Fudamentos para uma eco-teologia

Introduo
A leitura e estudo da Carta Encclica do Papa Francisco Laudato Si provoca a nossa reflexo
teolgica em sentido ecolgico e com este intuito que foi aberto este dia de estudo no nosso
Seminrio Interdiocesano So Pio X.
A pergunta de pesquisa que norteia esta breve e necessariamente esquemtica interveno a
seguinte: possvel uma eco-teologia? Claro que, lendo o texto da Carta Encclica saimos com a
convino que uma eco-teologia necessria, e ao mesmo tempo j sabemos que nas ltimas
dcadas foram publicadas muitas obras por diferentes telogos e que ajudam neste emprendimento.
Se de um lado verdade que a vertente ecolgica se fez sentir na teologia destas ltimas dcadas,
tambm verdade que o tema nunca saiu da agenda teolgica neste 2000 anos de cristianismo: desde
a doutrina da criao at escatolgica consumao final, o tema ecolgico sempre constituiu
matria teolgica. Hoje trata-se de assumir uma postura mental que no isola a questo no estrito
campo da Antropologia Teolgica, mas o insere como essencial em rede com todas as reas da
teologia.
O objectivo desta breve interveno seria aquele de fornecer aos estudantes de teologia e aos
demais

interessados

algumas

referncias,

possivelmente

claras,

para

um

equilibrado

desenvolvimento da eco-teologia. Especificadamente mostrar a necessidade da mudana de

paradigmas filosficos e teolgicos para uma diferente interpretao da relao fundamental com
Deus, com os outros homens e com a terra toda.
Muito forte, a este propsito, o No lapidrio e categrico que o Papa esprime ao n 67 da
Enciclica: Ns no somos Deus. A terra nos precede e nos foi dada. De facto, a cada homem que
vem luz e nasce no mundo, Deus faz um presente: a terra, a criao toda, todos os seres minerais,
vegetais, animais, racionais e espirituais, visiveis e invisiveis tambm. Como j bem evidenciava o
Paul Ricoeur, um presente de facto um convite a entrar numa relao positiva com Aquele (Deus)
que nos faz esse presente. Da a necessidade de uma correcta eco-teologia que evite capotar no
panteismo ou no panentesmo, pois a relao fundamental no seu caracter tridimensional necessita
da diferena para que se possa esprimir em toda sua beleza e potencial.
Nesta tentativa de rpida indicao dos fundamentais para uma eco-teologia, alm da mesma Carta
Encclica do Papa Francisco, temos como pano de fundo algumas publicaes do telogo Jrgen
Moltmann que j se distiguiu nas ltimas dcadas no campo da eco-teologia. A nvel filosfico1

tico, Hans Jonas com a sua obra O Princpio de Responsabilidade - uma perspectiva tica sobre a
natureza na civilizao tecnolgica constitue um referente terico de certa relevncia.

Muitas outras referncias deveriam ser tidas em considerao, mas as obvias razes de sntese
impedem que seja possvel nesta occasio. Certamente as colegas docentes de Antropologia
Teolgica vos podero fornecer uma reviso da literatura eco-teolgica mais digna do teor
acadmico que se pretende no nosso Seminrio So Pio X. Peo portanto desculpa pela
fragmentariedade do discurso e pela escassa bibliografia de referncia que de facto reduzem o nvel
de cientificidade desta interveno a uma mera conversa familiar.
1. Haver futuro para o nosso mundo e para ns?
Todos j sabem decorar o imperativo categrico formulado por Hans Jonas no 1995: Age de tal
forma que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana
autntica sobre a terra (JONAS,1995, p.40). J faz 20 anos que este imperativo foi formulado, mas
a mudana do paradigma tico que Hans Jonas preconizava ainda no se deu de maneira
perceptivel.
A permanncia da vida humana autntica sobre a terra est a ser, dia aps dia, sempre mais
seriamente ameaada, pois a partir da era moderna o ser humano apoderou-se indevidamente de um
poder sobre a natureza e as suas foras e se comportou nesta relao com a terra como um disptico
conquistador, colonizador e esplorador. Essas conquistas e tomadas de posse da natureza chegaram
hoje ao seu limite. J sabemos tudo das mudanas climticas, do efeito estufa, das especie em
estino, etc...O Papa, com propriedade cientfica, fala disso na primeira parte da Carta Encclica
Sabemos tudo e...nada estamos a fazer. A maior parte das pessoas fecha os olhos e continua como se
nada fosse. O Santo Padre nos convida a compreender a natureza de um modo novo e a ter uma
nova imagem de ser humano e, por isso, a nos abrirmos a uma nova experincia de Deus na nossa
vida. Uma boa teologia ecolgica pode tambm nos ajudar a rever radicalmente a impostao da
teologia moderna que tem graves responsabilidades pois fomentou a ideia e postura de dominao
do mundo pelo ser humano imagem e semelhana de Deus. A teologia moderna estabeleceu uma
compreenso de Deus sem o mundo e a concepo do mundo sem Deus.
Narra-se que certo dia dois planetas se encontram no universo. O primeiro perguntou: "Como
estas?". O outro lhe respondeu: "Epa, irmo estou muito mal. Estou doente. Tenho o homo sapiens".
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O primeiro, compadecido, lhe disse: "Sinto muito irmo. Isso terrvel. Eu tambm tive. Mas no te
preocupe, s ter pacincia que vai passar sozinho!"
Eis o futuro da humanidade: essa doena humana planetria vai passar porque o gnero humano se
autodestri, mas ns esperamos que passe porque o gnero humano saber mudar a sua postura na
relao com o planeta terra. Esta mudana possvel e se no fosse possvel o Papa no ia perder
tempo a escrever 192 pginas de Encclica pois, pelo que sei eu, ele no tem muito tempo para se
baloiar em escrituras de romances.
2. Uma eco-teologia para uma mudana de paradigma
A mudana possivel se mudar o paradigma moderno: da imagem do ser humano como centro do
mundo integrao csmica; da arrogncia do domnio sobre a terra, humildade csmica. Para
isso serve tambm uma eco-teologia pela qual somos despertados a comprender que a Terra nos
prov. Ela cria as condies favorveis vida para o gnero humano e as garante. A Eco-teologia
mostra que no a Terra que foi confiada a ns, mas ns fomos confiados Terra. A Terra pode
viver sem os seres humanos e j o fez durante milhes de anos. Ns, ao invs, no podemos viver
sem a Terra.
A leitura e ermenutica do relato bblico da criao que nos proposta pelo Papa Francisco,
radicalmente diferente da interpretao data pela teologia moderna ocidental: Se verdade escreve o Papa - que ns, cristos, algumas vezes interpretmos de forma incorrecta as Escrituras,
hoje devemos decididamente rejeitar que, do facto de ser criados imagem de Deus e do mandato
de dominar a terra, se deduza um domnio absoluto sobre as outras criaturas. importante ler os
textos bblicos no seu contexto, com uma justa hermenutica (N 67).
A teologia moderna praticava uma ermenutica errada do relato bblico da criao e considerava o
ser humano como a "coroa da criao". Pensava que por ser o homem imagem de Deus, com base
nisso, o ser humano tivesse o dever de "subjugar", como um fara, a Terra e todas as suas cocriaturas. A teologia moderna no sabia ler o primeiro relato da criao juntamente com o segundo
relato, no qual aparece uma postura mais humilde, quando se fala do dever do homem de "cultivar e
cuidar", como um jardineiro, o den, o jardim de Deus.
Na poca moderna, essa imagem bblica do ser humano dominador foi potenciada: como imagem
do Criador, o ser humano do Renascimento um "criador de si mesmo. O mundo est

constrangido sob a lei da necessidade, enquanto o ser humano o seu livre senhor. Ele faz de si
mesmo a "medida de todas as coisas", o inventor de si mesmo e o dominador do seu prprio mundo.
O ingls Francis Bacon com o seu famoso "Tantum possumus quantum scimus" (Saber poder)
tinha uma justificao teolgica a dar ao seu ideal de aquisio do poder tcnico-cientfico sobre a
natureza. Segundo Francis Bacon, o ser humano, como imagem de Deus, foi criado para exercer um
domnio sobre a natureza. Por causa do pecado original, ele perdeu esse poder ao qual Deus o havia
destinado. Atravs da cincia da natureza e da tcnica, ele obtm "a restitution and reinvesting (in
great part) to the souvereignty and power which he had in his first state of creation".
De um ponto de vista teolgico, qual a imagem de Deus que se encontra nesta hermenutica?
Como Deus o senhor do universo, o ser humano, sua imagem, deve se tornar o senhor da Terra.
De todas as propriedades de Deus, nessa analogia, permaneceu apenas a onipotncia.
Tambm Ren Descartes (Cartesio) no seu Discurso sobre o Mtodo, de 1692, sustenta que atravs
da cincia e da tcnica, o ser humano deve se tornar "o senhor e dono da natureza". Ele distingue o
mundo em res cogitans (do esprito humano) e res extensa (da natureza). O esprito pensante, o
homem, quando encontra a natureza v apenas objetos de extenso mensurvel. Assim a natureza
veio a perder a sua alma e comeou a ser tratada por mero objecto.
O Papa, na sua Carta Encclica, nos convida a abandonar esta hermenutica errada e a privilegiar a
leitura proposta pela teologia ecolgica. Segundo o novo modo ecolgico de ler os mesmos relatos
bblicos da criao, o ser humano a ltima criatura de Deus e, portanto, a criatura mais
dependente. Para a sua vida aqui na terra, o ser humano depende da existncia dos animais e das
plantas, do ar e da gua, da luz e da alternncia do dia e da noite, do sol, da lua e das estrelas, e sem
eles no pode viver.
O homem existe apenas porque existem todas essas outras criaturas. Todas podem existir sem o ser
humano, enquanto os seres humanos no podem existir sem elas. Por isso, no se pode imaginar o
ser humano como soberano divino ou como jardineiro solitrio com relao natureza. Qualquer
que seja a sua "posio especial" e as suas tarefas especiais, o ser humano uma criatura na grande
comunidade dos seres criados, "uma parte da natureza". Portanto, nada da arrogncia do poder
sobre a natureza e nada de liberdade de fazer dela o que os homens querem.
3. Nova impostao da doutrina da criao
Um outro grave erro da teologia moderna est na sua comprensao do dogma da criao. O telogo
Andrs Torres Queiruga no seu livro Repensar a criao nos pode ajudar na correo deste erro.
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Na sua doutrina da criao, a teologia moderna, acentuou fortemente a distino fundamental entre
Deus e o mundo. O mundo no saiu do ser eterno de Deus, mas sim da sua livre vontade. Se tivesse
surgido do ser eterno de Deus, ele mesmo seria de natureza divina. Seria, ento, autossuficiente
como Deus, fundamentado em si mesmo e perfeito. Como criatura de Deus, ao invs, cu e terra so
mundanos, celestes e terrenos, mas no divinos. A natureza o mundo do ser humano que pratica
sobre ela a investigao cientfica e explorao tecnolgica.
Assim a teologia moderna expulsou Deus e o amarrou no assim chamado mistrio da
transcendncia, e deixou o mundo ao dispor do ser humano, em uma imanncia isenta de
transcendncia. Como ltima consequncia, na teologia da idade moderna, Deus foi pensado sem o
mundo, e assim o homem pode dominar o mundo isento de Deus e viver nele sem Deus. Se Deus
est apenas no alm, ento pode-se conquistar o aqum liberado de Deus e mold-lo segundo os
prprios apetites.
A teologia ecolgica contempornea, formada pela teologia trinitria da revelao mais do que pela
teodiceia, veicula uma comprenso mais profunda da criao: o Criador no apenas exterior sua
criao, mas est tambm interiormente ligado a ela: a criao est em Deus, e Deus est na criao.
O ato criador lido como um evento trinitrio: Deus Pai cria o mundo atravs da sua palavra eterna
na fora do Esprito Santo. O mundo no uma realidade divina, mas sim permeada por Deus. Se
todas as coisas so criadas por Deus, atravs do Filho e no Esprito Santo, ento elas tambm so de
Deus, atravs de Deus e em Deus.
Na sua obra, O Esprito Santo, Baslio Magno escreve: "Vede na criao desses seres o Pai como
fundamento que os precede, o Filho como fundamento criador, e o Esprito como o fundamento que
os leva cumprimento, de modo que os espritos servidores tm o seu princpio na vontade do Pai,
so levado ao ser mediante a realidade do Filho, e encontram cumprimento atravs da assistncia do
Esprito".
Se considerarmos o ato criador como um processo trinitrio desse tipo, ento ele no pode ser
atribudo somente a "Deus Pai Todo-Poderoso", mas, da mesma forma, tambm ao Filho e ao
Esprito. Ele no um ato "de fora" (ad extra), mas sim um ato na vida de toda a Trindade.
Enquanto o Esprito, mediante as suas energias, opera, estimula e vive em todas as criaturas, Deus
est presente na sua criao, e a sua criao tem existncia nele. Se, como afirma Baslio, o Esprito
aquele que leva a cumprimento, ento todas as criaturas so orientadas, atravs das energias do
Esprito, sua plenitude futura e a ela so solicitadas. O "cumprimento" da criao consiste,
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segundo as tradies bblicas, no fato de que o Deus trinitrio "in-habita" na sua criao tornada
perfeita, e todas as criaturas, ento, tm parte na sua vida eterna (Ap 21, 1-3).
Dessa viso trinitria da criao, segue a ideia de um mundo no qual o Esprito est a operar. Nas
energias do seu Esprito, Deus est em todas as coisas, e todas as coisas esto em Deus. Pode-se
imaginar o Esprito de Deus no mundo tambm como um campo de foras, que d energia a todas
as coisas.
Nesta leitura eco-teolgica da doutrina da criao, a obra do Pai transcendente est ligada com a
divindade do Esprito Santo, que flui imanente, com o resultado de que o mundo criado deve ser
considerado divino por ser sustentado e movido por foras divinas. Isso no "pantesmo", porque
Deus e o mundo so distintos. Isso tambm no "panentesmo", que afirma que todas as coisas
esto "em Deus". Como mostra Moltmann na sua penumatologia integral, o fato de que Deus est
presente em todas as coisas com o seu Esprito expressado de um modo melhor pela doutrina
hebraica vetero-testamentria da Shekinah: Deus quer "habitar" no meio do povo de Israel. Deus
"habitar" para sempre na nova criao, quando todas as coisas forem repletas da sua glria (Is 6,3).

4. Para termos um sentimento csmico de comunho

A teologia moderna sempre viu na terra apenas aquilo que o ser humano, segundo o primeiro relato
da criao, deve "submeter" a ele. Para "submeter" a terra, ela deve ser degradada pelo ser humano
a um objeto que pode ser investigado cientificamente e dominado tecnicamente. Ela deve ser
roubada de sua subjetividade e perder a sua "alma do mundo", respeitada desde a antiguidade.
Mas no livro do Eclesistico (40, 1) a terra chamada de "a me de todos ns". A eco-teologia
pergunta: possvel submeter a prpria me, pode-se explor-la, destru-la e vend-la?
A nova teologia ecolgica parte do fato de que a terra a nossa "casa": "A humanidade faz parte de
um universo continuamente em evoluo. A nossa casa, a Terra, oferece o espao vital para uma
comunidade de seres vivos, nica no seu gnero e multiforme... Proteger a capacidade devida, a
variedade e a beleza da Terra um dever sagrado" (Carta da Terra, 2000).
As novas astrocincias demonstraram as interaes entre os mbitos inanimados e os animados do
nosso planeta Terra. Da deriva a ideia de que a biosfera da Terra forma, com a atmosfera, os
oceanos e as plancies, um sistema complexo, nico no seu gnero, que possui a capacidade de
produzir vida e de criar espaos vitais. A Terra como e mais que um organismo vivo que produz
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vida e cria espaos vitais. A Terra mais do que viva, porque produz vida. Ela mais do que um
organismo, porque produz organismos. A Terra um sujeito de tipo particular, incomparvel e
nico. No um conglomerado aleatrio de matria e energia, no nem cega, nem muda.
inteligente, porque produz inteligncia.
Ns, seres humanos inteligentes, formiguinhas do universo com o vcio de nos dar muita
importncia, ns somos criaturas de Deus e da Terra. Portanto, no estamos diante da Terra como
seus superiores e domindadores, mas, na nossa dignidade de seres humanos, somos parte da Terra e
membros da comunidade terrena das criaturas. Ns mesmos somos "cocriaturas", juntamente com
os outros seres vivos.
Esse sentimento csmico de comunho j vislumbado nas reflexes de cristologia csmica do pe.
Teillard de Chardin, mais amplo do que todos os mbitos da natureza que podemos conhecer e
dominar. Por isso, hoje tempo de colocar no centro a santidade da Terra e de nos integrarmos
conscientemente comunidade da Terra.
Esta leitura eco-teolgica escrituristica e j se encontra nas ricas tradies bblicas que se referem
terra. A terra, segundo o primeiro relato da criao, no uma sdita dos seres humanos, mas sim
uma grande criatura, um grande fruto da criao, e nisso ela nica. Ela produz vida, ela "produz
seres vivos segundo sua espcie: animais domsticos, rpteis e feras" (Gn 1, 24). A terra no s
fornece espao vital para uma multiplicidade de seres vivos, mas como um grande tero vital que
lhes d luz.
A terra encontra lugar na aliana de Deus: "Colocarei o meu arco nas nuvens, e ele se tornar um
sinal da minha aliana com a terra" (Gn 9, 13). Essa aliana introduz a terra em uma ligao direta
com Deus. Esse vnculo o mistrio divino da terra. Nesta aliana com Deus, a terra tem seus
direitos que so bem determinados pela lei de Deus: "O stimo ano ser um sbado, um descanso
absoluto para a terra, um sbado em honra do Senhor" (Lv 25, 4). A terra tem o direito ao repouso
sabtico, para que ela possa regenerar a sua fecundidade. Quem despreza o sbado da terra
transforma o pas em um deserto e dever deixar o pas (Lv 26, 33).
Nesta aliana com Deus, a terra esconde em si o mistrio da salvao: "Que a terra se abra e
produza a salvao, e junto com ela brote a justia" (Is 45, 8). O profeta Isaas chama at o Messias
de Israel de "um fruto da terra" (Is 4, 2). Podemos concluir que, com a eco-teologia, a doutrina da
criao e a antropologia teolgica derivante, resultam mais biblicamente enriquecidas, mas
trinitariamente fundadas e, finalmente, mais cientificamente respeitaveis.
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5. Espiritualidade e mistica csmica

Bem sabemos que as crises ecolgicas destroem as condies de vida da terra. Para conserv-la,
apesar das foras destrutivas, precisamos de um "sim" terra que supere tais foras e de um amor
invencvel pela terra. H talvez um reconhecimento maior e um amor mais forte do que a f na
presena de Deus na terra e nas suas condies de vida? Precisamos de uma teologia da terra e de
uma nova espiritualidade da criao.
Estamos no ano da Vida Consagada, e me parece belo encostar a espiritualidade da criao com o
voto de pobreza, que, nesta vertente eco-teolgica, se trasforma num voto de riqueza. No dificil
viver esta espiritualidade da criao pois no nos exige o esforo de "re-entrar" no nosso ntimo,
mas, ao contrrio, sair de ns mesmos e experimentar com todos os sentido o mundo exterior. Papa
Francisco continua a nos martelar com este verbo: Sair, Sair Sair. Devemos sair e nos jogar entre os
braos da vida.
Esta mstica csmica hoje interpelada por um futuro ecolgico dos seres humanos e da terra. E
neste sentido pode haver futuro e profetismo na Vida Consagrada que assim se poder safar de
morrer num intimstico giansenismo. Neste sentido a religiosa e o religioso consagrados so
csmicos, pelo voto de pobreza no se relacionam com a terra e as demais co-criaturas de maneira
violenta ou exploradora. Quem os encontra, percebe a msica das criaturas, o belo canto da alma da
terra. Francisco e Clara de Assis so exemplares no gozo desta mstica csmica.
Esta espiritualidade eco-teolgica no mortifica o corpo e seus sentidos, mas pelos sentidos do
nosso corpo se abre e se une ao mundo. Ento os nossos sentidos no so s para viver e trabalhar;
devemos tambm cuidar deles, mold-los e cultiv-las com respeito vida e presena do Deus
vivo. Na realidade, com os nossos olhos, vemos as coisas do mundo, mas no aprendemos a olhar.
S se ficarmos em silncio e olharmos de maneira contemplativa que percebemos a beleza de uma
rvore ou a essncia de uma flor. Escutamos com os nossos ouvidos os rumores do mundo externo,
escutamos o rudo, as vozes, a msica. Mas talvez aprendemos a escutar com o corao. Essa uma
escuta profunda com todo o corpo.
Quem v e escuta com o corao, se d conta de que Deus respira atravs de toda a criao. Se o
seu Esprito de vida se apodera de ns, desperta novamente em ns um amor inimaginvel pela
vida, e os nossos sentidos so despertados: "Accnde lumen sensibus, infnde amrem crdibus,
infrma nostri crporis virtte firmans prpeti", canta-se no hino de Pentecostes.

Para combater o cinismo da aniquilao da vida, hoje difundido no nosso mundo, devemos superar
a crescente indiferena do corao. A espiritualidade da Terra com a sua mstica da vida csmica
dissolve a aridez dos sentimentos e muda o hbito de ignorar o sofrimento da natureza. Quem
comea a amar a vida, a vida comum, se opor morte de seres humanos e explorao da terra, e
lutar por um futuro comum. Ele cantar o Cntico das Criaturas pois ter ouvido o gemido da
criao a espera da plena revelao dos filhos de Deus.

Altissimu, onnipotente, bon Signore, tue so le laude, la gloria e lhonore et onne benedictione.
Ad te solo, Altissimo, se konfno et nullu homo ne dignu te mentovare.
Laudato sie, mi Signore, cum tucte le tue creature,
spetialmente messor lo frate sole, lo qual iorno, et allumini noi per lui.
Et ellu bellu e radiante cum grande splendore,
de te, Altissimo, porta significatione.
Laudato si, mi Signore, per sora luna e le stelle,
in celu li formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si, mi Signore, per frate vento
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo,
per lo quale a le tue creature dai sustentamento.
Laudato si, mi Signore, per soraqua,
la quale multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato si, mi' Signore, per frate focu,
per lo quale ennallumini la nocte,
et ello bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato si, mi Signore, per sora nostra matre terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti flori et herba.
Laudato si, mi Signore, per quelli ke perdonano per lo tuo amore,
et sostengo infirmitate et tribulatione.
Beati quelli ke 'l sosterrano in pace,
ka da te, Altissimo, sirano incoronati.
Laudato si mi Signore per sora nostra morte corporale,
da la quale nullu homo vivente p skappare:
guai a quelli ke morrano ne le peccata mortali;
beati quelli ke trovar ne le tue santissime voluntati,
ka la morte secunda no 'l farr male.
Laudate et benedicete mi Signore'
et ringratiate et serviateli cum grande humilitate