LOS CAMINOS DE LA

UNIVERSIDAD

Otilio Flores Corrales

Cuando veo al peregrino no

puedo dominar nunca las lgrimas.
Oh, qu felices nos hace a
las personas una idea equivocada!
Goethe

Qu es "la Universidad"? Qu ha sido, qu quiere ser, a dnde va?

La Universidad es mucho ms que slo "una Institucin". Es lugar
y espacio para la formacin y transformacin de los niveles de conciencia y de la forma de asumir los problemas de un mundo real; es una
situacin vital; un conjunto de caminos, de ros y mares que confluyen
en e1cosmos del ser humano y que contribuyen a la formacin del Espritu mismo.
Es unin de 10 diverso; tambin es diversidad de la Unidad; es
sitio para "ver" la Realidad como un fenmeno complejo.

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Aqu en Occidente -desde la Edad Media hasta nuestros dasfue algo ms que slo un claustro religioso. Siempre fue uno de los lugares ms importantes de la concentracin de la cultura, del pensamiento y
del conocimiento. Lugar de meditacin all en los no siempre obscuros
inicios en donde la regla era la obediencia y el voto que quiso llegar
-y que lo hizo por momentos culminantes- a ser mstico. La Universidad, no obstante, no es el centro de enseanza ms antiguo -ni ms eficaz- del que tengamos memoria.
En los monasterios nacieron las grandes Universidades -lugares
que no siempre fueron los de gestacin de las ideas, ni de los mejores hombres ni de los momentos ms altos del conocimiento humano--,
en donde tambin se cimentaron las principales formas de querer legitimar obsolutismos y totalitarismos histricos, con los que quisieron fundar, monarcas y sus squitos enteros, los mandos ms poderosos hasta
fechas muy recientes.
Debido a la naturaleza de estos claustros, la formacin eclesistica
en ellos era vertebral y adems sumamente sectaria. Muchos -por no
decir todos- los que no pensaran acorde a las "escrituras oficiales",
eran en ms de las veces quemados vivos por no acatar las formulaciones teolgicas dominantes de aquellos tiempos.
Sin embargo, no podemos slo decir lo anterior sin mesurar y apuntar que tambin fue ah, en la Edad Media, en donde existieron avances
de calibre importante en muchas ramas del conocimiento universal: la
teologa, la lgica, la filosofa, la gramtica, la alquimia, la literatura, las
matemticas, la arquitectura, son slo algunos de los caminos que forjaron tantsimo al mundo moderno. De hecho, sin estas races no se
entendera ni al Renacimiento ni su porvenir. Pero aqu no me detendr a precisar la historia de las Universidades ni de tiempos tan ricos en
ancdotas y experiencias, pues alargara an mucho ms esta parte del
.
artculo.
Acaso slo quepa decir que sin las ideas que se han gestado en las
Universidades, el mundo definitivamente tendra una forma totalmente
distinta a la que se posee actualmente.
Lo que ha sido la Universidad en el transcurrir de los ltimos tres o

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cuatro siglos en Occidente, en lo esencial a dado pauta para el crecimiento de la tcnica --como efecto de los movimientos de las demandas
histricas de mercado y de una industrializacin con tendencia liberal
cada vez menos humana-, y para detentar una formacin menos
humanstica, esttica y artstica en la carrera por la eficacia y no por la
paz ni por la comprensin.
Las tendencias de los fenmenos que vieron transformarse a las
universidades en estos ltimos doscientos aos, hicieron de stas centros
burocrticos en donde se puede ver cada vez ms el sntoma del divorcio
y del alejamiento que tiene la genialidad con la produccin universitaria.
Burocratismo que se ha visto acentuado principalmente en los pases
menos favorecidos en cuestiones econmicas. Burocracias y formacin
de burcratas: los ideales humansticos son cada vez ms lejanos.
En consecuencia, qu es la Universidad y qu representa? No
podemos quedamos con la definicin formal de pensarla slo como Institucin; es ms que una escuela, que la "reunin" de capos administrativos --de puertas pseudocerradas-, de trabajadores, profesores, alumnos
e investigadores. No debiese ser un espacio para la carrera de obstculos, sino elemento bsico de toda la sociedad del aprender de buena fe,
de posibilitar la libertad de accin de pensamiento y esttica.
En las "Escuelas" se ensea (esto es, se re-produce) y hasta ah; en
las Universidades no slo se reproduce sino que se produce y en el producir universitario, est el publicar, difundir, discutir (dialogar); en sn-:
tesis: est la apertura al dilogo y pensamientos diferentes, plurales,
ortodoxos y heterodoxos. En la heterogeneidad y en la diferencia est la
riqueza no slo de una Universidad, sino de un pueblo y de su(s) cultura(s).
Como Institucin pblica, la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico se enfrenta a un evidente anacronismo sindical, a los graves problemas econmicos y de salarios (que son reflejo de un franco desequilibrio e inequidad no slo en la mayora de quienes conforman la planta
docente) que, sin duda, sern tema de discusin que apremia a las
demandas de la propia Universidad. Problemas que se acentan con
la deficiente preparacin y actualizacin de su cuerpo acadmico. Asuntos que conllevan de un problema a otro, hasta cerrarse en un ciclo de

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dimensiones no slo universitarias, y que tienen sus causas profundas;

por un lado, en el dinero y en su uso, y por el otro, en la voluntad y la
falta de visin poltica global. El problema de las cuotas es slo un
lugar comn de cara al complejo problema que invoca una irreversible y
necesaria Reforma Universitaria que toque desde recursos materiales,
hasta los alcances de una poltica integral nacional como proyecto de
pas a la Educacin Federal y los matices de englobarla en un proyecto
de orden Planetario.
Las autonomas universitarias son "un coto de poder" en donde hay
que revalorar los niveles de responsabilidad con los que se ejerce semejante delegacin de alcances, y niveles de accin. La sociedad exige
legtimamente mejores profesionistas y una mnima garanta en materia
de empleo tomando en cuenta al cmo y al con qu se preparan los individuos en la Universidad, as como los requerimientos materiales de sta
con el desenvolvimiento de la creacin de "mano de obra" y del ejercicio profesional respectivamente, sin olvidar la inversin de inteligencia
y talento que puedan ser depositadas en dichas tareas profesionales.
La justificacin del "mal" no se puede ni se debe dar nicamente en
la carencia de recursos. El problema sobre las cuotas, de los ingresos y
egresos de la UNAM, son solamente unos -tal vez los menoresen la agenda que habr que discutirse en medio de otros de carcter
nacional.
Hoy, la sentencia que hace revalorar las tareas de la Universidad es,
sin duda, la que dictamina que la educacin profesional en Mxico ya no
es garanta de porvenir econmico exitoso.
Las Universidades privadas son tambin una realidad compleja a
las que-no de una manera ftil- hay que sopesar en un balance slido. Se les confunde rpidamente con ser slo "un negocio", un pretexto
para lucrar sin un proyecto autntico de "compromiso social" yeso es
grave a corto y largo plazo, tanto para "ese negocio" como para nuestras
sociedades en su conjunto y las etnias mexicanas: Mxico es una enorme
diversidad cultural que no es slo la vida capitalina. Tener un negocio
no es cosa mala, pero hay que saber de la naturaleza del negocio; en los
negocios y en la poltica, los fines no justifican los medios. Y el pas no

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es un negocio: no es lcito ni legtimo verlo como una empresa. Sera un

error asumirlo as.
Qu quiere ser "la Universidad" con respecto a 10 que hay? Qu
"idea de Universidad" tiene el "hombre contemporneo"?
La Universidad debe ser la vanguardia y el referente y en su produccin, eje central de la "poltica como inteligencia". Ya no debe ser
un laberinto (para legitimizar va ttulos nobiliarios que no correspondan
al saber del que los posee), slo para aspirar al papel curricular que desmiente realidades trgicas y ailtagnicas. Las Universidades quieren ser
conjunto de caminos autnticos y posibles. Pero qu le ha sucedido a
los "principios Universitarios"?
Hay que pensar la templanza para una Reforma Universitaria que
coincida con un proyecto poltico en materia de Educacin Federal no
slo Pblica. Los recursos para ello no son pocos si se toma en cuenta a
la imaginacin, a los hombres y al talento que no se ha querido ver.
Smense a ello las tecnologas del mundo con las que se dispone para
llevar a cabo una congregacin de estrategias, no para anhelar una educacin de carcter fascista, sino un proyecto integral que complejice las
venas de la educacin de todo un pas con exigencias inaplazables de
toda una nacin.
Los actos de la Secretara de Educacin Pblica conjuntamente con
los medios electrnicos televisivos, hasta el momento -pese a sus tratados o convenios- han servido a sus destinatarios de muy poco o tal
vez de nada. No nos conformemos ni aspiremos a discursos autocomplacientes de "todo va bien": basta con salir de la oficina y dar una
pequea ronda por el pas (o tan slo por la ciudad) para saber de qu
hablamos. El asunto no es slo de apariencia, cmo se asoma uno a los
niveles de educacin, de sensibilidad, de civilidad o de fraternidad, de
poltica en hombres y en pueblos sino en sus hechos? Se ha visto y
valorado lo que se est haciendo y cmo se est haciendo, re-haciendo la
cultura, ya no digamos en el mundo, lleno de sntomas patolgicos
serios, sino tan slo en nuestro pas?
No obstante, asumiendo la frialdad del mundo con la que se mueven los intereses de sus motivos, es casi indecible la respuesta que pueda

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contestar sensatamente el "a dnde va la Universidad?" Acaso la

llevarn estos tiempos a los nuevos fanatismos, a los totalitarismos que
emergen a partir de la ausencia de contenido de las categoras y de las
nociones sociopolticas? Existe una juventud que quiere encontrar respuestas en ella; hay una espiritualidad sedienta y francamente poco
preparada y vaca tanto de valores, como de principios, tanto en lo
que desean "aprender", como en lo que se dedican a "ensear". Ser que
ahora se mueven las causas universitarias casi exclusivamente por necesidades del mercado gerencial, de oferta y demanda, y no ya por un
humanismo o por postulados filosfico-teolgicas como los que hasta
hace poco todava conservaban los jesuitas?
No podemos ni debemos aspirar a detener la historia, pero s a
intervenir en ella. Hay indicadores que notifican tiempos adversos tanto
para los educandos, como para el porvenir necesario de los educadores.
Los sntomas de la Universidad son slo el reflejo de un diagnstico en donde est presente una enfermedad del hombre contemporneo:
la Indiferencia. Qu le ha pasado al acto libre de pensar? Qu le ha
sucedido al Hombre en su fundamento que impregna su hacer en su mermado pensar? La Universidad es la escala y el trnsito de la reproduccin a la produccin de conocimientos y de condiciones de vida -no
me refiero de ninguna manera al asunto material.
La Universidad es acumulacin de tiempo histrico, es una parte
de la gestacin de la cultura. Esta acumulacin habla de los calibres de
cada Universidad de la que se trate. Acumulacin como Visin. Y la
visin universitaria es acumulacin de trabajo, no slo de estar en las
aulas, sino de "ser" fuera de ellas, sin necesariamente, tener que aspirar a la "vida santa" en ese "estar" y en ese "ser" frente a la vida. El "ratn de biblioteca" sin la vida de poco vale. Las ideas sin respaldo y sin
la experiencia poco pesan. Incluso hay que vivir la metafsica para
alcanzar la mstica.
La visin que se tenga del tiempo en la Universidad es prospectiva,
historia y presente. Es historia porque es memoria; es presente porque la
preocupacin central est en lo contemporneo; es prospectiva porque es
vanguardia y es ruptura.

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La Universidad es concentracin de la crisis del conocimiento que

se vive en las Instituciones, en un mundo a veces lejano a sta, en el
orden social y poltico; es camino mltiple y vario. Por ello puede decirse que la crisis vivida en el conocimiento es la que se estudia y quiere
encontrar cauce y sentido en las Universidades.
Como concentracin de contradicciones, la Universidad tiene concentracin de ideas universales: varias versiones de lo "nico", o de lo
"Uno, o lo real". Antihegelianamente, aunque no todo lo real es racional,
s todo lo real es lo conciente, que puede ser efecto de la esttica y no
slo de la razn. Si la Universidad no lo ve as, ha de pagar la factura
con un revs en la produccin de nuestro tiempo.
Universidad: construccin de caminos; no tiene por qu estar ni qu
ser caminos a priori, es decir, caminos ya construidos a seguir forzosamente: no es una fbrica en donde por destajo se produzcan slo efectos
de requerimientos; es cauce posible de vocaciones reales, de inclinaciones posibles y reales. O es una maquila de hombres?
La Universidad es un espacio para la Libertad, no para aprender a
ser sumisos y obedientes ciegos frente al error, frente al terrorismo, o
frente a la injusticia! Los binomios aqu son unidad: Universidad y Libertad; vocacin y poltica. Es impostergable formar "hombres con
carcter" y con "principios" porque son indispensables ambas cuestiones
pilares entre hombredades posibles.
La vocacin poltica es principal o mayor. El entendimiento y la
universalidad de la comprensin estn en juego. Y la Universidad tambin tiene la responsabilidad de ofrecer y dar sus mejores elementos para
preparar con los mejores, a los mejores hombres. Pero para ello es necesaria la "visin" en esa construccin de caminos como extensin de la
familia y de la historia privada.
En la Universidad se da la maravilla del encuentro y del desencuentro de vocaciones y de vidas, de consciencias en conjetura, o en elemental formacin; es ah en donde confluyen los caracteres y los
nacientes proyectos o la solidificacin de las necesidades histricas. Es
muy difcil que se d esto en otro sitio (yen otro tiempo) que no sea el

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de la Universidad; es ah en donde se aprende notablemente que la vida

es choque y asenso al dilogo, donde nace la poltica.
Como experiencia, es crisis, porque "ser y estar" ah, es postular y
probar las ideas polticas "elegidas" que prontamente se vuelven postu~
ras y que, finalmente, se transforman en situaciones vitales con las cuales atravesar a la Historia con la fineza y la gallarda de lo poltico.
"Ser" universitario no es "estar" slo en el claustro universitario,
sino demostrar "serlo" ya ah, aqu, en "el mundo". Pero el mundo no es
slo ideas, en l no se construyen de manera unvoca los fenmenos del
cosmos humano. Las categoras y las abstracciones con la vida tienen su
dinmica en lo que algunos sabios nos transmiten con sus sentencias.
El mundo como porvenir es construccin de sentido. La Universidad es ah consuelo de orden dentro de los terribles designios de los
orculos transformados por nuestra ignorancia, en funestos caos. El
mundo como cuestin humana, es orden de la conciencia en el tiempo
slo ~omo cronometra. Las preocupaciones de la Universidad no pueden situarse como meras bagatelas de coyuntura. De lo heterclito que
pueda parecer el movimiento del mundo, la Universidad tiene que medir
la responsabilidad de sus respuestas en la Universalidad con la que usa
sus palabras, hacia sus hijos y sus contemporneos.
Frente a lo anterior, qu tareas o encomiendas esenciales hay que
tener como Universidad?
La Universidad como Institucin -debiendo estar comprometida con el pensamiento Universal y multidisciplinario- tiene la encomienda esencial de continuar formando el ptimo nivel en la capacidad
de generar respuestas a problemas concretos en los individuos. Pensarla
as es potenciarla como dadora de conciencia en -y para- los problemas del mundo.
Sin embargo, sta tiene que comenzar a dejar de ser en su nomenclatura acadmica, una columna vertical de bocetos de autoritarismo ya
inadmisible, y en cambio, forjar una tica de respeto y tolerancia a los
jvenes, los estudiantes, a los novsimos universitarios, a todo aqul que
llega a sus recintos y que quiera aprender sin el escudo del totalitarismo
que es, finalmente, el de la ignominia. Respeto y paciencia ---,-como ele-

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mento s indispensables- a la otredad y a la diferencia. Esto es un principio poltico. Como 10 es el del pluralismo. Claro, sin querer ver, de
manera alguna, en la educacin a una democracia. La certeza acadmica
no seda como resultado de votaciones o de consensos.
La tarea bsica est ep dar 10 mejor de nosotros mismos (profesores, administrativos, investigadores, alumnos, autoridades ... ). Dar de
buena fe, como fundamento de una educacin que simiente honestidad y
amor por la verdad, es hoy por hoy, cada vez ms necesario y es, a la
vez, una exigencia de la sociedad. En la Universidad debiese estar "10
mejor" de una sociedad. Sin embargo, son los hombres de mayor humildad los que nos ensean que generalmente no es as. Poseer un ttulo
universitario no nos da derecho a ser arrogantes. Las Universidades tienen como obligacin moral saber asumir y no rehuir a los problemas: la
exigencia capital est en tener el ms alto sentido de compromiso
. social!
En sntesis, algunas tareas esenciales de la Universidad estn en el
producir, publicar, difundir, discutir, dialogar: stas son las misiones
universitarias e interuniversitarias. La apertura al debate siempre es sntoma de salud. Ensear vocacionalmente "la poltica" (y no el sectarismo poltico e ideolgico) como conjunto de principios posible y no
como una forma de destruir al contrincante, es una columna bsica para
no llegar a la violencia, para no ejercer la injusticia aun de manera elegante o jurdica. La educacin en la Universidad s puede tener un matiz
tico esencial.
No es la ptima actividad sumarse -dentro de las universidadesa posturas sectarias, donde en ms de las veces son slo los jvenes
conejillos de indias para intereses ocultos de brazos ajenos a las universidades.
La Universidad tiene el deber de ensear a reconocer caminos distintos al nuestro, mostrar sentidos y hasta niveles diversos de entendimiento y de comprensin. Este deber puede partir del fundir 10 mltiple
para poder mirar al arte, la ciencia, la cultura, la poltica, la religin, las
etnias, como parte de nuestras enseanzas y de nuestros problemas de
manera conjunta, integral, con humanismo ms all del humanitarismo.

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No es lcito no hablar de religiones bajo el manto de pretender una educacin laica; no nos es legtimo dejar de tomar posturas estticas en el
arte porque las clases son "cientficas", no es lcito encubrir la ignorancia bajo la tutela de la ctedra como forma de autoridad. Es impostergable renovar a la planta docente y actualizar a la que hay. El cosmos de
la inteligencia no tiene descanso pese a la existencia de las mafias que
acaparan y viven de la renta de otros.
Hay que estar proteicamente preparados y en forma para asumir los
problemas de siempre y tambin los recientes. Es exigencia vital reconocer, en la fusin de los distintos caminos (artsticos, culturales, teolgicos, cientficos, filosficos, jurdicos ... ), el que no se d, con base en
un conocimiento absolutista, una herencia obsoleta para forpentar fundamentalismos que son slo instrumentos para la violencia y no para la
equidad y el equilibrio al que aspiramos como forma de vida para el porvenir y para el presente.
Hay que preparar para la vida. Vivir, es construccin de vida. Es
urgente revisar y reparar en dnde comienza el divorcio entre el conocimiento y lo que se vive. Una idea fustica del mundo corroe al hombre
contemporneo.
Reflexionar y meditar en son de los caminos de la universidad, es
meditar la accin de un sentido posible del mundo, de nuestro mundo,
de nuestra vida como hombres siempre reales, siempre posibles.

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