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Servido Voluntria reconsiderada: Poltica


Radical e o problema do auto-domnio
De Protopia
Saul Newman
(Original em Ingls (http://www.theanarchistlibrary.org
/HTML/Saul_Newman__Voluntary_Servitude_Reconsidered__Radical_Politics_and_the_Problem_of_SelfDomination.html) )
Nesse artigo irei explorar a genealogia de um certo discurso contra-soberano, que comea com a questo
'porque ns obedecemos?' Essa questo, inicialmente posta pelo filsofo Etienne de La Botie em suas
investigaes sobre a tirania e nossa servitude voluntria a ela, comea da posio oposta problemtica da
soberania estaqueada por Bodin e Hobbes. Mais do que isso, ela mantm um problema central e irresolvido
no pensamento poltico radical com trabalhos necessariamente dentro do horizonte tico da emancipao do
poder poltico. Eu sugiro que encontrado o problema da servido voluntria necessita-se uma explorao de
novas formas de subjetividade, ticas e prticas polticas atravs da interrogao de cada um de nossos
vnculos subjetivos com o poder; e exploro essas possibilidade atravs da tradio revolucionria do
anarquismo, bem como atravs de um comprometimento com a teoria psicanaltica. Minha conteno aqui
que ns no podemos opor-nos ao problema da servido voluntria sem uma crtica da idealizao e
identificao, e aqui eu viro-me a pensadores como Max Stirner, Gustav Landauer e Michel Foucault, todos
os quais, de diferentes maneiras, desenvolveram uma micropoltica e tica da liberdade que objetiva desfazer
os vnculos entre o sujeito e o poder.

Tabela de contedo
1 A Impotncia do Poder
2 Outra Poltica...?
3 O Sujeito Anarquista
4 Psicanlise e Ligaes Apaixonadas
5 Identificao do Ego
6 Uma Micro-Poltica de Liberdade
7 Concluso: Uma Poltica de Negao
8 Bibliografia
9 Referncias

A Impotncia do Poder
A questo colocada por Etienne de La Botie no meio do sculo dezesseis em Discours de la servitude
volontaire, ou Le ContrUn permanece conosco e ainda pode ser considerada uma questo poltica
fundamental:
Meu nico objetivo nessa ocasio descobrir como pode acontecer que um vasto nmero de
indivduos, de vilas, cidades e naes podem permitir um homem a tiraniz-los, um homem que no
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possui nenhum poder seno o poder que eles mesmos deram a ele, que no poderia comet-los
nenhum dano se no estivessem dispostos a tal, e que no poderia nunca injusti-los se no
estivessem mais dispostos a suportar isso do que ficar em seu caminho (Etienne De La Botie, 1988).
La Botie explora o vnculo subjetivo que nos amarra ao poder que nos domina, que nos cativa e seduz, nos
cega e hipnotiza. A lio essencial aqui que o poder no pode apoiar-se na coero, mas na realidade
apoia-se sobre nosso poder. Nossa atividade aquiescente ao poder ao mesmo tempo constitui esse poder.
Para La Botie, ento, a fim de resistir tiranos, tudo o que precisamos fazer dar as costas a ele, afastar
nosso suporte ativo a ele e perceber, atravs do encanto ilusrio de que o poder se dirige a lanar-se sobre
ns uma iluso de que ns participamos , sua fraqueza e vulnerabilidade. A servido , ento, uma
condio de nossa prpria criao inteiramente voluntria; e tudo o que leva para nos desamarrar dessa
condio o desejo de no mais ser subjugado, o desejo de ser livre.
Esse problema de servido voluntria o exato oposto daquele levantado por Hobbes um sculo depois.
Enquanto para La Botie no natural para ns estarmos sujeitos ao poder absoluto, para Hobbes no
natural para ns viver em qualquer outra condio; a anarquia do estado de natureza, para Hobbbes,
precisamente uma situao no-natural e intolervel. A problemtica de La Botie do auto-domnio portanto
inverte uma toda tradio de teoria poltica baseado na legitimao da soberania uma tradio que ainda
est muito presente hoje. La Botie comea da posio oposta, que a da primazia da liberdade,
auto-determinao e os vnculos naturais de famlia e companheirismo, como opostos aos vnculos
no-naturais e artificiais da dominao poltica. Liberdade algo que deve ser protegido no tanto contra
aqueles que querem impor seus desejos a ns, mas contra nossa prpria tentao em renunciar nossa
liberdade, em sermos confundidos pela autoridade, em trocarmos nossa liberdade em retorno a sade,
posies, favores, e assim por diante. O que deve ser explicado, ento, a ligao patolgica ao poder que
afasta o desejo natural por liberdade e as ligaes livres que existem entre as pessoas.
As explicaes de Botie para a servido voluntria no so inteiramente adequadas ou convincente, no
entanto: ele atribui isso a um tipo de desnaturao, na qual o homem se torna afeminado e covarde, portanto
permitindo outro a domin-lo. De qualquer maneira, ele levanta, eu penso, uma das questes fundamentais
para a poltica e especialmente para a poltica radical nomeadamente, porque as pessoas em algum
nvel desejam a prpria dominao? Essa questo inaugura uma teoria poltica contra-soberana, uma linha
libertria de investigao que tomada por um nmero de pensadores. Wilhelm Reich, por exemplo, em sua
anlise freud-marxista da psicologia de massa do fascismo, apontou para um desejo por dominao e
autoridade que poderia no ser adequadamente explicado atravs da categoria marxista de falso conscincia
ideolgica (Reich, 1980). Pierre Clastres, o antroplogo da liberdade, viu o valor da La Botie ao
mostrar-nos a possibilidade de que a dominao no inevitvel; a servido voluntria resultante do
infortnio da histria (ou pr-histria), uma certa quebra do encanto, um lapso da condio da liberdade
primitiva e sem Estado em uma sociedade dividida entre dominadores e dominados. Aqui, o homem ocupa a
condio de inominvel (nem homem nem animal): to alienado ele de sua liberdade natural, que ele
livremente escolhe, deseja servido um desejo que foi inteiramente desconhecido em sociedades
primitivas (Clastres, 1994: 93-104). Segundo em frente da considerao de Clastres, Gilles Deleuze e Felix
Guattari exploraram a emergncia do Estado, e a maneira que ele no depende tanto, ou no inteiramente,
da dominao e captura violenta, mas mais no auto-domnio do sujeito em um nvel do desejo dele ou dela
uma represso que em si mesma desejada. O Estado age sulcando desejos dos sujeitos atravs de
estruturas autoritrias e hierrquicas de pensamento e modos de individualizao.[1]
Mais ainda, os situacionistas Raoul Vanegeim mostrou, em uma anlise que carrega muitas notveis
similitudes a La Botie, que nossa obedincia comprada e sustentada por pequenas compensaes, um
pouco de poder como um acerto de contas psicolgico pela humilhao da nossa prpria dominao:
Escravos no so escravos de boa vontade por muito tempo se no so compensados por sua
submisso com um fragmento de poder: toda sujeio implica no direito por uma medida de poder, e
no h nada como poder que no encorpa um grau de submisses. por isso que alguns concordam

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to facilmente serem governados (Vanegeim, 1994: 132).

Outra Poltica...?
O problema do auto-domnio nos mostra que a conexo entre poltica e sujeitao deve ser mais
profundamente investigada. Criar novas formas de poltica que a tarefa terica fundamental hoje
requere novas formas de subjetividade, novos modos de subjetivao. Alm disso, opor-se servido
voluntria envolver novas estratgias polticas, de fato uma compreenso diferente da prpria poltica.
Muito justamente, La Botie reconhece o potencial para dominao em qualquer democracia: o lder
democrtico, eleito pelo povo, se torna intoxicado com seu prprio poder e oscila cada vez mais para a
tirania . De fato, ns podemos ver a prpria democracia moderna como um exemplo de servido voluntria
em larga escala. No tanto porque participamos de uma iluso na qual somos enganados pelas elites para
pensar que temos uma fala genuna na tomada de decises. que a prpria democracia tem incentivado um
contentamento massivo com a impotncia e um amor geral por submisso.
Como alternativa, La Botie afirma a idia de repblica livre. No entanto, eu sugeriria que o inverso da
servido voluntria no a repblica livre, mas outra forma de poltica inteiramente. Repblicas livres tem
uma dominao prpria, no apenas em suas leis, mas no domnio dos ricos e classes proprietrias sobre os
pobres. Ao contrrio, ns consideramos formas alternativas de poltica, quando pensamos sobre maneiras de
decretar e maximizar as possibilidades de no-dominao. Eu penso que deveramos considerar a poltica do
anarquismo que uma poltica de anti-poltica, uma poltica que persegue a abolio de estruturas de
poder poltico e autoridade consagradas no Estado.
Anarquismo, esse mais hertica das filosofias polticas radicais, tem levado por muito tempo uma existncia
marginalizada. Isso devido em parte a sua natureza heterodoxa, ao modo que no pode ser englobada
dentro de um nico sistema de idias ou corpo de pensamente, mais sim refere-se a um diverso conjunto de
idia, abordagens filosficas, prticas revolucionrias e movimentos histricos e identidades. Entretanto, o
que faz de essencial a reconsiderao do pensamento anarquista aqui que fora de todas as tradies
radicais, aquela a mais sensvel aos perigos do poder poltico, ao potencial para autoritarismos e dominao
contidos dentro de qualquer arranjo ou instituio poltica. Nesse sentido, particularmente desconfiada dos
vnculos atravs dos quais as pessoas esto ligadas ao poder. por isso que, diferentemente de marxistasleninistas, anarquistas insistem que o Estado deve ser abolido nos primeiros estgios da revoluo: se, por
outro lado, o poder do Estado apreendido por uma vanguarda e usado sob a 'ditadura do proletariado'
para revolucionar a sociedade, isso ir, ao invs de eventualmente 'definhar', expandir em tamanho e
poder, engendrando novas classes de contradies e antagonismos. Imaginar, em outras palavras, que o
Estado fosse um tipo de mecanismo neutro que poderia ser usado como ferramente para a liberao se a
classe certa o controla, era, de acordo com os anarquistas do sculo dezenove, envolvidos como estavam em
grandes debates com Marx, uma pura fantasia que ignora a inexorabilidade lgica da dominao estatal e as
tentaes e iscas do poder poltico. Foi por isso que o anarquista russo Piotr Kropotkin insistiu que o Estado
deve ser examinado como uma estrutura especfica de poder que no poderia ser reduzido aos interesses de
uma classe em particular. Ele era em sua prpria essncia dominador: "E h aquele que, como ns,
vem no Estado, no apenas sua forma efetiva e em todas as formas de dominao que podem ser
assumidas, mas em sua prpria essncia, um obstculo para a revoluo social" (Kropotkin, 1943). O poder
do Estado, alm disso, perpetua a si mesmo atravs do vnculo subjetivo que ele forma com aqueles que
esforam-se para control-lo, pela influncia corrupta que ele tem sobre eles. Nas palavras de outro
anarquista, Mikhail Bakunin, "Ns obviamente somos todos sinceros socialistas e revolucionrios e ainda
assim, se estivssemos dotados de poder [...] no poderamos estar onde estamos agora" (Bakunin, 1953:
249).
A crtica inflexvel ao poder poltico, e a convico de que a liberdade no poder ser concebida dentro do
quadro do Estado, o que distingue o anarquismo das outras filosofias polticas. Ele contrasta com o
liberalismo, que na realidade uma poltica de segurana, onde o Estado se torna necessrio para proteger
liberdades individuais das liberdades de outros: de fato, a atual securitizao do Estado atravs de um estado

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de exceo permanente revela a verdadeira face do liberalismo. Ele difere tambm a esse respeito do
socialismo, que v o Estado como essencial para tornar a sociedade mais igual, e cujo trmino declnio pode
ser testemunhado pelo triste destino dos partidos social-democratas de hoje com seu centralismo autoritrio,
suas leis e ordens fetiches e sua absoluta cumplicidade com o neoliberalismo global. Ademais, o anarquismo
distinguido do leninismo revolucionrio, que agora representa um modelo completamente falecido de
poltica radical. O que define o anarquismo, ento, a recusa do poder estatal, mesmo o da estratgia
revolucionria de confisco do poder do Estado. Em vez disso, o foco do anarquismo est na
auto-emancipao e autonomia, algo que no pode ser atingido atravs de canais da democracia parlamentar
ou vanguardas revolucionrias, mas sim atravs do desenvolvimento de prticas alternativas e
relacionamentos baseados na livre-associao, igual liberdade e cooperao voluntria.
por causa dessa alteridade ou exterioridade a outro modelo de poltica centrado no Estado que o
anarquismo tem sido amplamente ofuscado dentro da tradio poltica radical. Ainda assim, argumentaria
que atualmente ns estamos em um tipo de momento politicamente anarquista. O que quero diz que dentro
do eclipse do projeto do Estado socialista e leninismo revolucionrio, e com o desenvolvimento da
democracia liberal em um estreitamento poltico de segurana, que a poltica radical tende hoje a situar a si
mesma crescentemente fora do Estado. O ativismo radical contemporneo parece refletir certas orientaes
anarquistas em sua nfase nas redes decentralizadas e na ao direta, ao invs de na liderana partidria e
representao poltica. Existe um tipo de separao do poder estatal, um desejo em pensar e agir alm de
suas estruturas, na direo de uma maior autonomia. Essas tendncias esto se tornando mais proferidas com
a atual crise econmica, algo que est apontando aos reais limites do prprio capitalismo, e certamente ao
fim do modelo econmico liberal. A resposta a essas falhas do neoliberalismo no mais a interveno
estatal. ridculo falar sobre retorno do Estado interventor: o Estado na verdade nunca retirou-se debaixo
do neoliberalismo, e toda a ideologia de 'libertarianismo' econmico ocultou uma muita mais intensa
implantao do poder estatal no domnio da segurana, e na regulao, disciplinarizao e vigilncia da vida
social. Est claro, alm disso, que o Estado no ir ajudar-nos na atual situao; no h nenhum ponto
procura dele por proteo. De fato, o que est emergindo um tipo de separao do Estado; as insurreies
porvir desafiaro a hegemonia do Estado, o qual ns vemos crescentemente governando pela lgica de
exceo.
Alm disso, a relevncia do anarquismo tambm refletida em um nvel terico. Muitos temas e
preocupaes dos pensadores contemporneos continentais por exemplo a idia de sem Estado, sem
partido e formas polticas ps-classe, a vinda de multitudes e da em diante parecem evocar uma poltica
anarquista. Realmente, isso particularmente evidente na pesquisa por um novo sujeito poltico: as
multitudes de Michael Hardt e Antonio Negri, o povo para Ernesto Laclau, a excluda parte-da-no-parte
para Jacques Rancire, a figura do militante para Alain Badiou; tudo isso reflete uma tentativa em pensar
sobre novos modos de subjetivao que so talvez mais amplos e menos constrangedores que a categoria do
proletariado como politicamente constitudo pela vanguarda marxista-leninista. Uma abordagem similar
subjetividade poltica foi proposta pelos anarquistas no sculo dezenove, que afirmaram que a noo
marxista de classe revolucionria era exclusivista, e que procuraram incluir os camponeses e lumpesinatos
como identidades revolucionrias.[2] Do meu ponto de vista, o anarquismo o 'elo perdido' no pensamento
poltico continental contemporneo uma presena espectral que no nunca realmente reconhecida.[3]

O Sujeito Anarquista
Anarquismo uma poltica e tica em que o poder continuamente interrogado em nome da liberdade
humana, e em que a existncia humana postulada na ausncia de autoridade. No entanto os anarquistas
clssicos no eram desconhecedores dos desejos por poder que assentam no corao do sujeito humano e
por isso que eles eram to severos na abolio das estruturas de poder que incitariam esses desejos o
problema de auto-domnio, o desejo por sua prpria dominao, fica insuficientemente teorizado no
anarquismo.[4] Para os anarquistas dos sculos dezoito e dezenove como William Godwin, Pierre-Joseph
Proudhon, Mikhail Bakunin e Piotr Kropotkin limitados como eram pelos discursos racionalistas do

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humanismo Iluministas, o sujeito humano deseja naturalmente a liberdade; deste modo a revoluo contra o
poder estatal foi parte de uma narrativa racional de emancipao humana. As restries externas e artificiais
do poder do Estado seriam jogadas fora, para que a essncia racional humana e propriedades morais
pudessem ser expressadas e a sociedade pudesses estar em harmonia com si mesma. Existe um tipo de
oposio maniqueista que pressuposta no pensamento anarquista clssico, entre sociedade humana que
governada por leis naturais, o poder poltico e leis feitas pelo homem, encarnadas no Estado, que artificial,
irracional e uma restrio no livre desenvolvimento das foras sociais. Existe, ademais, uma sociabilidade
inata no homem uma tendncia natural, como Kropotkin a viu, em direo a ajuda mtua e cooperao
que foi distorcida pelo Estado, mas que, se permitida a aflorar, produziria uma harmonia social em que o
Estado se tornaria desnecessrio (cf., Kropotkin, 2007).
Enquanto a idia de uma sociedade sem Estado, sem soberania e lei desejvel, e realmente o ltimo
horizonte da poltica radical, e enquanto no pode haver dvidas de que a autoridade poltica e legal um
estorvo opressivo na vida social e existncia humana em geral, o que tende a ser obscurecido na separao
ontolgica entre o sujeito e o poder o problema da servido voluntria que aponta mais problemtica
cumplicidade entre o sujeito e o poder que o domina. Tomar isso em considerao, para explicar o desejo por
auto-domnio e para desenvolver estratgias ticas e polticas para enfrent-lo, seria propor uma teoria
anarquistas da subjetividade, ou pelo menos uma teoria mais desenvolvida do que a que pode ser encontrada
no pensamento anarquista clssico. Isso tambm implicaria num movimento alm de algumas das categorias
essencialistas e racionalistas do anarquismo clssico, um movimento que em outro lugar eu referi como
ps-anarquismo (Newman, 2010). Isso sem sugerir que os anarquistas clssicos fossem necessariamente
ingnuos acerca da natureza ou poltica humana; vez que seu humanismo e racionalismo resultou em um tipo
de ponto-cego em torno da questo do desejo, cuja obscura, torcida, auto-destrutiva e irracional natureza
seria revelada depois pela psicanlise.

Psicanlise e Ligaes Apaixonadas


Ento importante explorar a ligao subjetiva ao poder em um nvel do psquico.[5] A dependncia
psicolgica do poder, que foi explorada por freud-marxistas como Marcuse e Reich[6], significava que as
possibilidade de poltica emancipatrias so s vezes comprometidas por desejos autoritrios ocultos; que
havia sempre um risco de prticas hierrquicas e autoritrias e instituies emergindo nas sociedades
ps-revolucionrias. O lugar central do sujeito na poltica, filosofia no abandonado aqui, mas
complicado. Projetos polticos radicais, por exemplo, tem de lutar contra as ambigidades do desejo humano,
contra comportamentos sociais irracionais, contra condues violentas e agressivas, e mesmo contra os
desejos inconscientes por autoridade e dominao.
Isso sem sugerir que a psicanlise necessariamente politica ou socialmente conservadora. Ao contrrio, eu
manteria que esse centro para a psicanlise um ethos libertrio no qual o sujeito persegue para ganhar uma
maior autonomia, e onde o sujeito encorajado, pelas regras da 'livre-associao', a falar a verdade sobre o
inconsciente.[7] Insistir no 'lado negro' da psique humana sua dependncia do poder, identificao com
figuras autoritrias, seus impulsos agressivos pode servir como um aviso a qualquer projeto
revolucionrio que persegue transcender a autoridade poltica. Essa foi realmente a mesma questo colocada
por Jacques Lacan em resposta ao radicalismo de Maio de 68: "a aspirao revolucionria tem apenas uma
nica possvel sada de fim como discurso mestre. isso que a experincia provou. O que vocs aspiram
como revolucionrios um mestre. Voc ir ganhar um" (Lacan, 2007:207). A tecla que Lacan est batendo
com esse muito sinistro prognstico que poderia ser superficializado, contudo incorretamente, na minha
viso, interpretado como politicamente conservador uma ligao escondida, ou mesmo dependncia,
entre o sujeito revolucionrio e a autoridade; e a maneiras em que movimentos de resistncia e mesmo
revolues podem realmente suportar a eficincia simblica do Estado, reafirmando ou reinventando a
posio da autoridade.
A psicanlise de maneira alguma abate a possibilidade da emancipao humana, sociabilidade e cooperao

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voluntria: na verdade, ela aponta a tendncia conflitantes no sujeito entre desejos agressivos por poder e
dominao, e desejos por liberdade e harmonia co-existente. Como Judith Butler afirma, alm disso, a psique
como uma dimenso do sujeito que no reduzvel discurso e poder, e que o excede algo que pode
explicar no apenas nossas ligaes apaixonadas ao poder e (referindo a Foucault) a modos de
subjetivizao e comportamentos regulatrios que o poder impe a ns, mas tambm nossa resistncia a
esses (Butler, 1997: 86).

Identificao do Ego
Uma das sacadas da psicanlise, algo que foi revelado, por exemplo, no estudo de Freud das psicodinmicas
de grupos, foi o papel da identificao na constituio de relacionamentos hierrquicos e autoritrios. No
relacionamento entre o membro do grupo e a figura do Lder, existe um processo de identificao,
aparentado ao amor, em que o indivduo tanto idealiza quanto se identifica com o Lder como um "modelo
ideal", ao ponto deste objeto de devoo acabar por suplantar o ideal de ego do indivduo (Freud, 1955).
essa idealizao que constitui o vnculo subjetivo no apenas entre o indivduo e o Lder do grupo, mas
tambm com outros membros deste grupo. A idealizao portanto se torna uma maneira de compreender a
submisso voluntria vontade de lderes autoritrios.
Entretanto, ns tambm precisamos entender o lugar dessa idealizao na poltica em um sentido mais
amplo, e aqui, eu diria, que o pensamento do jovem filsofo hegeliano, Max Stirner, torna-se importante. A
crtica de Stirner ao humanismo de Ludwing Feuerbach permite-nos empenhar com esse problema do
auto-domnio. Stirner mostra que o projeto feuerbachiano de substituio de Deus pelo Homem de
reverter o sujeito e predicado para que o humano se torne a medida do divino ao invs do divino a medida
do humano (Feuerbach, 1957) tem apenas reafirmado a autoridade e hierarquia religiosa ao invs de
afast-la. A 'insurreio humanista' de Feuerbach tem tido sucesso portanto apenas em criar uma nova
religio o Humanismo que Stirner conecta com uma certa auto-escravido. O ego individual agora
dividido entre ele mesmo e uma forma idealizada do "prprio" agora consagrada na idia de essncia
humana um ideal que est ao mesmo tempo fora do indivduo, se tornando uma moral abstrata e espectro
racional pelo qual ele mede a si mesmo e para o qual ele subordina a si mesmo. Como declara Stirner:
"Homem, sua cabea est assombrada [...] Voc imagina grandes coisas, e descreve a si mesmo todo um
mundo de deuses que tem uma existncia para voc, um reino espiritual para o qual voc supe a si mesmo a
ser convidado, um ideal que acena a voc" (Stirner, 1995: 43).
Para Stirner, a subordinao do eu a esses ideais abstratos ('idias fixadas') tem implicaes polticas.
Humanismo e racionalismo se tornam em sua anlise os princpios discursivos pelos qual o desejo do
indivduo est ligado ao Estado. Isso ocorre pela identificao com papel estado definido de cidadania, por
exemplo. Alm disso, para Stirner, em uma linha de pensamento que aproxima paralelos de La Botie, o
prprio Estado uma abstrao ideolgica que apenas existe porque ns o permitimos a existir, porque ns
abdicamos de nosso prprio poder sobre ns mesmos ao que ele chama 'princpio de domnio'. Em outras
palavras, a idia do Estado, da soberania, que nos domina. O poder estatal na realidade baseado no nosso
poder, e isso apenas porque o indivduo no reconhece esse poder, porque ele rebaixa a si mesmo ante uma
autoridade poltica externa, de tal maneira que o Estado continue a existir. Como Stirner corretamente
desconfiou, o Estado no pode funcionar apenas pela represso e coero; antes, o Estado confia na nossa
permisso a ele para nos dominar. Stirner quer mostrar que aparatos ideolgicos no esto apenas
preocupados com questes econmicas ou polticas eles tambm firmam-se em necessidades psicolgicas.
O domnio do Estado, Stirner sugere, depende da nossa complacncia para deix-lo nos dominar:
Qual o significado de suas leis se ningum as obedece? O que so suas ordens, se ningum deixa a si
mesmo ser ordenado? [...] O Estado impensvel sem senhorio [Herrschaft] e servido
[Knechtschaft] (subjeo); [...] Aquele que, para manter-se, deve considerar que a ausncia da
vontade em outros algo cometido por esses outros, assim como o mestre uma coisa feita pelo
servo. Se a submissividade cessasse estaria tudo acabado com o senhorio (Stirner, 1995: 174-5).

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Stirner foi impiedosa e implacavelmente criticado por Marx e Engel como "Santo Max" em A Ideologia
Alem: eles acusaram-no do pior tipo de idealismo, de ignorar a economia e relaes de classe que formam a
base do Estado, e portanto permitindo ao Estado ser simplesmente desejado a no-existir. Entretanto, o que
perdido nessa crtica o valor da anlise de Stirner em destacar o vnculo subjetivo da servido voluntria
que sustenta o poder do Estado. No que ele est dizendo que o Estado no existe em um sentido material,
mas que sua existncia sustentada e suplementada por uma ligao e dependncia psquica sobre seu
poder, bem como o desconhecimento e idealizao de sua autoridade. Qualquer crtica do Estado que ignora
essa dimenso da idealizao subjetiva compelida a perpetuar seu poder. O Estado deve primeiro ser
superado como uma idia antes de poder ser superado na realidade; ou, mais precisamente, esses so dois
lados do mesmo processo.
A importncia da anlise de Stirner que amplamente se ajusta tradio anarquista, apesar de
rompimentos com seu humanismo essencialista de importantes maneiras[8] encontra-se na explorao
essa auto-sujeio voluntria que forma o outro lado da poltica, e a qual a poltica radical deve encontrar
estratgias para lutar. Para Stirner, o indivduo s pode se libertar da servido voluntria se ele abandonar
todas as identidades essenciais e ver a si mesmo como um radicalmente vazio auto-criador:
Eu de minha parte comeo de uma pressuposio pressupondo a mim propriamente; mas minha
pressuposio no luta por sua perfeio como o 'Homem lutando por sua perfeio', mas apenas
serve-me a apreci-la e consum-la [...] Eu no pressupe a mim propriamente, porque Eu estou a todo
momento apenas postulando ou criando a mim mesmo (Stirner, 1995: 150)
Enquanto a abordagem de Stirner focado na idia da auto-liberao do indivduo -- das essncias e
identidades fixadas -- ele eleva a possibilidade de poltica coletiva com sua noo de "unio de egostas",
embora na minha viso isso insuficientemente desenvolvido. A ruptura dos vnculos da servido voluntria
no pode ser um puro empreendimento individual. De fato, como La Botie sugere, isso sempre implica uma
poltica coletiva, uma rejeio coletiva do poder tirnico pelas pessoas. No estou sugerindo que Stirner nos
fornea uma teoria completa ou vivel de ao poltica e tica. Entretanto, a importncia do pensamento de
Stirner pelas situaes na inveno de uma micropoltica, uma nfase nas maneiras mirades que estamos
ligados ao poder ao nvel de nossa subjetividade, e nas maneiras que podemos libertar a ns mesmos delas.
aqui que devemos prestar minuciosa ateno a essa distino entre a Revoluo e a insurreio:
Revoluo e insurreio no devem ser olhadas como sinnimos. A primeira consiste em uma
reviravolta de condies, da condio ou status estabelecido, do Estado e da sociedade, e est em
conformidade como o ato poltico ou social; o ltimo tem realmente por sua inevitvel conseqncia
uma transformao de circunstncias, ainda que no comece dela, mas do descontentamento dos
homens com eles mesmos, no uma ascenso armada de indivduos, um levante sem considerao
organizao que dela sai. A Revoluo objetiva novas organizaes; a insurreio leva-nos a no mais
deixar-nos ser organizados, mas a organizar a ns mesmos, e no configurar esperanas cintilantes em
"instituies". Isso no uma luta contra o estabelecido, j que, se prospera, o estabelecido colapsa a
si mesmo; apenas um trabalho adiante de mim fora do estabelecido (Os itlicos so de Stirner;
Stirner, 1995: 279-80).
Ns podemos partir daqui que a poltica radical no deve apenas ser objetivada em uma reviravolta de
instituies estabelecidas como o Estado, mas tambm em atacar muito mais problemticas relaes atravs
das quais o sujeito encantado e dependente do poder. A insurreio portanto no apenas contra a
opresso externa, mas, mais fundamentalmente, contra a represso internalizada ao ser. Isso envolve assim
uma transformao do sujeito, uma micro-poltica e tica que objetiva o crescimento da autonomia de um
em relao ao poder.
Aqui ns podemos tambm nos basear no anarquismo espiritual de Gustav Landauer, que argumenta que no
pode haver revoluo poltica e nenhuma possibilidade de socialismo sem haver ao mesmo tempo uma
transformao na subjetividade das pessoas, uma certa renovao do esprito e da vontade para desenvolver

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novos relacionamentos com outros. Relacionamentos existentes entre pessoas apenas reproduzem e
reafirmam a autoridade estatal realmente o prprio Estado um certo relacionamento, um certo modo de
comportamento e interao, uma certa marca na nossa subjetividade e conscincia (e eu diria em nosso
inconsciente) e portanto pode ser apenas transcendente atravs de uma transformao espiritual de
relacionamentos. Como diz Landauer, "ns destrumos isso em contrair novos relacionamentos, em
comportar-se diferentemente" (in Martin Buber, 1996: 47).

Uma Micro-Poltica de Liberdade


Assim, superar o problema da servido voluntria, que se revelou como um obstculo a projetos polticos
radicais no passado, implica esse tipo de questionamento tico do eu, uma interrogao de um subjetivo
envolvido e cmplice com o poder. Isso deixa sobre a inveno de estratgias micro-polticas que so
objetivadas em uma separao do poder estatal; uma certa poltica de des-identificao ena qual se liberta de
identidades e papis sociais estabelecidas e desenvolve novas prticas, modos de vida e formas de poltica
que no so mais condicionadas pela soberania estatal. Isso significaria pensar sobre o que significa
liberdade alm da ideologia de segurana (ao invs de simplesmente ver a liberdade como condicionada ou
necessariamente constrangida segurana). Ns tambm precisamos pensar o que significa democracia para
alm do Estado, o que significa poltica para alm do partido, organizao econmica para alm do
capitalismo, globalizao para alm de fronteiras, e vida para alm da biopoltica.
O centro aqui tem que ser, por exemplo, uma interrogao crtica do desejo por segurana. Segurana, em
nossa sociedade contempornea, tem se tornado um tipo de metafsica, um fundamentalismo, onde no
apenas isto o mpeto por trs de uma expanso e intensificao do poder estatal sem precedentes, mas
tambm se torna um tipo de condio para a vida: a vida deve ser segura contra o perigo quer sejam um
perigo para nossa proteo, segurana financeira, etc mas isso significa que toda a possibilidade
existencial de no apenas liberdade humana, mas da prpria poltica, est sendo negada. Pode a lei e o
quadro da instituio liberal nos proteger da segurana; pode opor-se ao implacvel movimento em direo
securitizao da vida? Ns devemos lembrar que, como Giorgio Agamben e outros tem mostrado, a
biopoltica, a violncia do soberano e a securitizao so apenas o outro lado da lei, e isso simplesmente
uma iluso liberal por imaginar que a lei pode limitar o poder nesse sentido. No, ns devemos inventar uma
nova relao com a lei e as instituies, no mais como sujeitos que so obedientes, nem como sujeitos que
simplesmente transgridem (que apenas o outro lado da desobedincia em outras palavras, a
transgresso, como ns entendemos de Lacan, continua a afirmar a lei[9]). Ao invs disso, devemos
transcender esse binrio de obedincia/transgresso. O anarquismo mais que uma transgresso, uma
aprendizagem a viver alm da leu e do Estado atravs da inveno de novos espaos e prticas para
liberdade e autonomia que sero, por sua natureza, um pouco frgeis e experimentais.
Assumir tais riscos requere disciplina, mas isso pode ser um tipo de disciplina tica que ns impomos a ns
mesmos. Precisamos de ser disciplinados para nos tornas indisciplinados. Obedincia autoridade parece vir
facilmente, de fato 'naturalmente', para ns, como La Botie observou, e ento a revolta contra a autoridade
requere a disciplina e paciente elaborao de novas prticas de liberdade. Isso foi algo que Foucault estava
talvez chegando com sua noo de askesis, exerccios ticos que foram parte do cuidado de si, e que eram
para ele indistinguivelmente das prticas de liberdade (cf., Foucault, 1988). O objetivo de tais estratgias,
para Foucault, eram de inventar modos de vida em que se 'menos governado' ou absolutamente no
governado. De fato, a prtica de criticar-se, de acordo com Foucault, objetivada no apenas no
questionamento da reclamao do poder por legitimidade e verdade, porm mais importante, no
questionamento das vrias formas em que somos vinculados ao poder e regimes de governamentalidade
atravs de certos desdobramentos da verdade pela insistncia do poder que nos conformamos a certas
verdades e normas. Para Foucault, ento: "A crtica ser a arte da no-servido voluntria, de desobedincia
reflexiva" (nfases acrescentadas; Foucault, 1992: 386). Foucault portanto fala de uma interrogao dos
limites de nossa subjetividade que requerem um "paciente labour dando forma a nossa impacincia por
liberdade" (Foucault, 2000: 319). Talvez, ento, ns podemos opor ao problema da servido voluntria
atravs de uma radical disciplina da indisciplina.
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Concluso: Uma Poltica de Negao


No-servido Voluntria a negao do poder de dominao sobre ns no deve ser confundida com a
negao da poltica. Antes deveria ser vista como a construo de uma forma alternativa de poltica, e como
intensificao da ao poltica; poderamos chamar isso de poltica de afastamento do poder, uma poltica de
no-dominao. No h nada de apoltico em tal poltica de negao: a poltica de negao no uma
negao da poltica como tal, mas mais ainda uma negao das formas estabelecidas de prticas da poltica
consagradas no Estado, e o desejo de criar novas formas de poltica fora do Estado o desejo, em outras
palavras, por uma poltica da autonomia. De fato, a noo de 'autonomia do poltico', invocada por Carl
Schmitt para afirmar a soberania do Estado a prerrogativa do Estado em definir a oposio amigo/inimigo
(Schmitt, 1996) deveria ser vista, sob minha leitura alternativa, como sugerindo uma poltica da
autonomia. O momento propcio da poltica fora do Estado e persegue engendrar novas relaes e modos
de vida no-autoritrios.
Uma srie de pensadores contemporneos continentais como Giorgio Agamben, Michael Hardt e Antonio
Negri, tem proposto uma noo similar de negao ou afastamento como uma maneira de pensar na poltica
radical hoje. De fato, o recente interesse na figura de Bartleby (do Bartleby the Scrivener de Melville) como
um paradigma de resistncia ao poder, apontam a uma certa realizao dos limites dos modelos existentes de
polticas radicais e revolucionrias, e um desconhecimento, alm disso, da necessidade de superao de
subjees voluntrias ao poder. O gesto insensvel de Bartleby de desafio autoridade "Eu preferiria que
no" poderia ser visto como uma revogao ativa da participao em prticas e atividades que reafirmam
o poder, e sem o qual cada poder se colapsaria. Nas palavras de Hardt e Negri, "Esses simples homens
(Bartleby e Michael K., um personagem de um romance de J.M. Coetzee) e sua recusa absoluta no podem
mas aparecem ao nosso dio da autoridade. A recusa do trabalho e autoridade, a recusa da servido
voluntria, o comeo da poltica liberatria" (Hardt & Negri, 2000:204).
Nesse artigo eu coloquei o problema da servido voluntria diagnosticado h muito tempo por La Botie
no centro do pensamento poltico radical. A servido voluntria, cujos contornos tem sido lapidados pela
teoria psicanaltica, pode ser entendida como um limite atravs do qual o sujeito vinculado ao poder ao
nvel de seu desejo. Ao mesmo tempo, a idia de servido voluntria tambm aponta prpria fragilidade e
indecidibilidade da dominao, e o caminho que, atravs da investigao de estratgias ticas e micropolticas de dessubjetivao indecidibilidade uma poltica anrquica de no-servido voluntria
pode-se afrouxar e desatar este lao e criar espaos alternativos de poltica para alm da sombra do
soberano.

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Referncias
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1. Deleuze e Guattari apontam misteriosa maneira que estamos amarrados ao poder do Estado, algo
que o termo 'servido voluntria' tanto ilumina quanto esclarece: O Estado seguramente no o local
da liberdade, nem o agente de servido ou captura forada. Deveramos ento falar de 'servido
voluntria'? Ver Deleuze & Guattari (2005: 460).
2. Ver a noo de Bakunin de massa revolucionria como oposta categoria marxista de classe
(Bakunin, 1984: 47).
3. Para uma discusso da relevncia do anarquismo clssico e filosofia radical poltica contempornea,
ver meu artigo (2007) Anarchism, Poststructuralism and the Future of Radical Politics Today,
Substance (113)36/2.
4. Esse desconhecimento do desejo por poder no corao da subjetividade humana no endossa a
posio hobbesiana afirmando a necessidade por uma forte soberania. Ao contrrio, torna o objetivo
de fragmentar e abolir estruturas centralizadas de poder e autoridades todos mais necessrios.
Certamente se, em outras palavras, a natureza humana est inclinada para as tentaes do poder e o
desejo por dominao, a ltima coisa que deveramos fazer confiar em um soberano com poder
absoluto sobre ns. Um ponto similar feito por Paolo Virno (ver o ensaio 'Multitude and Evil'), que
argumenta que se aceitarmos a afirmao 'realista' de que temos como humanis uma capacidade para o
'mal', ento, ao invs disso justificar a autoridade de Estado centralizado, deveramos ser ainda mais
cautelosos acerca da concentrao de poder e violncia nas mos do Estado (cf., Virno, 2008).
5. Isso similar ao que Jason Glynos refere-se como o problema da auto-transgresso (ver Glyno,
2008). O argumento aqui que conceptualizao e prtica de liberdade frequentemente complicada
por vrias formas de auto-transgresso, onde o sujeito empenha-se em atividades que limitam a
liberdade dele ou dela que evita ele ou ela de atingir o alvo do desejo de um, ou atingir um certo
ideal em que um pode ter de si mesmo por causa do prazer (gozo) inconsciente derivado dessa
transgresso. Sendo assim a limitao liberdade do sujeito no mais externa (como em um
paradigma de liberdade negativa), mas interna. Isso pode ser outra maneira de pensar sobre o
problema da servido voluntria atravs das lentes da psicanlise.
6. Veja tambm o estudo de Theodore Adorno [et al] The Authoritarian Personality (1964).
7. De acordo com Mikkel Borch-Jacobsen, a teoria psicanaltica de grupos de Freud implica "algo
como" uma "revolta ou insurreio contra o poder hipntico injustificvel" (1988:148).
8. Ver a minha leitura de Stirner como um anarquistas ps-estruturalista em From Bakunin to Lacan
(2001).
9. Ver a discusso de Lacan da dialtica da lei e transgresso em Kant avec Sade (1962).
Traduzido do ingls pelo Coletivo Protopia

Obtida de "http://pt.protopia.at/wiki/Servid%C3%A3o_Volunt%C3%A1ria_reconsiderada:_Pol
%C3%ADtica_Radical_e_o_problema_do_auto-dom%C3%ADnio"
Categoria: Escritos de Saul Newman
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