan inadecuados antecedentes sexuales. Algunos estaban
acostumbrados a vivir en unin libre, otros ya haban tenido dos o ms
esposas, otros haban vivido en infidelidad mucho tiempo y estaban tentados
a seguir viviendo de la misma manera que lo hacan antes.
La enseanza bblica es clara al censurar toda actividad sexual que denigre a
la criatura de Dios y que est en contra de sus principios divinos (Ro. 1:2128; G 5:19; Col. 3:5). Es por eso la exigencia para aquel que anhela
obispado de que sea marido de una sola mujer, sin antecedentes de haber
vivido la experiencia del fracaso matrimonial ni de que est viviendo en
adulterio, homosexualismo y que de preferencia est casado; porque si va a
apacentar la grey del Seor, que est compuesta por familias, debe ser
ejemplo para que no caiga en descrdito o su mensaje carezca de autoridad.
Principios bblicos acerca del

matrimonio
Principios que se
deben atender al
contraer
matrimonio
(Gn. 2:18-25)
Estas enseanzas deben ser credas y experimentadas por todo anciano y

compartidas con las parejas que se han comprometido en casamiento y
practicadas por aquellos siervos que estn ministrando:

No es bueno que el hombre este solo LA ESPOSA SER LA

NICA COMPAERA DE TODA LA VIDA
Ayuda idnea para l CON LA ESPOSA SE VIVIR UN NICO
PROYECTO DE VIDA
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Principios sobre el
liderazgo en el
matrimonio
(Ef. 5:23; 1 Co.
11:3)
Leccin 2
... y de la costilla,..., hizo una mujer LA ESPOSA SER LA NICA

MUJER AMADA
Dejar el hombre a su padre y a su madre AMBOS SE SEPARAN
FSICA, ECONMICA Y EMOCIONALMENTE DE SUS PADRES
Se unir a su mujer ESTARN UNIDOS HASTA QUE LA
MUERTE LOS SEPARE
Sern una sola carne VIVIRN UNIDOS DESFRUTANDO,
SUFRIENDO, TRABAJANDO, COMPARTIENDO, SIRVIENDO SIN
PERDER SU PERSONALIDAD.
Y estaban ambos desnudos VIVIRN HONESTAMENTE SIN
GUARDAR NINGN SECRETO
El varn de Dios que pastorea la grey del Seor debe tener bien clara esta
enseanza para que las familias del rebao tengan un liderazgo saludable que
se refleje en la participacin de los varones en la iglesia.
Completa lo siguiente:
Porque el marido es cabeza de la ______________, as como Cristo es
cabeza de la _______________, la cual es su _______________, y l es su
_______________. Efesios 5:23
Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de ________________, y el
varn es la cabeza de la ________________, y Dios es la cabeza de
_________________. 1 Corintios 11:3
DIOS HA QUERIDO QUE EL VARN SEA CABEZA DE LA MUJER.
En una familia pueden presentarse cinco situaciones:
1. EL VARN ES LA CABEZA Habr orden, disciplina y direccin.
2. LA MUJER ES LA CABEZA Habr irresponsabilidad y negligencia
del marido.
3. LOS DOS SON CABEZAS
Habr contencin y pleitos.
4. NO HAY CABEZA
Habr desorden y libertinaje.
5. ALGUNO DE LOS PADRES

DE LOS CNYUGES SON
LA CABEZA
Habr manipulacin e inmadurez.
Implicaciones del liderazgo:

AUTORIDAD. No quiere decir que el varn deba ser un tirano. Sino que
toma en cuenta los deseos y opiniones de su esposa, pero no es
manipulado ni controlado por ella, y ambos se sujetan al temor de Dios.
SERVICIO. El varn sirve a su familia siguiendo el ejemplo de Cristo

(Jn. 13:3-5, 14,15) y suple todas sus necesidades. Piensa en las
necesidades de su familia antes que en las suyas.
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Leccin 2
FORTALEZA: La verdadera hombra se manifiesta en firmeza de

carcter, sabidura para tomar decisiones en momentos difciles, valor
para no desmayar, dominio propio y fe en Dios para lograr sus metas.
AMOR: No dice la Biblia que el marido debe de amar a su esposa si ella

es cariosa, si es sumisa, si le atiende bien, etc. Slo dice al varn:
Amad a vuestras mujeres como Cristo am a la iglesia. (Ef.
5:25,28,33)
Cuando un anciano es mirado por la grey, sta busca imitarlo o bien recibe
las criticas y desacuerdo de su falta de liderazgo y desorden de su casa. En
algunos casos ha sido necesario que el anciano renuncie a su cargo por la
falta de ejemplo en esta rea de su vida.
Principios sobre
las
responsabilidades
en el matrimonio
En todo momento se hace indispensable tener conocimiento de cules son las

responsabilidades que cada cnyuge est comprometido a cumplir.
Solamente el amor hace posible que cada uno obedezca lo que Dios ha
declarado para bienestar y felicidad del matrimonio. Cuando alguno de los
dos o los dos empiezan a fallar en cumplir con sus obligaciones, es el
momento en que surgirn situaciones problemticas de desacuerdos, de
discusiones y de pleitos que conducirn a vivencias insoportables que los
pueden llevar a la experiencia dramtica de una separacin.
En el libro del profeta Malaquas tenemos expresados los roles del varn en
el seno del hogar:

ES SACERDOTE (Mal. 2:1,2; lee 1:6-9)

El varn es responsable que en su hogar se d gloria al Nombre de Dios
ES ESPOSO (Mal. 2:13-16; lee Pr. 5:15-23)
El varn es responsable de ser fiel a la mujer de su pacto toda la vida
ES PADRE (Mal. 4:6; lee Gn. 22:1-8)
El varn es responsable de tener comunin con sus hijos
ES MAYORDOMO (Mal. 3:8-10; lee Hch. 4:32-37; 2 Co. 9:6-7)
El varn es responsable de darle a Dios lo que le corresponde
Veamos otras responsabilidades del varn con su esposa:

Es cabeza de su mujer (Ef. 5:23)

Ama a su mujer (Ef. 5:25a)
Da su vida por su mujer (Ef. 5:25b)
Sustenta a su mujer (Ef. 5:29a)
Cuida a su mujer (Ef. 5:29b)
Forma una nueva familia con su mujer (Ef. 5:31a)
Hace feliz a su mujer (Ef. 5:31b; Dt. 24:5)
No es spero con su mujer (Col. 3:19)
Vive sabiamente con su mujer (1 P. 3:7a)
Veamos algunas de las responsabilidades de la mujer con su esposo:

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Leccin 2
Se sujeta a su marido (Ef. 5:22)

Recibe a su marido para formar una nueva familia (Ef.5:31 a)
Se da a su esposo sin reserva (Ef. 5:31 b; Dt. 24:5)
Respeta y no se avergenza de su marido (Ef. 5:33)
Edifica su casa (Pr. 14:1)
Se gana la confianza de su marido (Pr. 31:12)
Busca el bien de su marido (Pr. 31:12)
Colabora para las necesidades de la familia (Pr. 31:13-15,24)
Cuida la salud de su esposo (Pr. 31:21)
Debe ser alabada por su esposo (Pr. 31:28)
Debe ser la gloria de su esposo (1 Co. 11:7)
Veamos algunas responsabilidades de ambos:

Someterse el uno al otro (Ef. 5:21)

Cumplir con el deber conyugal (1 Co. 7:3)
Ocuparse en la oracin (1 Co. 7:5; 1 P. 3:7)
Principios bblicos sobre el divorcio

Si la familia es la base en la que se construye la sociedad, entonces el
matrimonio es la base de la familia. Sin embargo esta base se est
debilitando, con menos adultos contrayendo matrimonio, ms adultos
viviendo divorciados, ms adultos aceptando ser padres solteros o viviendo
en unin libre.
Los efectos del divorcio estn daando y devastando la vida de los hijos.
Estos efectos continan cuando son adultos y tambin afecta la siguiente
generacin de hijos, es decir; para muchos hijos el divorcio de sus padres es
el comienzo de un ciclo intergeneracional de fractura familiar que se traspasa
a sus hijos y a sus nietos.
El divorcio, la disolucin legal del matrimonio, es el alejamiento de lo que
Dios anhela para su criatura, y las Escrituras no respaldan el divorcio. El
divorcio es el resultado del pecado en la vida de uno o el otro de los
cnyuges, o bien, de los dos.
Con frecuencia el divorcio es el resultado de corazones insensibles,
inflexibles y sin capacidad de amar y perdonar. El Seor Jess les dijo a los
fariseos: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a
vuestras mujeres, mas al principio no fue as. (Mt. 19:8).Ese no era el
propsito original de Dios para el matrimonio. Ninguna manipulacin ni
razonamiento humano de las escrituras puede hacer que el divorcio sea
aprobado.
Lee qu declara la Biblia y anota lo que entendiste en cada cita:
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Leccin 2
Gnesis 2:24
Malaquas 2:14-16
Mateo 5:31,32; 19:8,9
1 Corintios 7:10-13
1 Corintios 7:39,40; Romanos 7:2,3
El divorcio no es una opcin para los cristianos, mucho menos para los
ancianos. La pareja prometi delante de Dios y de los testigos que la unin
de sus vidas sera hasta que la muerte los separe. (1 Co. 7:10,11).
Condiciones
especiales donde se
pudiera admitir la
separacin
1. Por causa de adulterio, homosexualismo, lesbianismo y el cnyuge no

tenga las intenciones de arrepentirse, buscar el perdn de Dios,
abandonar el pecado y ser fiel (Mt. 19:9).
2. Cuando uno de los cnyuges abandona a otro, sobre todo cuando el
esposo(a) incrdulo abandone a su cnyuge cristiano(a). El tener un
cnyuge incrdulo no es motivo de divorcio. Por el contrario, se anima al
esposo o a la esposa cristiana que viva en paz con su cnyuge
inconverso con la finalidad de conquistarlo para la fe en Cristo (1 Co.
7:12,13).
En estas dos situaciones, las escrituras instan al perdn y la restauracin que
resultan para mayor honra del Seor.
Cuidado: Varios ancianos estn al borde del divorcio, porque sus
esposas ya no soportan la vida infeliz que han llevado por muchos aos!
Algunos ya viven separados habitando en la misma casa, simulando que
se aman para guardar las apariencias.
Cmo anda tu relacin con tu esposa?

podrs tener una idea de cmo anda tu matrimonio y de aquello que necesitas
corregir y desechar para llegar a ser un marido ejemplar que ama a su esposa.
Marca con una X la respuesta a cada una de las siguientes preguntas:
PREGUNTA
SI
NO
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Leccin 2
Tienes un proyecto de vida

Vives en tu casa, apartado de tu familia
Tu esposa sabe todos tus secretos
Tu esposa te admira y te ama
Oras y lees la Biblia con tu esposa
Se casara nuevamente tu esposa contigo
Provees siempre para las necesidades de tu familia
Abrazas y besas a tu esposa
Llevas a tu esposa al doctor cuando esta enferma
Le dices a menudo a tu esposa que la amas
Tu esposa habla bien de ti a la familia
Le celebras su cumpleaos a tu esposa
Tu esposa se sujeta a ti voluntariamente
Satisfaces a tu esposa en el deber conyugal
Te acuerdas de la fecha de aniversario de bodas y lo
festejas
Tienes que corregir todas las acciones en donde tachaste NO.
Conclusin
El ser marido de una sola mujer y vivir sabiamente en tu matrimonio
fortalecer tu ministerio y dar autoridad a tu enseanza porque la respaldas
con tu ejemplo.
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Leccin 3:
Sobrio y Prudente
Pero es necesario que el obispo sea ... sobrio, prudente (1 Ti. 3:2; Tit. 1:8)
Sobrio
Objetivo
El alumno comprender la importancia de ser un varn de Dios con
convicciones, temple y estabilidad emocional para vivir equilibradamente en
cualquier situacin por muy difcil que esta sea.
Introduccin
El griego nephlios significa moderado en todo, no solo en el uso del
vino, tambin, templado, moderado: dcese del que no est borracho.
Algunas versiones usan la palabra precavido.
Pablo describe con esta palabra al hombre que tiene una idea clara de lo que
es la vida. Es estable y firme y su manera de pensar definida. Tambin sabe
que es responsable y que debe hacer todo lo que pueda para cumplir los
propsitos de Dios para l. Un hombre sobrio nunca se va a los extremos,
tampoco tiene altibajos emocionales, sino un sentido de paz interior y
seguridad en medio de situaciones difciles y adversas. Esto no significa que
nunca sufre de ansiedad (Ejemplo: Elas, leer 1 R. 19:1-21), pero en general,
tiene los pies puestos sobre la tierra y es muy estable. Santiago dice que no
es de doble nimo (Stg. 1:8).
El ser sobrio es una marca de madurez espiritual que se mira en el mbito
familiar siendo un marido que ama a su esposa cuidndola y protegindola,
un padre responsable que sabe conducir a sus hijos por las sendas de Dios, es
un buen proveedor para su familia, sabe prepararse para alguna situacin
inesperada, es decir, es previsor. Trabaja duro y es reconocido por su temple
y estabilidad emocional. Toma las cosas como son y busca darle solucin a
las dificultades. Es un siervo consagrado que se le reconoce por su entereza
en todo momento. Su meta continua es el bienestar de su familia y que la
obra del Seor permanezca y crezca siendo l una pieza importante en este
proceso.
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Un varn sobrio siempre est atento a los cambios que se presentan en la

sociedad y aunque estos sean dramticos, no pierde el equilibrio, ni la paz, ni
la fe. Y participa en lo que est a su alcance siendo un ciudadano ejemplar.
El hombre espiritual busca tener convicciones que traigan equilibrio a su
vida y le permita vivir centrado sabiendo a donde quiere ir. Su meta principal
es agradar a Cristo en todo y con todo.
A quines se les pide ser sobrios?

1 Timoteo 3:2
1 Timoteo 3:11
Tito 2:2
Qu tiene el hombre que es sobrio?

Podemos preguntarnos, Qu es lo que le da firmeza, convicciones, paz,
estabilidad emocional, responsabilidad, templanza, y enfoque correcto de las
cosas a un varn que se dice que es sobrio? La respuesta es que el hombre
que es sobrio tiene FE, ESPERANZA Y AMOR.
FE:
Sabe en quin
confa (He. 11:1,2)
Anota la accin de cada uno de los siguientes hombres y mujeres de fe

(He. 11):
ABEL
NO
ABRAHAM
SARA
ISAAC
MOISS
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JOSU Y EL PUEBLO
RAHAB
ESPERANZA:
Sabe a donde va
(1 Ts. 1:3;
1 Ti. 4:10; 6:17;
He. 10:23)
AMOR:
Sabe amar
(1 Co. 13)
Un hombre sobrio que tiene esperanza, es maduro y estable, porque est

seguro de su vida futura. Las circunstancias presentes, no le dan una falsa
seguridad, ni le crean inseguridad.
Las caractersticas del verdadero amor son:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
EL AMOR ES SUFRIDO
EL AMOR ES BENIGNO
EL AMOR NO TIENE ENVIDIA
EL AMOR NO ES JACTANCIOSO
EL AMOR NO SE ENVANECE
EL AMOR NO HACE NADA INDEBIDO
EL AMOR NO BUSCA LO SUYO
EL AMOR NO SE IRRITA
EL AMOR NO GUARDA RENCOR
EL AMOR NO SE GOZA DE LA INJUSTICIA
EL AMOR SE GOZA DE LA VERDAD
EL AMOR TODO LO SUFRE
EL AMOR TODO LO CREE
EL AMOR TODO LO ESPERA
EL AMOR TODO LO SOPORTA
EL AMOR NUNCA DEJA DE SER
Entonces el amor es la piedra angular de la fe, porque todo lo cree.

Asimismo es la base de la esperanza, porque todo lo espera. Adems, el
amor es el mayor porque nunca deja de ser.
Conclusin
La Fe, la Esperanza y el Amor son fundamentales para adquirir la
perspectiva correcta de la vida. Recordemos las palabras del apstol Pablo:
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Pero nosotros que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido
con la coraza de FE y de AMOR, y con la ESPERANZA de salvacin como
yelmo (Ts. 5:8).
Prudente
Objetivo
El alumno comprender la importancia de ser un hombre de Dios que sabe
distinguir entre lo bueno y lo malo para hablar con sensatez y proceder con
discrecin y buen juicio.
Introduccin
El griego sphron, literalmente significa sensato, de buen juicio,
tambin puede traducirse como discreto, controlado, el diccionario
menciona que es aquel que discierne y distingue entre lo que es bueno o
malo, para seguirlo o huir de ello. Un hombre prudente es un hombre
sabio (Pr. 16:21). Podemos decir, entonces que este hombre no es ligero ni
frvolo, sino que es serio, fervoroso, con capacidad de discernimiento y
discreto. Se da cuenta de que as como las moscas muertas hacen heder al
perfume del perfumista; as una pequea locura, al que es estimado como
sabio y honorable (Ec. 10:1).
La prudencia es poseda por aquel varn que opina acertadamente sin
ofender a nadie en el momento conveniente, el que no pierde el control en el
momento en que lo estn ofendiendo y calla, el que obedece las ordenes
haciendo su mejor esfuerzo y sin creerse ms que los dems, el que sabe sus
capacidades y las usa y no las anda divulgando, el que sabe esperar con
paciencia sin desesperarse, el que toma sabias decisiones en situaciones
difciles, el que es agradable en su platica y en la convivencia sin llegar a
frivolidad, no toma las cosas a la ligera sino le da su importancia a cada cosa
o asunto.
Quin es un hombre prudente?

Veamos en las Escrituras qu distingue a un hombre prudente:
Proverbios 10:19
Proverbios 11:12
Leccin 3. Pgina 4/6
Proverbios 12:16
Proverbios 13:16
Proverbios 16:21
Proverbios 17:27
Mateo 7:24
Mateo 25:1-13
Quines eran hombres prudentes?

Anota el nombre de hombres prudentes y por qu lo eran:
1 Reyes 4:29; 3:5-10
1 Samuel 18:5-16
Daniel 2:14 -18
Quines deben ser prudentes?

Tito 2:2
Tito 2:5
Tito 2:6
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Qu tan prudente eres t?

Para hacer ms prctico este estudio contesta las siguientes preguntas
personalmente y despus comparte tus respuestas en grupo.
Cmo reaccionaria un hombre prudente en los siguientes casos? Anota
tu respuesta.
1. Castigan a tu hijo en la escuela injustamente.
2. Un taxista golpea tu coche que recin compraste.
3. Tu jefe quiere sacarte de tu trabajo porque eres cristiano.
4. En la iglesia no valoran tu servicio.
5. En la iglesia hay un siervo joven que predica mejor que tu.
6. Tu suegra no te quiere porque piensa que le quitaste a su nica hija.
7. Te robaron dinero y sabes quin fue.
8. Te alaban porque eres el mejor.
9. Ests amenazado de muerte por haber hablado con verdad.
10. Una hermana de la iglesia te hace proposiciones indecorosas.
Conclusin
Todo anciano debe ser prudente porque ser obligado a pasar por situaciones
de extrema dificultad donde tendr que echar mano de Dios y se requerir
que acte con prudencia.
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Leccin 4:
Decoroso y Hospedador
Pero es necesario que el obispo sea ... decoroso, hospedador (1 Ti. 3:2; Tit. 1:8)
Decoroso
Objetivo.
El alumno comprender la importancia de ser un varn cuyo estilo de vida
adorna la doctrina de Dios nuestro Salvador ganando as, el respeto y
admiracin de la grey del Seor.
Introduccin
El griego ksmios, significa ordenado y es el que se comporta con
educacin, con decencia, y como lo dice la etimologa, con orden.Ya dice
el antiguo proverbio latino: guarda el orden, y el orden te guardar. Sin
orden, no se puede llevar bien la administracin ni de una iglesia ni de una
casa. Tambin puede entenderse como de buen comportamiento, bien
portado o respetable.
El Seor Jesucristo utiliz el mismo vocablo para describir una casa barrida
y adornada (Mt. 12:44), los sepulcros adornados (Mt. 23:29) y las
lmparas arregladas (Mt. 25:7). Adems, se refiri al templo adornado de
hermosas piedras y ofrendas votivas (Lc. 21:5). Pero la forma ms poderosa
de la palabra aparece en la carta de Pablo a Tito, donde dice: Exhorta a los
siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean
respondones; no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en
todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador (Tit. 2:9,10).
Entonces, un hombre decoroso es alguien que vive de tal manera que su vida
adorna las enseanzas de la Biblia. Su vestido, su palabra, la apariencia de su
casa, su oficina, y la forma de conducir sus negocios; todo armoniza con los
principios y doctrina bblicos. Debido a que Dios es un Dios de orden, un
hombre de Dios tambin debe ser ordenado; debe ser un caballero cristiano
en todas las reas de su vida.
El varn que es decoroso lo manifiesta en un andar digno (Ef. 4:1). Esto nos
habla de un estilo de vida, de una manera de ser y actuar.
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Cmo debe ser el andar de un varn

decoroso?
Romanos 6:4
Romanos 13:13
2 Corintios 5:7
Glatas 5:16
Efesios 5:2
Colosenses 1:10
Colosenses. 4:5
2 Pedro 3:11
1 Juan 2:6
2 Juan 6
3 Juan 4
Cmo es el andar de un varn que

ofende a Dios?
Efesios 4:17-19
2 Tesalonicenses 3:6
1 Pedro 4:3
Judas 18,19
Soy en verdad decoroso?

podrs tener una idea de tu estilo de vida y si este es agradable a Dios.
Subraya las respuestas que consideres correspondan a cada pregunta y a
la situacin que ests viviendo:
1. Cmo es tu apariencia?
Limpia
Sucia
Humilde
Soberbia
Pulcra
2. Cmo es tu vestido?
Limpio
Sucio
Descuidado
Exagerado
Adecuado
3. Cmo est tu casa?

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Descuidada
Limpia
Malos olores
Sucia
Ordenada
4. Cmo est tu carro?

Descompuesto
Sucio
Sin tenencia
Descuidado
5 Cmo es tu andar?
Funcional
(Responde Si o No)
Dices siempre la verdad

Hablas palabra para edificacin y con gracia
Tienes buen testimonio entre tus vecinos
Miras a las mujeres sin malicia
Manejas tus finanzas con transparencia y orden
Llevas bien los asuntos de la iglesia
Visitas en el momento oportuno a los
necesitados
Siempre llegas temprano a tu trabajo
Anota las exhortaciones bblicas dadas en cada pasaje y escribe una (O)
en las reas que consideres que eres fuerte y una (X) para marcar las
que necesitas mejorar.
Romanos 14:19
1 Corintios 10:31-33
Filipenses 1:27
Filipenses 2:3,4
Colosenses 3:23,24
Colosenses 4:5,6
1 Tesalonicenses 4:10-12
1 Timoteo 6:2
Tito 2:1
1 Pedro 2:12
1 Pedro 2:13-15
Conclusin
Un anciano decoroso habla bien de s mismo, de su familia y de la iglesia
que pastorea, no seamos negligentes y mejoremos aquello que est en
desorden en nuestra vida.
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Hospedador
Objetivo
El alumno comprender la importancia de manifestar el amor cristiano
abriendo su casa para recibir a salvos e inconversos y proveer para sus
necesidades fsicas, morales y espirituales.
Introduccin
El griego philxenos, traduce literalmente amigo de forasteros, esto
significa que el que hospeda es amante de los forasteros, su hogar est
abierto a salvos y a inconversos, y busca ser de bendicin a todos los que
acuden bajo su techo.
La palabra hospitalidad es la virtud que se ejercita con peregrinos,
menesterosos y desvalidos recogindolos y prestndoles la debida asistencia
a sus necesidades. Es por eso que los centros mdicos se llaman
hospitales, porque son lugares que ayudan a la gente que padece fsica y
emocionalmente. La iglesia, entonces, debe ser un hospital, no solo un
lugar donde se cure el espritu, sino tambin donde los cristianos compartan
entre s lo que tienen, de tal manera que provean para las necesidades fsicas
de los dems (1 P. 4:9).
Un anciano ha de ser hospedador, su hogar debera estar siempre dispuesto a
recibir a extraos, a los que tienen problemas personales, a los
descorazonados y a los oprimidos. Debera ser el hogar de una feliz
comunin cristiana, donde cada invitado es recibido, como si fuese el Seor
mismo.
El anciano, ms que cualquier otra persona, debe ser hospitalario porque esto
se considera una seal de madurez, debe ser un acto de autntico amor
cristiano. Esta clase de amor nos proporciona la motivacin fundamental
para alcanzar a otros (Ro. 12:13).
La cualidad de hospedador fue muy estimada en la primitiva iglesia (He.
13:2). Como dice D. Guthrie, sin la voluntaria hospitalidad de los cristianos,
la expansin de la iglesia se habra visto seriamente retrasada.
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Textos bblicos que nos ensean que

debemos practicar la hospitalidad:
Anota la enseanza sobre la hospitalidad dada en cada cita bblica:
Romanos 12:13
1 Tesalonicenses 5:9,10
1 Timoteo 3:2
1 Pedro 4:9
3 Juan 8
Los primeros cristianos siempre se refirieron a s mismos como hermanos y
hermanas. En la iglesia local del Nuevo Testamento se manifiestan de
muchas maneras prcticas la hermandad cristiana en el vnculo del amor
fraternal ( He. 13:1):
1. Los cristianos se saludaban unos a otros (Ro. 16:16; 1 Co. 16:20; 2 Co.
13:12; 1 Ts. 5:26; 1 P. 5:14).
2. Compartan sus posesiones materiales (Hch. 2:44,45; 4:32; 11:29;
Ro.12:13,20; 15:26; 1 Co. 16:1; G. 2:10; 6:10; He. 13:16; Stg. 2:15,16;
1 Jn. 3:17).
3. Se reunan en casas (Ro. 16:5; 1 Co. 16:19; Col. 4:15; Flm.2).
4. Coman juntos (Hch. 2:46; 20:11; 1 Co. 11:20; Jud. 12).
5. Cuidaban de las viudas (Hch. 6:1-6; 9:39; 1 Ti. 5:1-16).
6. La hermandad entre ellos era el principio bsico que rega la conducta
de sus miembros (Ro.14:15,21; 1 Co. 6:8; 8:11-13; 2 Ts. 3:14,15; Flm.
16; Stg. 4:11).
7. Practicaban la hospitalidad (Hch.16:15; 21:8,16; Ro.12:13; 1Ti. 3:2;
5:9,10; He. 13:2; 1 P. 4:9; 3 Jn. 5-8).
Entonces, podemos decir que nuestra hermandad proviene de Cristo, as
tambin el amor que debemos tener como hermanos. Su infinito amor por
nosotros, es la fuente y estmulo para amarnos unos a otros (Jn. 13:34,35;
Ro. 12:10; 1 P. 4:8; 1 Jn. 3:14; 4:21).
As que, la prctica cristiana de la hospitalidad no es solamente resolver el
problema de una persona que tiene necesidad de pasar la noche o ser
alimentada, sino que debemos de considerarla como una expresin concreta
de amor cristiano.
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A travs de la hospitalidad, compartimos nuestras ms preciadas posesiones,

as como tambin nuestra familia, casa, recursos, alimentos, compaa y
tiempo. Por medio de este ministerio proveemos amistad, aceptacin,
compaerismo, consuelo, amor en la forma ms sencilla, clida y profunda.
Una iglesia fra, descuidada y poca amistosa, contradice la imagen bblica de
una iglesia amorosa. La falta de amistad es una de las crticas ms severas y
ms comunes que la gente hace a las iglesias locales. No le toma mucho
tiempo a la gente darse cuenta del amor fingido que se practica entre los
cristianos y que termina en la puerta del templo y mucho menos quiere
hospedar al necesitado.
El verdadero amor requiere de una relacin ntima, as como de mutuo
cuidado, conocimiento, sentido de pertenencia y deseo de compartir lo
propio. No podemos conocer a nuestros hermanos o crecer juntamente con
ellos si nos reunimos por una hora y quince minutos a la semana y adems en
una congregacin grande. La casa es el lugar ideal donde se pueden formar
las relaciones y amistades con otros.
Punto de partida para la hospitalidad.

Inicie invitando a gente a orar juntos. Puede alcanzar a personas nuevas de la
iglesia o vecindario al invitarlas a un estudio bblico. Puede mostrar aprecio
invitando a maestros y lderes juveniles a tomar un caf. Puede invitar a la
mesa a viudas, hurfanos, discapacitados, ancianitos para consolarlos y
compartirles del amor de Cristo. Tambin puede recibir a nios y nias de
familias pobres a que disfruten de unos das con su familia. Puede hospedar a
cristianos, siervos y predicadores de otros lugares.
Resumen de los distintivos de la

hospitalidad cristiana
1. Dios exige que cada cristiano procure la hospitalidad. La hospitalidad
es un mandato, no una opcin (Ro. 12:13; He. 13:1,2).
2. La hospitalidad cristiana es un requisito para los ancianos (1 Ti. 3:2).
3. La hospitalidad es un requisito bblico para las viudas que sostiene la
iglesia (1 Ti. 5:10).
4. Los cristianos deben de practicar la hospitalidad con corazones alegres
(1 P. 4:9).
5. La hospitalidad es un medio efectivo para compartir el mensaje del
evangelio con parientes, amigos y vecinos (Hch. 5:42; 20:20; Lc. 5:29).
6. La hospitalidad ayuda al avance del evangelio porque provee un
servicio indispensable a favor de los mensajeros de Dios (Lc. 10:7,8; 3
Jn. 5-8).
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7. El ministerio de la hospitalidad procura recibir al pobre, al desconocido

y a la gente necesitada de la sociedad (Lc. 14:12-14).
8. La hospitalidad es una manera prctica de ejercitar nuestros dones
espirituales (1 P. 4:9,10).
9. La hospitalidad produce recompensas y bendiciones inesperadas (He.
13:2).
Conclusin
Como ancianos no desechemos nosotros las bendiciones que se reciben de
parte de Dios al ser hospitalarios. Abramos nuestra casa a las personas
necesitadas y siervos de Dios.
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Leccin 5:
No un Nefito, Apto para
Ensear
Pero es necesario que el obispo sea..., apto para ensear ..., no un nefito (1 Ti. 3:2,6)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de buscar crecimiento espiritual y
capacitacin para estar realmente preparado para la obra a la que ha sido
llamado; usando bien la Palabra de verdad.
Introduccin
La palabra anciano denota madurez espiritual. Que un recin convertido
ejerza una labor de sobreveedor es una contradiccin de trminos y de
objetivos, pues no se trata tan solo de que alguien llene un espacio, sino de
que ese alguien ejerza bien una labor en la obra de Dios en su iglesia. Esta
obra requiere de personas con madurez espiritual (crecimiento evidente en su
vida cristiana); personas con discernimiento espiritual (se requiere criterio
espiritual para resolver problemas, objetividad y llenura del Espritu Santo);
y con amplio conocimiento bblico (no debe ser un indocto).
Nefito: Recin plantado, un nuevo converso. (Neos: nuevo. Phuo:
producir). Se refiere a uno que por su inexperiencia no puede ser obispo o
anciano.
Apto para ensear: (didaktikos). Adiestrado en la enseanza tiene un
significado ms amplio que una habilidad pedaggica. La persona apta para
ensear tiene cualidades personales que le permiten comunicarse con otros
en forma amable, sensible, mansa y sabia, sin ceder en sus convicciones (2
Ti. 2:24-25; 2 Co. 10:1-10).
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La necesidad de madurez para ejercitar

la funcin del obispo (1 Ti. 3:7)
A. La madurez
requiere de un
tiempo de
transicin
1 Corintios. 3:1-2
El paso de la niez en Cristo a la etapa de madurez y fructificacin lleva

tiempo. An las plantas requieren de cuidado y tiempo para llevar fruto.
Cuando una persona es todava un nio en Cristo requiere de leche
espiritual (1 P. 2:2-3; He. 5:12-13), es decir, enseanza bblica bsica para
sostener su vida cristiana personal, y poco a poco debe ir profundizando en
las enseanzas de la Palabra de Dios. Su mismo crecimiento le pedir
alimento slido (He. 5:13-14).
La niez espiritual es normal para todo recin convertido, pero es anormal
para todo creyente despus de algn tiempo. El apstol Juan menciona tres
etapas de la vida cristiana: La niez (hijitos), la juventud (jvenes), y la
madurez (padres), (1 Jn. 2:12-14).
En qu etapa te encuentras?
La tarea para todo creyente es alcanzar la perfeccin en Cristo Jess (Col.
1:28; 2 Ti. 3:17); esto es ms importante si es anciano, o si anhela el
obispado (Ef. 4:13).
Qu factores humanos crees que ayudan a la madurez? _______________
Cunto tiempo debe pasar entre la conversin y la madurez cristiana?
La respuesta es subjetiva, pues depende de la disposicin y esfuerzo de cada
creyente. Habr algunos que en un ao habrn alcanzado gran evidencia de
madurez, mientras que otros, an despus de diez aos seguirn siendo
nios. Moiss quera servir al Seor a los cuarenta aos, pero Dios le dio
una disciplina cuidando ovejas en el desierto cuarenta aos antes de que l
estuviera listo para ser el gua de su pueblo Israel. Antes de que Pablo fuese
llamado al servicio del apostolado, Dios lo mantuvo por tres aos en Arabia,
y por un ao en Antioquia.
Aproximadamente cunto tiempo transcurri entre la conversin de la
gente de Listra, Iconio y Antioquia de Pisidia, y el momento en que
Pablo y Bernab constituyeron ancianos en cada una de esas iglesias
locales (Hch. 14:21-23)?
B. La madurez
abarca distintas
reas de
crecimiento
espiritual
necesario.
Son muchas las reas en que los cristianos necesitamos madurez (Ejemplo:
carcter, relaciones interpersonales, prudencia, discernimiento, etc.), pero en
este estudio solo nos concretaremos a dos aspectos del crecimiento espiritual
bsico para quienes son ancianos, o quieren llegar a serlo.
1. rea doctrinal. (He. 5:12).

Cada creyente en Jesucristo debe tener un conocimiento bblico bsico de las
grandes doctrinas de la Biblia de tal manera que, en primer lugar, no sea un
nio fluctuante, llevado por doquiera de todo viento de doctrina (Ef. 4:14).
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Desgraciadamente, las personas inmaduras se dejan llevar fcilmente por lo

que ven u oyen en otras denominaciones o agrupaciones cristianas, se
dejan llevar por sus emociones, o por sus pasiones, en vez de permitir que el
Espritu Santo de verdad los gue. Cada creyente debe saber lo bsico en las
siguientes reas: Lo relacionado a la Biblia, a Dios, a Jesucristo, al Espritu
Santo, al hombre, la salvacin, al diablo, los demonios, los ngeles, la
iglesia, las cosas futuras, las ordenanzas del Seor. Tambin debe tener un
conocimiento bsico del Nuevo Testamento para tener discernimiento en
cuestiones doctrinales. Por no tener ese conocimiento muchos han permitido
que entren encubiertamente a la iglesia desde pequeos errores hasta las
grandes desviaciones doctrinales que estamos viviendo y sufriendo en la
actualidad.
2. rea de conducta. (2 Ti. 3:10)
Uno de los problemas que existen hoy, en la mayora de las iglesias, es la
falsedad de profesin cristiana; hay mucha hipocresa, y aun ms, hay
muchos que tienen responsabilidades importantes en las iglesias que llevan
una vida doble, y no hay quien los supervise, ni quin los corrija (2 Ti. 3:15; Tit. 1:16; Sal. 141:5). Sucede en muchas ocasiones, como la Escritura nos
lo advierte, que tales personas se envanecen y caen en la condenacin del
diablo.
No solo debemos saber bien todas las cosas que conciernen a nuestra fe (Lc.
1:1-3); debemos tambin formar convicciones de conducta que demuestren la
realidad cristiana de nuestra fe y de la piedad que profesamos (Esd. 7:10; Dn.
1:8). En esta rea cada creyente es responsable de su respuesta a la Palabra
de Dios; pero tambin es responsabilidad de los ancianos / pastores de la
iglesia verificar la realidad de la vida cristiana de aquellos a quienes Dios
puso bajo su cuidado.
Es nuestra responsabilidad ensear a los nuevos creyentes a obedecer y no
slo a saber lo que el Seor nos ha mandado, (Mt. 28:20). La enseanza a la
iglesia debe abarcar como meta suprema la obediencia y servicio de cada
uno de los creyentes, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra (2 Ti. 3:16-17).
Anota cules son los rudimentos de la doctrina de Cristo especificados en
Hebreos 6:1-2:
Comparte con los dems ancianos una sencilla descripcin de cada una
de estas doctrinas.
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La necesidad de capacitacin para la

enseanza. (1 Ti. 3:2; 2 Ti. 2:24-25)
La enseanza es una de las actividades ms importantes que se ejercen en la
iglesia. De la enseanza depende bsicamente el crecimiento espiritualmente
correcto de cada uno de los miembros de la iglesia del Seor. Si el que
ensea, ensea bien, tiene el privilegio de ver excelentes resultados de su
labor; mas si ensea mal, tendr mucho de que avergonzarse ante su Seor,
adems de que ver cmo la iglesia es mal encaminada en esta vida, y
muchos crecern defectuosamente, y dejar margen para que la cizaa crezca
fcilmente. Es importante que captemos la importancia de ejercer bien esta
gran labor, y que no seamos hallados culpables de negligencia por perpetuar
la niez espiritual de los miembros, o peor an mal encaminarlos en
doctrinas ajenas a la mente de Dios.
A. La
responsabilidad
relacionada a la
enseanza.
La enseanza conlleva responsabilidades muy solemnes:

a) Si no vivimos lo que predicamos, llevaremos mayor condenacin, como
sucedi en el caso de los escribas y fariseos (Stg. 3:1; Mt. 23:2-4).
b) Dios nos pedir cuenta de lo que enseamos. Debemos procurar que al
presentarnos ante l no nos avergoncemos (2 Ti. 2:15; Pr. 30:5-6).
No es cualquier cosa hablar a los hombres en el lugar de Dios
Martn Lutero.
c) Debemos tener sumo cuidado con el alimento (enseanza) con el que
alimentamos a las ovejas del Seor. No sea que demos paja en vez de
trigo Nuestra tarea es que toda enseanza tenga como base la Escritura.
No ofrezcamos vanas esperanzas, no hablemos visin de nuestro
propio corazn, no corramos si Dios no nos ha enviado, no
profeticemos si Dios no nos ha hablado, no contemos sueos
mentirosos. La Palabra de Dios es suficiente! (Pr. 30:5-6; Jer. 23:1628).
d) Bsicamente debemos ser hombres bblicos, como Apolos (Hch.
18:24). Para ser poderosos en las Escrituras, necesitamos nutrirnos con
las palabras de fe y de la buena doctrina, (1 Ti. 4:6). Necesitamos
conocerlas y estudiarlas a profundidad, de lo contrario, nuestra
predicacin ser superficial, y no edificar como es debido a la iglesia
del Seor. La predicacin y la enseanza son las responsabilidades
primordiales de los ancianos/obispos!
Qu responsabilidades seala la Escritura respecto a nuestra funcin
como maestros?
1 Timoteo 4:13
1 Timoteo 4:16
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1 Timoteo 5:17
1 Timoteo 6:3-5
1 Timoteo 6:20
2 Timoteo 1:13
2 Timoteo 2:7
2 Timoteo 2:15
2 Timoteo 3:10
2 Timoteo 3:14
2 Timoteo 4:2
B. La capacitacin
necesaria para la
enseanza.
Ser apto para ensear requiere:

1. Adiestramiento personal.
Los apstoles pasaron tres aos al lado del Seor Jess aprendiendo
directamente de l, no solo lo que deca, sino lo que haca, y cmo lo haca,
de tal manera que cuando ellos predicaron, la gente les reconoca que
haban estado con Jess (Hch. 4:13).
El apstol Pablo tom como discpulos a Timoteo y a otros para que
estuvieran con l. Y despus pudo exhortar a Timoteo en lo siguiente: Lo
que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que
sean idneos para ensear tambin a otros (2 Ti. 2:2).
Esta es una de las grandes fallas del discipulado del siglo XXI. Hay mucha
teora sobre el discipulado, pero muy poca gente involucrada en la formacin
de discpulos de forma personal. Hay una muralla entre la vida personal del
maestro, y la vida de los discpulos. Eso no existi en el discipulado de
nuestro Seor Jess y el de Pablo.
2. Adiestramiento moral. (2 Ti. 2:2, 24-25).
No todas las personas son idneas para la enseanza en la iglesia, aunque
tengan facilidad de entendimiento en la Palabra y para dirigirse en publico,
Leccin 5. Pgina 5/8
solo son idneas aquellas que son fieles. Otras instancias educativas no
exigen una moral alta para la enseanza, pero nuestro Seor s lo requiere
(Sal. 50:16-23; 1 Ti. 3:1-8; Tit. 1:5-9).
Una persona fiel est realmente comprometida con su fe cristiana, es
constante, perseverante y responsable para cumplir con sus compromisos
dentro de la iglesia. Retiene fielmente lo que le ha sido enseado lo cual la
capacitar para exhortar con sana enseanza y convencer a los que
contradicen (Tit. 1:9-11).
La enseanza no solo tiene que ver con las tcnicas usadas al impartir una
leccin, tambin tiene que ver con las actitudes con las que enseamos, (2
Ti. 2:14, 24-25). Pablo menciona algunas de ellas: evitar ser contenciosos,
que al ensear seamos amables, sufridos, y si tenemos que corregir a
alguien, que lo hagamos con mansedumbre. Esto requiere madurez de
nuestra personalidad.
Sobre todo, la enseanza que impartimos debe estar respaldada con nuestra
obediencia personal. Nuestra moral debe ser de las mejores entre los
hombres y entre los cristianos. Seamos como Esdras (Esd. 7:10).
3. Adiestramiento didctico.
Por esto nos referimos a poner a nuestro alcance los mejores mtodos para
ensear creativamente en la iglesia y para la iglesia. Esto es necesario
adquirirlo ya que enfrentaremos distintas necesidades y a distintas personas
en la congregacin. Recordemos que la iglesia del Seor est compuesta de
una diversidad de ovejas: ancianos, adultos, jvenes, nios, matrimonios,
personas solas (viudas, divorciadas, solteros mayores). En la grey del Seor
hay gente que es diestra en el manejo de las Escrituras, hay gente que no, hay
gente preparada acadmicamente, y hay gente que no sabe ni leer ni escribir,
etc. Tenemos que prepararnos para cada uno de ellos a fin de hacer ms
efectiva la enseanza.
4. Adiestramiento espiritual.
Bsicamente necesitamos:
Hacer que la Palabra de Cristo more en abundancia en nosotros (Col.

3:16).
Solo as podremos ensear y exhortar con toda sabidura.
Vivir vidas llenas del Espritu Santo (Lc. 4:14-22).
La vida de nuestro Seor reflej el poder del Espritu Santo al ensear,
de tal manera que las personas que oan estaban maravilladas de las
palabras de gracia que salan de su boca. Pedro, Esteban, y Pablo al
dirigirse a las personas, lo hacan llenos del Espritu Santo (Hch. 4:8-12;
6:8-10, 17-20 etc.).
Que reas abarca el adiestramiento (discipulado) bblico hacia la

iglesia? (Fil. 4:9)
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a)
b)
c)
d)
Ejercicio:
Contesta las siguientes preguntas:
1. Escribe diez temas que tienen que ver con la leche espiritual que
requiere un recin convertido:
2. En qu otras reas de crecimiento espiritual necesitamos avanzar?

(Anota cuando menos otras tres)
3. Cmo describiras a alguien que es idneo para la enseanza?
4. Has detectado entre los miembros de tu congregacin a algn hermano

fiel que es idneo para ensear tambin a otros? Escribe su nombre y
seala qu puedes hacer para ayudarle en su sana intencin de servir al
Seor por medio de la enseanza:
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Conclusin
Cada cristiano que desee ser un obispo o anciano en la iglesia debe
honestamente enfrentar la realidad de su estado espiritual. Y aunque
ciertamente no todos los cristianos son llamados a este ministerio, todos los
creyentes somos desafiados a la madurez espiritual, a evidenciar con nuestra
conducta la realidad de Cristo en nuestros corazones.
Necesitamos capacitacin, eso es indudable. Dios est poniendo los recursos
a nuestro alcance. As que echemos mano de ellos. Cun dispuestos estamos
a vivir con disciplina, con perseverancia, con el corazn dispuesto a pagar el
precio, tanto econmico como en tiempo, respecto a la capacitacin para la
enseanza? Es probable que no se considere apto para la enseanza, es muy
difcil que cualquier persona madura se considere apta. Lo importante es
reconocer nuestras deficiencias, y estar dispuestos para seguir aprendiendo,
para seguir siendo moldeados por nuestro supremo Maestro, y por Aquel que
fue enviado para capacitarnos en la enseanza: el Espritu Santo. Estamos
dispuestos a pagar el precio para ser aptos para la enseanza?
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Leccin 6:
No dado al vino, Dueo de
s mismo
Pero es necesario que el obispo sea ..., no dado al vino (1 Ti. 3:3)
Porque es necesario que el obispo sea ..., dueo de s mismo (Tit. 1:8)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de tener un concepto correcto del uso
del vino en las Escrituras; y sobre todo adquirir y aplicar el dominio propio a
todos los aspectos de su diario vivir.
Introduccin
Vivimos en un mundo que siempre ha tenido problemas con el alcohol. Pero
ms que con el alcohol, con su falta de templanza, su falta de dominio propio.
Las personas no son dueas de s mismas. La persona que es dominada por el
alcohol, pierde el control de s misma y se pone bajo el dominio del alcohol, en
consecuencia llega a estar en un estado de desorden y confusin total. La
embriaguez lleva al hombre a una condicin que se caracteriza sobre todas las
cosas por la prdida del entendimiento, del razonamiento correcto, del juicio y
del equilibrio, no solo para caminar, sino para actuar y hablar; adems, el vicio
del alcohol conlleva el derroche de dinero y a una disipacin completa. Por eso
se requiere que el hombre que anhela obispado no sea dado al vino. Pues se
requiere de un hombre con dominio propio, con buen juicio, equilibrado en su
forma de hablar, y de evaluar asuntos importantes de la vida diaria.
No dado al vino: Paroinos significa, en la presencia continua del vino,
entretenindose en el vino, no adicto al vino. Se refiere al hombre que toma
mucho vino. Esta palabra no habla de abstinencia total, sino tan solo a no ser
adicto al vino. Tampoco se refiere al jugo de uva, ya que el sentido comn nos
indica que no es comn que una persona se vuelva adicta al jugo de uva.
Dueo de s mismo: Enkrates. Esta frase se refiere al ejercicio del dominio
propio. El dominio propio es una virtud que, por la gracia de Dios, debemos
adquirir para nuestro propio bienestar espiritual (2 Pe. 1:6). Y que, adems, es
una de las manifestaciones del fruto del Espritu Santo (G. 5:22-23).
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El dominio propio relacionado al vino.

A. El uso de la
palabra vino.
Este no es un estudio exhaustivo de la palabra vino y sus distintos significados e

implicaciones. La Palabra vino, como bebida, es la traduccin de diez
palabras hebreas diferentes y de dos griegas. Sin embargo, es necesario que
veamos algunos asuntos claramente expuestos en las Sagradas Escrituras
relacionados con la bebida llamada vino.
En el Antiguo Testamento el vino es mencionado junto con el aceite y los
granos, como don de Dios (Dt. 7:13, 11:14; Sal. 104:14-15; Os. 2:8-9; Jl. 2:2324). Por lo tanto no era mal visto tomar vino, an delante de la presencia de
Dios (Dt. 12:17-18, 14:26; Is. 62:8-9). Adems el vino formaba parte de las
ofrendas para Jehov (Nm. 18:12; Neh. 10:37).
En el Nuevo Testamento la palabra vino proviene de dos palabras griegas:
Oinos: vino fermentado.
Gleukos: jugo nuevo de la uva, sin fermentar, o en estado de

fermentacin. Mosto.
Las dos palabras abarcan el jugo de uva fermentado (Mt. 9:17; Mr. 2:22; Lc.
5:37), la rotura de los odres implica fermentacin. En Hechos 2:13 y Oseas.
4:11, se infiere que el mosto embriaga.
B. El buen uso
del vino en la
Biblia.
Medicinal: se usaba para curar (Lc. 10:34; 1 Ti. 5:23). Ritual: como libacin
en el holocausto diario (Ex. 29:39-41; Lv. 23:13). Domstico: en todo el
Mediterrneo era, y es actualmente, un elemento que formaba parte de la
comida diaria y de sus festividades (Gn. 14:18; Dt. 14:26; 2 Cr. 2:10, 15; Neh.
5:18; Job 1:13, 18; Juan 2:3).
El consumo del vino estaba prohibido para los sacerdotes cuando tenan que
servir en el tabernculo o templo (Lv. 10:9). Se recomendaba a los reyes, a
causa de su trabajo de juzgar los problemas de sus sbditos, que no bebieran
vino ni sidra (Pr. 31:4-5; Ec. 10:17; Is. 28:7). Los nazareos deban abstenerse de
todo lo relacionado a las uvas y a la sidra todo el tiempo que se consagraban a
Dios (Nm. 6:1-4, 21).
Tomaba Jess vino? Qu piensas de lo que dice Mateo 11:19?
Leccin 6. Pgina 2/7
C. El abuso del
vino.
El concepto del judo del Antiguo Testamento es este: Por ser considerado el
vino como un don de Dios puede ser bebido con moderacin. Pero el problema
es que hay quienes no tienen dominio propio, quienes no tienen madurez, y se
dejan llevar por el placer que causa el vino (Pr. 21:17, 23:31). Ciertamente la
Biblia condena el abuso del vino, alcohol y semejantes (Pr. 20:1, 21:17, 23:2935; Is. 5:11,22; 1 Co. 5:11, 6:9-10; G. 5:19-21; Ef. 5.18; 1 P. 4.3).
Entre los israelitas el exceso se prevena de diversas maneras:
a) Rebajaban el vino con agua (tres o cuatro partes de agua, por una de vino).
El vino de la Pascua era mezclado con agua. En la Iglesia primitiva, el vino
de la Cena del Seor se rebajaba con agua.
b) Uno de los deberes del maestresala en los banquetes era determinar en qu
proporcin se tena que mezclar el vino y determinar qu cantidad poda
beber cada individuo (Juan 2:9-10).
El Nuevo Testamento es explcito en cuanto al uso del vino:
1. Respecto a los ancianos (1 Ti. 3:3; Tit. 1.7)
2. Respecto a los diconos (1 Ti. 3:8)
3. Respecto a las ancianas (Tit. 2:3)
4. Respecto a todos en general (Ef. 5:18-19)
Debido a que el vino ocasiona la prdida de alerta mental y buen juicio, los
ancianos debemos abstenernos de l, ya que no sabemos en qu momento
necesitemos realizar algn servicio al Seor, y para ello se requiere claridad
mental y control de nuestros sentidos todo el tiempo. Tenemos adems una
responsabilidad mayor que la de los dems creyentes. Debemos cuidar que
nuestra libertad cristiana, no venga a ser tropezadero para los dbiles, o que
un hermano en la fe por quien Cristo muri, se pierda (1 Co. 8:9,11; Ro.
14:21).
Proverbios 23:29-35, es una clara enseanza respecto al abuso del vino.
Puedes especificar en tus propias palabras los peligros y consecuencias del
abuso del vino?
Leccin 6. Pgina 3/7
El dominio propio aplicado a toda nuestra

vida (Tit. 1:7)
Mucha gente est consciente de sus excesos, de su falta de control, pero no
pueden cambiar, no pueden parar cuando ya dieron rienda suelta a sus
emociones. Si una persona quiere ejercitar el noble oficio de obispo, debe
manifestar que su vida, su carcter, sus emociones y su voluntad estn bajo el
control del Espritu Santo. Por qu? Porque el trabajo que el Seor nos
encomend es con seres humanos, con debilidades propias de una raza cada,
aunque redimidos. Y nosotros debemos ser ejemplo ante ellos de que Dios es
real y que ha transformado nuestras vidas desde lo ms profundo de nuestro ser.
Adems, debemos predicar, exhortar y amonestar acerca de estos asuntos
frecuentemente, ya que por falta del dominio propio muchos miembros
empiezan o promueven situaciones en la iglesia o en su familia que despus se
tornan crticos.
A. Lo que implica
ser dueo de s
mismo.
Ser dueo de s mismo, implica y abarca tener el control (dado por el Espritu
Santo) de nuestras emociones, de nuestro carcter, de nuestro hablar, del uso del
tiempo y del dinero que Dios nos provee. La administracin de estas cosas
testifican cunto hemos crecido espiritualmente.
Ser dueo de s mismo, tiene que ver con aquellas cosas que nos son lcitas
(permitidas) (1 Co. 6:12, 10:23), como algn deporte, algn programa de
televisin, algn banquete, algunas comodidades, etc., pero que no nos
convienen, que no nos edifican, y que adems, no deben dominarnos. Hay
quienes han sido dominados por alguna de estas cosas, saben que ellos estn
equivocados y han intentado cambiar, pero al no poder hacerlo, demuestran que
no son dueos de s mismos (Ro. 6:16).
El ser dueo de s mismo, implica autodisciplina. Significa que una persona est
consciente de sus debilidades y de todo aquello que le puede afectar en su vida
cristiana y en su servicio al Seor, pero que se abstiene de toda aquello que le
afecta o que le distrae de sus metas en el Seor (1 Co. 9:25; He. 12:1).
Ser dueo de s mismo, tiene que ver con la responsabilidad de hacer de
nuestras vidas algo glorioso, en vez de un desastre. Dios nos ha dado su Palabra
y su Espritu. Ahora nosotros tenemos que echar mano de sus promesas y
debemos querer obedecer. Tenemos que someternos al control del Espritu
Santo da tras da. Si no lo hacemos, el egosmo, la avaricia, el orgullo, la
pereza, o algn vicio se aduear de nuestras vidas (1 Co. 9:26-27).
El apstol Pablo es el mejor ejemplo de un hombre que al tiempo que era dueo
de s mismo, era siervo de Cristo al 100 %. Toda su vida, todas sus energas,
todas sus emociones, las volc hacia el Seor y su servicio. No haba cosa de
este mundo que le distrajera, mucho menos que le dominara, sino que su gran
pasin fue siempre el Seor (Fil. 1:20-23, 3:7-12; 1 Co. 9:19-23). Qu
Leccin 6. Pgina 4/7
paradoja! Un hombre dueo de s mismo, y a la vez un siervo de Cristo al

100%.
Qu palabras de 2 Timoteo 3:1-5 nos hablan de personas que no son
dueas de s mismas?
B. La
importancia de
ser dueo de s
mismo.
Por qu es importante tener esta virtud? Porque implica que hay gran
madurez en la persona que la posee. Los que son dueos de s mismos no
pierden el control de sus vidas en momentos crticos, sean de pruebas o de
tentaciones. El ser dueo de s mismo significa que las circunstancias no tienen
dominio sobre nosotros. A Pablo y a Silas podan azotarlos con vara, los podan
encadenar, podan poner sus pies en un cepo, pero no podan quitar de su
corazn el deseo de alabar a su Seor (Hch. 16:22-25). Pablo y Silas eran
dueos de sus circunstancias.
Recordemos a todos aquellos que han sufrido crcel, hambres, torturas por su
Seor. Podan atormentar sus cuerpos, pero su espritu estaba en las manos de
su Seor, a quien nunca abandonaron (He. 11:36-39).
De vez en cuando alguna iglesia local pasa por momentos difciles que sacuden
la vida de sus miembros; es entonces cuando se necesita de manera especial que
el anciano sea dueo de s mismo. El anciano no se deja llevar por el pnico,
sino que con gran madurez permanece firme en la doctrina y en sus
convicciones cristianas. Son como Josu y Caleb, firmes, confiados en las
promesas del Seor (Nm.14:1-9). Recordemos como todo el pueblo se
desanim debido a la informacin de los otros diez espas. Sin embargo, Josu y
Caleb tenan otra mentalidad. Ellos no vean las circunstancias difciles de la
tierra prometida, ellos conocan la grandeza del Seor.
El rey David demostr que no fue dueo de s mismo al caer en adulterio
con Betsab. En qu reas no lo fue (2 S. 11:1-15)?
Leccin 6. Pgina 5/7
Ejercicio
Contesta las siguientes preguntas:
1. Qu debemos hacer, o decir, si sabemos que un anciano tiene la costumbre
de tomar una cerveza o una copa de vino en su comida?
2. Qu opinas sobre el uso de vino en la Cena del Seor?
3. Piensas que otros cristianos pueden tomar una cerveza o una copa de vino
sin que ofendan al Seor? Por qu?
4. Califica tu dominio propio en las siguientes reas. Qu hars al respecto?

AREA
Psimo
Regular
Bueno
Muy
bueno
Excelente
El vino, cerveza, otro

La ira
Televisin
Chismes
Comida
Dormir
Hablar
Problemas en tu
iglesia
Crticas que te hacen
Leccin 6. Pgina 6/7
Conclusin
Para ser un atleta se necesita disciplina en cualquier rea. No hay premio si no
hay esfuerzo y sacrificio. Para ser una persona madura, se necesita
autodisciplina. Eres disciplinado o te dominan las circunstancias? Eres dueo
de ti mismo, o te domina tu mal carcter? Tienes dominio propio en los
momentos difciles de tu responsabilidad como anciano, o te desanimas
fcilmente?
Todo el que sirve actualmente al Seor, sabe cun necesaria es esta virtud del
dominio propio. No podemos ejercer la labor de obispo o pastor del rebao del
Seor sin dominio propio. Nuestras emociones deben estar bajo control del
Espritu Santo diariamente, para no actuar locamente o desanimarnos
fcilmente. Nuestro carcter debe estar dominado por el Seor para que no
digamos o hagamos cosas insensatas. Dios tampoco quiere que seamos adictos
al vino, principalmente aquellos que servimos al Seor, o aquellos que quieran
servirle. Si podemos abstenernos de manera absoluta como los recabitas (Jer
35:14) mucho mejor. Sin embargo, debemos recordar que la abstinencia total es
voluntaria y por amor al hermano dbil (Ro. 14:21). No lo podemos imponer
como norma absoluta para todos los creyentes. La iglesia debe tener en
nosotros personas firmes, seguras, con convicciones, pero a la vez equilibradas,
llenas de amor, de paz, de gozo y de dominio propio.
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Leccin 7:
No iracundo, No
pendenciero
Pero es necesario que el obispo sea ..., no pendenciero (1 Ti. 3:3)
Porque es necesario que el obispo sea ..., no iracundo,..., no pendenciero (Tit. 1:7)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de diferenciar entre la ira pecaminosa
y la ira bajo control del Espritu en situaciones difciles. Y sobre todo que
recuerde que la violencia (sea verbal o fsica) no forma parte de la vida
cristiana, mucho menos del carcter de un anciano.
Introduccin
En el mundo, la ira y la violencia van de la mano. La televisin o el
peridico narran cada da el itinerario de un mundo cada vez ms violento.
La civilidad ya no existe. Todos quieren hacer justicia con propia mano,
todos quieren ser odos a gritos, a botellazos, a golpes, a pedradas, o machete
en mano. En un mundo irascible y violento, los cristianos debemos hacer la
diferencia. El mundo que nos rodea debe ver en nosotros un estilo de vida de
mejor calidad. Debe ver en nosotros y en nuestros hogares una atmsfera y
una actitud de paz y de armona, una manera distinta de resolver los
conflictos y las desavenencias. Si el mundo ve que sabemos resolver
nuestras diferencias con los dems de manera distinta, les impactaremos ms
poderosamente con nuestra fe.
No iracundo: (Orgilos: iracundo, propenso a la ira, irascible)
No pendenciero: (Plektes: un golpeador, un belicoso, dispuesto a pelear)
Leccin 7. Pgina 1/7
La ira: realidad de nuestra naturaleza

humana.
A. Airaos...
Efesios 4:26
El Seor dice que puedes airarte. Por qu? Porque la ira forma parte de las
emociones puestas por Dios en nuestros corazones. Quin dice que nunca se
ara, miente, o tiene sangre de atole? Todo ser humano se enoja de vez en
cuando y otros ms seguido.
Aunque la ira es una emocin puesta por Dios, la manera y el momento en
que la manifestamos es responsabilidad nuestra. Somos nosotros quienes la
convertimos en una ira santa o en una ira pecaminosa. Hay una forma de
airarnos que es pecaminosa y destructiva. De la ira pecaminosa y destructiva
nos habla Santiago cuando dice: la ira del hombre no obra la justicia de
Dios (Stg. 1:20). La ira humana es la ira que nace de nuestros egostas,
pecaminosos y orgullosos corazones (Pr.12:16). Es la ira de la gente que todo
le enoja, que se enoja grandemente por cosas insignificantes (Pr. 29:11), que
se enoja rpidamente y se cree intocable.
La ira nunca aparece sin razn, pero rara vez con una buena razn
Benjamn Franklin
Ocasionalmente nos airamos por una causa justa, pero casi siempre es por
causas egostas o porque han lastimado nuestro orgullo.
Cmo saber si somos iracundos?
Cmo reaccionamos cuando alguien nos ofende?
Cmo reaccionamos cuando alguien se opone a nuestros inteligentes

proyectos?
Cmo reaccionamos cuando alguien toca algo que queremos mucho?
Cmo tratamos a nuestra esposa y a nuestros hijos cuando hacen algo

diferente a nuestro modo de ver las cosas, o cuando retan nuestra
autoridad?
Rara vez perdemos el control en pblico. La mayora de nuestros hermanos y

compaeros de trabajo no nos conocen encolerizados. Pero hay una triste
realidad oculta tras las puertas de nuestro hogar: somos irascibles, irritables y
colricos. El modo en que nos comportamos en casa y la clase de reaccin
que tenemos ante las cosas que salen de nuestro control es lo que somos en
realidad.
Las malas reacciones de ira son un problema muy grande en el ser humano, y
B. Qutense de
vosotros toda...ira que muy pocos saben manejar. Adems hay dos reacciones negativas que
provienen de la ira pecaminosa:
Efesios 4:31
LA AGRESIN VERBAL.
LA AGRESIN FSICA.
Leccin 7. Pgina 2/7
Cuando no tenemos control sobre el enojo o la ira, cuando no cambia nuestro

estado de nimo, cuando no perdonamos, entonces viene algo peor: el odio,
la venganza, la violencia, y como en el caso de Can y de Abel: el asesinato
(Gn. 4:1-8). A la ira prosigue la violencia. Quien no controla su ira, tampoco
controla sus actos, como Can. Quien arremete verbal o fsicamente de
manera constante, est totalmente descalificado para ser un obispo o anciano,
ya que esa mala reaccin es una seal muy evidente de inmadurez. Ese tipo
de reaccin es totalmente ajeno a los propsitos de nuestro Seor Jesucristo
para con sus discpulos (Mt.5:38-45). Los cristianos en general debemos
buscar la paz, debemos poner la otra mejilla, debemos sufrir los agravios,
incluso el ser defraudados, debemos caminar la segunda milla, cunto ms
los ancianos!
Qu piensas de la reaccin agresiva de Nehemas (Neh. 13:23-28)?
La distincin entre la ira no pecaminosa

y la ira pecaminosa.
Dios se enoja, Jesucristo se air (Sal. 7:11; Mr. 3:5; Mt. 23:13-33; Jn 2:1317; He. 3:7-11). La ira de Dios es santa, la ira de nuestro Seor Jesucristo fue
justa y necesaria. Cmo podemos adquirir ese discernimiento para ejercitar
una ira como la de Dios?
A. Airaos, pero
no pequis...
Efesios 4:26
Es posible airarse sin pecar? No solo es posible, sino que es necesario. Si

somos testigos de una causa injusta o pecaminosa y no nos airamos, pecamos
(Pr. 25:23). Hay gente abusiva que necesita ver un rostro airado para que
deje de hacer lo que hace. Un detractor empieza a hablar mal de alguien y
espera que los dems le sigan la corriente. Si en vez de seguir la corriente,
con nuestro rostro airado le demostramos nuestro desacuerdo, nuestro
desagrado, haremos que cambie su actitud. Nosotros debemos fruncir nuestro
ceo en total muestra de enojo. Que nuestro enojo sirva para algo bueno!
La ira por una causa justa se convierte en pecado cuando:
Cerramos nuestros odos para no or explicaciones.
Decimos palabras hirientes y groseras.
Atacamos fsicamente.
Seguimos airados despus de algunas horas.
Leccin 7. Pgina 3/7
Es entonces cuando se le da lugar al diablo. Es entonces cuando una causa

justa se convierte en algo pecaminoso, es entonces cuando la ira se convierte
en amargura.
Desde la perspectiva de la enseanza del Nuevo Testamento, cmo explicar
y aplicar a nuestras vidas el siguiente pasaje (Nm. 25:1-15)?
La ira bajo control del Espritu Santo.

La Biblia es explcita cuando se trata de la ira. Pero sobre todo nos ensea
principios para que nuestra ira sea buena y aceptable ante Dios:
a) Seamos tardos para airarnos (Stg. 1:19; Pr. 14:29, 15:18, 16:32).
Para lograr esto, nuestras emociones deben estar bajo el control del
Espritu Santo. De lo contrario manifestaremos rpidamente nuestra
irritabilidad e impaciencia.
b) No seamos exigentes, quisquillosos o susceptibles (Pr. 19:11, 12:16).
Hay mucha gente que por cualquier cosa, por insignificante que sea, se
ofende. Nadie les puede decir nada, nadie los puede confrontar, nadie los
puede tocar. Pobre de aquel que se cruce en su camino!
c) Conquistemos nuestro propio carcter (Pr. 16:32, 29:11).
Hay mucha gente que es fuerte fsicamente y su rudeza les ha ayudado a
conquistar ciudades y reinos. Gente como Alejandro Magno, Julio Csar,
Napolen; pero fueron personas que no pudieron conquistarse a s
mismos. Ser tardo para la ira, o sea, dominarse a s mismo, cuesta ms y
requiere de sabidura de lo alto y de mayor valor, que dominar a otros
por la fuerza.
El hombre que tiene el control de su carcter tiene ms grandeza y es
digno de mayor honor que cualquier famoso conquistador, ante los ojos
de Dios.
d) Seamos pacificadores (Pr. 15:1, 18)
A veces, lo importante no es tener la razn, sino que esa razn se declare
con palabras suaves, con una respuesta amable. La blanda respuesta
quita la ira. Si alguien tiene la razn no tiene por qu gritar, no tiene por
qu ofender, no tiene por qu alzar la voz, no tiene por qu usar de
reproches altisonantes.
Las palabras speras son como gasolina echada al fuego. Una palabra
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spera enciende ms la ira. Un pleito lo hacen dos. Nunca una sola

persona.
Ejercicio
Contesta la siguiente evaluacin personal
1. Eres iracundo?
Marca en la siguiente escala el grado de ira que consideras tener.
Muy baja
Baja
Media
Alta
Muy alta
2. Eres violento, pendenciero?

Marca el grado de violencia con que reaccionas ante una confrontacin.
Muy baja
Baja
Media
Alta
Muy alta
3. Hay personas que han sufrido tu ira? Les has pedido perdn?
Escribe su nombre y seala cundo irs a pedirles perdn:
En el historial de tu vida, has captado cundo te has airado justamente?
Has sabido lo que han pensado los dems acerca de tu reaccin? Lo
puedes compartir?
____________________________________________________
4. Escribe una meta que te gustara alcanzar como resultado de este estudio:
Conclusin
La ira es parte de nuestra naturaleza humana. Aprendamos a ser honestos y
valientes para aceptar y reconocer la ira pecaminosa cuando nos confronte
nuestra conciencia, o nuestra familia, o algn hermano, recordando siempre
que la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Otra cosa importante es
aprender a manifestar una ira santa; para ello necesitamos una profunda
percepcin del Espritu Santo en nuestra vida diaria. Todo pecador debe
Leccin 7. Pgina 5/7
saber que la maldad, la perversidad, la iniquidad nos indigna a nosotros los

cristianos. Pero no nos justifiquemos cuando se trata de algo de la carne,
porque los iracundos no heredarn el reino de Dios ( G. 5:19-21).
Leccin 7. Pgina 6/7
Leccin 7. Pgina 1/7
Leccin 8:
No avaro, No codicioso de
ganancias deshonestas
Pero es necesario que el obispo sea ..., no codicioso de ganancias deshonestas, ..., no avaro (1Ti. 3:3)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de estar consciente del peligro
predominante que hay en el mundo respecto al dinero, y que aprenda a tener una
mentalidad espiritual y no materialista.
Introduccin.
Ciertamente vivimos en una sociedad materialista. Vivimos en un mundo que le
da mayor valor al dinero que a las personas. Esta mentalidad sigue
predominando an dentro del ambiente cristiano.
Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros... que tendrn apariencia
de piedad, pero negaran la eficacia de ella; a stos evita (2 Ti. 3:2,5). El Seor
nos advirti de falsos maestros que por avaricia harn mercadera de vosotros
con palabras fingidas (2 P. 2:3), de aquellos que se lanzaron por lucro en el
error de Balaam (Jud.11). Desgraciadamente somos testigos de muchos falsos
pastores y lideres religiosos que viven vidas opulentas como resultado de su
ministerio, que toman la piedad como fuente de ganancia (1 Ti. 6:5).
Por eso necesitamos volver nuestro corazn a los principios bblicos para
ejercitar un ministerio agradable a Dios. Necesitamos revisar nuestros
conceptos y motivos del ministerio cristiano.
El peligro de la posesin de riquezas

Leccin 8. Pgina 1/7
materiales.
A. Qu es la
riqueza?
Proverbios
23:4-5
La riqueza no se mide solo respecto a cunto dinero tiene acumulada una

persona, abarca tambin las posesiones materiales de las que se es dueo.
Incluso, una persona con estudios profesionales es rica por el potencial que
tiene para ganar dinero y por su capacidad de producir.
Lo que hace que una riqueza se convierta en bendicin o en maldicin para el
que la posee es su actitud hacia esa riqueza. Las riquezas pueden trastornar la
mente y pueden impulsar a una persona a hacer cosas totalmente ajenas a la
voluntad de Dios. Podemos usarlas creativamente, o podemos malgastarlas en
cosas temporales, superficiales y totalmente ajenas a la voluntad de Dios.
Cuando alguien tiene una actitud errnea hacia las riquezas corre el gran peligro
de perder su alma (Mr. 8:36). Pero no necesitamos ser ricos materialmente para
extraviarnos; solo basta una mala actitud ante el dinero como la envidia, la
codicia, o la amargura contra los que lo tienen.
El Seor Jess dio instrucciones claras a sus apstoles respecto a las posesiones
materiales (Mt. 10:9-10), y esa situacin no cambi despus de que parti al
cielo (Hch. 3.1-6; 2 Co. 6:10).
Qu peligro respecto a las riquezas seal nuestro Seor Jess en la
parbola de Lucas 12:16-20?
El problema de la avaricia.
A. Qu es la
avaricia?
Efesios 5:5
Es la acumulacin de ms y ms dinero, solo por el hecho de tenerlo.

Es la bsqueda de riquezas rpidas y fciles sin importar la clase de mtodos
que se utilicen (Pr. 28:20).
Por qu un avaro es un idlatra? Porque antepone la adquisicin, la posesin o
la administracin egosta de los bienes materiales a Dios. El rico de Mateo
19:16-22 padeca ese mal, haba colocado su dinero por encima del Dios vivo y
verdadero. Cuando fue confrontado por nuestro Seor, fue incapaz de
abandonar ese dolo. El problema no es el dinero o las riquezas que poseemos,
sino la actitud que tenemos ante ellas.
Todos los que profesan la fe en Cristo corren el peligro de no estar contentos
con el sustento y abrigo que Dios provee, sino que quieren enriquecerse (1Ti.
6:6-11). Hay quienes creen que el dinero solucionar sus problemas, creen que
Leccin 8. Pgina 2/7
el dinero les proveer de seguridad y felicidad, creen que el dinero asegurar su

futuro. En este pasaje el apstol Pablo nos habla de tres peligros de la avaricia:
El caer en tentacin y lazo.
El caer en muchas codicias necias y daosas.
La posibilidad de extraviarse de la fe.
Adems nos da dos mandamientos dirigidos al hombre de Dios.

1. HUIR de la avaricia (v. 11).
2. SEGUIR la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
Estos son los valores eternos que tienen recompensa en esta vida y en la
venidera. Sin embargo, hay muchos que han tomado la piedad como fuente de
ganancia (1 Ti. 6.5); que ensean por ganancia deshonesta lo que no conviene
(Tit. 1:11). El servicio al Seor no debe hacerse por ganancia deshonesta (1
P. 5:2). A pesar de estas y otras advertencias vemos hoy a muchos que usan de
tcticas manipuladoras para sacar provecho econmico, usan de persuasiones
astutas para obtener ganancias materiales. Cualquier persona que es culpable de
este tipo de comportamiento queda automticamente descalificada para ejercer
la funcin de obispo. Tambin se dan casos en que se solapa el pecado de algn
hermano solo porque el tal aporta una buena cantidad de dinero a las ofrendas
del Seor, o hasta sostiene a algn anciano, pastor o misionero.
Cunto es suficiente para ...
tener seguridad?
tener felicidad?
dejar de preocuparnos?
Humanamente hablando, es difcil saberlo. Lo que para unos es suficiente, para

otros no lo es (Ec. 5:10).
El problema parece ser que ninguna cantidad de dinero es suficiente para nadie.
Pero si es necesario que reflexionemos acerca de cunta familia tenemos,
porque tenemos la obligacin de proveer lo necesario (1 Ti. 5:8). Adems,
depende del plan que Dios tenga para nuestra vida (Mt. 25:14-15). Dios conoce
tu necesidad, tu capacidad, tus intereses, tu amor por su obra y por las personas,
tu visin en su obra y tu actitud de servicio. Y seguramente, si le amas y le
obedeces, te proveer lo suficiente cada da. Si Dios nos provee un poco ms de
lo que necesitamos es porque seguramente quiere que demos ms, y que lo
usemos en alguna rea de servicio para su gloria.
Relacionado con la avaricia, vemos que la mayora de cristianos no incluyen a
Dios en su presupuesto. No dicen cada semana: esto le pertenece a Dios. Dios
no est recibiendo las primicias de nuestros sueldos o ganancias, sino los
sobrantes. Cunto por ciento damos a Dios de nuestras entradas? No
Leccin 8. Pgina 3/7
estaremos reflejando avaricia en nuestras ofrendas? Como ancianos, no

estaremos siendo malos ejemplos para la congregacin en cuanto al dar?
Otro aspecto de la avaricia entre los hermanos est relacionado a las ganancias
deshonestas. Hay quienes hacen malabares en la contabilidad para no pagar
impuestos (Ro. 13:7). Hay quienes compran barato y de mala calidad, y venden
al doble. Hay quienes venden cosas en mal estado como si estuvieran en
excelentes condiciones (Pr. 21:6-7). Hay quienes no pagan un sueldo justo a sus
trabajadores, etc.
Cules son las enseanzas respecto a la posesin de cosas materiales en
Lucas 12:13-15?
Una actitud correcta hacia el dinero.

Si puse en el oro mi esperanza, y dije al oro: Mi confianza eres t; si me
alegr de que mis riquezas se multiplicasen, y de que mi mano hallase mucho....
Esto tambin sera maldad juzgada; porque habra negado al Dios soberano
(Job. 31:24-25, 28).
El plan de Dios no es que nos apropiemos de los recursos que l nos ha
concedido para que se conviertan en una obsesin que destruya nuestra salud,
nuestra vida familiar, o que bloqueen la voluntad de Dios para nuestra vida y
que la transformen en algo lleno de dolor, de sufrimiento y de infelicidad. De
todo esto se cuid Job. Por eso cuando le fueron quitadas sus riquezas pudo
seguir confiando en Dios (Job. 1:20-22).
Hebreos 13:5 nos da tres enseanzas muy necesarias respecto a la vida
econmica que debemos vivir como cristianos:
1. No debemos dar lugar a la avaricia por ningn motivo (Lc. 12:15).
2. Debemos estar contentos con lo que Dios nos ha provisto en el presente
(Fil. 4:11-13)
3. Debemos confiar en las promesas del Seor; porque dijo: No te
desamparar ni te dejar.
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Dios le dio una advertencia al pueblo de Israel respecto al da que poseyeran

bienes materiales en la tierra prometida por Dios (Dt. 6:10-12). Les dijo que se
cuidarn de no olvidarse de Jehov su Dios. Desgraciadamente eso es lo que
sucedi una generacin despus. Por qu? Porque creyeron que la posesin de
sus riquezas era algo natural, que era algo que ellos con su fuerza y poder
obtuvieron (Dt. 8:17).
Proverbios 30:7-9, es una oracin que no ha perdido su vigencia y que cada
cristiano debe hacer. Los que somos ancianos debemos ser ejemplos en esta
rea.
Es malo tener dinero? Es pecado ser rico? No. Siempre y cuando no sea mal
habido. Siempre y cuando sea fruto del trabajo y del esfuerzo. Pero si no lo
administramos de acuerdo a la voluntad de Dios, seremos hallados culpables de
hacer mal uso de las riquezas que Dios nos ha provisto. Tambin es malo ser
improductivos (2 Ts. 3:10-11; Pr. 6:6-11) y es malo endeudarnos
innecesariamente (Ro. 13:8).
Cmo pensaban los primeros cristianos respecto a las posesiones
terrenales?
Hechos 2:44-45
Hechos 3:6
Hechos 4:32, 34-37
Hacia una correcta administracin del

dinero.
Una buena actitud y una correcta administracin nos librarn de la avaricia y del
deseo de ganar mucho con poco esfuerzo. Estos son algunos principios bblicos
que nos ayudarn en el proceso de encaminarnos hacia una administracin
agradable al Seor:
a) Darnos totalmente al Seor (2 Co. 8:1-6)
Los hermanos de las iglesias de Macedonia se dieron primeramente al Seor
y luego se dispusieron a ofrendar generosamente, de acuerdo a sus
posibilidades, y an mas all de sus fuerzas. Es preciso que hagamos una
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transferencia de nuestra vida, nuestro dinero, nuestras posesiones, y de

nuestra familia al Seor, para que L SEA EL DUEO.
b) Apartemos algo segn hayamos prosperado para la ofrenda (1 Co. 16:1-2).
Seamos generosos al ofrendar. Recordando que lo importante no es cunto
damos, sino cmo lo damos, es decir, con qu alegra lo damos.
c) Aprendamos a gastar a la luz de lo eterno (Mt. 6:19-21; Lc. 16:9-12)
Hay cosas en nuestro hogar que realmente fueron un gasto innecesario?
Hemos gastado en cosas superfluas y sin sentido? Cuntas cosas en
realidad nos hacen falta? Busquemos invertir ms en el banco celestial;
busquemos hacer tesoros en el cielo. A las riquezas terrenales nuestro Seor
las llama: injustas, lo muy poco, lo ajeno. En cambio a lo eterno lo
llama lo verdadero. Cul es nuestra visin de las riquezas? Dependiendo
de ello es nuestra administracin.
d) Trabajemos siempre honradamente (1 Ts. 4:11-12)
Sin duda lo hacemos porque ese debe ser nuestro testimonio como
creyentes ante el mundo. Esa debe ser nuestra meta hasta el da que
partamos con el Seor manteniendo buena conciencia en esta rea.
e) Seamos generosos para dar (2 Co. 9:5-6, 8:1-2).
Demos con liberalidad, de todo corazn, con alegra, a todo hermano
necesitado, pero tambin con sabidura (Pr. 3:27-28).
Analiza los conceptos del rey David en cuanto a las riquezas materiales (1
Cr. 29:1-20).
Ejercicio
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Contesta las siguientes preguntas de carcter personal

1.-Todas tus entradas, son fruto del trabajo honesto? Si no es as, qu debes
hacer?
2.- Qu opinas sobre el diezmo? Es bblico darlo?
3.- Tienes una entrada fija, o tienes una entrada de dinero variable? Tienes un
plan de gastos, o gastas a como se vayan dando las cosas?
Conclusin
En el mundo, el dinero es un criterio de valor personal. Con mucha frecuencia
el hombre es medido segn el dinero que posee. Sin embargo, tambin el
hombre es juzgado por Dios en cuanto a su actitud ante el dinero. El mundo
pregunta: Cunto posee este individuo? Cristo pregunta: Cmo usa este
hombre lo que tiene? El mundo piensa en ganar ms dinero. Cristo piensa en a
quin repartirlo. Por otra parte, el mundo cuando da, piensa en la cantidad.
Cristo piensa en los motivos. El mundo da los sobrantes, de tal manera que no
afecte su economa. Cristo se fija en el sacrificio que hacemos al dar, l por
amor a nosotros se hizo pobre, siendo rico. Pensemos como Cristo.
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Leccin 9:
Amable, Apacible
Pero es necesario que el obispo sea ... amable, apacible (1 Ti. 3:3)
Objetivo.
El alumno comprender la importancia de vencer la agresividad y el
legalismo natural de su duro corazn, paraseguir la verdad en amor, y
reflejar en su vida diaria y en el ministerio, la gracia y la verdad.
Introduccin.
Vivimos en una poca en que los hombres se aferran a sus derechos legales
sin que les importe si afectan a los dems, lo que les importa a ellos es ganar
un juicio, o una discusin. A mucha gente no le importa el dolor de los
dems, ni le importa la justicia ni la misericordia. Lo nico que le importa es
ganar. Muchas congregaciones se han dividido como resultado de actitudes.
Todava hay hombres y comits que se adhieren a la letra de la ley como los
antiguos fariseos, pero que estn destruyendo la vida, el gozo y la unin de
los hermanos. Dios no quiere que seamos como ellos, sino que aprendamos a
seguir la verdad en amor, que aprendamos a ser apacibles y amables.
Apacibles: Amachos, no pendenciero, no litigioso, no provocador.
Amable: Epieikes, equitativo, moderado, paciente, razonable, no
insistente en la letra de la ley.
El problema de la intolerancia y el
legalismo.
El apstol Pablo no siempre actu con madurez. Hubo una ocasin en que se
mostr intolerante con Juan Marcos (Hch. 15:36-39). Consider que no deba
ir con ellos al segundo viaje misionero, ya que en el primero los haba
abandonado. En cambio, Bernab consideraba que mereca una segunda
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oportunidad. Quin tena la razn? Pablo se aferr a que no deba ir.

Seguramente tena alguna base para sostener su punto de vista. Debido a que
Bernab era de otra opinin, Juan Marcos recibi una segunda oportunidad,
la cual rindi fruto, pues lo encontramos mas tarde sirviendo al Seor (Col.
4:10). Escribi adems el evangelio segn San Marcos.
Las personas intolerantes no ven la posibilidad de darle a quien falla una
segunda oportunidad. Cuntas nos da Dios a nosotros? Debemos aprender
que no siempre tenemos la razn, por ms lgico que nos parezca un asunto,
por ms que parezca que la Biblia nos apoya. En muchas ocasiones el Seor
nos lo ha demostrado con el paso del tiempo. Desgraciadamente, algunos no
hemos pedido perdn a quienes salieron afectados, ni hemos cambiado
nuestras actitudes todava.
Juan y Jacobo recibieron del Seor un apodo no muy agradable: hijos del
trueno (Mr. 3:17). Eran rpidos para condenar. El fuego estaba en su
carcter y en sus palabras. (Lc. 9:51-56). Eran intolerantes con quienes
disentan con ellos, y an entre los mismos apstoles eran as. Pero ellos
fueron corregidos. Y Juan lleg a ser conocido como el apstol del amor.
Debemos tener especial cuidado con los recin convertidos, con los jvenes
que motivados por un celo inmaduro tienden a enojarse y a condenar a todos
aquellos que, segn su propio modo de ver las cosas, no cumplen con el
Seor. Nuestra tarea es corregirles y ensearles a tener paciencia con los
hermanos.
Mateo 12:1-8 es otro ejemplo, de los muchos que hay en los evangelios, de
personas intolerantes, fanticas y legalistas, que miran la paja en el ojo ajeno.
Son los buscadores de pajas. Iban con el Seor, pero iban buscando fallas,
errores y pecados. Y segn ellos los encontraron! Personas as no pueden ni
deben ser pastores / ancianos. Pues para apacentar la grey del Seor se
necesita mucha paciencia, tolerancia, se necesita ser compasivo y razonable,
pues las debilidades y enfermedades de las ovejas son muchas. Personas
autoritarias, litigiosas, impositivas, pueden echar a perder lo que al Seor le
cost su sangre. La iglesia necesita hombres con corazn de pastor, no
lderes que empujan y obligan a las ovejas a marchar a su paso. Tenemos que
ser como Jacob cuando rehus ir al paso de Esa; su razn era: los nios
son tiernos, y tengo ovejas y vacas paridas; y si las fatigan, en un da morirn
todas las ovejas (Gn. 33:13).
Cmo es una persona legalista?
Mateo 15:1-9; 22:15-18
Hechos 15:24
2 Corintios 10:12,18
2 Corintios 11:18; Glatas 2:4; 6:12
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Resume lo que es un legalista

______________________________________
La necesidad de un carcter amable y

apacible.
La palabra amables, no se refiere solo a la cortesa y al trato tierno con que
se debe tratar a todas las personas. Se refiere mayormente a una madurez
intelectual que nos ayuda a:
Ser pacientes con los que no cambian o maduran fcilmente.
Ser comprensivos con las debilidades y fallas de los creyentes.
Ser ecunimes en momentos de fuerte presin.
Ser imparciales en problemas de hermanos que apreciamos.
Ser razonables con quienes disienten de nosotros.
Ser bondadosos con quienes son duros contra nosotros.
No hay palabra que resuma la expresiva riqueza del vocablo griego de donde
se traduce la palabra amable. Es la moderacin que reconoce aquellos
aspectos impracticables que resquebrajan la ley formal Trench.
Hay ocasiones en que la aplicacin literal de la ley puede llegar a ser un error
moral, o puede empujar a cometer un error contra otro principio de la ley de
Dios (Mt. 23:23). Si Dios nos aplicara otra norma que la de la ley, cmo nos
ira? Ni siquiera a Israel le aplic en todo el tiempo el peso de la ley.
Debemos reconocer que hay ocasiones en que las circunstancias y
necesidades verdaderas son superiores al cumplimiento de la ley (Mt. 12:15). Esto lo not el sacerdote que le dio el pan de la proposicin a David y sus
hombres.
Mateo 15:1-8 es el mejor consejo del Seor tocante a este asunto: No seas
legalista. No seamos tan quisquillosos en el asunto de querer aplicar a todo
problema todo punto de la ley, no sea que estemos, al igual que los fariseos,
condenando a los inocentes (Mt. 12:7) por ejemplo: el problema surge
cuando algn creyente empieza a fijarse en detalles y empieza criticar y a
condenar a todos aquellos que, segn su parecer, (pero que no especifica la
Biblia) no estn caminando como debieran en cosas como lo largo del
cabello, lo largo de la falda, el pantaln y el maquillaje de las hermanas, etc.
Tal actitud resulta muy poco amigable!
En Tito 3:2 se requiere que todos los cristianos seamos amables (Epieikes)
para con todos los hombres, no solo en el sentido de cortesa, sino de acuerdo
al contexto, que seamos sumisos ante las autoridades, que mostremos toda
mansedumbre para con todos los hombres. Gente dura, como los cretenses,
necesita de manera especial ser amable. Tal sumisin, tal mansedumbre,
tal buena voluntad dispuesta a ceder, siempre y cuando no viole un principio
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ms alto en nuestra relacin con Dios, debe mostrarse para con todos los
hombres.
En Filipenses 4:5 Dios nos seala que nuestra gentileza (Epieikes) debe ser
conocida por todos los hombres. Cada ser humano que nos rodea y que
tiene que convivir con nosotros, debe recibir el beneficio de convivir con una
persona sociable y comunicativa, cordial y comprensiva, cariosa y
considerada, bondadosa y de actitud positiva. Todas y cada una de estas
palabras estn comprendidas en el adjetivo Epieikes (amable). La amabilidad
es parte de la sabidura de lo alto (Stg. 3:17). Que Dios nos conceda de su
sabidura para que logremos ser como l espera que seamos con quienes nos
rodean!
En 2 Corintios 10:1 el apstol tom como base de su ruego a los hermanos
de Corinto: la mansedumbre y ternura (Epieikes) de Cristo. La ternura
(amabilidad) de Cristo la transmiti en su ruego. Pablo tena autoridad y
osada, pero prefera ser amable, tierno con aquellos que lo acusaban de
usar armas carnales en la extensin del evangelio. No quera usar de la
autoridad que el Seor le haba dado para edificacin (2 Co. 10:8), ms bien
esperaba que aquellos que lo atacaban se arrepintieran.
Pablo quera ser indulgente, amable, condescendiente, tierno y bondadoso
con aquellos que lo atacaban. Que no lo obligaran a ser osado! (2 Co. 10:2).
Definitivamente el hombre amable no es implacable con quienes se
oponen a l, no es legalista en la aplicacin de la ley de Dios, no es
extremista ni fantico respecto a los detalles y errores de la grey del Seor.
De qu manera mostr Moiss amabilidad y mansedumbre con Cor
y su squito (Nm. 16:1-50)?
Has sufrido alguna situacin parecida (cuando dos o ms miembros de la

congregacin se juntan para atacarte, o para tratar de quitarte como anciano)?
Qu has hecho? Lo puedes compartir con tu equipo?
____________________
De qu manera podemos ser amables sin ser solapadores? De qu
manera podemos ser mansos sin que nos tomen de tontos?
______________________
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Ejercicio
Contesta las siguientes preguntas de carcter personal:
1. Pide a tu esposa e hijos que te digan si eres apacible y amable.
2. Pide a tus co-ancianos que evalen si tu carcter es apacible y amable.
3. Responde honesta y sinceramente:
Eres imparcial en tus juicios? _______
Eres razonable con quienes piensan diferente que t? _______
Eres impositivo en tus ideas? _______
Eres tolerante con quienes no son como t? _______
Eres autoritario con tu familia? _______
Eres autoritario en la congregacin? _______
4. Cmo reaccionas cuando:
5.
los otros ancianos no aceptan tu opinin o decisin?
los otros ancianos no estn de acuerdo con tus proyectos?
La congregacin, tu familia, y compaeros de trabajo:

Piensan que es difcil tener buenas relaciones contigo? _______
Te tienen miedo o confianza? ______________
Conclusin
Cada uno de los aspectos de la palabra amable, solo pueden venir del
Espritu Santo. Pues para estas cosas: Quin es suficiente? Quin por
naturaleza tiene un corazn tierno, sensible, paciente con los errores de los
dems? La congregacin necesita pastores de corazn firme, pero tambin
amable. Esforcmonos en el Seor para reflejar, bondad, entusiasmo y
cordialidad, para que as seamos de bendicin a quienes nos rodean,
comenzando con nuestra propia familia.
Leccin 9. Pgina 5/5
Leccin 10:
Que gobierne bien su casa,
Que tenga a sus hijos en
sujecin con toda
honestidad.
Pero es necesario que el obispo...gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
(pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) (1 Ti.3:4,5; Tit 1:6)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de tener una familia ejemplar para poder
ministrar con sabidura y para que su mensaje impacte la vida de las familias
que estn bajo su cuidado.
Introduccin
Dios presenta en su palabra, de una manera muy clara, que el hermano que
quiere ser anciano debe gobernar bien su casa. Qu significa esto? Quiere decir
que debe ser un buen padre y esposo y que debe actuar correctamente. La Biblia
nos ensea que un hombre que es capaz de gobernar su propia casa, debe tener
una relacin agradable a Dios con su esposa y con sus hijos y entonces ser
apto para poder cuidar la iglesia. En este pasaje nos dice que debe tener a sus
hijos en sujecin con toda honestidad, y Tito 1:6 dice que debe tener hijos
creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda.
A veces, los obreros cristianos cometen el error de pensar que su trabajo es tan
importante que se justifica el ignorar a sus familias. El liderazgo espiritual, sin
embargo, debe empezar en casa. Si un hombre no est dispuesto a cuidar,
disciplinar y ensear a sus hijos, no est calificado para dirigir la iglesia. No
permita que su funcin como anciano lo desve de sus responsabilidades
familiares.
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I. Qu significa gobernar?
Analicemos la palabra gobernar. Literalmente esta palabra significa presidir o
dirigir aunque su connotacin o significado es aun ms amplio en el contexto de
este pasaje, por ello quiero que pensemos por unos momentos en las siguientes
palabras:
Un buen administrador sabe cmo hacer que otros trabajen. Se preocupa por
no desconocer o reprimir las habilidades de su esposa. Ms bien, las aprovecha
al mximo. No la considera como alguien a quin mandar. En cambio, piensa
en ella como en una maravillosa, til y positiva bendicin de Dios.
Un administrador tiene el ojo puesto en todo lo que ocurre en la casa, pero no
hace todas las cosas l mismo. En lugar de eso, mantiene la visin general y
conserva todo bajo control. Sabe lo que ocurre, como est llevndose a cabo y
solo cuando resulta necesario interviene para cambiar, modificar o ayudar en
alguna manera
La Escritura, que siempre es muy clara, el versculo 4 dice: gobierne bien su
casa, y el versculo 5, gobernar su propia casa y eso, antes de cuidar la
iglesia de Dios. No dice gobernar la iglesia, sino cuidar la iglesia; no dice
cuidar la casa, sino gobernarla. En esas palabras est la revelacin, para poder
compaginar casa y ministerio.
Yo me he encontrado a algunos que cuidan la casa y gobiernan la iglesia...
Error! Dios dispone las cosas de tal modo, que nadie pueda equivocarse: la
iglesia se cuida mientras que la casa se gobierna. Slo tenemos que atender a
cada lugar en su funcin, para no tropezar. Gobernar bien la casa y tener los
hijos en sujecin, dice la Biblia.
II. Cmo se gobierna la casa?

La casa requiere de un tiempo para atender a la esposa y otro tiempo para
atender a los hijos:
Nuestra relacin
con nuestra
esposa.
En primer lugar quiero que analicemos nuestra relacin con nuestra esposa.
1 Tesalonicenses 4:4-5 dice: ...que cada uno de vosotros sepa tener su propia
esposa en santidad y honor; no en pasin de concupiscencia, como los
gentiles que no conocen a Dios.
Un trato en santidad y honor, haciendo a un lado la concupiscencia. Eso
significa tantas cosas, porque toca las pasiones y el trato sexual.
La esposa requiere un tiempo diario de nosotros para ella; y tiempo no tanto de
cantidad, como de calidad. Un tiempo para dialogar y para orar. Para eso
debemos administrar correctamente el tiempo y apartar espacio en nuestras

actividades para atender a nuestra esposa y a nuestros hijos; para todo hay
tiempo. Hace muchos aos escuch acerca de un hermano que viva en el estado
de Mxico y era un excelente predicador, su agenda siempre estaba llena,
muchas iglesias le invitaban constantemente a predicar en sus locales. En una
ocasin unos hermanos llegaron con el fin de hacerle una invitacin pero
cuando hablaron con la familia, la esposa dijo lo siguiente: Hermanos,
tenemos noticias de que mi esposo anda predicando por x regin en el estado
de Veracruz, as que si ustedes lo llegan a ver por favor dganle que la persona
que nos renta la casa est a punto de echarnos a la calle por los cuatro meses
que le debemos de renta, y como todo este tiempo no hemos visto a mi esposo,
por favor dganle que nos enve el dinero. El ser gobernador de la casa,
implica un cuidado extremo de toda la familia
La Biblia dice en Efesios 5:25 que debemos amar a nuestras mujeres as
como Cristo am a la Iglesia. Tambin 1 Pedro 3:7 dice vivid con ellas
sabiamente......dndoles honor como a coherederas de la gracia.
Nuestra relacin
con nuestros
hijos.
La segunda cosa que quiero enfatizar es: Que tenga a sus hijos en sujecin. En
el griego la frase se debe de traducir de la siguiente manera teniendo hijos (que
estn) en sujecin. La frase siguiente es con toda honestidad en el griego se
traduce buena crianza, que es algo as como modestia reverente de parte de
los hijos. Nuevamente el pasaje que nos sirve para entender con mas claridad
este punto es Tito 1:6 que dice que tenga hijos creyentes que no estn
acusados de disolucin. Noten que no dice la Biblia que ellos sean disolutos
(esta palabra significa desenfrenado, contumaz, insubordinado) sino que ni aun
sean acusados de desenfrenados.
Debemos tener mucho cuidado para que los hijos de los ancianos sean hijos
creyentes, no disolutos, no rebeldes. Cmo se conducen nuestros hijos? Espero
que nosotros no cooperemos a ese dicho de: "Hijos de pastor, lo peor"...
Los hijos tambin reclaman un tiempo de pap, para juego, tarea, para comentar
lo que sucede en la vida diaria etc. En casa se educan hijos y eso tiene que
planearse en un plan escrito:
Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre, Y no dejes la enseanza de tu
madre (Proverbios 6:20). El pap dicta el mandamiento, es decir, hace el plan
educativo, y la madre ensea sobre el mandamiento del padre, y juntos hasta
ahorramos tiempo. Esto es muy importante porque en nuestro medio algo que
ocurre muy a menudo es que la madre es la encargada de la educacin de los
hijos. Por ejemplo, si los maestros llaman a una junta vean quines asisten a
estas juntas, los paps o las mams, verdad que asisten mayormente las
mams? Creemos que la educacin de los hijos recae mayormente en mam,
pero no es as. Dios dice que el mandamiento nos corresponde a nosotros, la
directriz (recuerden la palabra en griego gobernar significa dirigir) debemos
marcarla nosotros y cuando me refiero a esto no solamente es decir esposa t
debes de seguir estas ordenes y ustedes hijos de igual manera dirigir es
gobernar p roistemi, literalmente estar de pie ante, y, de ah, conducir, ocuparse
de, prestar atencin y diligencia. Se traduce gobernar, voz media, con referencia
a una iglesia local en Romanos 12:8: el que preside; en 1 Timoteo 5:17: que
gobiernen; con referencia a una familia 1 Timoteo 3:4 y 12: que gobierne.
Hay quien se queja de que en vez de ayuda idnea, tiene ayuda "errnea", pero
en ocasiones no es culpa de la mam, sino de un anciano pap demasiado
ocupado en la iglesia. La esposa atiende los hijos en la forma y trato pero
nosotros debemos disponer el plan educativo. Ahora, si no tienes un plan para
educar, entonces estars usando el humor del momento, o la herencia que
recibiste de sus padres y por supuesto, estars tropezando. Es decir depender
del estado de nimo en que te encuentres en ese momento para la respuesta que
dars a alguna circunstancia que se te presente con tu esposa o con tus hijos.
Muchas ocasiones la respuesta ante una peticin de nuestros hijos es diferente si
no tenemos algo que hacer en el momento o si estamos preparando el da
sbado, el sermn del domingo. En otras ocasiones respondemos exactamente
igual que como actuaba nuestro padre, es decir hemos copiado exactamente
igual las actitudes de nuestro padre y de esta manera respondemos ante nuestra
esposa o nuestros hijos.
Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la
iglesia de Dios?). El hermano que cumple este requisito es fiel al Seor, pone
buen ejemplo y ejerce la autoridad en su familia. l es la cabeza, el director (Ef.
5:24-25; 6:4). l provee para su familia (1 Ti. 5:8), no solamente alimento,
ropa, techo, etc., sino tambin la instruccin y la disciplina necesarias. Que
tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda (Tit.
1:6) En nuestra poca es cada vez ms difcil criar a los hijos en disciplina y
amonestacin del Seor (Ef. 6:4) porque los jvenes tienen que vivir en un
ambiente de mucha disolucin y rebelda. Entre ellos es popular ser as, y
persiguen a los jvenes cristianos que no se conforman a sus actitudes y
prcticas.
Hijos creyentes: Para cumplir con este requisito es necesario que el hermano
tenga ms de un hijo creyente? No, porque el sustantivo hijos es un trmino
genrico e incluye uno o ms; es decir, el singular se incluye en el plural: por
ejemplo, Efesios. 6:4, no provoquis a vuestros hijos, sino criadlos, etc.; sin
duda alguna esta enseanza es para los padres que tienen solamente un hijo.
"Quin dijera a Abraham que Sara habra de dar de mamar a hijos? (Gn.
21:7), dice hijos aunque Sara tuvo solamente un hijo. "Cuando alguno muriere
sin hijos, traspasaris su herencia a su hija (Nm. 27:8); desde luego, si
hubiera tenido un solo hijo, la herencia habra sido de l. "Si alguno muriere
sin hijos, su hermano se casar con su mujer, y levantar descendencia a su
hermano" (Mt. 22:24); con un solo hijo habra tenido descendencia. Estos
textos son suficientes para probar que el singular se incluye en el plural.
Creyentes: La palabra traducida creyentes es pista.
a) A veces esta palabra se traduce fiel(es); por ejemplo, Mateo. 25:21, 23,
"Bien, buen siervo y fiel"; Hechos 16:15, "Si habis juzgado que yo sea
fiel al Seor"; 1 Corintios 4:2, "que cada uno se hallado fiel"; 1 Timoteo
1:12, "me tuvo por fiel"; 1 Corintios 4:17, "Timoteo ... fiel en el Seor";
Glatas 3:9, la traduccin ms apropiada es "los de la fe son bendecidos
con el fiel Abraham" (vanse tambin Ef. 6:21; 2 Ti. 2:2).
b) B. Pero tambin se traduce creyente(s): Hechos 16:1, "Timoteo, hijo de
una mujer juda creyente; 2 Corintios 6:15, "O qu parte el creyente
con el incrdulo?; 1 Timoteo 5:16, "Si algn creyente o alguna creyente
tiene viudas...; 1 Timoteo. 6:2, "Y los que tienen amos creyentes, no los
tengan en menos por ser hermanos (aqu obviamente estos amos no son
simplemente fieles, sino creyentes (cristianos) porque son hermanos;
(vanse tambin 1 Ti. 4:3, 10; Hch. 10:45, obviamente "los fieles de la
circuncisin" eran cristianos).
En 1 Timoteo 3:4,5 Pablo enfatiza que los hijos deben estar en sujecin a sus
padres, y sera correcto decir que los que estn sujetos son fieles a su padre. Sin
embargo, en Tito 1:6 hay algo ms, porque despus de decir creyentes o fieles,
dice, "que no estn acusados de disolucin ni de rebelda"; por eso, Pablo tiene
en mente los jvenes de edad. Estos son jvenes responsables y, por eso, es
lgico y razonable concluir que si no son mundanos rebeldes ser porque haban
obedecido al evangelio. Es muy probable, pues, que creyentes sea la traduccin
correcta en este texto, como en 1 Timoteo 6:2 ("amos creyentes").
En 1 Timoteo 2:2; 3:8, 11; Tito 2:2, 7 se usa la palabra seriedad. El criar hijos
es una obligacin solemne. Los padres deben tomar muy en serio esta
responsabilidad y se debe hacer con toda honestidad (dignidad, gravedad).
Pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de
Dios? En el hogar -- el lugar de prueba -- el hombre muestra que es capaz de
cuidar de la iglesia. El hermano que no instruye ni disciplina a sus hijos
descuidara las mismas cosas si fuera anciano en la iglesia.
Preguntas para discusin

1. En qu manera afecta la relacin con nuestra esposa el requisito de
gobernar? Qu relacin tiene con esto someteos unos a otros en el temor
de Dios (Ef. 5:21)? Lean Efesios 5:22-25, cmo gobierna Cristo a su
iglesia? Debemos nosotros gobernar nuestra casa de la misma manera?
2. Qu relacin tiene la provisin del sustento material con el gobierno de la
casa (Ef. 5:29; 1 Ti. 5:7,8; 2 Ts. 3:7-11)?
3. Qu relacin tienen los siguientes versculos con la necesidad de tener a
nuestros hijos en sujecin con toda honestidad? 1 Samuel 3:13, Proverbios
13:24, Proverbios 29:15 y 17, Efesios 6:4.
Conclusin
El anciano debe ser la cabeza de su familia y debe tener a sus hijos bajo control.
Esto no significa que a los hijos del anciano no se les permita ser nios! Lo que
quiere decir es que deben respetar al Seor y a sus padres, y crecer siendo
ejemplo, como lo deben ser todos los cristianos.
El gobierno de la casa est en manos del pap, y mientras no pueda gobernar
bien su propia casa, en ninguna manera podr cuidar la iglesia de Dios; no se
puede honrar ms a la familia que a Dios.
Te animo sinceramente en el amor del Seor a que hagas lo siguiente:
Pregntale a Dios. Ve en estos momentos al Seor en oracin y pdele que

l te revele lo que pertenece a esta rea en tu vida y qu debes hacer para
mejorarla.
Escudria las Escrituras. Pues muy probablemente el primer lugar en

donde encontrars ayuda para crecer en el gobernar bien tu casa es en lo
que Dios ya ha dicho acerca de ello.
Pregntale a tu esposa. Pregntale a ella cules son las reas de dificultad

que ella ve en ti en relacin con tu funcin como padre y esposo, considera
cada una de las observaciones que ella te hace, tmalas como de parte de
Dios y empieza a trabajar en ellas.
Pregntale a tus hijos. Ve a tus hijos si estos tienen una edad en donde
puedan entender las Escrituras y comprteles lo que has ledo y pregntales
acerca de tu actuar para con ellos.
Pide perdn las veces que sean necesarias. En estos aspectos prcticos
muchas veces nos damos cuenta de que hemos fallado al Seor
primeramente, pero tambin a nuestra esposa o a nuestros hijos, si es as
recuerda que podemos y debemos pedir perdn. Recuerda que nadie de
nosotros es perfecto, que no hay un anciano perfecto, que no hay un hogar
perfecto, que no hay una esposa perfecta, que no existen los hijos perfectos,
pero que tenemos la oportunidad de ser mejores para agradar a Aquel que
nos tom por soldados.
Gnate el respeto de los de tu casa. No podemos exigir ni forzar a los

dems a que hagan lo que nosotros decimos, necesitamos ganarnos el
respeto de nuestra casa, para poder gobernarla.
Leccin 11:
No soberbio,
Que tenga buen
testimonio de los de
afuera.
Pero es necesario que el obispo sea...no soberbio (Tit. 1:7)
Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera,... (1 Ti. 3:7)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de forjar una vida que refleje el
carcter de un verdadero siervo de Dios para tener un buen testimonio de los
de la iglesia y de los de afuera.
Introduccin.
Nuevamente observamos que los requisitos de los obispos (ancianos,
pastores, presbteros) se relacionan con su vida social es decir, de su relacin
con los dems, debido a que un anciano no ejerce su ministerio en lo oculto,
sino de una manera pblica. Cuando apreciamos estas caractersticas de no
soberbio y que tenga buen testimonio de los de afuera, debemos poner
nfasis en que la intencin de Dios es que los hombres que l ha escogido
como sus siervos deben de ser hermanos con una vida que manifieste que
han sido ordenados por Dios mismo, no solamente reconocidos por los
hermanos en la iglesia local en donde se congregan, sino que manifiesten que
la funcin de iglesia es de institucin divina. Un anciano no solo es un
dirigente de la iglesia, sino que es un siervo de Dios.
La palabra soberbio es authades en el griego (Tit. 1:7). Da la idea de
autocomplaciente, eglatra, obstinado, arrogante, contumaz, agradable de s
mismo, uno dominado por su propio inters sin mostrar consideracin alguna
hacia los dems... Sin embargo en otros pasajes de las Sagradas Escrituras se
encuentran sinnimos que es necesario observar:
a) Uperephanos, aparentando estar por encima de los dems, aparecer,
aunque a menudo denota preeminencia. En el Nuevo Testamento se
utiliza siempre en el mal sentido de arrogante, desdeoso, altivo. Se
traduce soberbios en Lucas 1:51; Romanos 1.30; 2 Timoteo 3.2;
Santiago 4.6; 1 Pedro 5.5; en estos dos ltimos pasajes se pone en

oposicin a humilde.
b) Uperonkos, inflado. Se traduce cosas soberbias en 2 Pedro 2:18.
Las palabras que se traducen testimonio en el Nuevo Testamento son las
siguientes:
1. Marturion, testimonio. Se traduce siempre as. En 2 Tesalonicenses
1:10, nuestro testimonio. En 1 Timoteo 2.6, el testimonio (esto es, del
evangelio). En Apocalipsis 15:5, en la frase el templo del tabernculo
del testimonio en el cielo.
2. Mareturia, evidencia, testimonio. Se traduce testimonio en todos los
pasajes.
3. Pseudomarturia, falso testimonio en Mateo 15.19; 26:59.
La palabra testimonio va estrechamente ligada a la palabra testigo.
Podriamos resumir que testimonio o testigo es el que ofrece pruebas para
confirmar algn hecho, acontecimiento, proeza o pacto, (si se trata de un
testigo podemos decir que las pruebas constituyen su testimonio).
I. Soberbia Vs. Humildad

En Filipenses 2:3-4 tenemos las caracteristicas de uno que no pretende
agradarse a s mismo. En el versiculo 3 no hace nada por contienda, ni por
vanagloria; sino con humildad y estima a los dems como superiores. En el
versiculo 4 no mira (busca) por lo suyo propio, sino por lo de los otros.
En 2 Pedro 2:10 la palabra de Dios habla acerca del caracter de hombres
engaadores (contumaces). Habla de los que se satisfacen a s mismos y que
se muestran arrogantes con los dems. Este es un defecto bastante fuerte y
que por desgracia no escasea mucho entre aquellos que estn constituidos
como autoridad en la iglesia. La palabra soberbio se forma de dos palabras:
s mismo y agradar que quiere decir uno que se agrada a s mismo o que
hace lo que le gusta sin tomar en cuenta a los dems
SOBERBIA
Proverbios 8:13
Proverbios 11:2
Proverbios 13:10
Proverbios 14:3
Proverbios 15:25
Proverbios 16:18
Proverbios 16:19
Proverbios 21:24
Proverbios 29:23
HUMILDAD
Salmos 10:17
Salmos 22:2
Salmos 25:9
Salmos 138:6
Salmos 147:6
Salmos 149:4
Proverdios 3:34
Mateo11:29
Lucas 1:52
Santiago 4:6
1 Pedro 5:5
1 Corintios 4:6
Colosenses 3:12
II. Buen testimonio Vs. Mal testimonio

En nuestra vida diaria, muchas veces somos seducidos a vivir de tal manera
que equivocamos nuestros conceptos, debido a que los valores del mundo en
que vivimos se han torcido, muchas veces vivimos tratando de dar un
testimonio no con los parametros que nos ensea Dios, sino con los valores
del mundo
a) Cuidamos excesivamente nuestra apariencia exterior. Estamos mas
preocupados en como nos vemos que en como actuamos. 1 Samuel 16:7
dice: No mires a su parecer ni a lo grande de su estatura.....pero
Jehov mira el corazn. Creemos en ocasiones que el anciano de exito
es aquel que viste bien, que anda de corbata y saco, pero Dios quiere
hombres idoneos que tengan un corazn para l. En el mundo las
personas ms atractivas tienen ms xito. En el servicio al Seor los
siervos con ms xito son aquellos que someten su voluntad al Seor de
Seores.
b) Nos atrae el xito econmico. Tambien podemos perder de vista lo
excelente por aquello que el mundo considera lo sublime. En Lucas
16:14 y 15 el Seor Jess les dice claramente a los fariseos que el xito
econmico en que ellos confiaban era abominacin delante de Dios.
Porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es
abominacin. Nuestro testimonio no depende de nuestra capacidad
econmica, depende de nuestra dependencia en Dios.
c) Nos quiere seducir la ambicion de poder. Una de las trampas ms
efectivas en la vida de los ancianos es que nos equivoquemos de
enfoque. Es decir que veamos aquello que no es lo importante. En Lucas
10:17-20 los setenta que regresaron al lado del Seor Jess venian
maravillados del poder que tenian, su enfoque estaba equivocado. El
Seor Jess les dijo: No os regocijeis de que los espiritus se os sujetan,
sino regocijaos de que vuestros nombres estan escritos en los cielos.
Judas era uno de los doce apostoles y la Biblia nos dice que echaba
demonios junto con los otros apostoles en Marcos 6:7-13. As que el
poder para echar demonios no era sinnimo de ser un lider espiritual. Por
ello debemos tratar de andar bien con el Seor ms que querer lograr
mucho.
El anciano debe tener buen testimonio, incluso entre los no salvos (los de
afuera, 1 Ti. 3:7), porque de lo contrario su mala reputacin derribar el
testimonio de la iglesia. Es trgico cuando los pastores dejan deudas
incobrables y promesas incumplidas. Esto hace dao al testimonio de la
iglesia en la comunidad
Lee los versculos de la izquierda y anota las caractersticas que te dan

un buen testimonio entre los inconversos
Juan 13:35
Amas a
1 Corintios 10:31 al 33
Haces todo para la
No eres
Buscas el beneficio de
2 Corintios 8:20-21
Procuras o te preocupas de
Filipenses 2:14-15
Haces todas las cosas sin
Colosenses 4:5-6
Andas
Tu platica es siempre con
1 Tesalonicenses 4:11-12
Procuras o tienes
Te conduces
Tito 3:1 y 8
Ests sujeto a
Te ocupas en

1. Analicen lo que dice 3 Juan 9,10 sobre Ditrefes: Un hombre
soberbio. Qu pueden aprender de l?
2. Analicen lo que dice 3 Juan 11,12 sobre Demetrio: Un hombre de
buen testimonio. Qu pueden aprender de l?
3. La necesidad de tener buen testimonio es evitar caer en descrdito y en
lazo del diablo (1 Ti. 3:7). Busquen los siguientes versculos: 1 Timoteo
6:9 y 2 Timoteo 2:26, y analicen a qu se refieren estos dos peligros.
Conclusin
Una de las caractersticas ms difciles de aceptar en nuestras vidas es la
soberbia, sobre todo cuando somos soberbios. Sin embargo, no siempre nos
percatamos que hemos construido un mundo que gira alrededor de nosotros,
nuestra vida diaria exige que los dems giren alrededor de nosotros.
Queremos que no cuestionen nuestras decisiones, que solo hagan lo que
nosotros hemos indicado como correcto y esto va ms all de las puertas de
la congregacin, afectando a nuestros compaeros de trabajo, nuestros
familiares, nuestras amistades y aun a aquellos que apenas y conocemos. Por

ello Dios desea que el hombre que desea ardientemente el obispado debe de
dejar de agradarse a s mismo y tener un buen testimonio no solo de la iglesia
sino tambin de los de afuera.
Leccin 12:
Justo y Santo
Porque es necesario que el obispo sea... justo, santo (Tit. 1:8)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de tener la visin de que no
solamente hemos sido justificados por la fe, sino que Dios desea que nuestro
ministerio sea un reflejo de su justicia y de su santidad.
Introduccin
Todos los requisitos de los que quieren ser ancianos podemos dividirlos en
dos reas: los que son atribuibles a la vida personal, y los atribuibles a la vida
pblica. Cuando pensamos en que sea marido de una sola mujer rpidamente
sabemos que se trata de un requisito de la vida personal, pero en cuanto a
algunos requisitos como en este caso la justicia y la santidad, la funcin de
los obispos, pastores o ancianos abarca no solo su vida personal, sino
tambin su vida pblica. Cuntas veces tenemos la necesidad de tomar
decisiones, que no solo afectan nuestra vida, sino que afectan al rebao de
Dios, t y yo quisiramos siempre tomar la decisin correcta, accionar
siempre verticalmente con rectitud y que esa decisin sea lo ms apartado de
lo sucio y malo que nos rodea. Dios desea que seamos justos y santos.
I. Justo
En el texto griego hay dos palabras que se traducen justo y se refieren a la
caracterstica de los obispos en sus tratos y juicios, en hacer lo correcto, con
honestidad e imparcialidad en todas las cosas. Veamos estas dos palabras:
a) Dikaios. Se us al principio de personas observantes de costumbre,
regla, derecho; especialmente en el cumplimiento de los deberes hacia
los dioses y hombres, y de cosas que se ajustaban a derecho. En el
Nuevo Testamento, denota rectitud, un estado de ser recto, de conducta
recta, sea que se juzgue en base de normas divinas, o humanas, de lo
que es recto. Dicho de Dios, designa el perfecto acuerdo entre su
naturaleza y sus actos, en lo cual l es la norma para todos los hombres.
Se usa:
1. En sentido amplio, de personas:
a) De Dios (por ejemplo en Jn. 17:25; Ro. 3:26; 1 Jn. 1.9; 2.29; 3.7)
b) De Cristo (por ejemplo Hch. 3:14; 7:52; 22:14; 2 Ti. 4:8; 1 P.
3:18; 1 Jn. 2:1)
c) De hombres (Mt. 1:19; Lc. 1:6; Ro. 1:17; 2:13; 5:7).
2. De cosas; sangre (metafricamente, Mt. 23:35); el juicio de Cristo
(Jn. 5:30); cualquier circunstancia, hecho o acto (Mt. 24:4, v. 7, en
algunos manuscritos; Lc. 12:57; Hch. 4:19; Ef. 6:1; Fil. 1:7; 4:8; Col.
4:1; 2 Ts. 1:6); el mandamiento, o sea, la ley (Ro. 7:12); las obras (1 Jn.
3:12); los caminos de Dios (Ap. 15:3).
b) Endikos
Justo, recto, derecho. Se dice de la condenacin de aquellos que dicen:
Hagamos males para que vengan bienes (Ro. 3:8); de la recompensa
de retribucin de las transgresiones bajo la ley (He. 2:2).
A continuacin quisiera que visemos doce caractersticas en el libro de
Proverbios de una persona que es justa:
1. Proverbios 10:21, 32
2. Proverbios 10:30
3. Proverbios 11:5
4. Proverbios 11:23
5. Proverbios 12:10
6. Proverbios 12:26
7. Proverbios 13:5
8. Proverbios 15:28
9. Proverbios 20:7
10. Proverbios 21:25,26
11. Proverbios 28:1
12. Proverbios 29:7
II. Santo
Esta es una palabra que repetimos o leemos frecuentemente en las Sagradas
Escrituras, y decimos que su significado es apartado, pero es mucho ms.
En la Biblia se usan bsicamente dos palabras para santo, una es hosios y
la otra es hagios.
a) Hosios. Significa santamente, esto es, limpio de mala conducta, y
observante de la voluntad de Dios. En Tito 1:8 se usa la palabra hosios
lo mismo que en 1 Timoteo 2:8 para enfatizar el carcter de las

personas cristianas. Quiero, pues que los hombres oren en todo lugar
levantando manos santas, sin ira ni contienda. Tambin en 2
Tesalonicenses 2:10 se usa esta misma palabra: Vosotros sois testigos,
y Dios tambin, de cuan santa, justa e irreprensiblemente nos
comportamos con vosotros los creyentes.
b) Hagios. Significa religiosamente recto, santo, en oposicin a lo torcido
o contaminado. Est comnmente asociado con la rectitud. Se utiliza de
Dios (Ap. 15:4; 16:5); del cuerpo del Seor Jess (Hch. 2:27; 13:15, en
citas del Sal. 16:10, He. 7:26); y de ciertas promesas hechas a David,
que podran cumplirse solo en la resurreccin del Seor Jess (Hch.
13:34).
Por cuanto cada creyente es santificado en Cristo Jess (1 Co. 1:2, He.
10:10), una designacin frecuente en el Nuevo Testamento para todos los
creyentes es santos, esto es, santificados. As la santidad, o santificacin, no
es un logro, sino el estado al que Dios, en su gracia, llama a los pecadores, y
en el que comienzan su curso como cristianos (Col. 3:12; He. 3:1).
En muchas ocasiones creemos que la justicia y santidad las obtendremos
mediante ciertas actitudes. Para ser justos creemos que debemos hacer a un
lado la misericordia. Que debemos ser severos, estrictos, insensibles, duros,
y la mayora de las veces creemos que somos justos por las obras que
estamos haciendo. Recordemos que nos somos salvos por obras, (Ef. 2:1-10)
y somos justificados por la fe (Ro. 5:1; 1:17; G. 3:11; He. 10:38). As que
cuando Pablo dice que el carcter de los que anhelan ser ancianos debe de ser
justo nos dice que este hombre debe de ser leal, equitativo, imparcial,
derecho. Dios dice que ya somos justificados (1 Co. 1:30) y esta es la razn
por la que debemos de ser justos. Recordemos que muchas veces hemos
afectado a una oveja por no dedicarle tiempo, por hacer una conjetura antes
de escucharle, por alguna frase que hablamos rpidamente, por actuar con
parcialidad, por usar nuestra experiencia, por generalizar etc.
Hace unos das un hermano muy estimado me comentaba acerca de lo difcil
que es a veces tratar con ciertos hermanos, incluso me mencion que no
quera hacer tratos de negocios con los hermanos porque siempre sala mal.
Es bastante triste esto, sin embargo lo escuchamos con relativa frecuencia,
que el patrn cristiano no le pag a tal persona su salario correcto o el lder
cristiano no cumpli con su parte del trato. Es verdaderamente triste escuchar
que las personas prefieren hacer tratos o negocios con otra gente menos con
cristianos porque en el pasado han tenido una experiencia negativa con
cristianos.
El Seor Jess dice que nosotros somos la luz del mundo, la sal de la tierra
(Mt. 5:13-16), a veces creemos que la santidad se consigue haciendo muchas
buenas obras, pero la salvacin no se consigue por medio de las obras No
por obras para que nadie se glore (Ef. 2:9) creemos que seremos santos si
cumplimos ciertas reglas y nos hacemos legalistas, pero Dios dice en su
palabra en Marcos 7:9-13 que esto es incorrecto. Muchas veces somos ms

religiosos que cristianos. Creemos que seremos ms santos si oramos ms
tiempo, si leemos la Biblia por ms horas, si no faltamos a ninguna reunin
etc. Pero la Biblia describe como santo a un hombre que pone nfasis no
solo en su devocin a Dios y en su adoracin sino tambin en su manera de
vivir, es un hombre que busca lo bueno y recto.
Por ultimo veamos dos pasajes Efesios 4:17-24 y Colosenses 3:5-11.
Veamos la figura o ilustracin que usa Pablo para describir nuestra situacin
cuando fuimos rescatados de nuestra vida pecaminosa y cuando entramos a
la devocin a Cristo. Contesta las siguientes dos preguntas:
1. Has hecho tal cambio de ropa? (Si/No) Explica cmo.
2. Los dems notan que tienes ropa nueva? Si es si Cmo lo notan?

1. Cul es la diferencia entre justo y santo?
2. La condicin de ser justos y santos, es algo que recibimos al ser salvos
o es algo que tenemos que esforzarnos en obtener en nuestra vida? Lean
1 Corintios 6:11 y Efesios 4:24.
3. Si es algo que se debe cultivar en la vida del creyente busquen versculos
que apoyen esta postura.
Conclusin
Dios desea que sus siervos sean hombres enteramente preparados para toda
buena obra, es menester que t y yo aprendamos a vivir de tal manera que
reflejemos esta clase de vida. Recuerda una cosa muy importante, nosotros
estamos creciendo, y tenemos reas en donde cada da luchamos por ganar
terreno en ellas. Recuerda tambin que en nuestras fuerzas podemos estar
haciendo esfuerzos infructuosos para ser justos y santos delante de Dios,
pero la gracia de nuestro Seor Jesucristo es la que nos capacita con el poder
del Espritu Santo para poder entender el conocimiento de Dios. Terminemos
con el pasaje de Efesios 3:17-21 Que habite Cristo por la fe en vuestros
corazones, a fin de que arraigados y cimentados en amor, seis plenamente
capaces de comprender con todos los santos.... el amor de Cristo,... para
que seis llenos de toda la plenitud de Dios. Y a Aquel que es poderoso
para hacer todas...a El sea la gloria en la Iglesia en Cristo Jess.
Leccin 13:
Amante de lo bueno,
Retenedor de la
palabra fiel
Porque es necesario que el obispo sea..., amante de lo bueno...,
retenedor de la palabra fiel (Tit. 1:8,9)
Objetivo
El alumno comprender la importancia de crecer en su vida diaria como un
hombre cuyo deseo sea tener comunin con gente buena, hacer cosas buenas,
pensar cosas buenas. De la misma manera retener la palabra de nuestro
Amado Padre de una manera prctica.
Introduccin
Es curioso escuchar a nuestro alrededor la frase tan trillada de Te amo, en
la televisin y en los medios de comunicacin masivos. Cuando un artista
(cantante) est en el escenario exclama en el micrfono: Mxico te amo y
podrs pensar en dnde ms omos esta frase. Cuando Dios nos dice en su
palabra que el anciano debe de ser amante de lo bueno no solo se refiere a
decir esta frase, sino a vivirla en la prctica. Ser amante de lo bueno equivale
tambin a hacer lo bueno, es desear hacer la voluntad de Dios. Hay una frase
que he escuchado que dice: No solamente es querer hacer la voluntad de
Dios sino querer estar en el centro de la voluntad de Dios. Una cosa buena y
que podemos amar es la palabra de Dios, l desea no solamente que leamos
su palabra, sino que la guardemos en nuestro corazn que la retengamos para
usarla en el momento preciso (Sal. 119).
I. Amante de lo bueno
En primer lugar un anciano requiere tener como caracterstica ser
amante de lo bueno, esta frase en Tito 1:8 usa la palabra griega
Philagathos, amante de lo bueno, que se traduce como el tener un afecto
fuerte hacia aquello que es bueno.
Podemos traducirla tambin correctamente como Amador de todo lo que

sea bueno refirindose a personas o cosas. Podemos contraponerla con la
palabra Aphilagathos que significa no amador de lo bueno. Se usa en 2
Timoteo 3.3: aborrecedores de lo bueno.
Cuando pensamos en Filipenses 4:8 podemos ver que es necesaria la mente
para que piense en todas estas cosas. Amar lo bueno es disciplinar nuestra
mente para pensar en todo lo que es verdadero todo lo honesto, todo lo
justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre.
Al estar revisando la concordancia me llam la atencin ver casi 400
versculos con la palabra bueno y unos 300 con la palabra malo. Pero hay
tambin unos 400 versculos con la palabra mal. Dios nos pone estos
versculos como una contraposicin o contraste para poder apreciar no
solamente el aspecto positivo de lo bueno, sino tambin el lado negativo.
As que con esta idea podemos leer 2 Timoteo 3:1-4: Porque habr hombres
amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables,
calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno,
traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de
Dios.
Cada uno de estos adjetivos nos muestra muy claramente el lado negativo de
Amante de lo bueno
a) Philautos, amador de s mismo (2 Ti. 3:2)
b) Philarguros, amador del dinero. Se traduce como avaros en Lucas
16:14 y en 2 Timoteo 3:2. La versin moderna lo traduce amadores del
dinero, con su sentido ms amplio y ms preciso.
c) Philedonos, amadores de los deleites, placer (2 Ti. 3:4)
d) Aphilagathos, no amador de lo bueno, aborrecedor de lo bueno (2 Ti.
3:3)
Analicemos estos adjetivos:
a) Amadores de s mismos: Muchos de nosotros como ancianos creemos
que no debemos de sentirnos bien con nosotros mismos porque es algo
egocntrico. Sin embargo recordemos el pasaje en Filipenses 2:3 y 4 en
donde nos dice que no debemos ser vanagloriosos y que debemos
estimar a los dems como superiores a nosotros mismos. Pero eso no
quiere decir que olvidemos lo importante que somos delante de Dios. El
otro pasaje que nos ofrece el equilibrio es Romanos 12:3 Ninguno
tenga mas alto concepto de si, que el que debe tener sino que piense
de si con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a
cada uno. Los extremos son malos, no debemos ser egocntricos,
debemos cuidar nuestra manera de hablar, si repetimos el famosoyo-
yo, mucho cuidado! Alguien dijo que el paquete ms pequeo que

existe es el de un hombre envuelto en s mismo.
b) Avaros (amadores del dinero). Este contraste con Amante de lo bueno
nos ayuda mucho porque en ocasiones una de las cosas que ms nos
duele es nuestro bolsillo, aun cuando nosotros enseamos que debemos
depender de Dios, en nuestra vida diaria manifestamos otra cosa.
Conocemos el versculo de 1 Timoteo 6:10, Porque raz de todos los
males es el amor al dinero un hombre de estados Unidos hace un
tiempo regal un milln de dlares para un movimiento evanglico,
posteriormente dio otro milln y as sucesivamente. Ha dado 7 millones
de dlares para ministerios diferentes, este es un caso en donde este
hombre puede amar lo bueno. John Deer empez a dar el 10% de sus
ingresos para el Seor y termin dando el 90% cuando muri, hoy en
da sus tractores se encuentran en todo el mundo. Dice el libro de
Eclesiasts 5:10 El que ama el dinero, no se saciar de dinero;
1Timoteo 6:9 dice: Porque los que quieren enriquecerse caen en
tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden
a los hombres en destruccin y perdicin.
c) Amadores de los deleites: Esto no quiere decir que no debemos
disfrutar de las cosas, sino que no debemos amar ese disfrute de una
manera egosta y pecaminosa. Proverbios 21:17 dice: Hombre
necesitado ser el que ama el deleite y el versculo que nos da mas
claridad acerca de esto es 2 Timoteo 3:4 Amadores de los deleites ms
que de Dios.
d) Aborrecedores de lo bueno: Este es un contraste muy claro con
Amante de lo bueno porque es exactamente lo contrario. Esta clase de
hombres que aparecern en los postreros das, en tiempos que sern
peligrosos, sern hombres con un carcter que se caracterizar por
Aborrecer lo bueno. Dice la Palabra que tendrn apariencia de piedad,
as que probablemente al inicio no nos demos cuenta de esta clase de
personas Romanos 1:30 dice Aborrecedores de Dios; Jeremas 6:19
Aborrecieron mi ley; Miqueas 3:2 Vosotros que aborrecen lo
bueno y amis lo malo. Pero la instruccin de Dios es Aborreced el
mal, y amad el bien (Amos 5:15) y Buscad lo bueno, y no lo malo,
para que vivis (Ams 5:14). Tambin Romanos 12:9 El amor sea
sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.
Regresando al otro lado del contraste veamos ahora una palabra ms:
Philoteos, un amador de Dios (2 Ti. 3:4). Recordemos las palabras del

Seor Jess: Por qu me dices bueno?, ninguno hay bueno sino solo
Dios (Lc. 18:19). El hombre amante de lo bueno que se requiere en
Tito 1:8 es un anciano en la congregacin. Recordemos los dos
mandamientos en donde se resume toda la ley. Por ltimo creo que
podemos responderle al Seor en el interior de nuestros corazones a la
pregunta que le hace al apstol Pedro en Juan 21:15-19, el Seor Jess
pregunta Pedro: Me amas? Pedro responde: Seor tu sabes que te
amo. La respuesta del Seor Jess debe de resonar en nuestros

corazones: Pastorea mis ovejas....Apacienta mis corderos.
II. Retenedor de la palabra fiel

La otra caracterstica es Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido
enseada: Este requisito es tambin muy importante, tiene una estrecha
relacin con el requisito Apto para ensear pero debemos poner atencin
en el hecho de que para poder ensear algo, primero lo tenemos que
aprender, si nosotros aprendemos algo mal, muy probablemente lo
ensearemos de la misma manera as que estudiemos juntos este requisito.
En el griego se utiliza la palabra Antecomai que se traduce como retenedor
de la palabra fiel (Tit. 1:9). Se le dice que retenga la palabra fiel y esto
trae a la mente las expresiones palabra fiel de Pablo en 1 Timoteo 1.15;
4.9; 2 Timoteo 2.11 y Tito 3.8. El pastor debe conocer la Palabra por dos
razones: (1) para ministrar a los santos, y (2) para refutar a los falsos
maestros, a quienes llama los que contradicen (v. 9).
En otras palabras este requisito nos conduce a que el anciano debe de estar
identificado plenamente con los principios bblicos, para poder defender su
fe de las falsas enseanzas. Es decir el anciano deber tener la capacidad
para identificar, mostrar y refutar el error.
Regresando a la relacin con apto para ensear, es un anciano que ya ha
aprendido la verdad, es decir ya tiene la capacidad para ensear, porque la
palabra apto se refiere a algo que se desarrolla, es decir no es el don de
ensear, as que retenedor de la palabra fiel es aquel que tiene los
recursos para rechazar el error, y podr evitar las discusiones o altercados,
impartir la verdad para con todos y sabr corregir correctamente.
2 Timoteo 3:16-17 nos declara que Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, as que si nosotros retenemos la palabra en nosotros podremos ser
usados para estas funciones. Si tomamos unos minutos pensemos en las
actividades que realizamos durante la semana pasada y veremos que hemos
enseado o predicado, hemos redargido es decir convencido a los
errantes de su error, hemos corregido o puesto a alguien derecho. Estos
aspectos son imprescindibles para el ministerio de los ancianos. 1 Timoteo
5:17 nos dice que los ancianos que gobiernan bien sean tenidos por dignos
de doble honor, mayormente los que se dedican a predicar y ensear, as que
son dos cosas diferentes, pero lo que llama la atencin es la palabra
mayormente es decir que haba algunos que no lo hacan. Esto se refiere no
solo a la cantidad de trabajo sino ms bien a la calidad del mismo.
El fundamento para que el anciano prodigue una enseanza efectiva de la
Palabra de Dios es el entendimiento que el anciano tiene de esa revelacin y
su obediencia a ella. El anciano debe de ser un siervo que tenga una lealtad
inamovible a la Biblia.
La palabra retenedor significa agarrarse, aferrarse o adherirse a algo o a
alguien. Al hablar de ser leales el Seor Jess dijo: Ningn siervo puede
servir a dos seores (Lc. 16:13; Mt. 6:24). Los ancianos deben aferrarse a
la palabra fiel con devocin ferviente y diligencia.
Pablo encomienda a los ancianos de la Iglesia de feso a la palabra de su
gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los
santificados (Hch. 20:32). En 1 Pedro 2:2 se le llama la leche espiritual no
adulterada.
Los ancianos debemos amar la palabra fiel de Dios, respetarla, estudiarla,
memorizarla, creerla y obedecerla. Debemos ser nutridos con las palabras
de la fe y de la buena doctrina (1 Ti. 4:6). Los ancianos de la iglesia
primitiva perseveraban en la oracin y en el ministerio de la palabra
(Hch. 6:4).
A Timoteo se le dice en 1 Timoteo 4:6-16 que deba:
a) Estar nutrido con las palabras de la fe y haba seguido la buena
doctrina (v. 6)
b) Mandar y ensear estas cosas (v. 11)
c) Ser ejemplo de los creyentes (v.12)
d) Ocuparse en la lectura la exhortacin y la enseanza (v. 13)
e) No descuidar el don que haba en l (v. 14).
f) Ocuparse en estas cosas y permanecer en ellas (v. 15)
g) Tener cuidado de s mismo y de la doctrina as como persistir
en ello (v. 16)
En estos pasajes no se estn dando sugerencias sino rdenes para alguien que
estaba al frente de la iglesia.
Tito 1:9 nos sigue diciendo: Para que tambin pueda exhortar con sana
enseanza y convencer a los que contradicen. La palabra exhortar es
Parakaleo que significa urgir, apremiar, animar, el significado literal es
llamar a un lado con el propsito de brindar fuerza y ayuda.
La palabra sana viene de la palabra en griego hugiaino de la cual se deriva
la palabra higiene, significa algo saludable y benfico. Es por esta razn que
la enseanza debe de ser expositiva, en el sentido de presentar de la manera
ms clara, sistemtica y completa posible las verdades de la Palabra de Dios
y solo esas verdades. El anciano debe de ser como Esdras (Esd.7:10) y como
Apolos (Hch. 18:24).
El anciano que reconoce que las Escrituras por si solas son inerrantes (sin
error) y constituyen nuestra autoridad nica, completa y suficiente, conoce
con exactitud, lo que ha sido llamado a predicar y ensear. Predica la palabra
a tiempo y fuera de tiempo y tambin redarguye, reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina (2 Ti. 4:2). Siempre se asegura que anuncie
cumplidamente la palabra de Dios (Col. 1:25).
Convencer viene de la palabra Antilego que significa refutar, hablar en
contra de en Tito 1:10 nos dice que haba contumaces, habladores de
vanidades y engaadores, mayormente los de la circuncisin y que era
preciso tapar la boca (v.11). Los ancianos tienen el deber de convencer a los
que contradicen, en especial a aquellos que estn dentro de la iglesia y que
contradicen la doctrina saludable que protege y preserva la vida espiritual.
Deben dar a la congregacin un entendimiento de la verdad que produzca el
discernimiento necesario para protegerlos del error que les asedia sin cesar.
Aunque los maestros falsos en la iglesia existen escondidos bajo muchos
disfraces de una u otra forma contradicen la Biblia. Por ello la advertencia
final es Apocalipsis 22:18-19: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios
traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno
quitare de las palabras del libro de esta profeca. Dios quitar su parte del
libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en
este libro.

1. Para amar lo bueno necesitamos una mente transformada, sta
comprueba que la voluntad de Dios es buena (Ro. 12:2). Qu consejos
prcticos se encuentran en este pasaje para ayudarnos a ser amantes de
lo bueno? (12:9,17; 13:3,4)
2. En Hebreos 5:13,14 se seala lo que nos ayuda a distinguir entre lo
bueno y lo malo. Qu es?
3. A qu creen que se refiere la frase retn la forma de las sanas
palabras (2 Ti. 1:13; ver Lc. 8:15; 2 Ts. 2:15; He. 3:6)?
4. Cmo podemos aplicar a nosotros la exhortacin que se le hace a las
iglesias en Asia en Apocalipsis 2:13-15, 25 y 3:11?
Conclusin
Ser obispo, anciano, presbtero o pastor del Seor es una maravillosa y
gloriosa bendicin, un gran privilegio que el Seor en su gracia nos ha dado
a ti y a m, pero es una responsabilidad. El destino de miles de hombres y
mujeres en un sentido, dependen de este siervo porque si ste no es fiel en la
predicacin de la Palabra o en su testimonio personal, las personas que le
rodean sern afectados en el sentido de que no creern la palabra de Dios y
por lo tanto se irn al infierno por toda la eternidad. Amado hermano,
seamos fieles en la responsabilidad que Dios nos ha dado.

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Es vital que contemos con una reputacin irreprochable, porque como

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Ejemplos de personajes bblicos que

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Qu tan bien te conoces a ti mismo?

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Murmuras cuando no todo va

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Cuando se te confa un secreto,

Aplica los mismos criterios de diagnstico del ejercicio anterior

Anota las respuestas a cada una de las siguientes preguntas que

Cada cundo realizas tu devocional?

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Programa de Capacitacin Continua Cumple tu ministerio

12. Cada cundo sales a pasear con tu esposa?

Anota lo que piensas corregir inmediatamente:

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Principios bblicos acerca del

Estas enseanzas deben ser credas y experimentadas por todo anciano y

No es bueno que el hombre este solo LA ESPOSA SER LA

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Programa de Capacitacin Continua Cumple tu ministerio

... y de la costilla,..., hizo una mujer LA ESPOSA SER LA NICA

Habr contencin y pleitos.

Habr desorden y libertinaje.

5. ALGUNO DE LOS PADRES

Habr manipulacin e inmadurez.

Implicaciones del liderazgo:

SERVICIO. El varn sirve a su familia siguiendo el ejemplo de Cristo

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Programa de Capacitacin Continua Cumple tu ministerio

FORTALEZA: La verdadera hombra se manifiesta en firmeza de

AMOR: No dice la Biblia que el marido debe de amar a su esposa si ella

En todo momento se hace indispensable tener conocimiento de cules son las

ES SACERDOTE (Mal. 2:1,2; lee 1:6-9)

Veamos otras responsabilidades del varn con su esposa:

Es cabeza de su mujer (Ef. 5:23)

Veamos algunas de las responsabilidades de la mujer con su esposo:

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Programa de Capacitacin Continua Cumple tu ministerio

Se sujeta a su marido (Ef. 5:22)

Veamos algunas responsabilidades de ambos:

Someterse el uno al otro (Ef. 5:21)

Principios bblicos sobre el divorcio