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MEMRIA ENTRE

MITO E HISTRIA

O NARRAR E O NARRAR-SE EM
MILTON HATOUM
VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Memria entre
mito e histria

Conselho Editorial Acadmico


Responsvel pela publicao desta obra

Representantes docentes:
Prof Dr Gisle Manganelli Fernandes (Coordenadora)
a

Profa Dra Diana Junkes Bueno Martha (Vice-coordenadora)


Prof. Dr. lvaro Luiz Hattnher
Profa Dra Roxana Guadalupe Herrera Alvarez

Representante discente:
Las Midori da Silva

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Memria entre
mito e histria

O narrar e o narrar-se em
Milton Hatoum

2014 Editora UNESP

Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
feu@editora.unesp.br

CIP Brasil. Catalogao na fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
L576m
Lemos, Vivian de Assis
Memria entre mito e histria [recurso eletrnico] : o narrar e o
narrar-se em Milton Hatoum / Vivian de Assis Lemos. 1. ed. So
Paulo : Cultura Acadmica, 2014.
recurso digital
Formato: epdf
Requisitos do sistema: adobe acrobat reader
Modo de acesso: world wide web
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-567-4 (recurso eletrnico)
1. Percepo geogrfica. 2. Mito. 3. Regionalismo Filosofia.
4. Livros eletrnicos. I. Ttulo.
14-17189

CDD: 304.201
CDU: 911.3

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de


Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)

Dedico este livro


a meu pai Antonio, amor maior, cuja presena me faz inabalvel.
A minha me Darsisa, amiga primeira e lao indestrutvel.

[]
No quero ser pssaro em cu de cinzas
nem amargar noites de medo
nas marginais de um rio que no renasce.
Teatro Amazonas, incio da construo:
1884,
inaugurao em 1886
O outro rio, sereno e violento,
ptria imaginria,
paraso atrofiado pelo tempo.
[]
Ilhas seres rios florestas:
o cu projeta em mapas sombrios
manchas da natureza calcinada.
Tento abraar a imagem fugidia
de um barco deriva no mormao
com os mitos que a linguagem inventa.
[]
Se o Brasil te conhecesse
antes do fim que se aproxima,
salvaria tua beleza? Teus seres
desencantados?
Entenderia a cincia tua infinita riqueza?
Abre a janela de um barco
ante meus olhos,
e que ao teu profundo rio conduza
a memria de lnguas estranhas
e tantas histrias ocultadas:
Amazonas.
(Milton Hatoum,
Prece do amazonense em So Paulo, 2007)

Sumrio

Apresentao 11
Prefcio
Memrias mticas e literrias:
dilogos de Milton Hatoum 15
Introduo21
1. Memria e regionalismo em Milton Hatoum:
breves consideraes 27
1.1. Por uma breve sntese da srie literria da
Amaznia29
1.1.1. Poetas33
1.1.2. Prosadores41
1.2. Aspectos gerais da obra de Milton Hatoum47
1.2.1. O regionalismo: algumas palavras49
1.2.2. O regionalismo revisitado de Milton
Hatoum54
1.3. Universo amaznico-libans59
1.3.1. Relato de um certo Oriente (1989)
59
1.3.2. Dois irmos (2000)61

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

1.4. Universo amaznico62


1.4.1. Cinzas do Norte (2005) 62
1.4.2. rfos do Eldorado (2008)
1.4.3. A cidade ilhada (2009)69

64

2. Do paraso ao Eldorado: releitura da histria


e reconstruo do mito 73
2.1. Histria e mito: gnese da questo73
2.2. Eldorado: um mito construdo historicamente
pelos colonizadores74
2.3. A funo do mito na narrativa87
2.4. Ganncia e poder91
2.5. Hatoum rev o paraso92
3. Memria que se faz estria.
Trauma que reflete nalma 105
3.1. Trauma, sobrevida, testemunho105
3.2. Memria: musa da narrativa115
3.3. A experincia de narrar127
3.4. A cidade como ancoradouro do trauma135
3.5. O poema137
Consideraes finais 145
Referncias bibliogrficas 149
Sobre a autora 159

Apresentao

O trabalho que ora se publica trar, certamente, contribuio


de grande valor fortuna crtica da obra de Milton Hatoum, em
geral, e de rfos do Eldorado, em particular. Para mim, imensa
satisfao escrever algumas linhas para apresentar uma pesquisa
que, fruto da dissertao de mestrado intitulada Mito, histria e
memria em rfos do Eldorado, de Milton Hatoum, realizada
por Vivian de Assis Lemos, junto ao Programa de Ps-Graduao
em Letras da UNESP/So Jos do Rio Preto, mostra-se vigorosa
e potencialmente crtica. Vivian Lemos afasta-se do discurso do
autor sobre sua prpria obra, sem deixar de consider-lo; ao mesmo
tempo, distanciando-se da fortuna crtica hatoumiana, para, a
partir dela, construir seu discurso crtico, apresenta em sua pesquisa resultados muito interessantes para a reflexo acerca de trs
aspectos cruciais na construo da novela analisada o amlgama
entre histria, mito e memria submetidos a uma escrita que, pela
articulao dessas trs instncias, mas norteada, fundamentalmente, pelo tom memorialstico, configura-se extremamente interessante, mas resistente a anlises parciais que no considerem o
alcance do entrelaamento desses aspectos na constituio da obra
como um todo.
Em atitude corajosa, e amparada pelo iluminador trabalho de
Tnia Pellegrini sobre o regionalismo revisitado de Milton Hatoum, Vivian Lemos comea seu Captulo 1 por situar o escritor

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

numa srie literria amaznica e, com isso, demonstra, de modo


bastante original para os estudos do autor, que os temas hatoumianos esto ou estiveram presentes em outros autores da regio;
por exemplo, a casa em runas est tambm em um poema de
Max Martins, chamado A casa. Vivian Lemos, revelando atitude cuidadosa e paciente, faz um levantamento sinttico, mas significativo, de autores locais e mostra que Hatoum pode ser lido
em clave mais ampla, ou seja, no aquela do escritor regionalista
apenas, o mais conhecido da Amaznia, mas sim aquela que, ao
revisitar o regionalismo da/na literatura brasileira, como define
Tnia Pellegrini, recria a obra de muitos escritores da Regio
Norte, cujos trabalhos no so conhecidos do pblico, sem abrir
mo do produtivo dilogo com grandes escritores brasileiros, aspecto este mais considerado pela crtica do autor. A partir de entrevistas, pesquisas e do levantamento de trabalhos acadmicos sobre
o escritor, Vivian Lemos demonstra que no possvel ler Hatoum
e o situar manauara em sua obra sem considerar a srie literria a
que ela remete; ao mesmo tempo aponta para um caminho que
percorrer, nos captulos seguintes, que o fato de que toda a leitura da literatura brasileira e da Regio Norte que permeia a obra
hatoumiana recebe um tratamento especfico em seu projeto literrio: tudo se trama para e a partir da memria, vertente tambm
apontada por Pellegrini quando enfatiza a dicotomia entre anncio
e segredo na obra do autor.
dessa perspectiva que, no segundo captulo, Vivian Lemos
ir partir da reconstruo da lenda do Eldorado, para articul-la aos
mitos da cidade encantada, convocando Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda, o que lhe permite abrir caminho para a articulao do mtico e do histrico em rfos do Eldorado, para,
enfim, no terceiro captulo, deixar vir tona, em seu discurso analtico, a fora da memria na obra.
Em linhas gerais, este o trabalho desenvolvido por Vivian
Lemos; entretanto, preciso ainda que se diga que a beleza da anlise apresentada est, principalmente, no fato de a pesquisadora ter

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dado voz ao protagonista, Arminto, e ao narrador. porque vai


convocando a narrativa medida que desenvolve a sua reflexo que
o trabalho se enriquece e ganha alcance crtico, pois a partir da
tessitura hatoumiana, das vozes, das imagens destacadas, da articulao de excertos que tratam do mito, da histria e da memria
que a dissertao, agora transformada em livro, mereceu destaque e
veio publicao. Sem dvida, uma das marcas do trabalho o respeito ao literrio.
Respeito ao literrio e respeito ao narrar, quele que, para
narrar, narra-se. Captando a urgncia do discurso narrativo por
parte do protagonista, Vivian Lemos investe no estabelecimento
de parmetros para pensar a vital importncia do narrar para sobreviver que desafia Arminto Cordovil, aquele que tem no nome
um corao vil e na vida relaes parentais marcadas de vilania.
Sensvel a abordagens tericas que se voltam para a compreenso
da memria, do trauma e da melancolia em clave que convoca leituras benjaminianas e freudianas, ainda que no em profundidade,
mas na medida pertinente requerida pelo percurso da pesquisa, Vivian Lemos mostra que Arminto se salva porque consegue recordar, repetir e elaborar a sua histria, seu perdido e ilusrio
Eldorado, a carncia da me e a ausncia do afeto paterno; a desiluso amorosa, a falncia da famlia. Solitrio em uma choupana,
beira do rio que segue levando tantas histrias, mitos e lendas, Arminto conta ao narrador sua prpria histria; ao faz-lo, navega
seu passado, desfaz-se de naufrgios, agarra-se nica e possvel
tbua de salvao que lhe surge: sua prpria voz, entre os ecos da
memria, da histria e dos mitos; vive porque narra, narra porque
aceita o lastro do seu prprio narrar, que, se lhe mostra as agruras
da vida, tambm lhe permite elaborar seus restos, suas dores, seu
grande amor, salva-o da deriva do existir.
De leitura obrigatria para os estudiosos da obra hatoumiana e
de literatura brasileira em geral, o livro que o leitor tem em mos
certamente marca-se pelo rigor, mas tambm pela poesia, que a
belssima anlise do poema de Kavfis que abre o livro como epgrafe abordada por Vivian Lemos deixa transbordar, da histria

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

para o mito, do mito para a memria, da memria para a cidade de


Manaus, de todas essas instncias para o discurso crtico dessa
jovem e promissora estudiosa da literatura brasileira.

Diana Junkes Bueno Martha


So Jos do Rio Preto, setembro de 2014

Memrias

Prefcio
mticas e literrias:

dilogos de

Milton Hatoum

O estudo da novela rfos do Eldorado (2008) o fio condutor


do livro Memria entre mito e histria: o narrar e o narrar-se em
Milton Hatoum. A anlise literria proposta desenvolve uma significativa reflexo crtica a respeito da obra do escritor amazonense,
tecendo ponderaes sobre os aspectos do memorialismo e do regionalismo que perpassam a novela. Como se anuncia no ttulo da
obra, o narrar e o narrar-se aponta para o dilogo entre a tessitura
da narrativa e a identidade do sujeito que narra, revelando uma
dinmica profcua para discutir a perspectiva esttica que orienta
os recortes histricos e mticos presentes na obra. As relaes entre
o espao e a memria so dois eixos importantes que definem muito
da amplitude da obra de Hatoum e a autora discute essas perspectivas como questes seminais, que tangenciam os conceitos de
regionalismo ou de regionalismos.
Na novela rfos do Eldorado, os sentidos do memorialismo
convivem com as narrativas mticas amaznicas e desvendam, na
ordem do particular e do universal, uma forma de fico que discute os prprios sentidos da representao literria. Implcita a essa
discusso, observa-se uma ponderao sobre os sentidos da referencialidade imanente aos textos de fico. Afinal, como questiona
Antonie Compagnon em sua obra crtica O demnio da teoria (2003),

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

a literatura fala do mundo ou fala dela mesma? Ao tratar dos temas


do regionalismo e tambm ao questionar os aspectos memorialsticos presentes em Hatoum, a autora prope um olhar instigante
sobre a construo dos espaos na literatura brasileira contempornea e, fundamentalmente, sobre a narrativa de um escritor que j
alcanou uma rbita permanente entre os importantes narradores
surgidos no sculo XX.
A literatura remodela diferentes latitudes e temporalidades de
forma singular; as geografias diversas, os momentos especficos ou
as paisagens inusitadas adquirem uma dimenso dilatada, assi
nalando o humano em sua ambivalncia. Essa novela de Milton
Hatoum deixa entrever no percurso das palavras as muitas vozes da
cultura e da histria, consegue apresentar possveis verdades do
tempo presente, refletindo mentalidades multifacetadas de diferentes sujeitos.
O uso das lendas e mitos amaznicos nessa obra de Hatoum
torna-se um artifcio na produo de uma esttica singular, que poderia vincular-se ao conceito de mitologismo, desenvolvido pelo
estudioso russo E. M. Mielietinski em sua obra A potica do mito
(1976). O mitologismo configura-se como uma possibilidade dinmica de elaborao esttica capaz de expressar a circularidade do
pensamento mtico e tambm a perspectiva da linearidade histrica
e secular. O terico destaca que as literaturas latino-americanas
produzidas no sculo XX revelam em seu bojo uma tradio mtico-folclrica que ainda encontra respaldo na realidade e, no que diz
respeito aos escritores latino-americanos, afirma: as tradies
mitolgicas ainda so um subsolo vivo da conscincia nacional e
at mesmo a repetio constante dos mesmos motivos mitolgicos
simboliza, primordialmente, a estabilidade das tradies nacionais,
do modelo vivo nacional (Mielietinski, 1976, p.353).
Na produo dos escritores latino-americanos, o uso dos mitos
tradicionais de seu pas capaz de operar um processo de reflexo
sobre os segmentos culturais que formam o imaginrio das diferentes naes latino-americanas. Em Milton Hatoum, o uso dos
mitos mesclados aos acontecimentos da histria pode ilustrar o

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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diferencial inerente ao cotidiano amazonense. Sendo multicultural


a realidade das populaes brasileiras, autctones ou mestias, no
se pode escolher um nico componente para represent-las. Nesse
sentido, o uso das mitologias e lendas amaznicas, na literatura de
Milton Hatoum, chama a ateno para a diversidade cultural, e no
pretende ser tradutora de algum tipo de nacionalismo ou regionalismo estanque. Se existe um carter nacional, revelado pelo uso do
mitologismo, ele reside na capacidade que a obra literria possui
de traduzir o aspecto realmente original das populaes: sua heterogeneidade cultural e religiosa, sua experincia multitemporal. O
mitologismo, ao rearticular sentidos arquetpicos religiosos, vale-se de uma estrutura que carrega em si mesma a capacidade operacional de situar-se em dois tempos e, no seu deslocamento significativo, explicita o convvio entre mltiplos sistemas de cultura.
Nesse ponto, importante refletir sobre a capacidade, adquirida por muitas populaes amazonenses, de transitar e decodificar
os diferentes acervos culturais e religiosos nos quais elas so obrigadas a conviver diariamente. Milton Hatoum, em rfos do Eldorado, resgata diferentes vozes representativas das tradies mticas
indgenas e europeias, revelando, assim, um importante sentido
que subjaz utilizao dos mitos na literatura: ser a expresso de
uma diversidade cultural e de uma simultaneidade temporal que
traduzem as identidades nacionais de forma plurvoca.
A literatura o espao privilegiado em que as mentalidades
de distintos sujeitos histricos podem aflorar; logo, se enveredarmos por esses caminhos, podemos retomar Giambatista Vico,
filsofo napolitano do sculo XVIII, que elabora uma perspectiva
crtica a respeito da construo da Histria partindo da observao
da experincia das diferentes mentalidades humanas. Vico destaca
que a cultura de um povo, seus mitos, lendas, produes artsticas,
enfim, todo esse caudal representativo remete ao universo cognitivo que, uma vez compreendido, estabelece a ideia de identidade
cultural.
A questo da imaginao ser crucial na perspectiva filosf ica
de Vico (1999) quando afirma que apenas podemos conhecer

18

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

aquilo que ns mesmos criamos. Quando nos deparamos com a


produo imaginativa de outros sujeitos histricos possvel in
teragir com seus pensamentos, sentimentos e ideais. Os sujeitos
contemporneos separados geograficamente, possuidores de mentalidades e linguagens diferentes, assim como sujeitos pertencentes
a culturas remotas, todos poderiam ser percebidos pela fora
que imprimem a suas produes imaginrias. Conhecer e narrar
ou imaginar e narrar so possibilidades encontradas por Milton
Hatoum para expressar os relatos mticos e histricos na novela
rfos do Eldorado, matria muito bem destacada no livro de Vivian Lemos.
Ainda no esteio do pensamento de Vico, a literatura de Milton
Hatoum nos permitiria uma ampla viso do universo cognitivo
que move as latitudes amaznicas e, sem privilegiar formas de
identidade unvoca, conduziria viso e compreenso de uma
perspectiva multifacetada dos sujeitos histricos. No entanto, para
atingir a compreenso dessa amplitude histrica, favorecida pela
obra literria, preciso romper os limites que aprisionam as categorias culturais, necessrio cruzar a fronteira entre o que se estabelece por cultura central e cultura perifrica. Os diferentes textos
que compem os vrios paradigmas culturais so perguntas e respostas em tempos passados e contemporneos. A literatura se
mostra tambm como possibilidade de fruio de diferentes universos cognitivos cuja abrangncia revalidada, justamente, pela
interao entre o texto e o leitor, renovada no tempo.
Recorrendo ao filsofo Hans-Georg Gadamer, poderamos
considerar a ideia de que a determinao da obra de arte a de se
tornar uma vivncia esttica; ou seja, que arranque de um golpe
aquele que vive, do conjunto de sua vida, por fora da obra de arte
e que, no obstante, volte a referi-lo ao todo de sua existncia
(Gadamer, 1999). Logo, a literatura estaria apta a nos resgatar da
ordem do cotidiano para nos inserir no fluxo das dvidas e questionamentos, que so o substrato de toda existncia. Esse resgate implica o movimento do desvendamento formal, porm tambm se
refere interao com o universo temtico das obras.

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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Embrenhar-se nos caminhos da literatura tambm perder-se,


talvez soltar-se para perceber que a vida criada, a vida imaginada, no est to distante da vida experimentada. Imaginao e
realidade tocam-se pela ao voluntria da leitura e da interpretao. A literatura bebe nas fontes da realidade, porm, a realidade
precisa despir-se com as vestes da literatura; dessa forma, possvel interagir com alguns ideais eternos que remetem ao desejo e
imaginao de todos ns.
Dra Ana Lcia Trevisan

Introduo

Este livro produto de uma dissertao em Teoria da Literatura defendida pela Universidade Estadual Paulista, campus de So
Jos do Rio Preto, no ano de 2014. Este estudo da obra hatoumiana
iniciou-se ainda durante a graduao com a mesma obra que serviu
de objeto a esta dissertao, rfos do Eldorado, recm-publicada
na poca. Nesse momento, a novela de Milton Hatoum foi estudada em nvel de Iniciao Cientfica sob a luz dos conceitos de
mito, lenda, histria e fico. Na pesquisa de mestrado que originou este trabalho, denominada Mito, memria e histria em
rfos do Eldorado de Milton Hatoum, propomos um aprofundamento da questo de mito e histria dentro da obra, e acrescentamos o conceito de memria, a qual acreditamos ser a articuladora
de ambas as instncias. Por isso foi dado um enfoque a essa questo
intrnseca obra de Hatoum, pois, dessa maneira, a relao entre
passado mtico e histria puderam ser mais bem observados.
A importncia dessa relao fica clara para o crtico Mircea
Eliade, que conceitua nossa relao com o passado e o papel da memria da seguinte forma:
O passado assim revelado mais do que o antecedente do presente: a sua fonte. Ao remontar a ele, a rememorao procura

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

no apenas situar os eventos num quadro temporal, mas atingir as


profundezas do ser, descobrir o original. (Eliade, 2002, p.108.)

Tal afirmao vai ao encontro dos pressupostos que nortearam


a presente pesquisa no sentido de que procuramos mostrar como o
passado, aquele guardado nos meandros da memria, guarda uma
relao com o presente que o atualiza, ou seja, pelo resgate que a
memria promove do passado, uma vez recordado, este se torna
presente. Com essa colocao iniciamos nossa anlise da novela1
hatoumiana rfos do Eldorado, na qual situamos a memria como
articuladora de outros dois aspectos de suma importncia para o
estudo da obra, a saber: o mito e a histria.
Antes de debruarmo-nos sobre os estudos do mito e da histria, em sua relao de dependncia com a memria no corpo da
novela, dedicamo-nos a tratar da obra hatoumiana de modo a situ-la em uma tradio de escritores que direcionaram seu olhar para a
Regio Norte do pas. Acreditamos que esta abordagem inicial que
intenta situar Hatoum nessa srie literria, de modo breve e sem a
pretenso de esgotar o tema, justifica-se em primeiro lugar porque
o prprio escritor, como demonstraremos, que em entrevistas
abre espao para tal abordagem e sua relevncia; em segundo lugar,
porque at onde nossas pesquisas alcanaram (e diga-se aqui que
ainda h parte da fortuna a explorar) no se encontram trabalhos
que optem por apresentar essa relao de Hatoum com os escritores
da Amaznia. O captulo inicial pretende apontar como, inserindo-se numa tradio voltada para a explorao dos mitos e das lendas
da regio, Hatoum ala voos maiores do que seus antecessores no
s porque devora, antropofagicamente, essa tradio, mas porque
acaba por criar um estilo prprio para tratar de sua regio, fazendo
com que o regional migre para o universal por meio de narrativas
memorialsticas. Tal fato permite, por exemplo, que Tnia Pelle1. Na orelha do livro de Hatoum atribuda a classificao de novela; assim
sendo, optamos por manter essa opo, j que no concerne a esta pesquisa a
discusso do gnero em que se enquadra rfos do Eldorado.

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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grini, em importante estudo, qualifique o regionalismo da obra hatoumiana como regionalismo revisitado (Pellegrini, 2004).
Em linhas gerais, primeiramente elaboramos um panorama
desses escritores salientando aspectos que, de alguma forma, vinculam-nos, mesmo minimamente, obra de Milton Hatoum. O
que se pretende com isso mostrar que Hatoum leitor e herdeiro
de uma tradio de escritores da regio, conforme ele mesmo
aponta em entrevistas. Dentre os poetas esto: Max Martins, Luiz
Bacellar e Aldisio Filgueiras. Os prosadores so: Jos Verssimo,
Peregrino Jnior, Abguar Bastos, Dalcdio Jurandir e Mrcio
Souza.
Aps esse breve panorama, abordamos os aspectos gerais da
obra de Milton Hatoum, sem a pretenso de aprofundarmo-nos
nela. Nesse momento, optamos por dividir a obra hatoumiana em
dois aspectos que assim denominamos: (i) universo amaznico
libans, que contm as obras nas quais a relao com a imigrao
libanesa, alm do universo amaznico, ficam tambm evidentes.
Nessa classificao enquadramos Relato de um certo Oriente (1989)
e Dois irmos (2000); (ii) universo amaznico, formado pelas obras
que se apresentam, de alguma forma, relacionadas a esse universo,
sendo elas: Cinzas do Norte (2005a), rfos do Eldorado (2008) e
A cidade ilhada (2009b).
Em seguida, discutimos a questo do regionalismo, trazendo
as consideraes de Antonio Candido (2000), Marcelo Frizon
(2007), Juliana Santini (2011), Walnice Galvo (2000) e Tnia Pelle
grini (2004). Os trs primeiros crticos citados pensam o regionalismo como uma fico que apresenta como caracterstica primeira
o fato de universalizar o local, ou seja, transpor o que se poderia
julgar extico e peculiar, mas promovendo uma abordagem inovadora e universalizante.
Em seguida, ampliamos a discusso focalizando rfos do Eldorado (2008) por meio das afirmaes de Tnia Pellegrini (2004) e
a questo do regionalismo revisitado que ela levanta na novela
hatoumiana e que se caracteriza por ser um regionalismo calcado
num trabalho com a memria tanto pessoal quanto coletiva. Pen-

24

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

samos que, a partir da fixao dessa caracterstica, a anlise de rfos do Eldorado proposta ganhar maior envergadura, j que a
situaremos no escopo da obra hatoumiana de um modo geral, mostrando como ela refora a opo de Hatoum pelo regionalismo
memorialstico, se assim o pudermos nomear.
Tendo em vista as afirmaes do Captulo 1, iniciamos o Captulo 2 com o objetivo de encaminhar nossa anlise da novela
propriamente dita. Averiguamos nesse captulo como a lenda do
Eldorado resgatada por Milton Hatoum e como ele a utiliza para
compor sua narrativa pela articulao do mito e da histria, pois,
no texto, a relao estabelecida entre ambos os aspectos quase
indissocivel pelo fato de o Eldorado ser, como veremos, um mito
historicamente fixado. A histria do Brasil associa-se ao mito do
Eldorado, uma vez que, por muito tempo, acreditou-se que o pas
seria o paraso ednico na Terra. Ns nos apoiamos fundamentalmente nas contribuies de Srgio Buarque de Holanda, sobretudo
as afirmaes feitas em Viso do paraso (1996), para mostrar que
Milton Hatoum apropria-se desse mito para desconstru-lo iro
nicamente. Nesse sentido, ainda no Captulo 2, nossa pesquisa
adentra pelo universo da ironia e encontra na novela em questo
um tratamento irnico do mito que analisamos tomando como
pressuposto terico as posies de Muecke (1995) e o que ele conceitua de ironia observvel. Essa ironia no se caracteriza por interlocues irnicas, na qual um dos interlocutores tenta cifrar seu
enunciado utilizando-se da ironia; pelo contrrio, a ironia que nos
interessa a ironia percebida de fora, que se estabelece pela associao de situaes que se configuram irnicas quando analisadas
exteriormente e no seu todo.
No Captulo 3 procuramos aprofundar as anlises apresentadas
no captulo anterior, referentes articulao do mito e da histria
pela introduo da discusso do papel fundante que a memria
tem na obra de Hatoum em geral e em rfos do Eldorado em
particular, tanto pela evocao da memria coletiva, que se centra
na recordao de fatos histricos do Amazonas pelo protagonista
e demais personagens, quanto pela memria individual. Como

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

25

ambas as perspectivas memorialsticas ligam-se, profundamente,


cidade de Manaus, destacamos aqui as palavras de Schllhammer
(2011):
Outro sucesso literrio das ltimas dcadas foi cunhado em torno
do resgate narrativo da identidade especfica da regio do Amazonas, vivificando sua rica histria e cultura que, para grande
parte dos brasileiros, continua sendo to extica quanto a cultura
de um pas distante. [] De certa maneira, encontramos nos romances de Hatoum o regionalismo amazonense, [] em confluncia com um memorialismo familiar []. (Schllhammer,
2011, p.85-6.)

Sobre esse aspecto memorialstico, aprofundar-nos-emos no


Captulo 3. Em um primeiro momento, baseando-nos nas ideias
de Seligmann-Silva (2006), construdas a partir da teoria benjaminiana, lidamos com conceitos referentes ao trauma, na tentativa de
colocar o narrador-protagonista de rfos do Eldorado (2008),
Arminto, como um indivduo que carrega seus traumas e tem a
vida influenciada por eles. Tal influncia configura-se pelo fato de
Arminto narrar a histria de sua vida, com suas perdas e com os
abandonos que sofre, numa tentativa de elaborar esses acontecimentos traumticos. A partir disso, tomamos como pressuposto
terico as consideraes de Suzi Frankl Sperber (2009), que entende o relato como uma forma de autoconhecimento promovido
em conjunto com a memria. Essa memria mostra-se, tambm,
como a articuladora das outras instncias a mtica, a histrica e a
mtica pessoal. Esperamos com isso oferecer contribuio leitura
de rfos do Eldorado e fortuna crtica de Milton Hatoum de um
modo geral.

Memria e regionalismo
Milton Hatoum:

em

breves consideraes

No mordi a isca da inovao formal que


significa apenas um exerccio de estilo. Na
verdade, muita coisa que se diz inovador
algo que j foi feito. Quando escrevo olho
para a nossa tradio []. Vejo a tradio
como um patrimnio da humanidade.
Milton Hatoum, 2006

Um dos nossos objetivos neste captulo fornecer, em linhas


gerais, dados sobre escritores da regio, de modo a situar Milton
Hatoum em uma srie literria de autores que pensaram a Amaznia e transcenderam, com sua literatura, os seus limites. Naturalmente, a insero de Hatoum na srie literria desse ponto de vista
pode parecer redutora, pois ele est dentro de um conjunto muito
maior dos prosadores da literatura brasileira e tambm universal,
considerando-se as tradues de sua obra; por outro lado, no se
pode negar que ele visto sempre como o escritor do Amazonas.
Intentamos, aqui, mostrar como, se de um lado a relao do
escritor com sua regio fundante de praticamente tudo o que escreveu, entre contos, novela, romances, crnicas, de outro, a apropriao que faz do tratamento da regio em outros autores que o

28

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

antecederam permite-lhe a construo de um projeto literrio nico,


em que o regionalismo, se existir, s pode ser compreendido nos
termos de um regionalismo revisitado (Pellegrini, 2004), calcado
na memria; porm uma memria que evoca no apenas experincias individuais, mas tambm coletivas e estas fundamentalmente
relacionadas a mitos, lendas e histrias da regio amaznica. nesse
sentido que este recorte que propomos de insero de Hatoum em
uma srie literria especfica, a da Amaznia, justifica-se, pois,
longe de reduzir sua obra, tal recorte pretende lanar luzes para
sua compreenso. A partir da elucidao do papel da memria no
projeto literrio hatoumiano, possvel compreender rfos do
Eldorado como parte desse projeto. Ao mesmo tempo, uma vez
esclarecido o papel da memria, dos mitos e da histria na obra
hatoumiana, poderemos partir para a anlise de rfos do Eldorado
propriamente dita.
Devemos destacar que o objetivo deste livro no empreender
um estudo acerca do regionalismo na obra de Milton Hatoum,
porm, diante da recorrente associao desse autor ao regionalismo,
pensamos ser pertinente incluir, neste captulo de apresentao,
essa discusso para apontar que a recorrncia do discurso memorialstico em rfos do Eldorado no diz respeito apenas a uma
opo para a referida novela, mas insere-se num projeto escritural
que tem a memria como cerne.
Este captulo est dividido em duas partes. Na primeira, procuramos apontar alguns escritores, romancistas e poetas, provenientes da regio amaznica que se destacaram e se destacam por
sua produo literria, transpondo, muitas vezes, a cultura da regio para suas obras. A escolha dos escritores citados relaciona-se,
portanto, ao tratamento do tema amaznico e, sobretudo, s menes feitas por Milton Hatoum sobre eles em entrevistas, marcando
a importncia da leitura dos mesmos em sua trajetria de leitor
e/ou escritor, quer ele se aproxime deles, quer se afaste por recusar
o tratamento pitoresco dado regio.
Na segunda, aps uma breve apresentao da discusso de aspectos centrais da questo do regionalismo na literatura brasileira,

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

29

abordaremos traos centrais da obra de Milton Hatoum para situar


rfos do Eldorado no escopo de sua trajetria literria, apontando
os pontos de afinidade da novela com o restante da obra hatoumiana. Para tal, propomos a diviso da obra de Milton Hatoum,
buscando organiz-la em dois aspectos que denominamos aqui:
(i) universo amaznico e (ii) universo amaznico-libans. Em
seguida, propomos uma discusso sobre a ideia de regionalismo,
assunto que levanta inmeros debates entre a crtica.

1.1. Por uma breve sntese da srie


literria da Amaznia
Quando nos dispomos a estudar a obra de determinado autor,
deparamo-nos com a tarefa de compreender seu estilo de escrita.
Nesse sentido, Meyer (2007) defende a ideia de que o estilo seria
mais do que o prprio homem. A tentativa de criar o estilo e, conse
quentemente, de criar um eu ideal, traz consigo a necessidade de
se lidar com certo impulso de escrita, com um modelo ntimo que
dita os passos a serem seguidos pelo escritor em sua composio.
Assim, dir-nos- Meyer (2007, p.14): nesse eu ideal tambm se
integram as normas que recebeu de herana e apurou como cultura
e, ao mesmo tempo, certa corrente literria com sua linguagem peculiar, onde acomoda as preferncias pessoais.
Herana a palavra-chave nessa afirmao de Meyer e o que
mais nos interessa, uma vez que partimos do pressuposto de que um
autor e sua literatura no devem ser compreendidos como elementos
ilhados e alheios a aspectos que de algum modo poderiam servir-lhes de insumo para a escrita, ou seja, acreditamos que, para
compreender os traos estilsticos de determinado autor, devemos
considerar a sua herana literria:
na composio de estilo, o homem tenta superar-se criando o modelo idealizado da sua expresso, no qual as formas instintivas ou
imediatas da sua linguagem devero integrar-se, mas passando

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

por transfiguraes de ritmo que lhe conferem forma definitiva,


estabilidade consciente e o sentido de uma harmonia superior.
(Meyer, 2007, p.16.)

Acreditamos que em Milton Hatoum exista essa harmonia


superior da qual nos fala Meyer na citao anterior. Vamos nos
guiar, tambm, pelas consideraes do prprio autor, que parece
compartilhar de nossa escolha de abordagem, como podemos
apreender da entrevista a seguir, concedida a Julio Daio Borges, em
2006:
JB: Voc seguiu os mestres, daqui e de fora, mas, ao mesmo tempo,
inaugurou uma linhagem prpria. Acredita que, num futuro, algum possa continuar a sua obra, em relao a temas e mesmo no
que diz respeito ambientao ou imagina que cada literatura
est condenada a ser autnoma?
MH: Penso que nenhuma literatura totalmente autnoma.
Cada escritor procura sua voz, mas essa voz, esse estilo, que algo
pessoal, deve alguma coisa a outras vozes. Uma frase de Mundo
resume o quero dizer: Nada puro, original, autntico. Quando
lemos Borges ou Flaubert, estamos lendo uma biblioteca. Faulkner
gostava de Conrad, que gostava de Henry James, que gostava de
Flaubert E todos leram Cervantes Talvez seja pretensioso
imaginar que algum possa continuar meu trabalho. Mas escrever
inscrever-se numa tradio, que do Oriente e do Ocidente. Por
exemplo, Proust, Stendhal e Machado de Assis foram fascinados
pelo Livro das mil e uma noites (Hatoum, 2006, [s.p.].)

Tentaremos a seguir, por meio de um breve panorama de prosadores e poetas da Amaznia, mostrar um aspecto da tradio
literria na qual Hatoum se insere, visando destacar como essa
herana promove a singularidade do autor e o faz, inclusive, superar esteretipos, livrando-se da limitao do mero rtulo de
regionalista, na medida em que transcende essa concepo de literatura.

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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Para a escolha dos poetas e prosadores citados, levamos em


considerao as aproximaes e/ou distanciamentos que podem
ser feitos entre as obras desses autores e a produo literria de
Milton Hatoum. Buscamos, com isso, deixar evidente que o escritor manauara fruto de uma tradio, no uma figura nica da
literatura amaznica embora ele afirme que no quer se vincular a
ela (Hatoum, 2009a, [s.p.]).
Segundo aponta Antonio Candido, em Formao da literatura
brasileira (2000, p.21), a formao da continuidade literria ocorre
quando a atividade dos escritores de determinado perodo se integra em um sistema. Assim ocorre o que o crtico designa como
uma espcie de transmisso de tocha entre os corredores, que define, a partir do movimento conjunto, o delineamento do todo.
H, tambm, na concepo de Antonio Candido do tratamento do texto literrio, o entendimento de texto como uma associao de elementos tanto psquicos quanto sociais, que devem ser
levados em conta para interpret-lo:
Com efeito, ao contrrio do que pressupem os formalistas, a
compreenso da obra no prescinde a considerao dos elementos
inicialmente no literrios. O texto no os anula, ao transfigur-los, e sendo um resultado, s pode ganhar pelo conhecimento da
realidade que serviu de base sua realidade prpria. (Candido,
2000, p.36.)

Ao considerarmos a srie literria qual pertence uma obra,


estamos enriquecendo nossa anlise ao levar em conta os elementos
no literrios que estabelecem relao com o texto em questo.
Desse modo, o levantamento que propomos nesta pesquisa fornecer-nos- insumo para aprofundarmos nossa anlise e entendermos os movimentos e o estilo autoral presente em rfos do
Eldorado.
Comearemos a elencar cronologicamente alguns dos poetas
da Amaznia, cuja produo deu-se no sculo XX. Essa escolha
deve-se ao fato de que no sculo anterior a prosa ocupou maior es-

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

pao na regio, como se ver no captulo seguinte. Queremos destacar aqui que nosso objetivo apenas apresentar, em linhas gerais,
pontos de aproximao e distanciamento entre os escritores e Hatoum, sem nos aprofundarmos na fortuna crtica de cada um. Preocupamo-nos em elucidar que Hatoum foi leitor de tais autores e
que tal aspecto parece ter importncia em sua prpria trajetria de
escritor.
Cabe aqui mencionar o movimento de criao de precursores
tal como proposto por Jorge Lus Borges em Kafka y sus precursores:
El hecho es que cada escritor crea a sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin del pasado, como ha de modificar el futuro. En esta correlacin nada importa la identidad o la pluralidad
de los hombres. El primer Kafka de Betrachtung es menos precursor de Kafka de los mitos sombros y de las instituciones
atroces que Browning o Lord Dunsany. (Borges, 1979, p.228,
grifo do autor.)1

A nosso ver, o que nem sempre considerado quando da leitura da obra hatoumiana esse movimento de criao de precursores de um autor que leitor de outros autores de sua regio e que
os recria, reinventa em sua obra. De modo que, amide, tem-se um
tratamento de Hatoum como um escritor isolado de uma srie
literria a qual, entretanto, de nosso ponto de vista, ele integra e
rev. Isso reforado pela postura do escritor em relao tradio
literria de sua regio, como observamos na entrevista a seguir,
concedida ao site Revista de Histria, em 2009:

1. fato que cada escritor cria seus precursores. Seu trabalho modifica nossa
concepo de passado como h de modificar o futuro. Nesta correlao no
importa a identidade ou a pluralidade dos homens. O primeiro Kafka de
Betrachtung menos precursor do Kafka dos mitos sombrios e das atrozes instituies que Browning ou Lord Dunsany (Borges, 1979, p.228, traduo
nossa).

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RH: Qual a sua relao com a tradio dos autores amazonenses?


MH: Nenhuma. No apenas os amazonenses, como tambm
os que escreveram sobre o Amazonas, como o Euclides da Cunha
ou o prprio Ferreira de Castro. A selva um romance com muitos
problemas, inclusive de racismo. No gosto dessa literatura regionalista amazonense, paraense. Quero distncia dela.
RH: No h nenhuma exceo?
MH: Mrcio Souza uma delas. Outra o Arthur Cezar Ferreira Reis, que no era bem um escritor era um homem culto,
um nacionalista conservador que de fato contribuiu para a compreenso da regio. Djalma Batista, mdico famoso e fundador
do Inpa (Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia), tambm
foi importante. O seu Complexo da Amaznia fundamental. E
existem muitos bons poetas. Acho que eles so melhores que os
romancistas. Falo de gente desconhecida ou esquecida: Max Martins, Aldisio Filgueiras, Jorge Tufic, Nelson Farias, Luiz Bacellar,
entre outros. S o Thiago de Mello mais conhecido. (Hatoum,
2009a, [s.p.].)

Todavia, acreditamos que devemos falar sobre o autor e no


necessariamente com ele. Nesse sentido, levantamos alguns poetas
e prosadores, mencionados ou no pelo autor no excerto anterior,
para que se tenha uma ideia dos possveis autores a compor a srie
literria na qual acreditamos Hatoum estar inserido, seja para mostrar afinidades com aqueles que considera bons, seja para afastar-se
radicalmente dos que considera autores que empobrecem a viso
da regio.

1.1.1. Poetas

Max Martins, poeta paraense, nascido em 1926. Na infncia


interessou-se por poesia e teve a certeza de que nela estava sua profisso. caracterizado como um poeta tentacular por Alencar
(2010, p.1) no sentido da multidirecionalidade da sua escrita e

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

proposta potica que surge da veia moderna, passa pelos concretos


e desembarca no dilogo entre outras linguagens. Seu primeiro
livro, O estranho, foi publicado em 1952 e ganhou vrios prmios
de literatura paraense. Essa obra, de acordo com Alencar (2010,
p.2), apresenta resqucios tardios de um modernismo la Carlos
Drummond de Andrade, poeta com quem o autor teria mantido
correspondncia por intermdio do poeta Haroldo Maranho.
Teve sua obra traduzida para o alemo, ingls e francs. Em trabalho sobre o poeta, Pinheiro (2011, p.50) parte do pressuposto de
que sua obra apresenta-se atravessada pelas mais variadas formas
de expresso e pelo modo caleidoscpico de agregar mltiplas
influncias culturais. O crtico tambm destaca a importncia de
Max Martins como dono de uma literatura produzida na periferia
econmica do Brasil cuja produo
deve-se necessidade de uma ampliao de nossa compreenso de
lugar, visto que essa parte do territrio nacional a Amaznia
sempre pareceu relegada a um isolamento aparente em relao ao
centro do pas (eixo Rio de Janeiro-So Paulo), mas interligada
ao mundo por ser considerada hoje patrimnio planetrio [].
(Ibidem, p.56-7.)

Assim como Milton Hatoum, Max Martins, em sua obra potica, foi alm das barreiras nacionais, fazendo com que uma leitura
proveniente de um lugar isolado se tornasse universal. Para o escritor, Max destaque no cenrio literrio brasileiro, como afirma
na entrevista a seguir:
Penso que o norte j tem bons narradores e poetas. No entendo
por que a obra potica de Max Martins praticamente desconhecida. um grande poeta, seus poemas erticos so preciosos, na
esteira do melhor Drummond. A Amaznia desconhecida pela
maioria dos brasileiros. Infelizmente ainda vista como um inventrio de esteretipos e esse tipo de representao lembra um

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pouco a imagem que o Ocidente construiu sobre o Oriente. (Hatoum, 2006, p.144.)

H, tambm, certa aproximao entre o poeta e Milton Hatoum que pode ser depreendida no poema A casa, cujo tema da
casa em runas, alegoria muito presente na obra de Milton Hatoum
(cf. Assis, 2010) destacada:
A casa
1

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Esta casa uma runa,


quase terreno baldio:
corao de minha me
esta terra de ningum,
est cheio e est vazio.
Esta casa vem abaixo,
est prestes a cair.
Esta casa foi lua,
esta casa foi um tronco,
foi navio
com seu mar encapelado
e bandeiras em abril
(minha me na capitnea,
na janela minha irm).
Tantos anos se passaram,
tantos sonhos se esgotaram;
minha me nos sustentava,
nos amava e costurava,
nossa vida a sua alma
como a roupa que vestia.
Esta casa uma runa
que d pena a seus vizinhos.
Sobem ervas nas paredes
desta casa-soledade
encolhida pela vida
que dentro dela cresceu;
esta vida que poeira
esta vida que silncio
esta vida que fechada

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esta vida que goteira


nesta casa condenada.
Esta casa tinha escada,
esta escada trs degraus.
E no ltimo tropearam
estes sete filhos seus.
Nesta casa inda ressoa
o pigarro de meu pai
(seu cigarro era uma brasa
nessa noite que o escondeu
de seus filhos tropeados
nesta vida que os comeu).
Esta casa vai cair!
Veio abaixo nossa vida,
veio a chuva, foi-se o sol;
a lama sobe a escada,
s paredes sobe o limo:
esta casa enlouqueceu!
Nossa me se ressequiu.
Sua vida esta mquina
que de surda enrouqueceu
(nico sinal de vida
Que a escada no desceu).
Mas forte esta sua lida,
sua mquina que no para
que nos cose e nos trabalha.
(Martins, 1971.)

Alm da casa em runas, os dramas familiares, sempre trabalhados nas narrativas hatoumianas, tambm podem ser depreendidos no poema anterior. A figura da me forte nesse poema,
assim como a figura de Zana, de Dois irmos; Emilie, de Relato de
um certo Oriente, e Angelina, a me de Arminto, em rfos do Eldorado. As runas, como mostram os estudos sobre Hatoum, relacionam-se aos alternantes momentos de apogeu e declnio da
regio, que ecoam na vida familiar e na subjetividade dos personagens, como parecem tambm ecoar no sujeito lrico do poema.

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Somente sou quando em verso. dessa forma que se define


Thiago de Mello, outro poeta natural do estado do Amazonas, nascido tambm em 1926. Teve sua obra traduzida para mais de trinta
idiomas, sendo um de seus tradutores o poeta chileno Pablo Neruda, com quem estabeleceu uma relao de amizade.
Em entrevista a Fabrcio Carpinejar, o poeta fala do engajamento pelo qual sua poesia conhecida:
Sempre, desde o meu primeiro livro, fui um poeta comprometido
com a vida do homem (a minha de permeio). Escrevo sobre o que
me comove, o que instiga a minha sensibilidade ou a minha inteligncia. O que me alegra ou me di. Quando a ditadura militar,
com o seu terror cultural e a indignidade da tortura, feriu a prpria
dignidade da condio humana, os meus versos se ergueram em
defesa do homem. (Mello, [s.d.], [s.p.].)

Um de seus poemas mais memorveis e mais conhecido Os


estatutos do homem (1991). Nele, o poeta aborda a questo da natureza humana focando o que ela tem de simples. Torna-se internacionalmente conhecido como um intelectual engajado na luta pelos
direitos humanos em 1975, aps ganhar um prmio concedido pela
Associao Paulista dos Crticos de Arte durante o regime militar,
com o livro de poemas Poesia comprometida com a minha e a tua
vida (1975). Como Thiago de Mello, Hatoum dedica-se reflexo
da subjetividade, dos limites do homem e de suas causas. No romance Dois irmos, por exemplo, a ditadura abordada por Hatoum no mesmo sentido de problematizar a sua incoerncia com a
dignidade do homem, a morte do professor, intelectual que no se
submete situao do pas, estabelece uma alegoria da morte da liberdade intelectual. Assim, Dois irmos, mesmo sendo uma obra
tambm ambientada em Manaus, no se limita regio, pois insere
a Amaznia na realidade social e poltica daquele momento, ainda
que parecesse to distante. natural que diante de um regime marcado pelo interdito e pela perseguio poltica vrios autores te-

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

nham-se dedicado sua denncia e ao seu questionamento. O que,


a nosso ver, aproxima Thiago de Mello de Hatoum, entre outros
elementos, justamente a preocupao em apontar como a ditadura militar trouxe efeitos perversos regio amaznica, de tal
sorte que difcil para um escritor dela proveniente, engajado com
sua situao, furtar-se da abordagem do regime.
Outro poeta que se destaca no cenrio da literatura da Regio
Norte Luiz Bacellar, nascido em Manaus em 1928. Sua estreia
literria deu-se em 1963 com o livro Frauta de barro (1963). O
poeta consagrou-se como um dos principais escritores amazonenses, sendo ele um dos responsveis por popularizar o haicai na
literatura dessa regio. Bacellar era membro da Academia Amazonense de Letras e em 1954 ajudou a fundar a principal associao
literria amazonense: o Clube da Madrugada. De acordo com
Santos e Pscoa (2007):
essa associao tratava-se de um movimento cultural engajado
politicamente e manifestado atravs das artes e da literatura [].
Com as caractersticas de um movimento artstico libertrio, tinha
como objetivo atualizar esteticamente as artes e as letras no Amazonas e seus integrantes demonstravam uma preocupao em pesquisar e construir uma obra articulada com as manifestaes da
arte no pas. (Santos; Pscoa, 2007, p.2.)

Adrino Arago aponta para o fato de Luiz Bacellar ser o poeta


mais aclamado dentre os mais expressivos da literatura amazonense, e evidencia o fato de a literatura do poeta estar longe da simplicidade:
ao contrrio do que possa parecer, sua poesia no to simples, de
fcil consumo. Arteso da palavra, carpinteiro do verso, Bacellar
constri cada poema com rigor formal e forte densidade temtica,
numa linguagem refinada, primorosa. (Arago, 2010, [s.p.].)

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Nessa temtica mais abordada pelo poeta est o trao que mais
o aproxima de Milton Hatoum: a memria. Assim destaca Arago:
Enquanto muitos destroem o passado com a nsia de criar o novo,
o moderno, o poeta Luiz Bacellar mantm forte dilogo com a tradio, elege a memria como tema em muitos de seus textos poticos. Sem saudosismos. O passado tem o sentido de memria, de
registro seja de denncia ou crtica (quase sempre bem-humorada) contra o silncio do descaso, do abandono, da insanidade
de um presente que flagela e aniquila as fontes de nossa histria.
(Ibidem.)

Sylvia Telarolli aponta para o fato de que a memria em Hatoum singularizada, assim como acreditamos que j o era em
Bacellar, pois trata-se de uma recuperao da memria, no
apenas voltada crtica de problemas nacionais, sociais, polticos,
mas especialmente filtrada pela experincia pessoal, verdadeira,
sincera, profunda (Telarolli, 2010).
Aldisio Filgueiras, poeta, jornalista e escritor amazonense
nasceu em Manaus em 1947. Estreou na literatura brasileira em
1968 com o livro de poemas Estado de stio (1968), cuja circulao
foi proibida pela censura. Os livros Malria e outras canes malignas (1976), A Repblica muda (1989), Manaus as muitas cidades: 1987-1993 (1994), A dana dos fantasmas (2001) e Nova
subrbios (2004) compem a obra potica do escritor, que tambm
foi membro da Academia Amazonense de Letras.
Alm disso, Aldisio compositor e junto com Torrinho comps
a msica Porto de lenha, que se tornou um dos maiores sucessos da
regio. A crtica recebeu bem o estilo literrio de Aldisio e, como
aponta Mrcio Souza (2008, p.21), tal recepo deve-se a seu estilo
literrio, pois, apesar dos anos, das provaes e das perdas, Aldisio construiu uma histria literria fundada na coerncia, no rigor
literrio e esprito crtico.
Sua obra como um espelho estilhaado no qual o mundo
refletido em seu permanente devir (ibidem, p.23). Souza ainda o

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

define como poeta dos estilhaos da amazonidade, caracterizando a poesia de Filgueiras com uma poesia desabusada, escrita
por quem se lana como um raio na indolncia luminosa da provncia, uma poesia despida de redeno ou esperana, exacerbada e
nada otimista no momento em que configura os estilhaos da
cidade em processo de exploso demogrfica. Enquanto a maioria
dos poetas amazonenses caminha na falsa imutabilidade do homem
prisioneiro do extrativismo, a linguagem de Filgueiras recorta esse
conformismo como os insetos, sem nenhuma cerimnia, roendo as
talas moles do matagal regionalista (ibidem).
Nesse sentido, a aproximao do poeta a Milton Hatoum estabelece-se por esse regionalismo singular que marca a literatura de
ambos. Enquanto Filgueiras fala do inconformismo mascarado das
vtimas do sistema degradante do trabalho amaznico, Hatoum sorrateiramente fala da degradao da cidade de Manaus ao mostrar
em pano de fundo a decadncia dessa cidade com o final do ureo
ciclo da borracha, que tantas riquezas havia trazido regio, como
pode ser depreendido do seguinte trecho de Dois irmos: Olhava
com assombro e tristeza a cidade que se mutilava e crescia ao mesmo
tempo, afastada do porto e do rio, irreconcilivel com o seu passado
(Hatoum, 2000, p.10). Em entrevista para o site Amaznia Real, o
autor fala tambm sobre a tenso entre a realidade e a tradio e a
falta de planejamento urbano a que Manaus est sujeita:
LA: Repetindo a pergunta de 1991 ao jornal da faculdade: A narradora de seu primeiro livro tem uma viso nostlgica e pessimista
da cidade. Como o senhor v Manaus hoje? Ela regrediu ou evoluiu em relao ao cenrio de 1991?
MH: Manaus se modernizou, mas os problemas de infraestrutura urbana em bairros da periferia permanecem. Isso no foi
resolvido nas capitais do pas. As reas mais pobres so lugares
desumanos, caticos, feios, sem arborizao. Alis, no h arborizao nem caladas em toda Manaus, ao contrrio de Belm. A
poluio visual na nossa cidade uma aberrao. Por que os vereadores no criam uma lei da Cidade Limpa, como se fez em So

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Paulo? Essa lei funciona, pois h fiscalizao, embora algumas


raposas j queiram revog-la. As placas enormes e feias cobrem a
fachada de belos edifcios histricos de Manaus. um inferno visual.
(Hatoum, 2013a, [s.p.], grifo nosso.)

O que podemos notar no trecho em destaque a falta de planejamento para se lidar com o moderno. A tradio, que em Filgueiras preservada, notada em Hatoum como algo que aos
poucos vai sucumbindo.

1.1.2. Prosadores

Jos Verssimo, jornalista, professor, educador, crtico e historiador literrio, nasceu em bidos, em 1857. De acordo com Stegagno-Picchio (2001, p.453), Verssimo forma, junto com Araripe
Jnior e Slvio Romero, a clssica trade crtica oitocentista. Segundo a estudiosa, o poeta caracteriza-se por um gosto mais esttico, mais sutil e por um mais vigiado e restritivo conceito de
literatura (ibidem) em comparao aos outros dois autores. Bosi
(2001) afirma que Verssimo reintegrou a literatura na esfera das
belas-artes, interessando-se tanto pelo lavor da forma quanto
pela projeo de constantes psicolgicas como a imaginao, a
sensibilidade e a fantasia (Bosi, 2001, p.253).
Em sua participao no Congresso Literrio Internacional, em
Lisboa no ano de 1880, defendeu com afinco os escritores brasileiros que naquele momento estavam sendo censurados severamente por aqueles que tinham interesse na permanncia do livro
brasileiro na retaguarda da literatura no Brasil. Esse episdio mostra
o instinto protetor e disseminador da literatura e Amaznia brasileiras. Em Paris, em 1889, participou do X Congresso de Antro
pologia e Arqueologia Pr-Histrica, evento no qual apresentou
comunicao sobre a histria da civilizao amaznica.
Sobre a Amaznia, o autor tambm escreveu dois ensaios
sociolgicos: Cenas da vida amaznica (1886) e A Amaznia (1892).

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

O primeiro, considerado por crticos como Mrcio Souza (2009,


p.25) o seu trabalho mais importante, pode ser considerado
tambm uma obra de fico. Rene quatro contos: O boto,
O voluntrio da ptria, A sorte de Vicentina e O crime do tapuio. Neste ltimo, Jos Verssimo ilustra a importncia da palavra enquanto meio de defesa. Vemos a histria de um tapuio que
consegue se defender do ataque de uma cobra sucuri no pantanal
usando uma arma branca, mas no tem a mesma sorte na defesa de
uma acusao de assassinato, em que a nica arma possvel seria a
arma da palavra. Em crtica publicada pela Gazeta de Notcias em
1899, Machado de Assis reconhece a grandeza da obra: Aqui est
um livro que h de ser relido com apreo, com interesse, no raro
com admirao (Assis, 1899, [s.p.]). Alm disso, o autor em sua
crtica reconhece o destaque regio amaznica que se pode encontrar na obra de Verssimo:
Em todos eles, os costumes locais e a natureza grande e rica,
quando no s spera e dura, servem de quadro a sentimentos
ingnuos, simples e alguma vez fortes. [] Ningum esquece que
est diante da vida amaznica, no toda, mas aquela que o sr. Jos
Verssimo escolheu naturalmente para dar-nos a viso do contraste entre o meio e o homem. O contraste grande. A floresta e a
gua envolvem e acabrunham a alma. A magnificncia daquelas
regies chega a ser excessiva. Tudo inumervel e imensurvel.
So milhes, milhares e centenas os seres que vo pelos rios e igaraps, que espiam entre a gua e a terra, ou bramam e cantam na
mata, em meio de um concerto de rumores, cleras, delcias e mistrios. O sr. Jos Verssimo d-nos a sensao daquela realidade.
(Ibidem.)

De acordo com sua biografia registrada no site da Academia


Brasileira de Letras, Jos Verssimo foi defensor assduo da educao brasileira. Foi dele, por exemplo, a crtica magistral reforma
do sistema geral de ensino pblico promovida pelo ministro Ben-

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jamin Constant. Tal crtica, publicada no Jornal do Brasil, tornou-se a introduo da segunda edio de seu livro A educao nacional
(1906).
Parece-nos crucial situar Hatoum como leitor de Verssimo,
mobilizado pelas questes de sua terra natal e pela necessria
avaliao, no seu caso, por meio da literatura, das singularidades
da regio, mesmo que Hatoum considere ruim a literatura de
Verssimo no que tange ao tratamento dado regio.
Peregrino Jnior, nascido em 1898, em Natal, foi um jornalista, mdico e escritor brasileiro cuja obra apresenta tanto traos
filosficos semelhantes aos de Nietzsche e Bergson, como aos de
clssicos da literatura portuguesa, principalmente dos romnticos
Herculano, Garret e Castilho. De 1928 a 1930, o autor escreveu sua
obra literria de fico e de crtica. Aps um afastamento de mais
de vinte anos dessa rea, ele retoma seus trabalhos e volta a public-los. Histrias da Amaznia (1936) ganha uma nova edio e novas
novelas so acrescidas, como A mata submersa. Peregrino
tambm foi o responsvel por organizar uma antologia de Ronald
de Carvalho e escrever ensaios sobre vrios temas da literatura
brasileira, alm de escrever sobre Jos Lins do Rego e Graciliano
Ramos.2
Em Histrias da Amaznia (1936), Peregrino rene quatro
contos cuja temtica a viso do mundo amaznico. Neles o autor
explora os mitos e seus mistrios, assim como explora as lendas e
sua poeticidade. Os contos que compem esse livro so: Puanga, Matup, A mata submersa e Histrias da Amaznia. Como crtico, analisa inmeros escritores brasileiros,
dentre os quais Machado de Assis, em ensaio no qual utiliza seus
conhecimentos como mdico para relacionar aspectos de uma
constituio doentia de Machado a alguns recursos muito utili2. Informaes retiradas de texto de apresentao do escrito no site da Academia
Brasileira de Letras. Disponvel em: http://www.academia.org.br/abl/cgi/
cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=292&sid=208. Acesso em: set. 2013.

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zados por ele em sua obra, como a ambivalncia, a tendncia explicativa, as imagens iterativas, a noo do tempo, a repetio, a
preocupao da loucura e da morte. O aspecto, porm, mais relevante para a aproximao entre Peregrino e Hatoum reside, justamente, na opo por narrar a partir da viso do mundo amaznico,
seus mitos e lendas. No livro de Peregrino encontramos histrias
contadas pela viso dos ribeirinhos que vivem no baixo Amazonas
e dos caboclos seringueiros que vivem da extrao da borracha; em
Hatoum, principalmente em rfos do Eldorado, a histria narrada pela viso de um nativo da regio.
Abguar Bastos, escritor paraense nascido em 1902, esteve
sempre ligado e atento s inquietaes do movimento modernista.
Lanou, em 1927, o importante Manifesto aos intelectuais paraenses,
mais conhecido como Manifesto Flaminau, que em tupi significa
Grande chama. Esse manifesto era um convite a olhar para a
Amaznia e sua multiplicidade e um grito de protesto contra cpias
melanclicas.
Bastos possua uma opinio forte sobre a questo do regionalismo, discordando em muito de seu colega e contemporneo modernista Mario de Andrade. Como nos aponta Paiva (2008, p.175),
Mario via o regionalismo com rejeio, uma vez que acreditava que
esse tipo de literatura limitava e confinava os escritores, o que os
levaria a uma deturpao tanto da realidade quanto da nacionalidade. Em contraposio a Mario, Abguar Bastos tentava reconciliar, em suas obras, a Amaznia concebida por um olhar regionalista
e a perspectiva modernista que defendia. Trata-se, na verdade, de
um regionalismo amaznico renovado (ibidem, p.175) de um
autor que olha para a regio de dentro, sem perder de vista os
preceitos da corrente modernista qual se filiava. So sobre a Amaznia a maioria de seus romances publicados, sendo o mais importante A Amaznia que ningum sabe (1930), reeditado em 1934 no
Rio de Janeiro com o ttulo Terra de Icamiaba, romance da floresta.
Em certa medida, Milton Hatoum desenvolve algo semelhante,
pois concilia o regionalismo e temas universais, sem abrir mo do
rigor esttico. Por meio desse modo singular de lidar com tal

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questo, Hatoum foge daquele regionalismo que cultua apenas


o extico e que praticamente se limita a ser uma mera oposio ao
urbano. Ambos os autores conseguem ir alm dessa conceituao
empobrecedora pelo trabalho com a linguagem em funo do tratamento de temas universais.
Dalcdio Jurandir,3 nascido em 1909, em Ilha do Maraj (PA),
fez de sua cidade de infncia a base de sua obra marcada por uma
temtica na qual os costumes dessa ilha e seu cenrio cultural fossem
parte integrante. Essa temtica, no entanto, vem associada a certo
engajamento poltico, mesmo tendo tambm uma viso da realidade
com carter telrico. Dessa forma, Jurandir coloca-se no cenrio
literrio brasileiro como um importante regionalista brasileiro que
faz da Amaznia o palco de sua obra. Alm disso, Dalcdio, como
aponta Pressler (2011, p.45), escreveu suas histrias contra o
trauma do declnio da Regio Norte, que viveu momentos de luxo
durante o auge da borracha, no final do sculo XIX, quando Belm
se imaginou como Paris dAmrica.
Pressler atribui ao autor lugar de honra, salientando que a produo literria de Dalcdio foi intensa. O Ciclo do extremo Norte,
que rene dez de seus onze romances foi produzido entre 1941 e
1978. O primeiro foi Chove nos campos de Cachoeira, seguido por
Maraj, Trs casas e um rio, Belm do Gro Par, Passagem dos inocentes, Primeira manh, Ponte do Galo, Os habitantes, Cho dos lobos
e Ribanceira.
O primeiro romance, Chove nos campos de Cachoeira, foi escrito em 1929 e reescrito em 1938. Com esse livro, Dalcdio ganhou
o concurso literrio do jornal Dom Casmurro, do Rio de Janeiro, do
qual Jorge Amado foi um dos diretores. Entre 1931 e 1978, um ano
antes de sua morte, o autor publicou o romance Maraj (1938),
pela Livraria Jos Olympio Editora, em 1947. Pressler (2011, p.46)
chama-nos ateno para a relao entre esses dois livros: Maraj
deve ser lido como introduo saga de Alfredo, que tem incio
3. As informaes sobre o autor foram pesquisadas em seu site oficial. Disponvel em: www.dalcidiojurandir.com.br.

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com Chove nos campos de Cachoeira. Linha do parque (1955) um


dos maiores e melhores romances proletrios da nossa literatura, e
para escrev-lo o autor fez uma viagem ao Rio Grande do Sul para
pesquisar sobre o movimento porturio do Rio Grande. O livro
Trs casas e um rio foi publicado em 1958 e, dois anos depois, foi
publicado Belm do Gro Par, seguido por Passagem dos inocentes.
Os habitantes de 1967, e Primeira manh e Cho de lobos so
ambos de 1969. O ltimo romance da srie Extremo-Norte Ribanceiras, publicado em 1970. No ano seguinte, sai Ponte do Galo.
Jorge Amado foi presena marcante na carreira de Dalcdio
Jurandir. Ambos os autores trabalharam juntos como redatores em
1956 no semanrio Para Todos. Jorge Amado fez tambm a apresentao da verso em russo do livro Linha do parque. Alm disso,
entregou a Jurandir o Prmio Machado de Assis de Literatura, pelo
conjunto da obra. Essa foi uma de vrias premiaes do autor, pois
o escritor recebeu tambm o Prmio Paula Brito, da Biblioteca do
Estado de Guanabara, e o Prmio Luiz Cludio de Souza, criado
pelo Pen Club do Brasil. Em 1974 recebeu o ttulo de Honra ao
Mrito, do Governo de Estado do Par. Hatoum aproxima-se dele
na medida em que, assim com Dalcdio, transpe para sua obra um
pouco dos costumes regionais.
O escritor Mrcio Souza coloca a Amaznia como tema de
grande parte de sua obra. Mrcio nasceu em Manaus em 1946, estudou Cincias Sociais e, antes de se formar, em 1967, publicou seu
primeiro ensaio, denominado O mostrador de sombras. Ganha fama
com o romance Galvez, Imperador do Acre, lanado em 1976, no
qual fala sobre a conquista do Acre. Esse livro foi traduzido para
vrios idiomas: alemo, espanhol, francs, holands, ingls, italiano e japons. Segundo Carlos Alexandre Baumgarten (2000,
p.172), tal romance redefine as fronteiras do romance histrico
brasileiro. Machado ([s.d.], p.50) afirma que Mrcio Souza
surpreende a crtica literria brasileira por situar, no romance, o
espao da Regio Norte, sem cair no regionalismo ufanista ou
qualquer outro tipo de regionalismo. Tambm fazem parte de sua
obra as peas teatrais escritas entre 1976 e 1979: A folia do ltex, A

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paixo de Ajuricaba, Tem piranha no pirarucu, Teatro indgena do


Amazonas e Operao Silncio. Os outros livros publicados foram
A resistvel ascenso do boto Tucuxi (1982), O palco verde (1984) e A
caligrafia de Deus (1994). Em 1998 lana o romance Liberdade,
sobre a fundao do Gro-Par. Mrcio aproxima-se de Hatoum
porque consegue lidar com o regionalismo sem se limitar exaltao do extico e do pitoresco.
Aps esse breve panorama dos escritores que fortalecem a voz
da literatura vinda do norte do pas, focamos nosso olhar no mais
recente dos autores dessa regio, Milton Hatoum.

1.2. Aspectos gerais da obra de


Milton Hatoum
Milton Hatoum nasceu em 1952 em Manaus, filho de imigrantes libaneses. Romancista premiado, contista, arquiteto formado pela Universidade de So Paulo (USP) e professor. Em 1989,
desponta no cenrio da literatura brasileira com o romance Relato
de um certo Oriente. Foi muito bem aceito pela crtica, fato comprovado com a conquista do Prmio Jabuti na categoria Romance. Em
2000, o autor nos presenteia com seu segundo livro, o romance
Dois irmos. Cinzas do Norte veio apenas em 2005, seguido um
pouco mais de perto pela novela rfos do Eldorado, em 2008. A
obra posterior um livro de contos, A cidade ilhada, lanado no
ano seguinte.
Em suas histrias, a Amaznia sempre se faz presente. Para escrever sobre ela, o autor afirma que o distanciamento que teve da
regio, com sua sada de Manaus para Braslia aos 15 anos de idade,
foi fundamental, pois, de acordo com ele, a distncia ajuda a entender e visualizar melhor a regio. Hatoum (2006) afirma ainda
que a viso estereotipada da Amaznia um problema em con
sequncia do tratamento literrio que se d a ela. Ao falar sobre
Cinzas do Norte, em entrevista concedida a Julio Daio Borges
(2006), Hatoum desenvolve um pouco mais essa questo:

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JB: Um dos grandes mritos de Cinzas do Norte, e da sua obra,


consolidar uma linguagem, uma viso de mundo, daquele universo brasileiro em torno da Amaznia, misturado com a colonizao libanesa e a presena indgena. Ao mesmo tempo, Cinzas do
Norte genuinamente universal, pelo que contm de drama humano. Como foi chegar a essa sntese desde Relato de um certo
Oriente (1989)?
MH: Antes de escrever o Relato, eu j estava vacinado contra
a literatura regionalista. No ia cair na armadilha de representar
os valores e a cor local de uma regio que, por si s, j emite
traos fortes de exotismo. Percebi que podia abordar questes a
partir da minha prpria experincia e das leituras. E fiz isso
sem censura, sem condescendncia, usando recursos tcnicos que
aprendi com algumas obras. Tive a sorte de nascer e morar numa
cidade porturia, onde no faltam novidades nem aventuras ou
casos escabrosos. Alm disso, os membros da minha tribo manauara, amigos, parentes e vizinhos no eram figuras de uma natureza-morta. Histrias que vinham de todos os lados, de minha
casa, da vizinhana, do porto, dos bordis-balnerios e at da casa
do arcebispo. Quando penso na minha infncia e juventude, percebo que foi a poca em que vivi com mais intensidade, dia e noite.
Havia tudo, inmeras peripcias e tambm a poltica, pois meus
tios participavam da vida poltica, que era mais um assunto domstico. Aos 15 anos sa sozinho e fui morar em Braslia, isso em
1968. E depois morei em So Paulo e fora do Brasil, o que foi importante para minha formao. Chegou um momento em que fiz
uma pausa e comecei a escrever sobre esse passado. Mas no
queria escrever qualquer coisa, me debrucei no trabalho, na forma
do texto, na construo dos personagens. (Hatoum, 2006, [s.p.].)

Percebemos que Hatoum aponta como problemtico o tratamento literrio pautado pelo olhar limitado a representar os valores e a cor local que se apega a certo regionalismo, contra o qual
declara-nos estar vacinado. Para fugir dessa classificao redutora,
o autor afirma comprometer-se com uma escrita literria que se

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origina das vivncias pessoais e das leituras, alm de calcar-se na


memria, ponto este singularizador de sua obra. Como os escritores mencionados na seo anterior, de quem herdou a preocupao em traar uma passagem do regional ao universal, Hatoum
foi ganhando, ao longo dos anos, uma voz prpria, sem perder os
fortes laos que o atam a sua terra natal.
Diante do exposto, podemos propor como aforismo principal
do projeto potico de Hatoum o seguinte: Esquecer para escrever
(Hatoum, 2009a, [s.p.]). necessrio esquecer, segundo Hatoum,
para que a memria ganhe espessura e, assim, livrando-se, aos
poucos, da carga testemunhal, permita o trabalho da imaginao.
Isso explica, em parte, a importncia da memria na obra de Hatoum e seu atrelamento a um tipo de regionalismo com peculiaridades muito prprias, de tal sorte que o prprio termo visto com
muitas ressalvas pelo autor quando se trata de categorizar sua obra.
Por outro lado, sendo rfos do Eldorado uma obra considerada regionalista por muitos, pensamos que no poderamos nos
furtar a certo enfrentamento do tema; dessa forma, propomos uma
breve discusso sobre o assunto a fim de examinarmos a narrativa
de Milton Hatoum buscando demarcar, em linhas gerais, o regionalismo em sua obra. Para situarmos melhor tal questo, propomos
uma breve apresentao de aspectos centrais da discusso sobre
regionalismo para apontar em que medida, nesse recorte de srie
literria em que inserimos a obra hatoumiana, sua voz nica, ao
mesmo tempo que devedora de outros escritores amazonenses.

1.2.1. O regionalismo: algumas palavras

O tema regionalismo gera, no escopo do discurso crtico brasileiro, uma grande discusso. Historicamente, um dos primeiros a
sofrer com o enquadramento na categoria do regional foi Jos de
Alencar, ao ser criticado por Franklin Tvora, na introduo de dois
de seus livros, sobre a deficincia alencariana ao descrever uma regio que lhe era desconhecida. Ou seja, seria preciso fazer parte,

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atavicamente at, da regio descrita para dar conta de sua grandeza e


especificidades. Alm disso, desde o princpio, a discusso em torno
do regionalismo trata, na verdade, da identidade nacional, a qual
encontrou na literatura seu benfeitor principal.
Marcelo Frizon, em trabalho intitulado O regionalismo na literatura brasileira: o diagnstico de Antonio Candido, ao retomar
sculos passados aponta uma possvel gnese desse problema conceitual sobre o regionalismo:
Desde a segunda metade do sculo XVIII, pelo menos, tivemos
escritores preocupados em construir uma literatura brasileira; na
busca desse objetivo, uma das estratgias que vislumbraram foi
justamente traduzir para o texto literrio a realidade e a linguagem
locais, regionais. Nesse sentido, era regional todo texto que no
era urbano. (Frizon, 2007, p.10.)

Lcia Miguel Pereira (1988) no compartilha dessa viso que


Frizon resume em seu trabalho, ao declarar que, se considerarmos
todo livro que traduza peculiaridades locais como regionalista, teremos de considerar que grande parte da produo ficcional nacional se enquadraria nesse conceito. Por esse motivo, segundo a
estudiosa, no devemos considerar esse aspecto como um definidor
da obra regionalista.
A contribuio do crtico Antonio Candido se faz fundamental
na discusso desse tema. Em 2005, em entrevista concedida ao
professor Lus Augusto Fischer para a revista Arquiplago, Candido recupera reflexes anteriores e fala sobre o regionalismo,
classificando-o em trs modalidades sucessivas: a primeira de
predomnio da incorporao, a segunda de predomnio da excluso
e a terceira de predomnio da sublimao. A primeira delas, explica o estudioso, foi a que serviu de instrumento de revelao do
Brasil no tempo do Imprio, tentando aproximar o homem urbano
ao homem do campo, numa tentativa de mostrar a unidade sobre
a diferena (Candido apud Fischer, 2005, p.33). A segunda mostrou uma tentativa dos autores, nos tempos da Primeira Repblica,

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de acentuarem a diferena at ento amenizada. Tentou-se, segundo Candido, acentuar o exotismo do campo, na tentativa de,
com isso, colocar o urbano em uma posio superior. A terceira,
por volta de 1930, ramificou o regionalismo em duas vertentes
sucessivas: a primeira buscou evidenciar a conscincia social e problematizar a vida do homem do campo, aliando norma culta certa
coloquialidade; a segunda, denominada por Candido de literatura de sublimao (ibidem, p.34), encabeada por Guimares
Rosa, que favoreceu a funo potica da linguagem em seus textos,
nos quais se via no uma reproduo pitoresca, mas sim uma inveno. Desse modo, Antonio Candido fornece, alm de limites ao
regionalismo, uma descrio histrica do conceito.
Ao falar especificamente de Guimares Rosa, Antonio Candido diz no consider-lo regionalista, pois o choque de exotismo,
considerado por ele o aspecto definidor do gnero regionalista, aparece em Rosa apenas como um ingrediente. O que existe por trs
disso e que livrava o autor dessa categorizao limitadora era o fato
de ele desenvolver e trabalhar os grandes problemas do homem, ou
seja, tratar de temas universais, transcender o local e deixar o extico e o pitoresco apenas como um dos componentes de sua literatura. Tais so os motivos que tiram no s Guimares Rosa, mas
qualquer escritor que sustente as caractersticas desse jugo regio
nalista.
Defendemos a ideia de que h uma aproximao entre Guimares Rosa e Milton Hatoum no que tange questo do regionalismo.
A funo potica na obra do escritor amazonense tambm favorecida em prol de um trabalho com a linguagem que coloca o exotismo
em ltimo plano, primando pelo desenvolvimento de questes que
transcendem o local e se colocam como universais, como o caso
dos dramas familiares trabalhados sempre por Hatoum.
Em artigo denominado A formao da literatura brasileira e o
regionalismo, Juliana Santini (2011) promove uma reflexo acerca
da contribuio de Antonio Candido para o estudo da temtica do
regionalismo. A anlise da autora evidencia

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a maneira peculiar como o crtico insere a problemtica do regionalismo nessa dialtica e, a partir da, institui um percurso interpretativo de sua consolidao enquanto instrumento de afirmao
nacional, crtica social e investigao da dimenso psicolgica do
habitante do serto, o que se desenvolve ao longo do conjunto de
sua obra por meio da relao com a ideia de subdesenvolvimento,
e se desdobra na crtica contempornea, que h mais de cinquenta
anos faz ecoar o paradigma de anlise elaborado pelo crtico. (Santini, 2011, p.69-70.)

De acordo com Santini (2011, p.83), muitos crticos literrios


debruam-se sobre o estudo do regionalismo, como Tnia Pellegrini
(2004), que prope que o regionalismo seja tomado como inovao,
na medida em que a autora defende o conceito de regionalismo revisitado na obra de Hatoum. Walnice Nogueira Galvo (2000), que
contribui ao afirmar que podemos catalogar trs regionalismos distintos: um nascido na esteira do Romantismo; outro sob influncia
do Naturalismo e um terceiro representado pelos romances de 1930;
e Ligia Chiappini (1995), em texto no qual ela defende dez teses
sobre o regionalismo, preocupando-se em levantar as questes mais
discutidas sobre o tema. Todas essas crticas atribuem a Antonio
Candido em A formao da literatura brasileira (2000) a apresentao das diretrizes para a interpretao do regionalismo na literatura brasileira.
Na dcada de 1930, afirma Santini, retomando Candido em
Literatura e sociedade (1975), o regionalismo consolida-se no Brasil
baseado em uma relao de equilbrio entre homem e paisagem.
Em 1945, tem-se o marco na separao entre a preocupao social e
a elaborao esttica. Nesse aspecto, o regionalismo desponta como
uma espcie de termmetro capaz de resumir em seus traos, ora a
aceitao de modelos estrangeiros, ora a tentativa de afirmao
frustrada ou no de uma representao tipicamente nacional, ou
ainda certa autonomia promotora de representaes menos artificiais (Santini, 2011, p.70). Outro ponto importante retomado por
Santini a questo da figura humana na representao do espao

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regional, em que o humano era visualizado de maneira idealizada e


incipiente. Posteriormente, de cunho mais sertanejo, essa literatura
promoveu a anulao do homem em favor do extico e do pitoresco. Trs so as etapas definidoras da relao homem e paisagem
pelas quais esse romance havia passado, a saber:
A primeira, circunscrita entre 1843 e 1857, desenvolveria apenas
rudimentos de anlise do homem. A segunda, entre 1857 e 1872,
teria no surgimento do indianismo um instrumento para que fosse
iniciada a descrio dos costumes regionais em consonncia com o
princpio de uma conscincia em relao dimenso psicolgica
do homem. O terceiro momento, iniciado em 1872, veria apurados os recursos e temas das duas fases anteriores, o que se
conquistaria com maior objetividade na descrio, anlise mais
profunda e tambm objetiva, alm de um regionalismo que comeava a se organizar em torno de um programa mais coeso. (Ibidem,
p.73.)

A partir dessas colocaes, Santini trata da questo contem


pornea do regionalismo apresentando duas vertentes crticas que
compem a interpretao do regionalismo enquanto formador da
literatura brasileira:
de um lado, coloca-se a ideia de que o regionalismo teria sido
superado com a narrativa rosiana, como se o super-regionalismo identificado por Antonio Candido significasse a sentena
de morte da representao do dado local: em favor de uma tona
lidade mais humana, mtica e filosfica, pretere-se o olhar mimtico, supostamente restritivo e naturalista; de outro, a reiterao
de que o regionalismo uma forma literria tributria do subdesenvolvimento econmico e, por isso, sustenta-se na incorporao
esttica de regies em que a globalizao no se realizou de modo
homogneo. (Ibidem, p.81.)

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Essas consideraes ajudam-nos a pensar em Hatoum na medida em que, como afirma Santini, vemos que nele o local no
morre, mas utilizado como elemento formador de uma narrativa
que, por ser ambientada em uma regio de forte carga mtica,
transpe o mito a seu enredo, ao mesmo tempo em que em seus
romances afirma-se o descompasso entre o desenvolvimento da
Regio Norte e outras regies do pas, nomeadamente, a Sudeste.
De todo modo, ainda que seja possvel, ento, a aproximao da
obra de Hatoum s configuraes regionalistas da literatura brasileira, como em Rosa, sua obra resiste a tais categorizaes, ou melhor, transcende-as. Nesse sentido que, para compreend-la,
recorremos aqui aos estudos de Tnia Pellegrini.
1.2.2. O regionalismo revisitado de Milton Hatoum

Tnia Pellegrini (2004), em artigo denominado Milton Hatoum e o regionalismo revisitado, prope uma reflexo fundadora
sobre a obra hatoumiana. A estudiosa relembra que em toda a histria do regionalismo a Amaznia aparecia para todos como um
universo outro, onde s quem a conhecesse poderia afirmar sua
existncia, o que nos possibilita compreender por que na maioria
das vezes os grandes regionalistas, como o j citado Jos Verssimo,
eram nativos da regio.
Desde o Romantismo, segundo Pellegrini, o regionalismo aparece para suprir a necessidade de falar do nacional, principalmente
por meio do regional, a fim de ajudar a distanciar a nossa literatura
da vinda de fora, da Europa. A literatura nesse perodo buscava
conquistar o seu espao e foi vista, no regionalismo, uma grande
ajuda nesse sentido, vejam-se, por exemplo, O gacho (1870) e
O sertanejo (1876), ambos de Jos de Alencar. Obras regionalistas
tinham a vantagem de ser originais na busca pela expresso nacional, posto que no houvesse nenhum modelo europeu ao qual
pudessem se apegar; isso fazia com que o regionalismo fosse a

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grande arma nacional na tentativa de conquista do espao literrio


brasileiro.
Como dissemos anteriormente, a regio amaznica foi uma das
mais importantes fomentadoras do regionalismo, tendo em vista os
inmeros escritores que a utilizaram como tema em suas obras.
Porm, embora estando presente na literatura desde Jos Verssimo,
apenas com Mrcio Souza e sua obra Galvez, o imperador do Acre
(1976) essa literatura ganha, segundo Pellegrini (2004), expres
sividade nacional.
Em 1989, Milton Hatoum reivindica seu espao no cenrio da
literatura brasileira com Relato de um certo Oriente (1989), trazendo uma nova perspectiva para a questo do regionalismo. Nesse
aspecto, Hatoum singular, como aponta Pellegrini (2004, p.127):
O que se v em Hatoum a reinsero deles [temas de fundamento telrico] numa ambincia peculiar, construda pela memria,
amparada ao mesmo tempo na lembrana e no esquecimento. Ou
seja, a memria um de seus diferenciais, mas ela no trabalha sozinha. Mais importante do que a memria para marcar a singula
ridade no tratamento do regionalismo o modo como o autor a
trabalha dentro dessa ambincia familiar apontada por Pellegrini. Alm disso, afirma a autora, temos tambm a questo da migrao libanesa para o Brasil, mais especificamente para a regio
amaznica, tratada com esmero por Hatoum, que, sendo filho de
libaneses, faz deste um tema importante em sua obra.
Por outro lado, ao valorizar o aspecto histrico em seus romances, contos e novela, Hatoum no poderia escapar da meno
migrao libanesa, j que esta um aspecto que ilustra bem as
transformaes pelas quais a regio passou. No incio do sculo
XX, os libaneses chegam regio e dedicam-se ao comrcio ribeirinho. Gradativamente, passam a expandir seus negcios e se estabelecem nos principais centros urbanos. Esse foi o comeo da
ascenso social e econmica dessas famlias que saram das regies
marginais de Manaus rumo a bairros mais novos. Por esse motivo,
o tempo cronolgico importante nas narrativas de Hatoum, pois

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as histrias se desenvolvem em um perodo de tempo que abrange


dcadas, possibilitando que o autor singularize ainda mais seu
regionalismo ao conseguir evidenciar as modificaes culturais,
econmicas e sociais da regio.
Com isso, Pellegrini (2004) atesta uma dupla comprovao: a
primeira seria de que os elementos indgenas, os mestios e os imigrantes compem os valores particulares da cultura manauara. A
segunda comprovao a de que existe nas narrativas de Hatoum
algo a mais do que o exotismo, mais do que uma gama de costumes,
crenas, objetos e culinria. Em outras palavras, o que evidente
nas narrativas hatoumianas a pluralidade de enfoques, ancorada
em um discurso que busca a identidade em um territrio marcado
pela multiplicidade.
Outro aspecto importante, de acordo com Pellegrini, o que
diz respeito presena da tradio na narrativa que se d em dois
eixos: o anncio e o segredo. Muito segredado e pouco anunciado,
o que funciona como um mecanismo para prender a ateno do
leitor. Esse movimento de segredar e anunciar tem como protagonistas os narradores que disseminam indcios que prenunciam um
desenlace sempre adiado e nunca encontrado.
Pellegrini aponta, ainda, outros traos bsicos do regionalismo
de Hatoum. Este possui e precisa necessariamente de personagens
densas para que possa explorar os mais profundos sentimentos e
emoes, muitos deles guardados no ba da memria de cada personagem. H tambm um grupo de personagens centrais que se
aproximam na sua caracterizao e, dentre esses personagens, h
um enfoque dado s personagens femininas em uma relao com a
ala masculina das narrativas em que elas sero sempre a causa de
algo e os homens, sempre a consequncia.
Outro caminho para refletirmos sobre a relao de Milton Hatoum com a Amaznia pode ser seguido a partir das contribuies
de Moreira (2010, p.312) sobre o localismo. Para esse autor, localismo seria o compromisso literrio que alguns escritores tm com
uma determinada regio, que, geralmente, sua terra natal. A
partir dessa considerao podemos pensar em Milton Hatoum no

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como um regionalista, mas sim como um localista. Tal ideia se sustenta se levarmos em considerao a anlise que Moreira faz dos
escritores Guimares Rosa, Faulkner e Rulfo, afirmando que, se
tivessem seguido os procedimentos de muitos de seus predecessores regionalistas, suas regies teriam sido mais uma vez entendidas ou melhor, inventadas como mundos de fico que so
objetos da imaginao nostlgica de cidados de um mundo urbano e desenvolvido [] com culturas arcaicas perenemente
beira da desapario. (Moreira, 2010, p.314.)

Desse modo, embora a Manaus de Hatoum esteja ficcionalizada em seus livros, ela no se resume meramente a fruto de uma
imaginao certamente nostlgica. H em Hatoum um trabalho
literrio com a linguagem que, de fato, se faz a partir da extrao de
aspectos da experincia pessoal, de memrias de infncia e de histrias ouvidas, como ocorre com rfos do Eldorado, e vividas em
um determinado territrio, mas que passam por um filtro lingustico que no permite que se resumam a uma mera descrio regional. E aqui cabem tambm, portanto, as consideraes de
Candido a respeito de Rosa, como destacamos antes.
Aps as observaes feitas, e considerando-se os aspectos levantados, resta-nos retomar a questo da memria para ratific-la
enquanto cerne do regionalismo/localismo de Hatoum, acrescentando o fato de que devemos destacar que h tambm, junto memria, um trabalho de observao. Ou seja, memria e observao
so, conclui Pellegrini (2004, p.135), o cerne do regionalismo hatoumiano, sendo a memria responsvel pela carga efetiva que a
observao dinamiza, uma vez que, a partir da observao, a memria posta para funcionar e, dessa forma, os sentimentos so
mobilizados.
A nosso ver, para alm do no regionalismo, do regionalismo
revisitado ou do regionalismo em si, a obra de Hatoum resiste a
categorizaes, justamente por se tratar de uma obra contempornea que rev a tradio pela criao de precursores, mas que, ao

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mesmo tempo, reinventa essa tradio para pensar o contemporneo. Como afirma Agamben (2009, p.72):
o contemporneo no apenas aquele que, percebendo o escuro
do presente, nele aprende a resoluta luz; tambm aquele que, dividindo e interpolando o tempo, est altura de transform-lo e de
coloc-lo em relao com os outros tempos, de nele ler de modo
indito a histria, de cit-la segundo uma necessidade que no
provm de maneira nenhuma do seu arbtrio, mas de uma exigncia qual ele no pode responder. como se aquela invisvel
luz, que o escuro do presente, projetasse a sua sombra sobre o
passado, e este, tocado por esse facho de sombra, adquirisse a
capacidade de responder s trevas do agora.

Desse modo, Hatoum adere a seu tempo, trajetria regio


nalista da literatura, insere-se em uma srie literria de sua re
gio, mas, por ser contemporneo, nos termos estabelecidos por
Agamben, afasta-se necessariamente dela, estabelecendo-se como
algo singular. Com base nas leituras e estudo da obra hatoumiana,
acreditamos que possvel propor a diviso de sua obra romanesca/novelesca em dois universos: um amaznico, mais amplo,
em que se encaixam as obras Cinzas do Norte (2005) e rfos do
Eldorado (2008); e outro que podemos chamar amaznico-libans,
em que se encaixam Relato de um certo Oriente (1989) e Dois irmos
(2000). Em A cidade ilhada (2009), livro de contos do autor, tal
distino talvez no possa ser mantida, tendo em vista que, dos catorze contos que compem a obra, apenas um apresenta a imigrao libanesa como temtica. Todos os outros contos, no entanto,
aludem direta ou indiretamente a Manaus, podendo assim ser
considerados pertencentes ao que aqui denominamos universo
amaznico.
O universo da cultura rabe outro tema que no pode ser
ignorado na obra do autor e que est presente em suas duas primeiras obras: Relato de um certo Oriente (1989) e Dois irmos
(2000). No entanto, esses livros no devem ser lidos como sagas de

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

59

imigrantes, posto que surgem amalgamadas a outros componentes


culturais, como o indgena e o mestio, alm, claro da prpria histria da regio. Desse modo, no h um drama sobre a volta dos
personagens ao pas de origem; pelo contrrio, eles esto imersos na
cultura amaznica e essa tenso entre Manaus-Lbano faz com que
sintam mais as mudanas sofridas pela cidade ao longo do tempo
do que uma nostalgia da cidade natal.

1.3. Universo amaznico-libans4


1.3.1. Relato de um certo Oriente (1989)

Relato de um certo Oriente, livro de estreia de Milton Hatoum,


uma extensa carta, destinada ao irmo da narradora, que, depois
de muitos anos ausente, volta a Manaus e organiza o emaranhado de
vozes que compem a narrativa, por meio de uma reconstruo
de memrias. No sabemos o nome da narradora, sabemos apenas
que ela procura Emilie, a matriarca rabe que criou ela e o irmo.
De volta ao lugar de sua infncia, a narradora passa por um despertar de memrias que no se limitam a Manaus, mas se estendem
at o Lbano. Assim, o estreante manauara tece um romance no
qual se evidenciam dramas familiares movidos por paixes contraditrias, por sentimentos de culpa e pelo luto constante ao redor de
mortes trgicas.
Davi Arrigucci Jr., na apresentao que faz do livro, denomina-o uma odisseia sem deuses. Segundo o crtico,
O romance aqui uma arquitetura imaginria: a arte de reconstruir, no lugar das lembranas e vos do esquecimento, a casa que
se foi. Uma casa, um mundo. Um mundo at certo ponto nico,
4. Nosso objetivo aqui no empreender uma reviso da fortuna crtica dos
romances, mas apontar, por meio de comentrios de alguns crticos, o percurso
do escritor.

60

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

extico e enigmtico em sua estranha poesia, mas capaz de se


impor ao leitor com alto poder de convico. (Hatoum, 2008,
[s.p.].)

Ganhador de inmeros prmios, sendo o maior deles o Prmio


Jabuti de melhor romance, no ano de 1990, o livro teve Silviano
Santiago e Flora Sssekind como seus primeiros comentadores crticos. Aps estes, vieram outros crticos de renome como Davi Arrigucci Jr. e Leyla Perrone Moiss. Desde ento, a crtica ao livro
de Hatoum somente se expandiu, contando com nomes de peso
como Benedito Nunes, Luiz Costa Lima, Wander Melo Miranda,
Arthur Nestrovski, Tnia Pellegrini, dentre muitos outros, sendo
as crticas sempre favorveis obra primognita de Hatoum.
De acordo com Maria Erclia, em reportagem publicada na
Revista da Folha, de novembro de 1990, um mrito indiscutvel
[de Hatoum] o de trazer para o imaginrio literrio brasileiro toda
uma regio sem cair no regionalismo descritivo. Maria Erclia
diagnostica previamente umas das questes que mais levantaria
discusses na obra de Milton Hatoum como um todo, no somente
a de Relato: a questo do regionalismo.
Luiz Costa Lima (2002, p.315) salienta outro aspecto encontrado em Relato, que seria o fato de haver nesse romance uma
marca proustiniana que se prolonga em um brao de acusao poltica. Por outro lado, Sylvia Telarolli (2010), em artigo publicado
na Revista FIKR, atribui escolha do tipo de narrador a responsabilidade por uma mistura de ritmos, ou seja, a mistura do ritmo do
dirio ao da recordao.
O livro em questo tem sido, desde 1989, ano de seu lanamento, estudado academicamente por diferentes perspectivas,
desde as que analisam as questes socioculturais, com a questo
do imigrante libans, a modernizao e enriquecimento da Regio
Norte do pas, a cultura amaznica com seus costumes, at as que
analisam os mecanismos da memria na composio da narrativa e
a posio do sujeito que rememora.

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

61

1.3.2. Dois irmos (2000)

Nesse segundo livro de Hatoum, ambientado na zona porturia de Manaus, encontraremos mais uma vez a histria de um
drama familiar. Tal drama gira em torno da histria de dois irmos,
gmeos, Yaqub e Omar. A relao que se estabelece entre os irmos
conturbada; Yaqub, aos 13 anos de idade, enviado, por ordem de
seu pai Halim, um ano antes da Segunda Guerra Mundial, ao sul
do Lbano, numa tentativa do pai de apaziguar os atritos na relao
dos gmeos. Omar, por ser considerado mais frgil e problemtico,
fica no Brasil; com isso intensifica-se a superproteo devotada a
ele pela me, Zana, que ser vista futuramente por Yaqub como
uma questo de preferncia pelo filho Omar e de rejeio a ele.
Somam-se a esse quadro familiar a irm dos gmeos, Rnia, a empregada Domingas e Nael, filho de Domingas e narrador da histria, que busca descobrir a identidade de seu pai, que suspeita ser
um dos homens dessa famlia.
No decorrer da histria, Nael acompanha de perto os acontecimentos da famlia e cresce sentindo-se injustiado, no s por no
ter a possibilidade de estudo, como tambm por no conhecer a
identidade do pai. Nael passa a vida tentando descobrir a verdade
sobre sua paternidade.
Com esse livro, Hatoum conquistou, em 2001, mais um
Prmio Jabuti na categoria Romance. A boa recepo da crtica e
do sucesso da obra se refletir nas telas dos cinemas, pois Dois irmos est sendo adaptado pelo diretor Luiz Fernando Carvalho,
ainda sem data para estrear. Sem data tambm est a estreia da
minissrie produzida pela Rede Globo de TV. De acordo com o
diretor Luiz Fernando Carvalho: Parte da demora se deve busca
pelas locaes. Adaptaes literrias para os meios flmicos tm
mistrios que se revelam aos poucos. O que persiste na memria
nem sempre sobrevive na paisagem. Dois irmos foi tambm a
primeira obra de Hatoum produzida como pea de teatro.
A obra foi o objeto de estudo de vrias teses e dissertaes acadmicas na rea de literatura. Uma das mais exploradas a tenta-

62

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

tiva de aproximao desta com a obra Esa e Jac, de Machado de


Assis, como feita por Rocha (2010) em trabalho denominado O
pacto fraterno e a aliana nacional: anlise dos romances Esa e Jac
(Machado de Assis) e Dois irmos (Milton Hatoum), focalizando a
relao fraternal entre os gmeos. Outros temas, como a imigrao
libanesa e a memria, tambm so muito explorados em Milton
Hatoum.

1.4. Universo amaznico


1.4.1. Cinzas do Norte (2005)

A histria de Cinzas do Norte passa-se na Manaus dos anos


1950 e 1960. Retrata a amizade de dois meninos, Olavo e Raimundo, o primeiro, o narrador da histria, rfo e criado pelos
tios, que cresce sombra da famlia Mattoso; o segundo, filho de
Alicia e Trajano Mattoso, que vive em permanente atrito com o pai
em razo da divergncia de pensamento sobre seu futuro. Raimundo no acompanha as ambies aristocrticas de seu pai e
deseja seguir carreira artstica. Mesmo tendo o apoio da me, as
desavenas com o pai acabam culminando na fuga do rapaz para a
Europa, porm a amizade com Olavo persiste mesmo com a distncia, atravs de troca de correspondncia. Essa amizade se baseia
numa espcie de inveja mtua: Raimundo inveja a liberdade de
Olavo, que no tem um pai que tenta impedi-lo de realizar seus
sonhos; e Olavo inveja Raimundo pela determinao, coragem e
inconformismo com que encara a vida.
H tambm um conflito amoroso que se estabelece entre Alicia
e Ranulfo, tio de Olavo, um artista decadente. Insinua-se na narrativa a possibilidade de prostituio da moa. Alicia, tpica cabocla
amazonense, rf de pai, conhece e se casa com o comerciante Trajano, a quem deu um filho, porm o comerciante queria no um
filho, mas um herdeiro. Abre-se, assim, espao para os no ditos
na narrativa, formando uma aura de mistrio acerca da paternidade

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

63

de Raimundo. Como pano de fundo desses acontecimentos est a


tomada de poder pelos militares e a decadncia de Manaus, que vai
sendo destruda aos poucos.
Albuquerque (2006, p.125) evidencia nesse romance a figura
paterna, tambm presente de certo modo nas obras anteriores e
tambm ofuscada pela figura feminina, sempre viva e presente nas
narrativas hatoumianas. Tal presena paterna serve como um mecanismo de silenciamento a que Mundo, o protagonista, sub
metido. Envolvido pela dvida sobre sua origem, ele busca
construir um espao de liberdade aparentemente impossvel para
quem, como ele, vem de uma provncia. Para quem, como ele, est
fadado ao silenciamento a que a voz patriarcal o obriga (ibidem,
p.127).
A partir dos personagens Mundo e Lavo problematiza-se a relao do indivduo com seu lugar no mundo, na busca pelo seu
lugar; os personagens so partes opostas de um todo, dualidade
refletida e condensada pela sada do personagem Mundo de sua
cidade de origem em direo Europa, enquanto Lavo simboliza o
lado do indivduo que fica no lugar de origem, limitado geograficamente por amarras no compreendidas e muitas vezes no percebidas. Em Cinzas do Norte aparece pela primeira vez o tema da
desavena entre pai e filho, que volta a aparecer no livro seguinte de
Hatoum, e o tema da desavena entre irmos, temtica base de seu
romance anterior. Nesse romance, h tambm um trabalho profundo do aspecto histrico-poltico, que sempre esteve presente
nas obras de Hatoum, compondo sua trama e colocando como cenrio o golpe de 1964, os anos de chumbo e o milagre econmico.
Esse foi o trabalho que mais rendeu prmios ao autor, sendo
eles: Prmio APCA 2005, categoria Grande Prmio da Crtica;
Prmio Bravo 2006, categoria Finalista; Prmio Jabuti 2006,
categoria Romance (1o lugar); Prmio Jabuti 2006, categoria Livro
do Ano Fico; e Prmio Portugal Telecom 2006, categoria
Finalista.

64

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

1.4.2. rfos do Eldorado (2008)

Por tratar-se do corpus desta pesquisa, dedicar-nos-emos mais


profundamente ao comentrio dessa obra, sinalizando alguns aspectos que sero aprofundados no decorrer dos captulos seguintes.
importante notar que a novela d sequncia aos temas de preferncia do escritor, como a questo familiar, a relao atvica com
Manaus, tudo sendo permeado por uma forte carga memorialstica.
Livro encomendado a Milton Hatoum pela editora escocesa
Canongate, rfos do Eldorado faz parte da Coleo Mitos, cujo
objetivo foi o de relanar mitos universais reescritos por escritores
contemporneos ao longo do mundo, sendo Milton Hatoum o
escolhido para representar o Brasil nesse projeto. A pouca extenso
da obra se justifica, pois os livros para essa coleo da editora deveriam necessariamente ser curtos: Tentei falar de muitas coisas em
cem pginas. O projeto inicial era um romance longo e complicado,
mas isso no cabia na Coleo Mitos da editora escocesa. Ento
podei os galhos e a folhagem espessa da rvore, e fiz da seringueira
uma palmeira quase nua (Hatoum, 2005b, [s.p.]).
Este seria, talvez, um dos motivos que explicam a densidade da
novela do escritor amazonense, pois o limite imposto pelo projeto
no prejudica a qualidade da obra, na qual Hatoum, mais uma vez,
consegue levantar discusses sobre temas universais, e ainda pos
sibilitar um verdadeiro mergulho vertical nos meandros da memria de uma personagem que carrega marcas e cicatrizes. Assim,
ainda que tenha sido escrito sob encomenda, o livro reafirma o projeto escritural hatoumiano.
Segundo Ana Lcia Trevisan (2010, p.60), em artigo publicado na Revista FIKR, o eixo do relato instaurado em rfos do
Eldorado se d pela convivncia da fora da historicidade com
lendas e mitos amaznicos, mediados pelo recuo no tempo possi
bilitado pela memria. Na novela, adentramos nas memrias de
Arminto Cordovil, que narra a um passante desconhecido sua histria de dramas e abandono. O narrador, j em idade avanada e
com fama de louco, retoma, pelo relato memorialstico, sua histria

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

65

de vida, a comear por sua infncia, vivida beira do Amazonas,


onde ouvia as mais diversas lendas e mitos, no s regionais como
tambm universais.
nesse perodo que Arminto ouve pela primeira vez um dos
mitos5 que o acompanhariam pelo resto de sua vida: o mito da
Cidade Encantada. Esse mito afirma a existncia de uma cidade
de ouro, lugar de riqueza e felicidade. No entanto, o mito original
modificado por Hatoum, pois o autor amalgama a este o mito de
Atlntida, que d origem conhecida lenda sobre uma cidade
submersa em algum lugar do oceano. A cidade lendria de Hatoum uma juno dessas duas cidades: uma cidade de ouro
(remetendo ao Eldorado) submersa no Rio Amazonas (remetendo
a Atlntida). A existncia desse Eldorado dada a conhecer ao
protagonista de maneira singular: um dia, a voz de uma mulher
atrai Arminto e vrias outras pessoas para a beira do Amazonas. A
mulher, uma das tapuias da cidade, falava em lngua indgena e
Florita, primeira mulher a surgir na memria de Arminto, sua
ama, traduzia com certo receio as palavras da mulher. Ela apontava
para o rio e dizia que havia sido atrada por um ser encantado6 e
que iria morar com ele no fundo das guas, pois seu marido a deixava sozinha para caar. De acordo com as palavras da ndia, ela
queria viver num mundo melhor, sem tanto sofrimento, desgraa (Hatoum, 2008, p.11). A tapuia, ento, entra na gua e
desaparece diante de todos, misteriosamente.

5. Optamos por nos apoiar, na definio de mito, nos dizeres de Sperber (2009,
p.334), para quem o mito define-se pela referncia a uma realidade incondicionada, motivada por nossa necessidade de viver o mundo como dotado de
sentido. D corpo ao nosso perene desejo de elucidao verbal daquilo que [...]
no compreensvel como objeto. construdo como Ersatz do conhecimento,
que nos conforta diante de situaes de angstia ou incompletude.
6. Segundo Cmara Cascudo (2001), podemos aproximar esse episdio lenda
do boto, originria da regio amaznica e que at hoje est viva no folclore da
regio. De acordo com essa lenda, um boto cor-de-rosa sai das guas dos rios
da regio, na poca das festas juninas, transformado em um jovem bonito que
seduz as moas desacompanhadas e as leva ao fundo do rio, onde as engravida.

66

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Arminto parece dar-se conta da importncia dessa lenda em


sua vida, pois afirma que h um momento em que as histrias
fazem parte da nossa vida (ibidem, p.13). E assim aconteceu.
Aps esse episdio, Arminto d um salto em sua narrativa e
nos conduz sua mocidade, quando vivia na penso Saturno por
ter sido expulso de casa por seu pai, Amando, empresrio do ramo
do transporte de borracha no Amazonas. O pai o culpa pela morte
da me, Angelina, ocorrida ao dar luz Arminto. Pai e filho desenvolvem uma relao conturbada, cheia de culpa, silncios e sentimentos no revelados. Tal situao se complica ainda mais quando
Amando descobre o envolvimento sexual de Arminto com Florita,
descoberta esta que resultou na expulso de Arminto de casa.
A reconciliao entre pai e filho, passados alguns anos, parece
despontar no horizonte de Arminto, mas a fatalidade se faz presente e Amando morre nos braos do filho antes da conversa esperada. Arminto, agora rfo e responsvel pela empresa, recebe
orientao de Estiliano, advogado e grande amigo de Amando,
sobre como proceder com os negcios da famlia. Contudo, o jovem
se recusa a assumir a empresa e se deixa seduzir pela vida bomia j
experimentada por seu falecido pai em tempos passados.
Nesse momento dos acontecimentos, Arminto reencontra a
misteriosa Dinaura, uma rf que vivia no Convento das Carmelitas, dirigido com mos de ferro pela madre Joana Caminal. Arminto a havia notado durante o velrio do pai e nesse reencontro se
apaixona perdidamente pela rf e os dois iniciam um namoro.
Porm, aps uma noite de amor, Dinaura desaparece misteriosamente. A vida de Arminto passa a se resumir a encontrar Dinaura
e, quanto mais ele a procura, mais a presena do Eldorado em sua
vida se efetiva, pois o Eldorado, ou a Cidade Encantada, apontado como o paradeiro de Dinaura, principalmente por Florita, que
por vezes faz afirmaes como a que segue: Quem sonha com
outro mundo no pode estar aqui. Muito menos uma amante arrependida. Esperou meu olhar de interrogao e acrescentou: Dinaura foi morar numa cidade encantada (Hatoum, 2008, p.62).

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

67

No s Florita faz essa associao, mas tambm o barqueiro


Ulisses Tupi, contratado por Arminto para procurar Dinaura nas
ilhas da redondeza. Ao voltar de sua busca, o barqueiro afirma
apenas que Dinaura estava viva, mas no no nosso mundo. Morava em uma cidade encantada (ibidem, p.64).
Alm disso, os prprios sonhos de Arminto parecem denunciar a crena na lenda do Eldorado e no fato de que o Eldorado seria
o lugar para onde a amada havia fugido: s vezes, eu escutava a
voz de Dinaura nos sonhos. Uma voz mansa e um pouco cantada,
que falava de um mundo melhor no fundo do rio. De repente, ela
ficava muda, assombrada com alguma coisa que o sonho no revelava (ibidem, p.41).
Enquanto Arminto se empenha na busca pela amada, o principal cargueiro da empresa dos Cordovil, o Eldorado, afunda nas
guas do Amazonas. Dessa forma, a vida financeira de Arminto
comea a declinar, assim como sua vida amorosa. Aos poucos, a
fortuna deixada pelo pai extinta e Arminto se v pobre, vivendo
em uma tapera e sem Dinaura.
O Eldorado significativo na vida de Arminto tambm pelo
fato de o principal cargueiro da empresa de seu pai Amando ter
esse nome. Em Vila Bela, eu s me lembrava do gerente e da empresa quando via o Eldorado a uns cem metros do palcio branco, e
ento pensava que minha vida dependia daquele cargueiro navegando no Amazonas (ibidem, p.30). De fato, no decorrer da narrativa, vemos que a vida de Arminto dependia daquele barco, pois,
quando o Eldorado naufraga, naufragam juntos a vida material de
Arminto, uma vez que o transporte de borracha feito com o barco
era a principal fonte de renda da famlia Cordovil, e tambm a vida
pessoal e amorosa do protagonista, uma vez que, coincidentemente, Dinaura, por quem ele sentia um amor intenso, desaparece
sem deixar rastros.
Somente muitos anos depois, Estiliano, beira da morte, indica
o paradeiro de Dinaura: ela estava em uma ilha chamada Eldorado,
tambm conhecida como Mano, uma regio marcada ironicamente

68

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

pela pobreza. Arminto vai at l, mas no nos narrado o encontro


entre os dois, tampouco sabemos se tal encontro de fato aconteceu,
reforando o aspecto tenso entre anncio e segredo apontado por
Pellegrini (2004).
Esse quadro configura o que entendemos como o tratamento
irnico do mito: a mulher amada que some, numa Eldorado desconhecida e pauprrima, subvertendo a imagem da cidade perdida,
misto de felicidade e riqueza, ao mesmo tempo que se pode associar
essa subverso decadncia da riqueza do pai que naufraga com o
cargueiro Eldorado.
A linguagem sempre madura de Milton Hatoum ganha destaque nessa novela pelo fato de ser pensada e elaborada com uma
preocupao de cunho praticamente potico. A prosa de Hatoum
em rfos do Eldorado engendrada com frases curtas, substantivas
e rpidas, moduladas, de acordo com Dolhnikoff (2009), por uma
apurada poetizao sustentada no pelo uso das imagens idlicas,
mas sim pela recorrncia das palavras, mecanismo este muito utilizado por Haroldo de Campos em Galxias (2004), segundo o crtico, em versos como: e comeo aqui e meo aqui este comeo e
recomeo e remeo e arremesso e aqui me meo. Em Hatoum, essa
repetio se evidenciaria em vrios momentos, como: Sentei no
cais flutuante e li a palavra branca pintada na proa (Hatoum, 2008,
p.21).
A recepo pela crtica desse livro foi muito positiva, o que lhe
rendeu a denominao de joia de delicadeza, sendo considerado
o livro mais inspirado de Hatoum por Jos Castello, da revista
poca (2008), e um pequeno grande livro por Daniel Piza (2008).
Aps esse breve panorama da obra hatoumiana, vemos que ela
se configura como um todo, com uma unicidade possibilitada pelo
trabalho costurado pela memria promovido por Hatoum em suas
narrativas. Essa memria to marcante da obra do autor se singulariza a cada romance, a cada novela e a cada conto, tendo em vista que
se articula e define a subjetividade de cada personagem. No prximo captulo, valendo-nos ento da importncia da memria e da
leitura crtica da tradio literria amazonense feita por Hatoum,

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

69

procuraremos mostrar como ele, tambm ironicamente, retoma o


mito do Eldorado, amplamente associado regio, para subvert-lo.

1.4.3. A cidade ilhada (2009)

No que concerne aos contos, observa-se que no h uma diviso nesses dois universos, uma vez que todos os contos tm a
cidade de Manaus como ambiente para as breves narrativas, ou,
pelo menos, a cidade aludida, fato que se averigua logo no ttulo
da obra, tendo em vista que Manaus tambm conhecida como
uma cidade ilhada por rios e florestas.
Em A cidade ilhada, livro de contos lanado apenas um ano
depois de rfos do Eldorado, temos catorze contos nos quais Hatoum desenvolve diversos temas, tais como, o amor platnico, a
vida de exilado, a primeira visita a um motel. Sempre discreto, Hatoum trabalha esses assuntos de maneira madura, mesclando
aspectos de sua biografia pessoal a situaes corriqueiras. Os personagens, de acordo com a empresa que escolheu a orelha do livro,
so viajantes, considerando que as histrias se passam no Rio de
Janeiro, Paris, Palo Alto e Berkeley, na Califrnia, Bombaim, mas
o ponto de partida ou de chegada sempre Manaus.
Os contos de Hatoum de alguma maneira dialogam com seus
quatro livros anteriores, tendo, inclusive, a participao de personagens dos romances aparecendo nos contos. Contudo, sem dvida, a maior afinidade entre esse ltimo livro com os demais no
que se refere ao aspecto espacial, j que Manaus aparece, como j
dito, em todos eles, de uma forma ou de outra, numa mera aluso,
como ponto de partida ou como ambientao narrativa de fato.
No conto Danarinos da ltima noite, h uma converso da
cidade, que antes ostentava um aspecto idlico, para uma cidade
cujo centro econmico est nos hotis de luxo e nas indstrias estrangeiras, penetrada pela rudeza de pessoas que executam o trabalho que um rob no d conta (Hatoum, 2009b, p.113).
Os personagens veem-se diante da necessidade de escolher entre

70

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

uma noitada em terras manauaras ou em continuarem submissos


espera do progresso e do desgosto.
No terceiro conto, Uma carta de Bancroft, Euclides da Cunha,
em carta indita encontrada pelo narrador em uma biblioteca na
prpria Bancroft, afirma que Manaus uma terra em que os
homens trabalham para escravizar-se (ibidem, p.28). O apego do
indivduo sua terra natal se evidencia pela afirmao do prprio
narrador, que revela: Manaus me persegue (ibidem, p.26), mostrando que o lugar de origem inerente ao ser, independentemente
da distncia e do tempo.
No que tange passagem do tempo, muito se pode considerar.
Em Varandas da Eva, os personagens experimentam o dissabor
de vivenciar essa passagem que acarreta a perda da juventude. No
quinto conto do livro, Dois poetas da provncia, h um dilogo
recheado de literatura e filosofia entre um jovem poeta, que em
breve viajar a Paris, e seu mestre, que nutre certa paixo pela Cidade Luz sem nunca a ter visitado.
Um oriental da vastido traz a ideia da cidade como um
ponto de origem, mas ao mesmo tempo como destino. J em Manaus, Bombaim, Palo Alto, um marinheiro indiano que visita o
narrador deseja conhecer um escritor da cidade. Surgem, assim,
aproximaes entre as duas profisses, visto que esto quase
sempre longe de seu lugar, cada um a seu modo (ibidem, p.55). O
conto A natureza ri da cultura tambm traz a figura do estrangeiro com enfoque para o olhar deste para o lugar aonde chega, j
que a viagem, alm de tornar o ser humano mais silencioso, depura o olhar (ibidem, p.100). A vida cultural de Manaus tambm
no deixa de ser retratada nessa obra de Hatoum, aparecendo, principalmente, relacionada a menes ao Teatro Amazonas, como
ocorre no oitavo conto, Dois tempos, e em A ninfa do Teatro
Amazonas. O sexto conto do livro, O adeus do comandante,
apresenta um clima de mistrio envolvendo os passageiros de um
navio que esto espera da volta do comandante, ausente por haver
ido honrar seus filhos. No nono conto do livro, a atmosfera de mis-

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

71

trio e suspense se mantm na busca de um cientista que volta a


Manaus para tentar reencontrar a esposa.
Brbaro no inverno e Encontros na pennsula so contos
em que Manaus no aparece diretamente. No primeiro deles, o
personagem principal um brasileiro em Paris, exilado em razo da
ditadura militar no Brasil. O segundo ambientado em Barcelona,
em que o narrador brasileiro se encontra com uma catal que deseja
aprender portugus para conseguir ler Machado de Assis. Como
se percebe desse brevssimo resumo do teor de alguns contos, as
preocupaes do autor voltam-se para a sua terra natal e muitas
coincidem com os aspectos abordados por outros autores da regio,
como indicamos no incio deste captulo.

Do

2
paraso ao

Eldorado:

releitura da histria
e reconstruo do mito

No vi Manoa, no encontrei suas torres no ar


Nenhum indcio de suas pedras
Segui o cortejo de sombras ilusrias
Que desenham seus mapas.
Cruzei o rio dos tigres
E o fervor do silncio nos pntanos
Nada parecido a Manoa, nem a sua lenda.
Eugnio Montejo, 1982

2.1. Histria e mito: gnese da questo


Da maneira como lemos a novela hatoumiana, a crtica a certa
viso do Paraso (Holanda, 1996) empreendida por Hatoum
tanto por meio da retomada do mito, como tambm porque, ao
fazer isso, ele problematiza o regionalismo, como sublinhamos no
Captulo 1, revisitando-o a partir do que Tnia Pellegrini (2004) e
Bosi (2001) apontam como uma tentativa de promover um olhar
para a regio amaznica diferente do que se tinha at ento, ou
seja, no se trata de um olhar que enaltece o pitoresco, mas sim que
revisita e revitaliza aspectos regionais trabalhados singularmente.
Ao convocar o mito do Eldorado, Hatoum volta-se para uma

74

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

caracterstica que foi atribuda regio amaznica, historicamente,


sem perder de vista o carter mtico associado ao tema. justamente esse carter mtico que dar possibilidade de trnsito do regional para o universal, mediados pela memria. Neste captulo,
que est dividido em duas partes, procuraremos apresentar, de
modo breve, as bases histricas da construo do mito do Eldorado. Na segunda parte, empreenderemos um percurso que tentar tornar evidente a ironia que existe na novela e que est
intimamente associada ao mito base da narrativa.
Em outras palavras, o que nos interessa, neste captulo, tentar
apontar caminhos para entender a desconstruo da lenda do Eldorado, que, como j dissemos, serve de base narrativa de Hatoum.
Nesse sentido, buscamos realar aspectos que evidenciem a desconstruo de um mito paradisaco, o Eldorado, que estaria associado, por razes histricas, Amaznia. Esse mito foi o responsvel
por situar a Amrica como terra prometida, fonte de riqueza, poder
e realizao para todos aqueles que chegassem ao centro da cidade
encantada. A perspectiva de leitura da constituio histrica desse
mito que adotamos , primordialmente, a proposta por Srgio
Buarque de Holanda em Viso do paraso (1996), uma vez que, valendo-nos das ideias apresentadas por esse autor, podemos defender que, em certa medida, o Brasil estabeleceu uma relao
simblica com o Jardim do den, sobretudo quanto ao aspecto de
primavera incessante e ao fascnio que as terras recm-descobertas na Amrica causaram ao colonizador europeu.

2.2. Eldorado: um mito construdo


historicamente pelos colonizadores
O mito do Eldorado data de muitos sculos e segue at os dias
de hoje, fato comprovado pelo nmero de aventureiros que ainda
partem em busca do Eldorado pelos espaos amaznicos, como

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

75

Serra Pelada,1 e outros longnquos pontos da floresta. A ideia de


um paraso terreal, de um verdadeiro den na terra, desponta
na literatura desde muito tempo atrs. A idealizao potica desse
lugar apresentada desde a Odisseia, em que lemos a descrio
de lugares abenoados, como o Olimpo, onde no havia neve, furaces ou trovoadas; lugar onde a fome e a peste no alcanariam os
meros mortais, como podemos destacar no excerto a seguir:
Dito isso, Atena de olhos verde-mar rumou para o Olimpo, onde,
segundo dizem, tm os deuses sua sede segura e eterna; no a
abalam os ventos, nem jamais se molha de chuva nem dela se avizinha a neve; o cu, ao invs, se abre sereno e sem nuvens e uma
alva claridade a inunda. (Homero, 1993, p.72.)

As narrativas bblicas, por sua vez, tm no den um mito fundador. Sabemos que, originariamente, as riquezas e belezas desse
lugar bblico limitavam-se natureza, como lemos no livro do
Gnesis (2: 8-9):
E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do
Oriente, e ps ali o homem que tinha se formado. E o Senhor fez
brotar da terra toda rvore agradvel vista e boa para comida e a
rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e
do mal. (Bblia Sagrada, 1998.)

Nesse excerto, temos um exemplo do tratamento do mito ednico que foi reiterado pelos navegadores nos sculos XIV, XV, XVI
a partir de suas descobertas, pois chegavam a lugares na sia,
frica e, em especial, Amrica, em que a fartura da vegetao e a
abundncia de rvores frutferas eram esplndidas.
A imagem do paraso terrestre formou-se a partir dos juzos
interpretativos de telogos at que tal ideia se perpetuou na crena
1. Serra brasileira localizada ao sul do estado do Par. Na dcada de 1980, foi
considerada a maior rea de garimpo a cu aberto do mundo.

76

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

de que em algum lugar da Terra estaria esse lugar que, fabricado no


imaginrio mundano, seria, como aponta Holanda, um lugar
criado para responder a desejos e frustraes dos homens, []
como um ideal e, naturalmente, uma remota esperana (1996,
p.151). Junto crena da existncia de um paraso terreal, acreditava-se que desse lugar manava um rio que se ramificava em quatro
outros, sendo eles o Fison, o Gion, o Heidequel e o Eufrates. Acreditou-se que os trs primeiros rios mticos seriam, respectivamente,
o Rio Ganges, o Nilo e o Tigre, rios que de fato existem.
Ao longo dos sculos, muitos sentiram a necessidade de desbravar os mares em busca desse paraso terreal, e os povos da Antiguidade, de um ou de outro modo, parecem ter buscado tal lugar.
Em meados do sculo XV, com a expanso do mercantilismo, acreditou-se que no Novo Mundo estaria esse lugar paradisaco. Tal
viso deveu-se s descries feitas pelos espanhis das terras americanas recm-descobertas, nas quais o tom fantasioso ganha destaque. Foram muitas essas cartas, mas as principais so as de
Amrico Vespcio.
A associao do Eldorado Amrica reforada por Colombo,
que, ao descrever as ndias, afasta-se da baliza do possvel e do real,
deixando livre o trabalho da imaginao que serviria para en
grandecer a viso tida do Novo Mundo a partir da descrio dos
navegadores que l estiveram. Como afirma Holanda (1996, p.15),
muitas coisas haviam impressionado Colombo no Haiti, entre elas,
a formosura, nica na terra, daquela ilha coberta de rvores de mil
maneiras, to altas que parecem tocar o cu, e que, tudo leva a crer,
jamais perdem folha, um trao inseparvel da paisagem ednica.
H, tambm, na descrio feita por Colombo do Haiti, traos
do discurso bblico que ratificam ainda mais a realidade fsica do
den:
Y llegando yo aqu a este cabo vino el olor tan bueno y suave de
flores rboles de la tierra, que era la cosa ms dulce del mundo..
O gento de Cuba a seu ver um povo de amor y sin codicia, y
convenible para toda cosa, que certifico a Vuestras Altezas que en

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

77

el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra: ellos aman a
sus prjimos como a si mismos, y tienen una habla la ms dulce del
mundo, y mansa, y siempre con risa. Ellos andan desnudos, hombres y mujeres, como sus madres los parieron. (Holanda, 1996,
p.15, grifo nosso.)2

Ao afirmar que os gentios aman a sus prjimos como a si


mismos, Colombo retoma um dos dez mandamentos presentes no
Deuteronmio (5: 6-2), sendo, inclusive, considerado um dos mais
importante dentre eles. Nesse sentido, a presena do discurso
bblico na descrio feita por Colombo ratifica a ideia de proxi
midade dessa terra recm-descoberta com o paraso ednico. Os
navegadores, ento, comeam a acreditar que outro fator determinante da existncia de um paraso terreal est, alm da fauna e flora
ricas, na pureza dos habitantes de tal lugar. Segundo Holanda
(1996, p.149), a crena na realidade fsica do den no se fazia
sentir apenas em livros religiosos ou de recreio, mas tambm, e
principalmente, nas obras de cosmgrafos e cartgrafos, sobretudo
nas descries de viagens reais, que em certos momentos evi
denciavam a relao com o paraso divino, como atesta a carta de
Nbrega:
muito s e de bons ares, de tal maneira que, com ser a gente
muita e ter muito trabalho, e haver mudado os mantimentos com
que se criaram, adoecem muito pouco, e esses que adoecem logo
saram. terra muito fresca, de inverno temperado, e o calor do
vero no se sente muito. Tem muitas frutas e de diversas maneiras, e muito boas, e que tm pouca inveja s de Portugal. Os
2. E chegando aqui neste cabo veio o cheiro to bom e suave de flores ou rvores da terra que era a coisa mais doce do mundo.. [...] de amor e sem cobia,
e conveniente para todas as coisas, que garanto a Vossas Altezas que no acredito que exista no mundo melhor gente nem melhor terra; eles amam a seus
prximos como a si mesmos, e tm a fala mais doce do mundo, e mansa, e
sempre com sorriso. Eles andam nus, homens e mulheres, como os pariram
suas mes (Holanda, 1996, p.15, traduo nossa).

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

montes parecem formosos jardins e hortas, e certamente eu nunca


vi tapearia de Flandres to formosa, nos quais andam animais
de muitas diversas maneiras []. Tem muitas ervas de diverso
olor e muito diferentes das de Espanha, e certamente bem resplandece a grandeza, formosura e saber do Criador em tantas, to
diversas e formosas criaturas. (Nbrega apud Holanda, 1996,
p.244.)

Note-se que nessa passagem de uma carta de Nbrega, escrita


poucos meses depois da chegada do superior dos jesutas Bahia,
em agosto de 1549, a natureza o principal aspecto que favorece a
associao entre as terras brasileiras com o paraso ednico. Alm
disso, a sanidade da terra, o ar bom e o clima agradvel tambm
realam as feies paradisacas dessa terra. O arremate dessa associao se d ao final da passagem, quando o autor afirma que a
imagem do Criador resplandece em todas essas maravilhas.
Desde o descobrimento da Amrica, quando se acreditava que
o Eldorado estaria no Novo Mundo, ele foi associado febre do
ouro, uma busca interminvel por riquezas, que foi o verdadeiro
pretexto de grande parte dos descobrimentos. Esse o ponto de
vista defendido por Christian Kupchik (2008) em anlise que faz
dos mitos que circundam o descobrimento da Amrica e a busca
pelas riquezas do Novo Mundo.
Segundo esse autor, foram muitas as expedies que saram em
busca da cidade encantada, mais conhecida como Eldorado, mas
que tambm recebeu, de acordo com Pizarro (2012), o nome de
Manoa ou Paititi. Segundo Christian Kupchik (2008, p.159), Paititi era o nome de uma cidade governada por el Gran Padre
(Yaya), um dos reis incas que governou cem anos antes da chegada
do europeu. A expedio mais significativa em busca desse lugar
mitolgico/lendrio foi, sem dvida, a encabeada por Lope de
Aguirre, em 1550. Esse aventureiro partiu em busca do Eldorado
fugindo da perseguio que sofria na Espanha. Diante disso, o
Novo Mundo, a Amrica recm-descoberta, parecia para ele o pa-

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

79

raso, nico lugar onde estaria a salvo da realidade abominvel a


que estava sujeito em terras espanholas.
A imagem da Amaznia, caracterizada por Ana Pizzaro (2012)
como uma formao discursiva, vista como a do paraso, pela
exuberncia da fauna e da flora e pela presena de um rio que pode
tambm assumir o estatuto de rio mtico: o Amazonas. Como
aponta Ana Pizarro a propsito de Aguirre:
Como espao fsico e cultural, a Amaznia possua elementos que
atuavam como dispositivos simblicos no invasor, instigando nele
conexes semiticas do imaginrio, permitindo que comparasse
com o que via um universo mtico, que respondia a suas carncias,
expectativas, necessidades fsicas e espirituais. (Pizarro, 2012,
p.33.)

Essa citao mostra que os dispositivos simblicos possuem o


poder de instigar o desejo de se chegar ao Eldorado, alimentando
o imaginrio, pela existncia de rios caudalosos, ndios, seres da
floresta, ouro. Aguirre incentivava seus homens com as seguintes
palavras: Vamos al Dorado, donde siempre es la primavera y hay
mucha poblacin y buen orden en las costumbres, de modo que all
tendris una vida mejor (Kupchik, 2008, p.120).3 Essa Cidade
Encantada, alvo da busca de tantos aventureiros, esconde-se por
trs de uma aura de encantamento, como se estivesse fora dos limites da realidade. Como afirma Kupchik (2008, p.121), o Eldorado parece uma iluso to bela quanto inconsciente que no se
materializa nunca, pois ele sempre estar um pouco mais distante
de onde j se chegou. E as descries fundavam-se tambm na existncia do ouro:

3. Vamos ao Eldorado, onde sempre primavera e h muita populao e ordem


nos costumes de modo que l teremos uma vida melhor (Kupchik, 2008,
p.120, traduo nossa).

80

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

E em realidade, o simples atrativo do ouro, e ainda o da prata, segundo o exemplo de Potosi, bastaria, independentemente de
qualquer elemento fantstico, para autorizar o longo prestgio
alcanado por uma regio imprecisa, onde depoimentos dos ndios faziam presumir que comportava abundantes jazidas de
metal precioso. (Holanda, 1996, p.35.)

Dessa forma, considerando-se a presena de ouro na regio


brasileira, o Brasil supria todos os requisitos para ser considerado o
lugar onde se encontrava o Eldorado. A descrio de alguns ndios
fazia os colonizadores acreditarem que tal lugar paradisaco estava
entre as montanhas do Brasil, mais precisamente em Porto Seguro,
onde afirmavam que era um lugar que resplandece muito e que
recebeu o nome de sol da terra. A descrio segue, evidenciando
ainda mais a riqueza do lugar:
Alm de resplandecente era a serra de cor amarelada e despejava
ao rio pedras, dessa mesma cor, que se conheciam pelo nome de
pedaos de ouro. Tamanha era sua quantidade que os ndios,
quando iam guerra, apanhavam dos ditos pedaos para fazer gamelas, em que davam aos porcos de comer que pera si no ousam
fazer cosa alguma, porque dizem que aquele metal endoena. E
pela mesma razo no ousam passar-se serra, que era muito para
temer, devido ao resplendor. (Ibidem, p.37.)

Assegurar s terras do Novo Mundo uma viso de Paraso no


perodo da colonizao teve como objetivo engrandecer o territrio
recm-descoberto para trazer populao suficiente para coloniz-lo. Nada melhor do que cultivar a esperana da existncia de um
mundo melhor ou de um paraso terreal para conseguir tal intento.
No tardou muito, desse modo, a surgir no imaginrio desses homens a existncia de outros novos reinos to maravilhosos quanto
as terras do Haiti, tambm mencionadas por Colombo, como
vimos anteriormente, onde somente viviam mulheres, retomando

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

81

dessa forma a aura em torno do mito das amazonas, que primeiramente havia sido apontado pelo veneziano Marco Polo:
O veneziano, que um dos precursores remotos, alm de certos
autores antigos, do romantismo insular que se desenvolve com o
Renascimento e o Barroco, renovara, talvez sem o sentir, de
acordo com essa tendncia, a tradio clssica das amazonas. []
Por sua vez, o prprio Cristvo Colombo, [] chegou a sublinhar a passagem onde se diz da cartografia contempornea que
apresenta a terras das amazonas, no no continente, mas numa
ilha. Interpretada ou no segundo tradies herdadas do mundo
antigo, a notcia fornecida por um velho piloto das Molucas, que
ia na armada de Magalhes, acerca da ilha chamada Coloro, nas
vizinhanas de Java, e recolhidas por Pigafetta, faziam constar que
ali s viviam mulheres. (Ibidem, p.24-5.)

Com o mito das amazonas no imaginrio dos navegadores e a


ideia de que elas estariam em algum lugar do Novo Mundo, logo se
estabeleceu que esse lugar estaria prximo de onde Colombo acreditava estar situado o paraso terrestre; ao mito das amazonas adicionou-se a ideia de que tambm haveria, no Paraso terreal, ouro e
riquezas. Explicando melhor: suspeitava-se, de acordo com Holanda (1996, p.26), que onde existissem as amazonas existiriam
tambm grandes riquezas minerais, sobre as quais o padre Cristoval de Acua testemunha: El tempo descubrir la verdade []
y si estas son las Amazonas afamadas de los historiadores, tesoros
encierra en su comarca (Acua apud Holanda, 1996, p.27).4 Impregnados pela certeza da existncia das guerreiras, Francisco
de Orellana, outro explorador espanhol, acabou por encontr-las. Orellana conhecido por ser a primeira pessoa a ter cruzado
todo o Rio Amazonas dos Andes at o Oceano Atlntico.
4. O tempo descobrir a verdade [...] e se estas so as Amazonas famosas pelos
historiadores, tesouros escondem em sua cidade (Acua apud Holanda,
1996, p.27, traduo nossa).

82

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Essa descoberta, como muitos historiadores indicam, deu-se


indiretamente, pois Orellana procurava em sua travessia pelo
Amazonas a riqueza que esperava encontrar de duas maneiras: ou
encontrando a Terra da Canela, especiaria muito valiosa na poca;
ou encontrando o El Dorado, que naquele momento no era pensado como um lugar, mas como um ser mtico que se encobria de
ouro em p e se banhava toda a noite em uma lagoa. Antes mesmo
de encontrar o que procurava, Orellana foi avisado pelos ndios da
regio de que prximo quele rio havia mulheres guerreiras hostis
presena dos aventureiros:
Foi aparentemente depois de atravessar a foz do Madeira, quando
j procuravam assento adequado para celebrar as festas de So
Joo Batista, que deram em cheio com a boa terra e senhorio das
amazonas. [] Essa bondade da terra no impediu que uma tremenda refrega e a mais perigosa em que se meteram durante toda
a viagem, saudasse ali aos homens de Orellana. (Holanda, 1996,
p.27.)

Assim, o mito grego das amazonas se faz real. E o desejo pela


conquista de riquezas, sempre presente entre os colonizadores, faz-se ainda mais evidente e pungente. A abastana desse metal amarelado das amazonas era tambm fato confirmado pelo ndio
informante dos espanhis, o qual afirmava que a riqueza das amazonas era tamanha que todo o servio nas casas das mulheres principais era feito em ouro. No entanto, devido contenda de recepo
vencida a muito custo pelos espanhis, eles estavam certos de que
no seria fcil apossarem-se do ouro das amazonas.
Nesse momento, redirecionam, ento, suas fantasias para a
existncia do El Dorado. Holanda afirma que a origem dessa crena
estaria no caso referido aos homens de Sebastin de Benalcazar,
quando este empreendeu em 1533 a conquista de Quito, de um
chefe indgena de certo lugar mais ao norte que se banhava todas as
manhs numa lagoa e depois seu corpo nu era coberto de p de
ouro. O mago real da fbula, que este no lhe faltava certamente,

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

83

como no faltava das amazonas, estava nos imensos tesouros que,


segundo voz corrente, se acumulariam na terra dos Chibcha. Desse
modo, o fabuloso, muitas vezes, segundo Holanda (1996, p.33),
toma lugar do verdico e com a ideia do El Dorado em mente, partiram os espanhis em busca de onde se supunha estar esse prncipe dourado, lugar este que se deslocava a cada aproximao de
um destino preestabelecido.
Alm desses aspectos, h, tambm, em Pizarro (2012), uma
descrio da Cidade Encantada que dialoga com as vises de Kupchick (2008), pois, por meio da descrio de Francisco de Ziga,
cronista da expedio de Lope de Aguirre, os integrantes dessa
expedio esperavam se encontrar dentro de um ms, como diziam os guias, na melhor e mais rica terra do mundo (Ziga apud
Pizarro, 2012, p.47, grifo nosso). Ainda de acordo com Pizarro, o
mito do Eldorado permanece muito presente na regio amaznica e
possui, tambm, uma verso ampliada:
O mito fala da existncia de um cacique que se banha numa lagoa e
aps o banho de gua, recebe um banho de ouro em p. Esta ideia
da riqueza patente em palcios , [] uma carga de douramento
asitico. [] A estrutura do mito teria, ento, trs elementos em
suas distintas variantes: o cacique Dourado (o prncipe), uma lagoa
e ouro em p. (Pizarro, 2012, p.80-1)

A estudiosa nos informa tambm que a adorao da gua e de


lagoas como espaos rituais habitual entre os povos indgenas. A
partir dessa ritualizao, tal viso da gua como riqueza estabeleceu-se no imaginrio americano, que atribui grande importncia
aos rios e lagoas.
A prpria Manaus de rfos do Eldorado tem os rios que a circundam bastante evidenciados e mitificados sendo muitas vezes
denominada, pelo prprio Hatoum, como uma cidade ilhada, que,
diga-se tambm, o nome dado pelo autor ao seu livro de contos, no
qual Manaus se faz presente em todas as pequenas narrativas que
compem a obra. Todavia, o que inovador em Hatoum no que se

84

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

refere lenda o estabelecimento de interfaces entre o Eldorado e a


cidade perdida de Atlntida, fazendo bom uso da ambientao de
sua narrativa pelo fato de ser Manaus conhecida como Cidade Flutuante e banhada por rios. Tal trao acaba por favorecer a apropriao da lenda de Atlntida. A Atlntida mtica se faz perceber
em Hatoum na medida em que o autor caracteriza o Eldorado como
uma cidade no fundo do rio, portanto, imagem em afinidade com
o que se disse anteriormente sobre as relaes de Eldorado com a
riqueza das guas. guas que so exuberantes na Amrica do Sul.
Em rfos do Eldorado, a cidade encantada no fundo do rio
aquela em que o barqueiro Ulisses Tupi, a quem Arminto havia encarregado de procurar Dinaura nas vilas da regio, jura t-la encontrado: Jurou que Dinaura estava viva, mas no no nosso mundo.
Morava na cidade encantada, com regalias de rainha, mas era uma
mulher infeliz. [] E descreviam o lugar onde ela morava: uma cidade que brilhava de tanto ouro e luz, com ruas e praas bonitas
(Hatoum, 2008, p.64). No podemos deixar de notar o nome do
barqueiro, Ulisses Tupi, e perceber o contraste dos nomes: enquanto Ulisses retoma o heri pico, smbolo da literatura universal, Tupi retoma o regional, o amaznico e, principalmente, o
indgena, por aludir ao dialeto/etnia indgena tupi-guarani. Esse
barqueiro que transita entre mundos um dos elementos que
mostra o quanto a narrativa hatoumiana calca-se nos mitos, na sua
reinveno, apropriao crtica e desconstruo, como veremos
adiante, quando analisarmos a ironia presente na obra.
A esperana de encontrar um mundo melhor, de encontrar o
Eldorado e nele um lugar de perfeio e felicidade que surge na fala
do barqueiro da novela de Hatoum, corresponde ao mito do El
dorado construdo historicamente como atestam tambm outras
passagens: um mundo melhor, sem tanto sofrimento, desgraa
(ibidem, p.12) ou como uma cidade que brilhava de tanto ouro e
luz, com ruas e praas bonitas. [] Surgia na mente de quase todo
mundo, como se a felicidade e a justia estivessem escondidas num
lugar encantado (ibidem, p.64).

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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O interesse dos aventureiros pela Manaus retratada em rfos


do Eldorado aumenta, na narrativa, assim como na realidade extraliterria, a depender dos interesses de enriquecimento:
Estiliano abriu uma folha de papel e me mostrou um mapa com
duas palavras: Manaus e Eldorado.
Li em voz alta as palavras e olhei para Estiliano.
J foram sinnimos, disse ele. Os colonizadores confundiam
Manaus ou Manoa com o Eldorado. Buscavam o ouro do Novo
Mundo numa cidade chamada Manoa. Essa era a verdadeira cidade encantada. (Ibidem, p.99.)

O que deve ser notado que, no caso brasileiro, enfocando-se


a Amaznia presente na narrativa de Hatoum, o Paraso se configura como lugar de potencial riqueza que seriam extradas e levadas de nosso pas, fazendo com que a regio fosse marcada por
tempo de guerra, fome e abandono (ibidem, p.97). Exemplo maior
disso pode ser constatado durante o ciclo da borracha na Amaznia, que no final do sculo XIX e comeo do atual, como aponta
Celso Furtado (1998, p.130), foi a matria-prima de procura em
mais rpida expanso no mercado mundial, mas a regio, com a
crise do produto no mercado internacional, apesar de to rica
tornou-se pobre. Pobres eram e so tambm as condies dos
seringueiros.
Retomando aqui o mito bblico, o verdadeiro Paraso, o Paraso ednico foi poupado da destruio, conforme nos sugere o
texto bblico, mesmo tendo sido o lugar do primeiro pecado, que
causou a expulso de Ado e Eva. E, segundo os que acreditavam
no Paraso terreal, este tambm havia sido poupado da destruio
pelo Dilvio Universal. Por outro lado, a Amaznia, o Eldorado
brasileiro, no recebeu a mesma indulgncia, uma vez que padeceu
inmeros tipos de destruies advindas da explorao de sua fauna
e flora e de seus recursos limitados, o que permitir que Hatoum
trate com ironia seu significado ednico em rfos do Eldorado.

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Por meio dessa apresentao da viso do Eldorado pelos autores antes mencionados e sem perder de vista o Eldorado presente
em rfos do Eldorado, podemos deduzir que o mito se mantm,
na narrativa, sobre duas bases importantes: a ideia de riqueza e a de
felicidade, ainda que ambas sejam desconstrudas na novela.
Em Hatoum, a viso que mais se evidencia para o protagonista
a ideia de felicidade, a ideia do Eldorado como um lugar melhor,
onde no h sofrimento e onde as pessoas vivem em paz. No se
trata de uma busca desenfreada por riquezas, pelo ouro do Novo
Mundo, que foi o motivo propulsor de muitos aventureiros nos
sculos passados, mas sim de uma busca pela felicidade, que, no
caso de Arminto, se resume na descoberta, no do Eldorado, mas
do paradeiro de sua amada Dinaura. Por outro lado, no caso de
Amando, a felicidade estaria na ideia de riqueza, da construo
da empresa, do enriquecimento pelo transporte da borracha, ouro
que brotava das seringueiras. Dessa forma, o protagonista e seu pai
representavam os dois aspectos que justificavam, nos tempos da
descoberta, a busca do Eldorado. Aquele que s buscou riqueza foi
infeliz, pois obstinado pelo enriquecimento, no logrou ser amado
por seu filho e por nenhuma mulher depois da morte da esposa;
aquele que s buscou felicidade empobreceu, pois a felicidade
fugaz e passageira.
Se, de acordo com Pizarro (2012, p.82), o Eldorado no um
lugar, mas um sentimento, o lugar da plenitude, onde somente
quem ama j chegou, j vive nela, seria, ento, Dinaura, o Eldorado de Arminto? Da maneira como lemos a novela, Dinaura permanece um mito que, assim como o Eldorado, nunca encontrada
de fato. Arminto vive da busca, da espera por Dinaura e no do
amor de Dinaura propriamente.

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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2.3. A funo do mito na narrativa


Do exposto na seo anterior, podemos depreender que a verdadeira ao do mito sobre aquele que nele acredita tornar manifestos
os desejos mais profundos, uma vez que, de acordo com Csar,
Mito a expresso simblica, por imagens, de valores. Esta expresso carregada de conotaes afetivas, o que caracteriza o
poder de seduo do mito. Abrangendo uma totalidade dificilmente apreensvel de modo direto e imediato pela conscincia discursiva, o mito sintetiza, recorrendo ao smbolo, contedos que se
referem s mais profundas aspiraes do ser humano: sua sede de
absoluto e de transcendncia, sua deslumbrada busca da plenitude. (Csar, 1988, p.37-8.)

As consideraes feitas at aqui reforam a importncia do


mito na narrativa de Milton Hatoum. Faz-se necessrio entendermos o desenrolar do mito das amazonas, para que nos sirva de
exemplo, devido a dois aspectos: primeiro, porque importante
entendermos como um mito se arraiga na vida de um indivduo
(como o das amazonas se arraigou na vida dos conquistadores); segundo, porque, de acordo com a pesquisadora Ana Pizarro (2012,
p.81), a imagem do Eldorado frequentemente associado s das
amazonas, por serem os dois reinos (do Eldorado e das amazonas)
concebidos pela ideia de lugares onde abundava o ouro.
Assim como o mito das amazonas se arraigou na vida dos espanhis, o mito do Eldorado tornou-se o cerne da vida de Arminto,
por ser, como j dissemos, o lugar onde ele acreditava estar Dinaura. Para entendermos essa relao entre mito e vida consideramos a concepo de Roland Barthes (1972, p.149), em Mitologias,
ao alegar que o leitor vive o mito como uma histria simultaneamente verdadeira e real.
Essa relao preservada em nosso corpus ao analisarmos as
aproximaes entre o mito do Eldorado e as lendas indgenas e a

88

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

vida do protagonista, j que, como veremos mais adiante, ambos


serviriam para explicar/esquecer acontecimentos dolorosos, como
o desaparecimento de Dinaura, que o protagonista tentar elaborar
pela constante rememorao do mito da moa que desaparece na
gua, j citado anteriormente:
A voz da mulher atraiu tanta gente, que fugi da casa do meu professor e fui para a beira do Amazonas. Uma ndia, uma das tapuias
da cidade, falava e apontava o rio. [] Dizia que tinha se afastado
do marido porque ele vivia caando e andando por a, deixando-a
sozinha na Aldeia. At o dia em que foi atrada por um ser encantado. Agora ia morar com o amante, l no fundo das guas. Queria
viver num mundo melhor, sem tanto sofrimento, desgraa. (Hatoum, 2008, p.11.)

H uma trajetria desse mito na narrativa que deve ser acompa


nhada: o trecho citado revela o momento em que Arminto ouve
pela primeira vez sobre a Cidade Encantada, mas outro ponto importante a existncia de um ser encantado que atrai as mulheres.
Quando Dinaura some, Arminto encarrega, como vimos, o barqueiro Ulisses Tupi de procur-la, porm, na volta, ele no s diz que
Dinaura est na Cidade Encantada, como diz tambm que Dinaura
foi atrada por um ser encantado. Era cativa de um desses bichos
terrveis que atraem as mulheres para o fundo das guas (Hatoum,
2008, p.64). A diferena dessa segunda meno lenda, com relao primeira, que nesta disseminada a ideia de que Dinaura
mantida fora no lugar, encantada, e o ser encantado ganha traos
negativos ao ser descrito como bichos terrveis; enquanto na citao anterior a tapuia vai de encontro s guas por vontade prpria
e o ser encantado ganha feies positivas ao ser contraposto ao
marido que a deixava sozinha.
O fundamental para a leitura dessa lenda na narrativa de Hatoum reconhecermos o valor que dado, como aponta Barthes
(1972, p.165), ao mito em geral, por tudo aquilo que o rodeia, todo

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

89

o contexto no qual ele est inserido. Nesse caso, o Eldorado hatoumiano se supervaloriza por estar ambientado em uma atmosfera de
forte carga mtica, visto que as lendas e mitos da regio amaznica
fazem parte da cultura local, alm de essa ser uma regio ainda desconhecida, o que lhe d o aspecto de Paraso terreal, devido ao fato
de ser comum envolvermos o desconhecido em uma aura de mistrio que geralmente recai sobre aquilo a que atribumos um aspecto lendrio.
No final da novela, j em sua fase decadente, em um dilogo
com Florita, o protagonista retoma essa histria e ela lhe revela o
que de fato aconteceu:
No foi isso que ela [a tapuia] contou, no.
Mas ela falava em lngua geral, e tu traduzias.
Traduzi torto, Arminto. Tudo mentira.
Mentira?
E eu ia contar para uma criana que a mulher queria morrer?
Dizia que o marido e os filhos tinham morrido de febres, e que ela
ia morrer no fundo do rio porque no queria mais sofrer na cidade.
(Hatoum, 2008, p.90)

Com isso, a lenda sobre a qual Arminto construiu a esperana


de rever Dinaura, a lenda qual tanto se apegou, desconstri-se,
inclusive, ironicamente. Exatamente por estar, como afirma Csar,
carregado de conotaes afetivas, o mito ajudaria o indivduo, no
caso Arminto, a superar a dor, possibilitando uma explicao que
lhe parecesse menos dolorosa. A desconstruo irnica, a descoberta da verdade, acentuam a mgoa de Arminto e o seu estado
melanclico, j que associa a tapuia a Dinaura. Citamos anteriormente o trecho em que Ulisses Tupi diz que Dinaura est na Cidade Encantada. Arminto acreditou nisso por muito tempo, mas ao
fim, quando descobre de fato onde est Dinaura e ao descobrir
tambm a verdade sobre a histria da tapuia que Florita lhe contara
na infncia, sua dor torna-se mais profunda.

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Quem indica o paradeiro da rf Estiliano, que confessa


haver ajudado a jovem a ir embora de Vila Bela. No podemos
deixar de comentar a escolha do nome da cidade pelo autor, uma
vez que tal nome refere-se, de certo modo, ao prprio Eldorado, ou
seja, possvel associarmos o Eldorado a um lugar belo, mostrando
que, para muitos, a Cidade Encantada pode ser bela vila s margens do Amazonas onde Arminto vive toda sua vida.
O advogado entrega uma folha de papel a Arminto onde consta
o irnico nome do lugar que Dinaura escolheu como refgio, uma
ilha onde estava o Eldorado, como informa ao barqueiro que o levaria at tal lugar: Mostrei o mapa a um prtico experiente e disse
a ele que procurava um povoado na ilha do Eldorado.
Estiliano abriu uma folha de papel e me mostrou um mapa com
duas palavras: Manaus e Eldorado.
Li em voz alta as palavras e olhei para Estiliano. J foram
sinnimos, disse ele. Os colonizadores confundiam Manaus ou
Manoa com o Eldorado. Buscavam o ouro do Novo Mundo numa
cidade submersa chamada Manoa. Essa era a verdadeira cidade
encantada.
E o mapa? Dinaura est em Manaus ou na ilha?
Ela foi morar no povoado da ilha, o Eldorado, disse Estiliano.
(Hatoum, 2008, p.99.)

O momento ilustrado por esse excerto pode ser marcado como


o pice da ironia na obra, sendo tambm o momento em que o mito
se desfaz completamente para Arminto. Ele encontra-se agora sem
o mecanismo de defesa criado por ele mesmo para no ter de enfrentar a realidade de sua vida, de ter sido abandonado por Dinaura
porque esta era a vontade da moa e no algo imposto por algum
ou por alguma circunstncia. Dinaura, como Manaus, era vtima
da explorao e da ganncia.

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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2.4. Ganncia e poder


Ao lado da busca do paraso terreal, vai se colocando, como j
mencionamos, a busca da riqueza, a ganncia. Isso acontece na histria e acontece na narrativa de Hatoum. Historicamente, como diz
Holanda:
procuraram o Eldorado, a princpio em Santa Marta, Nova Granada; no vale de Cauca; na Guiana; para ao cabo situ-lo no pas
dos Omguas, onde mais longamente perdurou, sempre sob o fascnio que despertava o nome da resplandecente Manoa. E sempre,
houve quem o dissesse, com aquela mescla de espiritualidade e
riqueza, de devoo e ambio, da religio do Cristo e do culto do
bezerro de ouro, que se acha base da demanda obstinada. (Holanda, 1996, p.34.)

A busca pelo Eldorado comea a ser revestida pelo sentimento


de ganncia e, dessa forma, a motivao religiosa e espiritual de encontrar um paraso ednico por ela substituda. A plenitude indicada por Csar (1988), a respeito do mito, pode ser recuperada aqui
para entendermos que, para os navegadores, tal plenitude consistia
em encontrar as riquezas do Novo Mundo. Nesse sentido, a ganncia do homem se acentua, ganhando destaque e colocando de
lado uma riqueza de fauna e flora, para dar lugar apenas a uma riqueza material:
Incapazes de atinar com o alcance de delicadas sutilezas, muitos
iro dar um passo alm, s lhes faltando, em verdade, canonizar a
prpria ganncia. Ganncia, no apenas de riquezas como ainda
de honraria, aparatos e glrias do mundo, que passam a constituir
a meta constante do conquistador castelhano. E assim, at a ventura eterna vem a ter, muitas vezes, para ele, a cor da prpria cobia, com o que se recobre o paraso, em sua imaginao, de todas
as galanteria terrenas. (Holanda, 1996, p.34.)

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Podemos novamente recorrer a Pizarro (2012, p.82) para refletir sobre o aspecto ganancioso presente na busca do Eldorado.
Segundo a autora, o que caracteriza o mito do Eldorado essa incessante procura por ele: Eldorado, a cidade de Manoa, um lugar
mtico, um espao do imaginrio e da procura (ibidem, p.80).
Em rfos do Eldorado, riqueza e falncia agregam novos significados por no ilustrarem apenas o aspecto material do mito, mas
tambm os investimentos psicolgico e emocional dele resultantes
na constituio dos estados de alma dos personagens. Vemos
Amando, empresrio do ramo da borracha, com uma frota de navios
e um luxuoso palcio branco em Vila Bela. Diz-nos Arminto:
Amando Cordovil seria capaz de devorar o mundo. Era um
destemido: homem que ria da morte (Hatoum, 2008, p.14). Essa
fome era ambio. Amando caracterizado pelo filho como um
homem movido pela ambio. Porm, o destino ironista fez a sua
parte, e o homem que no tinha medo da morte morreu de um mal
sbito nos braos do filho renegado. A falncia de Amando Cordovil foi a morte. Por outro lado, a riqueza material de Arminto
durou pouco, como j mencionamos. Com a morte do pai, como
nico herdeiro, herda sozinho a fortuna da famlia e torna-se o responsvel por cuidar dos negcios, mas deixa-se naufragar ao no
assumir tal responsabilidade e pensar apenas no amor de Dinaura.
E olha s: a fortuna cai nas tuas mos, e uma ventania varre tudo.
Joguei fora a fortuna com a voracidade de um prazer cedo (ibidem).
Desse modo, vemos que dois indivduos em falncia espiritual e
emocional devido a tantas mgoas, afastamentos e desencontros,
no conseguem sustentar certa riqueza material, sem amor e sem
dinheiro [] (ibidem), como se descreve Arminto.

2.5. Hatoum rev o paraso


O destino ironista pode ser percebido na narrativa sob diferentes aspectos, mas o fundamental a desconstruo j mencionada do mito do Eldorado. Essa desconstruo se faz irnica devido

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

93

ao uso que o autor faz desse mito na construo de sua narrativa; ou


seja, de maneira sutil, o autor prepara o terreno narrativo para que
haja um contraste irnico entre o que se considerava o Eldorado e o
Eldorado encontrado por Arminto. Hatoum utiliza o contraste
para moldar a percepo da ironia pelo leitor:
Um sentido de ironia implica no s a capacidade de ver contrastantes irnicos, mas tambm o poder de mold-los na mente de
algum. Inclui a capacidade, quando confrontada de algum modo
com alguma coisa, de imaginar ou lembrar ou observar alguma
coisa que formaria um contraste irnico. (Muecke, 1995, p.62)

H um plano de leitura que mostra que, para Arminto, o mito


do Eldorado possui uma sugesto eufrica, ou seja, um mito ligado a aspectos positivos relacionados ideia de felicidade. Na
narrativa de Hatoum, o aspecto material do mito colocado sob
focalizao na medida em que a existncia desse lugar mtico considerado o paraso terreal se d pelo fato de ser ele o lugar onde supostamente estaria Dinaura.
Por outro lado, o mito desconstri-se por haver uma passagem
do motivo eufrico para o motivo disfrico, uma vez que no decorrer da narrativa so disseminados os aspectos eufricos que culminam na inverso irnica que Hatoum promove desse mito em
sua obra. Tal inverso se estabelece quando, ao fim da narrativa,
Arminto encontra Dinaura em uma das aldeias da regio, um lugar
marcado pela pobreza, doena e descaso.
Chegando ilha indicada por Estiliano, a ilha do Eldorado,
Arminto descreve suas impresses sobre aquele lugar: o lago do Eldorado, com uma gua preta e quase azulada, de superfcie quieta e
lisa, algumas casas de madeira na margem, cheiro de insetos, lugar
sem nenhuma criana, fora o barulho dos pssaros havia apenas silncio e, por fim, a concluso: Aquele lugar to bonito, o Eldorado, era habitado pela solido (Hatoum, 2008, p.102).
Vemos que as passagens anteriores revelam a ironia atuante
por trs da lenda ao longo da novela, e para compor sua narrativa de

94

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

modo a trabalh-la ironicamente, Milton Hatoum se apropria do


Eldorado mtico, como o descrito por Kupchik (2008), e o caracteriza inversamente, trabalhando sempre com a sugesto, ou seja,
Hatoum dissemina no decorrer da narrativa a ideia do Eldorado
como paraso terreal, buscado ao longo da histria por exploradores
e colonizadores, caracterizado como lugar de riqueza e felicidade,
para promover, por meio de uma inverso do mito, a quebra de
expectativa j prenunciada no prprio ttulo da obra.
A nosso ver, em rfos do Eldorado, temos um narrador protagonista que narra a sua histria de vida com o objetivo de reelaborar
certos acontecimentos traumticos vividos por ele. Essa atitude seria
tambm irnica se considerarmos que Muecke, citando Schelegel
(1992, p.39), afirma que a situao bsica transcendentemente irnica do homem o fato de ele ser um ser finito que luta para compreender uma realidade infinita, e assim incompreensvel.
Pellegrini, no estudo sobre a obra hatoumiana mencionado
vrias vezes neste trabalho, expande sua observao e reconhece,
como dissemos, dois eixos sustentados pela narrativa de Hatoum:
o anncio e o segredo. Assim, Pellegrini (2004, p.132) afirma que,
graas existncia desses eixos, so disseminados indcios pelo
narrador que prendem a ateno do leitor introduzindo novas
chaves ou prenunciando um desenlace sempre adiado. A pesquisadora associa esse recurso ao que Aristteles descrevia como peripcia e que, tempos depois, foi nomeado como ironia. Em seu
estudo, Muecke (1995, p.30) tambm retoma essa definio concebendo-a como uma verso de ironia presente na Potica, que
consistiria numa sbita inverso de circunstncias.
Para Aristteles, a tragdia estaria composta por cinco partes.
A peripcia significa, justamente, a mudana da fortuna, a inverso sbita dos fatos em desfavor do heri trgico. De acordo
com Aristteles (1951), a peripcia uma das partes da deno
minada ao completa junto com o reconhecimento e o aconte
cimento pattico ou a catstrofe. O reconhecimento e a peripcia
interessam-nos aqui pelo fato de o reconhecimento ser o momento
em que o heri passa da ignorncia ao reconhecimento de algo,

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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fazendo com que a situao mude de dio para amor ou ao inverso.


O reconhecimento pode advir de uma peripcia, de uma mudana
que se faz reveladora.
Esta no deixa de ser a leitura que no todo se pode fazer de rfos do Eldorado e que mais configura a desconstruo do mito na
obra, uma vez que as circunstncias inferidas e disseminadas a todo
momento pela narrativa, de um Eldorado promissor, como um
lugar onde reinam a felicidade e a satisfao material, invertem-se e
culminam em um final, seno trgico, pelo menos comovente.
Com isso, em meio a anncios e segredos, o desenlace sempre
adiado, isto , o encontro com o Eldorado mtico, chega a seu
ponto final.
A nosso ver, na narrativa em questo, Milton Hatoum vai
alm do aspecto memorialstico to marcante de seu estilo literrio,
ao atribuir ainda mais densidade sua obra na medida em que dissemina no relato tipicamente memorialstico uma ironia fina, trabalhada com sutileza. E nessa ironia que se fundam a dor da
recordao e a possibilidade de sua elaborao pelo relato (como
veremos no Captulo 3); relato este que ser um contraponto da
peripcia e ter efeito catrtico, de modo que por ele o protagonista
poder purgar a sua dor.
Retomando a questo do mito, o que acontece na narrativa de
Milton Hatoum um movimento subversivo dessa viso do paraso dada historicamente regio amaznica estudada, entre outros, por Srgio Buarque de Holanda. Em rfos do Eldorado, em
princpio, o mito afirmado como real, como vimos nas citaes da
seo anterior, para, ao longo da narrativa, ser desconstrudo.
Assim, a viso do Amazonas como o paraso terreal evidenciada
na fala do protagonista: O paraso estava aqui, no Amazonas, era
o que se dizia. O que existiu, e eu no esqueci nunca, foi o barco
Paraso (Hatoum, 2008, p.95). Por outro lado, a visita que Arminto faz antiga fazenda da famlia gera uma imagem represen
tativa da desconstruo sofrida pela ideia da Amaznia como o
Eldorado terrestre.

96

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

A fazenda ficava numa rea de vrzea do Uaicurap. No me


lembro em que noite do passado vi Amando apontar o cu e comparar o tamanho da Boa Vida com o da Lua. A diferena que
aqui tem muita gua e peixe, e aqui vou colher muito cacau, dizia.
[] Esse sonho agrcola foi destrudo pelas pragas. S a casa sobreviveu, com a varanda e a sala da frente para o rio. (Ibidem,
p.67.)

Vimos anteriormente que umas das imagens que impregnava o


iderio do colonizador era a de uma terra frtil, de que tudo o que se
plantava, nascia facilmente. No excerto anterior, encontramos a
negao dessa ideia, j que o cacau plantado foi vtima de pragas.
A fala do personagem deve-se ao declnio evidente da regio,
que a narrativa capta. Manaus colhia os frutos de haver vivido o
auge do ciclo da borracha. Esse importante momento da histria
brasileira teve seu auge no perodo de 1879 a 1912, ressurgindo sem
a mesma fora entre 1942 e 1945, durante a Segunda Guerra Mundial. A economia baseada na extrao dessa matria-prima fomentou
o desenvolvimento da regio, fazendo que ela fosse considerada uma
das mais prsperas do Brasil. Tal desenvolvimento, no s econmico como tambm social, refletiu-se nas construes imponentes,
como possvel ver at hoje no Teatro Amazonas.
Avanando temporalmente na narrativa, com o fim do ciclo da
borracha, evidencia-se a camada social que mais sofreu as consequncias da fase gloriosa da regio, ou seja, os seringueiros e parte
dos trabalhadores da regio, pois o lucro, de fato, foi direcionado
outra camada da populao, no para as mais pobres. Esse sofrimento ressaltado no passeio de Arminto pela cidade, o que acaba
configurando um flagrante da misria do lugar:
Andei de bonde pela cidade, vi palafitas e casebres no subrbio e
na beira dos igaraps do centro, e acampamentos onde dormiam
ex-seringueiros; vi crianas serem enxotadas quando tentavam
catar comida ou esmolar na calada do botequim Alegre, da Fbrica de Alimentos Italiana e dos restaurantes. A cadeia da Sete de

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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Setembro estava lotada, vrios sobrados e lojas venda. (Hatoum,


2008, p.57.)

Ao caminhar pela cidade, o protagonista depara-se com suas


runas, com a impossibilidade de afirmao do Eldorado. Crianas
pedem esmola em total abandono e as cadeias lotadas mostram que
onde antes havia trabalho e crescimento, hoje h crimes. A runa do
protagonista tambm visvel em boa parte da narrativa, como
lemos:
As mulheres ficaram to admiradas com o palcio branco, que Estiliano falou de mim e dos Cordovil. No dia seguinte as paulistas
me visitaram. Juntou tanta gente ali na porta, at Florita veio ver
as turistas. Contei a elas que havia herdado o palcio branco e
agora morava aqui. Quiseram conhecer o casebre, e saram angustiadas com tamanha pobreza. (Ibidem, p.85-6.)

Com a chegada de alguns turistas na regio, o palcio branco,


antiga casa dos Cordovil, torna-se ponto turstico e algumas das turistas vo at a tapera de Arminto conhecer o antigo dono da
manso. L encontram a viso de um ser em runas, material e
emocionalmente, como se confirma em: As trs mulheres me
olharam como se eu fosse um demente, e eu me acostumei com esse
jeito de ser olhado (ibidem, p.87).
Alm da runa, marcada tanto no protagonista quanto na cidade, h, ainda, a denncia, no livro, de comportamentos ilcitos
voltados para a explorao de mulheres e crianas e de violncia
contra elas. Nesse sentido, a personagem madre Caminal destaca-se pelo fato de estar relacionada a uma forte ideia de caridade e
justia, no s por ser a responsvel por acolher as jovens rfs que
havia na regio em nmero considervel, protegendo-as de um destino cruel, mas tambm por proibir que fossem exploradas: Em
Vila Bela, madre Joana Caminal era conhecida como a Juza de
Deus, porque proibia o escambo de crianas e mulheres por mercadorias, e denunciava os homens que espancavam a esposa e as em-

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

pregadas (ibidem, p.42). Percebe-se que, em meio narrativa, o


pano de fundo histrico e sociolgico sustenta o enredo. E nesse
sentido que mito e histria vo se entrelaando; no apenas porque
Hatoum recupera um mito construdo historicamente para desconstru-lo, mas porque h um percurso histrico na narrativa, que
a torna a mistura da histria do Amazonas e do protagonista, j
que o enriquecimento e empobrecimento de sua famlia estiveram a
isso associados, em meio a embates polticos.
A passagem mais significativa sobre esse assunto aquela em
que o advogado Estiliano afirma: Nesta terra, s os polticos
podem dormir e acordar de bom humor (ibidem, p.66). Essa passagem d a ideia de certa corrupo, da qual o possvel paraso
ednico no estaria livre, alm de podemos depreender a diferena
de classes gerando um quadro de desigualdade, no qual dormir e
acordar de bom humor privilgio de poucos dos polticos.
Mais adiante, Arminto descobre uma forte ligao de seu pai
com os polticos da regio, porm essa descoberta, em um primeiro
momento, faz com que Arminto desacredite da idoneidade de seu
pai, fazendo-o pensar neste como um contrabandista e sonegador,
alm de associar a morte do pai a uma questo de ganncia:
Eram os aliados, os scios dele, eu disse. Meu pai sonegava e depois dividia o lucro com eles; a ajudava a prefeitura, dava carroas
para recolher o lixo, dava os cavalos e bois que puxavam as carroas, pagava os reparos do matadouro e da cadeia, o salrio dos
carcereiros. Depois fez a mesma coisa com o frete das barcaas e
do Eldorado: escrevia para o governador do Amazonas, para um
funcionrio do Ministrio da Viao Pblica. Morreu porque
perdeu uma licitao vantajosa, a grande concorrncia antes da
Primeira Guerra: borracha e mogno para a Europa. O corao no
aguentou, a ganncia era maior que a vida. (Ibidem, p.77.)

No entanto, ao revelar suas suspeitas ao inseparvel secretrio


de seu pai, Estiliano, ouve a verso da histria:

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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No foi a ganncia, repetiu Estiliano.


O rosto suado, vermelho, brilhava; ele ficou parado, sofrendo
com a reao que contrariava seu temperamento. [] Disse que
Amando era um homem ambicioso, mas justo. Florita sabia disso,
todos sabiam. Os fazendeiros s pensavam em exportar carne para
Manaus. Amando foi o primeiro a vender carne barata em Vila
Bela. Ele queria que o povo comesse, queria carne para todo
mundo, mas at para isso tinha que molhar as mos dos polticos.
Queria a cadeia limpa, com comida e catre. No foi a ganncia.
Deve ter sido outra coisa. Algumas pessoas podem morrer por ganncia, mas no (Ibidem, p.77-8.)

Por esse excerto podemos aproximar Amando do homem


cordial de que nos fala Srgio Buarque de Holanda em Razes do
Brasil (1956). Cordial, nesse caso, est sendo utilizado por Holanda
para referir-se a expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante (Holanda, 1956, p.107). Esse
homem aquele que se situa em uma posio pblica, mas que no
se desvincula dos laos familiares. O quadro do qual Holanda parte
para elaborar sua viso a de que existe uma descontinuidade entre
o crculo familiar e o Estado. Exemplo maior, segundo o crtico, foi
dado por Sfocles, na tragdia em que Antgona se v entre as
imposies do Estado, representada pela figura de Creonte, e as im
posies da famlia, na figura do irmo morto. Antgona, sepultando Polinice contra as ordenaes do Estado, atrai a clera do
irmo, que no age em nome de sua vontade pessoal, mas da suposta vontade geral dos cidados, da ptria (ibidem, p.101). Antgona respeita sua tica pessoal e passa por cima da tica coletiva
estipulada pelo Estado. Assim Amando. Ao mesmo tempo em
que sonega impostos, d comida aos pobres e, ao mesmo tempo que
bom para os outros, intolerante com o prprio filho. Portanto,
Amando regido, tambm, por uma moral prpria em que o
pblico e o privado se confundem, ainda que pesem, evidentemente, as enormes distncias entre esse personagem e a herona de
Sfocles.

100

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Com a chegada da Segunda Guerra Mundial, a regio parece


ensaiar uma tentativa de reao, visto que o segundo ciclo da borracha, embora tenha durado muito pouco, de 1942 a 1945, ocorreu
exatamente durante a Segunda Guerra e s existiu para suprir a
necessidade do mercado externo que sofria as consequncias da
guerra. Em rfos do Eldorado, esse novo momento de aparente
progresso narrado por Arminto, que a essa altura j se encontra
praticamente sozinho, vivendo na beira do rio:
A Segunda Guerra chegou at aqui. E pela primeira vez um presidente da Repblica visitou Vila Bela. Toda a cidade foi aplaudir o
homem na Praa do Sagrado Corao. At os mortos estavam l.
Eu, que s vivia para Dinaura e podia morrer por ela, no sa deste
casebre. O presidente Vargas disse que os Aliados precisavam do
nosso ltex, e que ele e todos os brasileiros fariam tudo para derrotar os pases do Eixo. (Hatoum, 2008, p.94.)

Com essa iniciativa, os sonhos e as promessas voltaram cidade, a populao volta a considerar o Amazonas como um paraso.
No entanto, os acontecimentos posteriores mostram-se irnicos,
sobretudo com o nome dado ao novo bairro que se criara e marcara
tanto a histria da cidade que o prprio narrador diz no esquecer
nunca:
O que existiu, e eu no esqueci nunca, foi o barco Paraso. Atracou
a embaixo, na beira do barranco. Trouxe dos seringais do Madeira mais de cem homens, quase todos cegos pela defumao de
ltex. L onde ficava a Aldeia, o prefeito mandou derrubar a floresta para construir barracos. E um novo bairro surgiu: Cegos do
Paraso. (Ibidem, p.95.)

Desse modo, Hatoum refora a interpretao histrica que


mencionamos no incio deste captulo, os homens cegos pelo ltex
s poderiam morar no bairro Cegos do Paraso, ou talvez fosse melhor dizer, Cegos pelo Paraso. Com isso, o paraso, em sua contra-

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

101

parte negativa, figura em rfos do Eldorado. A histria da


formao do bairro tambm fortalece a carga irnica evidenciada
pelo nome. Como o prprio narrador explica, tal bairro era o lugar
para onde iam as pessoas que comprometeram sua viso no trabalho com a extrao da borracha, base da economia do Amazonas
e responsvel em parte por fazer o lugar ganhar o status de paraso
terreal. No somente o bairro onde essas pessoas moravam possui
um nome irnico, mas tambm o barco que as trazia dos seringais,
como fica explcito no excerto.
Pelo mesmo caminho, a ironia presente no ttulo da obra de
Hatoum se estabelece. Como estamos apontando aqui, a ideia
de Eldorado associada a algo grandioso, sinnimo de felicidade,
alegria, tanto material como afetiva. Porm, para nomear sua obra,
Hatoum insere um elemento contrastivo, rfos, e trabalha com
esse contraste irnico, que um indcio sobre o que esperar da
narrativa.
Tanto no nome do bairro Cegos do Paraso quanto no nome
da obra rfos do Eldorado , notamos que a ironia presente em
ambos os nomes se d pelo mesmo mecanismo lingustico: adjetivos substantivados com significados disfricos + preposio +
adjetivo com significado eufrico. Dessa forma, temos algo semelhante ao que Muecke, citando Connop Thirwall, descreve como
ironia instrumental, que seria o uso de palavras para construo
da ironia, ou, mais especificamente, uma ironia que consiste na
substituio de aes irnicas por palavras irnicas (Muecke, 1995,
p.44).
Essa manobra possvel porque temos a refutao do significado do adjetivo pelo significado do substantivo. No temos o contrrio (refutao do substantivo pelo adjetivo) porque o contexto
no nos permite tal leitura, uma vez que a obra no retrata uma histria feliz, mas sim um drama, e a realidade na qual o bairro est
inserido tambm dramtica, pois se trata de um bairro, como o
prprio nome indica, formado por pessoas cegas.
Com isso, o Eldorado amaznico com potencial para paraso
terreal colocado pelo escritor amazonense em uma direo de

102

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

declnio, passando de lenda secular a ilha decadente onde o protagonista encontra o objeto de procura de uma vida inteira, Dinaura.
Nesse momento, o autor abre sua narrativa para o terreno do
irnico.
O desentendimento entre Amando e Arminto, respectivamente pai e filho, destacado logo no incio da narrativa e parece se
encaminhar para uma reconciliao quando, por intermdio do
advogado Estiliano, melhor amigo de Amando, um encontro
marcado entre ambos com o objetivo de resolver tal situao. O
local do encontro Vila Bela e Arminto vai at o lugar, esperanoso
com a provvel reconciliao, e, antes de nos serem revelados os
acontecimentos desse evento, Arminto declara: Eu teria vivido
muito tempo assim, mas o encontro com Amando mudou minha
vida (Hatoum, 2008, p.23).
Tal declarao abre a interpretao para o terreno da ironia na
medida em que nos faz esperar por uma mudana de vida diferente
da que de fato acontece. Esperamos que a mudana de vida se d
pelo fato de a partir desse momento pai e filho viverem juntos,
configurando uma mudana significativa pelo fato de nunca haverem vivido assim. Porm, o destino cruel e o que de fato acontece a morte de Amando nos braos do prprio filho antes que
fosse possvel qualquer reconciliao. De acordo com Muecke
(1995, p.35), esse um tipo de ironia que deve ser considerada pelo
contexto, pelo acontecimento em si, pois vemos que aqui no se
trata de uma pessoa ser irnica, mas sim de uma pessoa, no caso
Arminto, ser vtima de uma ironia provocada por um ironista que
nesse caso o prprio destino. O texto permite aprofundarmos
nossa anlise:
Lembro do barulho de um barco, rudos de um rio que nunca
dorme. O jardineiro do colgio abriu o porto, e o homem alto e
forte apareceu. Palet e cala escuros. Ele no usava chapu.
Pensei que seria o momento certo para antecipar nossa conversa.
Entre ns dois havia a sombra de minha me: o sofrimento que ele
suportava desde a morte dela. Para Amando eu era o Algoz de

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

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uma histria de amor. Tive medo do confronto, e hesitei. Ele


andou com passos rpidos, as mos fechadas como se os dedos
tivessem sido amputados, o olhar em algum ponto na sua frente.
O cabelo bem penteado parecia uma armadura. Meu pai caminhava para o palcio branco. Quando sa da sombra, ele ergueu a
cabea para o sino da torre, virou o corpo e tomou a direo da rua
do Matadouro. Acho que havia decidido ir logo casa de Estiliano.
No fim da praa, parou, e as mos cruzadas agarraram o ombro,
como se ele abraasse o prprio corpo. Dobrou as pernas lentamente e ficou de joelhos. A cabea brilhava no canto da praa. O
homem ia cair de boca, mas ele se contorceu, arriou de costas.
Gritei o nome dele e corri. Deitado, ele me olhava, o rosto engelhado de dor. Fiquei atrapalhado, massageando seu peito. Depois,
o nico abrao, no pai morto. O homem que eu mais temia, estava
nos meus braos. Quieto. Eu no tinha foras para carreg-lo
sozinho. (Hatoum, 2008, p.26-7, grifo nosso.)

Vale ressaltar a ironia presente nesse episdio, como o fato de


Amando, minutos antes de sua morte caminhar exatamente em
direo Rua do Matadouro. A ideia de morte impregnada no
nome dessa rua no deixa de atribuir um trao irnico passagem,
uma vez que indica ao leitor o que ir acontecer. Da mesma forma
podemos ler o fato de a morte haver ocorrido no fim da praa,
estabelecendo certa analogia entre o lugar da morte com a ideia da
prpria morte, que podemos interpretar tambm como um fim.
Aps uma vida de rancor entre pai e filho, de mgoas e de
abraos no dados, eis que a morte impede a reconciliao, mas no
impede o abrao, dado no no pai vivo, mas no pai morto. Juntando-se isso declarao de Arminto O homem que eu mais
temia, estava nos meus braos , a ironia se completa, pois quem
causava medo agora permanece quieto. Dessa forma, estamos diante
do que Muecke chamou de ironia observvel, na qual podemos
atribuir a responsabilidade da configurao irnica a um agente
alm da esfera natural: Na Ironia Observvel, no h um ironista
nem uma pretenso irnica. Contudo, parece que o nome ironia

104

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

ficou ligado a situaes onde existe uma crena num agente sobrenatural ou num Destino (Muecke, 1995, p.55).
Ainda com relao a esse trecho, podemos problematizar nossa
discusso, baseando-nos no estudo de Muecke, se considerarmos
que o texto nos possibilita pensar que temos nessa obra de Hatoum
uma ironia configurada duplamente, exatamente por se dar em
dois momentos: a primeira se estabelece no momento em que podemos apontar Arminto como a vtima da ironia, ou seja, no
momento dos acontecimentos; a segunda se estabelece quando o
narrador, j velho, conta sua histria ao passante desconhecido
e, nesse momento, o narrador-protagonista deixa de ser a vtima e
passa a ser o prprio ironista ao escolher ressaltar em seu relato o
que ele tem de irnico. Cabe ressaltar aqui o que Muecke (1995,
p.85) afirma a respeito das ironias observveis: existem apenas
potencialmente nos fenmenos observados e torna-se efetivo somente atravs da apresentao; quanto mais hbil for a apresentao, mais clara a situao irnica observada. Ou seja, o
prprio Arminto, enquanto narrador, na posio de quem rev os
acontecimentos por meio da rememorao e os conta a um passante
desconhecido, apresenta tais acontecimentos de modo a possibilitar a leitura irnica deles.
A ironia presente em nosso corpus consequncia do retorno
ao passado que o protagonista faz por meio da memria. Os fatos,
as cenas e as situaes so resgatadas com o intuito de promover a
elaborao dos fatos e, nesse aspecto, os fatos lembrados formam
essa cadeia irnica que foi levantada neste captulo. Por esse motivo, iniciamos o estudo da memria de modo a analisar como ela
articula o aspecto histrico, mtico e mtico pessoal presentes na
obra.

Memria que se faz estria.


Trauma que reflete nalma

A memria incerta e nebulosa do passado


acende o fogo de uma fico
no tempo presente.
Milton Hatoum, 2013b

3.1. Trauma, sobrevida, testemunho


Ao refletir sobre o conceito de literatura de testemunho, Seligmann-Silva pontua que o conceito de testemunho desloca o real
para uma rea de sombra. Testemunha-se, via de regra, algo de
excepcional e que exige um relato (2006, p.47). Retomando as
ideias freudianas, o crtico relaciona o testemunho ao trauma na
medida em que afirma que, para Freud, a experincia traumtica
aquela que no pode ser totalmente assimilada enquanto ocorre.
Os exemplos de eventos traumticos so batalhas e acidentes: o testemunho seria a narrao no tanto desses fatos violentos, mas da
resistncia compreenso dos mesmos (ibidem, p.48).
Partindo de ponto de vista semelhante, Jeanne Marie Gagnebin assim define o trauma: O trauma a ferida aberta na alma
ou no corpo por acontecimentos violentos, recalcados ou no, mas

106

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

que no conseguem ser elaborados simbolicamente, em particular


linguisticamente, pelo sujeito (Gagnebin, 2002, p.127); se h testemunho, portanto, j h a elaborao, mesmo que leve, do trauma.
Tais conceitos so fruto da reflexo que ambos os crticos elaboram
a partir de Walter Benjamin (1985c, p.198), em especial a partir do
importante ensaio benjaminiano em que desenvolvida uma anlise sobre a pobreza de experincias traumticas na medida em que
estas cerceiam a capacidade de o sujeito narr-las: No final da
guerra, observou-se que os combatentes voltavam mudos do campo
de batalha no mais ricos, e sim mais pobres em experincia comunicvel (ibidem, p.198), ou seja, o trauma, como j foi mencionado, no podia ser elaborado simbolicamente pelos sujeitos, de
modo que a narrativa tornava-se pobre.
Tendo em vista essas consideraes, o olhar que direcionamos
a rfos do Eldorado visualiza o narrador da obra, Arminto, como
um sobrevivente. As leituras que fizemos de Seligmann-Silva
(2006, p.47) autorizam-nos caracterizao do personagem como
algum que foi martirizado, na medida em que o mrtir, segundo o
crtico, deve ser pensado no sentido de algum que sofre uma
ofensa que pode significar a morte; o termo que vem do grego
mrtur e significa testemunha ou sobrevivente. Podemos dizer
que a ofensa sofrida por Arminto, possibilitadora de tal caracterizao, uma ofensa proveniente da vida, de um destino cruel que o
condena ao abandono tanto do pai quanto da amada, e pela solido.
Cabe-nos, portanto, esclarecer em que medida tal abordagem
pertinente.
Seligmann-Silva aponta tambm que na literatura de testemunho a elaborao do trauma depende da memria. No devemos
perd-la de vista, uma vez que esta um ponto em muito definidor
da obra de Milton Hatoum, o qual promove sempre em suas narrativas um verdadeiro mergulho nos meandros da memria (Pellegrini, 2004, p.226). Em rfos do Eldorado isso no diferente,
uma vez que nos colocamos a par dos acontecimentos da vida de
Arminto por meio dele mesmo, que, j velho, conta sua histria a
um estranho que se dispe a ouvi-lo, como: Naquela poca as

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

107

lembranas apareciam devagar, que nem gotas de suor. Eu me esforava para esquecer, mas no conseguia. E mesmo sem saber,
desejava me aproximar de meu pai. Hoje, as lembranas chegam
com fora e so mais ntidas (Hatoum, 2008, p.21).
Esse excerto mostra-nos com clareza a diferena entre o conseguir narrar e o no conseguir. Marca para o leitor a impossibilidade
de narrar de Arminto, j que os acontecimentos ainda eram muito
recentes, no haviam sido esquecidos e, por isso, como mostra
Freud (1969), no poderiam ser elaborados. Em seu texto, Mrcio
Seligmann-Silva promove breve anlise de um pequeno excerto do
testemunho de um sobrevivente do campo de concentrao nazista, Robert Antelme. Nesse testemunho, o que primeiramente
nos evidenciado por Seligmann-Silva a dificuldade existente
por trs da narrao, ou melhor, da verbalizao de uma experincia traumtica.
Diante da incapacidade de falar, as experincias comeam a se
tornar inimaginveis. Isso posto, afirma Seligmann-Silva, estamos
diante da descrio do campo de fora sobre o qual a narrativa de
testemunho se assenta: temos, de um lado, um sobrevivente envolto em uma necessidade de narrar sua experincia, por outro, o
entendimento da deficincia da linguagem para tal objetivo e, alm
disso, esses fatos inenarrveis comeam a despontar como inimaginveis. Robert observa que existe uma grande desproporo entre a
experincia vivida e a narrao possvel de se fazer de tal experincia. Tal constatao permite-nos estabelecer uma analogia com
o processo vivido por Arminto, pois o esforo feito por ele para esquecer seus traumas pode significar a tentativa de reprimir a parte
dolorosa de sua existncia. Para um sobrevivente, o querer falar
existe, mas existe junto a isso a incapacidade de faz-lo, fruto da
distncia que se impe entre a linguagem e a experincia vivida.
Arminto vive essa limitao, sobretudo na pseudorrelao que
estabelece com o pai. Entre Arminto e Amando paira o silncio, as
palavras no ditas so as marcas dessa relao, fato percebido por
Arminto, que inclusive se questiona sobre a situao: Minha
maior dvida naquela poca era saber se o silncio hostil que nos

108

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

separava era culpa minha ou dele (Hatoum, 2008, p.16); em outro


momento, ao tentar aproximar-se do pai, tambm encontra apenas
o silncio: Lembrei tambm do desprezo e do silncio. Isso doa
mais do que as histrias que ele me contava na fazenda Boa Vida
(ibidem, p.21). A conversa, a possibilidade de falar com o pai
sempre uma expectativa no concretizada que foi perpetuada pela
morte da figura paterna. A felicidade presente nos nomes dos lugares Fazenda Boa Vida, Vila Bela, Eldorado parece, de fato,
acirrar ainda mais a ironia do texto, pois o que se tem uma vida
ruim, numa vila feia e um Eldorado inexistente, que comea a ser
percebido como tal por Arminto a partir da morte do pai.
Arminto viaja para Vila Bela para encontrar-se com Amando,
como havia planejado Estiliano, mas a morte se antecipa: Deitado,
ele me olhava, o rosto engelhado de dor. Fiquei atrapalhado, massageando seu peito. Depois, o nico abrao, no pai morto. O
homem que eu mais temia estava nos meus braos. Quieto. Eu no
tinha fora para carreg-lo sozinho (Hatoum, 2008, p.27, grifo
nosso). Pelos trechos em destaque notamos que o silncio destaque na maneira como Arminto descreve o pai morto, pois essa a
imagem do pai que impregna sua memria. Do mesmo modo, a
aluso ao peso do pai morto quando Arminto afirma no conseguir
carreg-lo sozinho parece simbolizar o peso do silncio que fica
quando uma conversa reconciliadora e, talvez, remdio para o
trauma, no mais possvel. Essa relao leva-nos a pensar em
Amando como opressor do prprio filho, na medida em que impe
o silncio e personifica o trauma de Arminto.
Tambm de silncios e traumas constri-se a relao com Dinaura: Foi um namoro silencioso (ibidem, p.41). Tal silncio
tambm se evidencia na descrio dos encontros dos namorados:
Certa vez, depois da reza, ela sentou com vontade no meu colo, e,
quando eu ia abra-la, deu um solavanco e saiu correndo. Fiquei
rgido e duro que nem pau. Em outros sbados, as pessoas que
passavam pela Praa do Sagrado Corao viam Dinaura se afundar
nas minhas pernas. As mulheres mais carolas mandavam recado

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

109

por Florita: meu pai tinha razo, eu era um aproveitador de ndias


e de pobretonas. Ao diabo tudo isso. Esperava com nsia o sbado
seguinte, e me rendia ao olhar de um rosto calado. (Ibidem, p.41,
grifo nosso.)

Na falta das palavras, a erotizao elemento que garante o


vnculo entre os dois, mas nem a sua fora capaz de fazer falar
o olhar de um rosto calado. Tais silenciamentos em muito espelham o prprio mecanismo da memria. Os no ditos so estra
tgias discursivas utilizadas por Hatoum, inclusive em obras
anteriores, para aproximar-se o mximo possvel da maneira como
se d o funcionamentos da memria. Em vrias entrevistas, o autor
sinaliza essa questo, como na entrevista concedida a Aida Ramez
Hanania, da Revista Collatio (2001), em que fala sobre Relato de
um certo Oriente (1989), mas que nos parece possvel expandir para
rfos:
Memria? Com relao ao Relato, percebi que causou, talvez,
para alguns leitores, uma certa estranheza, a estrutura de encaixes
em que est vazado: vozes narrativas que se alternam Mas, se a
prpria memria tambm desse mesmo modo O tempo narrativo, no livro, um tempo fragmentrio, que reproduz, de certa
forma, a estrutura de funcionamento da memria: essa espcie de
vertiginoso vaivm no tempo e no espao. precisamente essa
correspondncia que eu procurei imprimir narrativa. (Hanania,
2001, [s.p.].)

Somos levados a pensar que o trabalho com a linguagem, de


modo que ela se assemelhe estrutura de funcionamento da memria, estabelece dois tipos de percepo da realidade por Arminto:
o que silenciado o no lembrado ou o que no foi ainda elaborado de fato? Talvez possamos convocar aqui um trecho do relato
de Antelme apresentado por Seligmann-Silva para avanar na compreenso da obra hatoumiana:

110

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Ns queramos falar, finalmente ser ouvidos. Dizia-nos que nossa


aparncia fsica era eloquente por ela mesma. Mas ns justamente
voltvamos, ns trazamos conosco nossa memria, nossa experincia totalmente viva e ns sentamos um desejo frentico de a
contar tal qual. E desde os primeiros dias, no entanto, parecia-nos
impossvel preencher a distncia que ns descobrimos entre a linguagem de que dispnhamos e essa experincia que, em sua maior
parte, nos ocupvamos ainda em perceber nos nossos corpos.
Como nos resignar a no tentar explicar como ns havamos chegado l? Ns ainda estvamos l. E, no entanto, era impossvel.
Mal comevamos a contar e sufocvamos. [] aquilo que tnhamos a dizer comeava ento a parecer inimaginvel. (Antelme
apud Seligmann-Silva, 2006, p.45.)

Pelas palavras de Robert Antelme entendemos o quanto o sistema lingustico fica aqum do sentimento e da vontade de verbalizao. Embora o corpo por si s j relate boa parte da experincia
vivida, a memria precisa expor todas as passagens que a sobrecarrega. Em rfos do Eldorado, as marcas so, no as do corpo, mas,
fundamentalmente, as que se refletem no estado psquico e acabam
por se associar ao fsico, na medida em que o estado de pobreza e
solido que parecem vincular-se aparente loucura de Arminto so
resduos de seu trauma:
Ests vendo aquele menino pedalando um triciclo? Um picolezeiro. Assobiando, o sonso. Vai se aproximar de mansinho da
sombra do jatob. Antes, eu podia comprar a caixa de picols e at
o triciclo. Agora ele sabe que eu no posso comprar nada. A s de
pirraa, vai me encarar com olhos de coruja. Depois d uns risinhos, sai pedalando, e l perto da igreja do Carmo ele grita: Arminto Cordovil doido. S porque passo a tarde de frente para o
rio. (Hatoum, 2008, p.13-4.)

O excerto mostra a penria do protagonista e a sua desconstruo principalmente moral por ser considerado: (i) um aprovei-

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

111

tador pelas carolas de Vila Bela; (ii) um irresponsvel, uma vez que
deixou a empresa da famlia afundar, alm de haver perdido o Palcio Branco; (iii) um animal pelo prprio pai que acredita que o
filho abusou de Florita. Esses seriam fatores que dificultariam a
sua capacidade de narrar, j que passa a tarde em frente ao rio, em
silncio, como se ausente do mundo. Somos levados a pensar, com
isso, que h duas rotas de fuga para que o protagonista no encare
seus traumas: a do mito e a do silenciamento e pela apropriao do
primeiro em benefcio da elaborao de sua experincia e pela refutao do segundo medida que vai superando o vivido que Arminto rev sua histria.
Depois de um tempo que vai da infncia at a vida adulta e do
enfrentamento da morte do pai, Arminto comea a ter condies
para elaborar o trauma, porque as lembranas so mais ntidas, ou,
se quisermos, mais narrveis e ele passa a valer-se de um retorno s
tradies orais de contar histrias para elaborar a sua prpria histria. O que se nota, nessa altura, que Arminto no somente passa
a querer narrar sua histria, como tambm quer t-la perpetuada,
pois s pela palavra a famlia Cordovil deixar uma herana, no
aquela disseminada pelos malogros de Eldorado, mas a herana vivida de que nos fala Walter Benjamin (1985), quando afirma que
da nossa experincia ou da experincia narrada por outros e por ns
ouvida que retiramos o que narramos.
interessante notar como a narrativa de Arminto mostra ao
protagonista, ainda que no fale disso diretamente, a passagem de
um estado em que nada consegue contar para um em que consegue
elaborar a experincia por meio do relato que no corresponde
necessariamente ao que a experincia foi, mas quilo que ele consegue suportar que ela tenha sido, por meio da simbolizao verbal.
Desse modo, partilhamos das ideias de Trevisan (2010, p.62), para
quem a palavra , na novela, elemento de grande importncia:
Na novela, a dinmica da vida das personagens se constri efetivamente pela palavra: Arminto vive nas palavras que evocam seu
passado, Dinaura vive nas palavras da lenda e da histria pessoal

112

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

de Arminto. E, por fim, cada leitor, revive a vida de Arminto


pelo poder re-articulador do mito-relato desse novo Eldorado de
Milton Hatoum. A narrativa de Arminto mimetiza a experincia
da prtica ritual: o mito se re-atualiza cada vez que sua sequncia
narrativa proferida, evocada, recontada e, tambm, re-vivida em
outro tempo, em um tempo presente no qual o passado se repete.
O relato de Arminto constri-se por lembranas. Escutamos a voz
desta personagem que percorre a sua memria e tambm visita os
olhares e as vozes coletivas dispersas por Manaus, por Vila Bela e
por cidades encantadas. (Trevisan, 2010, p.62.)

Assim, vemos como, por meio da memria, o mito, a histria e


a histria pessoal so articulados, pois, para narrar, Arminto dialoga
consigo mesmo e com suas lembranas antes mesmo de dialogar
com o interlocutor desconhecido.
Arminto seria, ento, um inventor de sua histria ou um mentiroso? At que ponto podemos considerar os fatos inventados
como uma mentira? O prprio nome do narrador o condena: Arminto seria aquele que mente? E, se mente, mente para conseguir
verbalizar sua experincia traumtica, para torn-la verossmil?
Aristteles, em sua Potica, afirma que deve-se preferir o que
impossvel, mas verossmil, ao que possvel, mas persuasivo
(Aristteles, 1951, p.98). O sobrevivente talvez tenha que ser persuadido por seu prprio relato, pela elaborao dele. Diante da pobreza da experincia, como chama-nos a ateno Benjamin (1985b,
p.114), s resta a busca por um relato marcado do impossvel e
verossmil. A partir dessas consideraes, podemos pensar que Arminto inventa para deixar sua vida narrvel e, ao narrar, ele elabora
as situaes traumticas vividas.
Gagnebin (2002, p.129) fala-nos da escrita narrativa como um
rastro da memria e afirma a predominncia da metfora da escrita
em detrimento da metfora de imagens justamente pelo fato de a
escrita, por ser mais arbitrria que a imagem, fugir da problemtica
da aparncia versus realidade:

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

113

a escrita talvez escape mais facilmente da problemtica da aparncia e da realidade, uma problemtica fatal quando se tenta
medir a assim chamada fidelidade da lembrana. Como tambm
pode traduzir transcrever a linguagem oral, a escrita se relaciona essencialmente com o fluxo narrativo que constitui nossas
histrias, nossas memrias, nossa tradio e nossa identidade.
(Ibidem, p.128)

A estudiosa enfatiza nessas linhas que o mesmo pode ser pensado em relao aos relatos orais, como os feitos por Arminto.
Narrar a sua histria a cada desconhecido que passe seria, para Arminto, uma necessidade dupla: a de elaborar o trauma e a de dar
ao relato a mesma funo dada a um monumento que lembre os
mortos, ou seja, o relato tambm seria, como j o dissemos, uma
forma de perpetuar a lembrana de sua famlia e coloc-la na memria coletiva de Vila Bela.
Para Freud (1969, p.163), o indivduo apresenta uma resistncia a recordar, pois a recordao traz a dor, preferindo, ento,
preencher as lacunas da memria com fatos inventados. Em Recordar, repetir e elaborar, Freud reflete sobre essa questo, indicando os mecanismos para lidar com essa resistncia encontrada no
indivduo. Segundo o psicanalista, o melhor modo seria colocar em
segundo plano o momento central do problema e interpretar as
informaes superficiais da mente para promover interpretaes.
A partir disso, identificam-se as resistncias e elas tornam-se conscientes para o indivduo. Assim acontece quando Arminto recorda
a decadncia material da famlia Cordovil, iniciada pelo naufrgio
do cargueiro Eldorado e que se intensifica pela falta de condio
de manter o pagamento do emprstimo feito por Amando para
compr-lo:
O emprstimo. S de pensar, fico agoniado. Acho que vai chover.
Esse bafo, o mormao Quando esquenta assim, tenho que
tomar um gole, seno me d falta de ar. Antes, s bebia vinho.
Agora bebo uns goles de tarub, cachaa boa que ganho dos ndios

114

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

saters-maus. Alivia o sufoco. E as lembranas vm sem desespero. Ento fico quieto e fecho os olhos. Posso falar de olhos fechados. (Hatoum, 2008, p.56.)

Percebemos que Arminto d-se conta da agonia que o consome


ao lembrar-se do emprstimo e comea a falar do tempo. O narrador no se aprofunda nesse tema e a narrativa continua.
Sperber (2009, p.582) dialoga com as colocaes freudianas e
postula que todo reconhecimento, conhecimento ou efabulao
sempre acionado pela repetio. Assim, talvez, o momento em que
a resistncia de Arminto em encarar o abandono de Dinaura quase
vencida quando Estiliano rebate a tentativa de explicao que Arminto lhe d quando ele revela o paradeiro de Dinaura:
Dinaura Minha irm?, eu disse, engasgado.
Meio-irm, corrigiu Estiliano. Ou madrasta. Essa a minha
dvida. Por isso no queria te contar. [] Dinaura me escreveu
uma carta, pedindo para ir morar l [na ilha do rio Negro]. Queria
ir embora de Vila Bela. []
Ns tivemos uma noite de amor, eu disse.
Por isso ela quis ir embora. Na mesma carta ela escreveu que
a histria de vocs s existia nos romances. (Hatoum, 2008, p.98.)

No podemos deixar de assinalar mais um trao irnico desse


excerto. Vemos que Dinaura prefere trocar a Vila Bela pela ilha do
Rio Negro. Novamente vemos um contraste entre a uma ideia
eufrica e uma disfrica que se instauram pelos nomes desses lugares. Quando nos focamos no contexto, a ironia se intensifica:
para Dinaura, Vila Bela no apresenta nada de belo, nem mesmo
Arminto, j que o motivo de ela querer ir embora justamente a
noite de amor que teve com ele.
Desse modo, a histria ou a verdade reprimida por Arminto
vem tona nesse momento, mas a resistncia no , ainda, de todo
superada, pois ele permanece contando sua verso dos fatos e acreditando no Eldorado como o lugar para onde Dinaura foi buscar uma

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

115

vida melhor. A no superao pode ser compreendida como um


mecanismo de defesa utilizado inconscientemente por Arminto uma
vez que ele prefere no enfrentar o fato de ter sido abandonado pelo
pai e por Dinaura.
Enfrentar a realidade de abandono seria o incio da superao
de um de seus traumas. Porm, o real no apazigua a tempestade
interna promovida pela repetida volta ao passado realizada por Arminto, pois tal volta, que poderia ser fundamental para a elaborao do trauma, acaba no o sendo por dois motivos: primeiro,
porque a volta o faz reviver aquilo que no presente uma ferida
que no se cura; segundo, porque, no momento de encarar o passado traumtico, no h o enfrentamento das resistncias, h, pelo
contrrio, a escolha pela crena no mito. Assim, o fantasioso, o mtico sempre a escolha (protetora) do protagonista at que ele consiga valer-se das histrias para elaborar a sua prpria, como j
assinalamos.
Se lembrar doloroso, como aponta Walter Benjamin (1985),
podemos pressupor que essa atitude de certo modo involuntria.
Involuntria, nesse momento, significa que a memria forosamente acionada por algo que, no momento presente, estabelece
relao com algo do passado, configurando um mecanismo associativo em que as associaes dependem de lembrar do esquecido.

3.2. Memria: musa da narrativa


Considerada na Grcia antiga como um atributo dado aos
mortais pela deusa Mnemosine, a memria teve em determinado
momento desse perodo grego a funo de auxiliar os aedos na
rememorao de feitos heroicos para que fossem recontados e, assim,
perpetuados na histria. Transcorrido muito tempo, essa funo
da memria, aos olhos do filsofo alemo Walter Benjamin, adquiriu
dois sentidos, explorados em Sobre o conceito de histria (1985d)
e A imagem de Proust (1985a). O primeiro texto, datado de
1940, ano da morte do filsofo, apontado por uns como a obra

116

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

mais revolucionria desde Karl Marx, e, por outros, como uma


obra que marca o retrocesso em sua ascendncia terica.
O segundo texto uma anlise da obra Em busca do tempo perdido, de Marcel Proust, que foi traduzida por Benjamin. Essa obra
autobiogrfica de Proust caracterizada logo no incio do texto por
Benjamin (1985a, p.36) como uma obra que em tudo excede a
norma e, por esse motivo, de acordo com o crtico, ela uma das
obras menos classificveis da literatura. A partir disso, Benjamin
comea a analisar a memria tomando por base a obra de Proust e
inicia sua reflexo fazendo a seguinte considerao:
Sabemos que Proust no descreveu sua obra como ela de fato foi, e
sim uma vida lembrada por quem a viveu. Porm esse comentrio
ainda difuso, e demasiadamente grosseiro. Pois o importante,
para o autor que rememora, no o que ele viveu, mas o tecido de
sua rememorao, o trabalho de Penlope da reminiscncia. Ou
seria prefervel falar do trabalho de Penlope do esquecimento? A
memria involuntria, de Proust, no est mais prxima do esquecimento que daquilo que em geral chamamos de reminiscncia? (Benjamin, 1985a, p.37.)

A partir desse comentrio inaugural, vislumbra-se a memria


atrelada sua contraparte, o esquecimento. Benjamin prope a
existncia de um entrecruzamento da recordao com o esquecimento, sendo a lembrana aquilo que se lembra e a memria aquilo
que se esquece. Por isso a impossibilidade de separar a memria do
ato de esquecer, ou, como reconhece Proust, preciso esquecer
para lembrar. desse modo que muitas vezes sensaes, cheiros e
sabores podem funcionar como ativadores de uma memria recndita. O Amazonas, muitas vezes, exerce esse papel na vida de Arminto e caracteriza o forte trao proustiano da obra:
Quando olho o Amazonas a memria dispara, uma voz sai da
minha boca e s paro de falar na hora que a ave grada canta. Macacau vai aparecer mais tarde, penas cinzentas, cor do cu quando

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

117

escurece. Canta, dando adeus claridade. A fico calado, e deixo a


noite entrar na vida. (Hatoum, 2008, p.14.)

As palavras de Arminto ilustram bem essa questo: Naquela


poca as lembranas apareciam devagar, que nem gotas de suor. Eu
me esforava para esquecer, mas no conseguia. E, mesmo sem
saber, desejava me aproximar de meu pai. Hoje, as lembranas
chegam com fora. E so mais ntidas (ibidem, p.21). O que
depreendemos por meio desse excerto que no momento dos acontecimentos, quando os fatos ainda no tiveram tempo de ser es
quecidos mesmo com o esforo do personagem, as lembranas
aparecem devagar e rareadas. Anos depois, quando Arminto j
adulto, ou seja, quando os fatos foram esquecidos devido a todo o
tempo transcorrido, as lembranas chegam com fora, alm de
serem ntidas. Vemos, com isso, que, ao serem esquecidas, as lembranas passam por um condicionamento que as preserva, deixando-as quase to claras quanto no momento do ocorrido. A
memria seria o ba que preserva essas lembranas da degradao
pelo tempo, possibilitando o reencontro, como afirma Arminto:
Rever o que foi apagado pela memria uma felicidade (ibidem,
p.31).
Alm disso, Benjamin sublinha a lei do esquecimento que se
exerce no interior da obra de Proust, assinalando que a obra proustiana trabalha com a tenso entre esquecimento e memria:
Pois um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado
na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem
limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e
depois. Num outro sentido, a reminiscncia que prescreve, com
rigor, o modo de textura. Ou seja, a unidade do texto est apenas
no actus purus da prpria recordao, e no na pessoa do autor, e
muito menos na ao. (Benjamin, 1985a, p.37.)

Nos apontamentos feitos por Sperber, ecoam tambm as ponderaes de Walter Benjamin:

118

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

A memria pode ser de longo ou de curto termo, voluntria ou


involuntria. Pode ser utilizada para a vivncia ou para a experincia, para a profundidade ou para a superfcie. At o choque
que marca a memria voluntria pode estabelecer uma correspondncia, um encontro com uma experincia recndita do passado,
como a memria da felicidade ou do bem, inscrita, por exemplo,
na fantasia do pobre rfo, relatado por Sigmund Freud em Escritores criativos e devaneio. um misto de vivncia (ou choque
palavra de Walter Benjamin) e experincia. (Sperber, 2009,
p.582.)

Nessa citao, Sperber explora o trao diferenciador entre a


memria voluntria e a involuntria. Retomando a ideia de literatura de testemunho, vemos, ento, que o que lembrado torna-se
sem limites, da a dificuldade de encontrar palavras para dar conta
de narrar o que se quer esquecer. Nesse caminho, o esquecimento
ganha destaque, uma vez que a memria, de acordo com Seligmann-Silva (2006, p.53), s existe ao lado do esquecimento: um
complementa e alimenta o outro, um o fundo sobre o qual o outro
se inscreve. Arminto parece ter conscincia disso ao afirmar, logo
no incio de sua narrativa, que narra o que a memria alcana, com
pacincia (Hatoum, 2008, p.15). A memria de Arminto parece
alcanar, ento, inconscientemente, aquela realidade que se apresenta o menos traumtica possvel, ou o mais elaborvel, para falarmos com Freud, possvel. Para Freud (1969), o caminho para
que tal enfrentamento ocorra a superao da resistncia de compreender a experincia traumtica.
Recordar acontecimentos traumticos exige do indivduo um
enfrentamento do real, ou seja, um enfrentamento de seu trauma.
O problema que se impe que o trauma provoca um desencontro
com o real que, em rfos do Eldorado, promovido pela presena
de mitos e lendas, pois sempre que Arminto colocado em uma situao de embate com o real, os mitos que fazem parte de sua histria pessoal ganham a ateno do personagem, da chamarmos
essa memria de mtico-pessoal.

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

119

Na novela hatoumiana no o desejo de lembrar que mobiliza


a narrativa, mas a necessidade inconsciente de elaborar ou, no limite, de esquecer para inventar. Diz Arminto, no incio de sua narrao: No fim, eu soube de outras coisas, mas no adianta
antecipar. Conto o que a memria alcana, com pacincia (Hatoum, 2008, p.15). Na sua busca por Dinaura, por exemplo, a lenda
do Eldorado vai sempre aparecer, para Arminto, como uma maneira de compreenso daquela realidade de abandono, uma vez que
o personagem chega a acreditar que Dinaura estaria de fato na cidade encantada no fundo do Rio Amazonas. Ao final, a realidade
exposta de maneira contundente, o Eldorado lendrio, idealizado
como lugar de riqueza e felicidade, na realidade nada mais do que
um lugar pobre, onde reina a tristeza. Estiliano atesta tal fato a
Arminto na tentativa de traz-lo para a realidade: Vives em outro
mundo, disse Estiliano. [] As pequenas companhias de navegao esto falidas. Sai desta chcara e anda pela cidade (ibidem,
p.57). Devemos assinalar que essa falncia consequncia de um
processo que se inicia antes mesmo da Primeira Guerra:
O movimento porturio diminuiu. No era a guerra na Europa, a
Primeira Guerra. Ainda no. Eu via as pessoas irritadas, revoltadas. Tudo parecia absurdo e violento. Em pouco tempo o humor
de Manaus se alterou. Li nos jornais um desabafo do meu pai: reclamava dos impostos absurdos, do valor das taxas alfandegrias,
do pssimo funcionamento do porto, da balbrdia na nossa poltica. (Ibidem, p.23.)

Depois, j durante o perodo de guerra: Fazia tempo que eu


no pisava em Manaus, e eu sabia que a guerra na Europa prejudicava a exportao da borracha. A guerra e as mudas de seringueiras
plantadas na sia (ibidem, p.38). A ideia de um paraso derrubada pela prpria histria, diferente de antes, quando a histria,
como vimos, atestava a existncia desse paraso terreal.
Aps esse confronto, Arminto encontra na narrao de sua
vida uma maneira de tentar compreender o incompreensvel dela.

120

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Mas talvez seja em outro texto de Benjamin que encontramos a melhor resposta para a memria mtico-pessoal presente em rfos.
Em Sobre o conceito de histria (1985d), Benjamin oferece-nos dezoito teses nas quais ir discutir no somente o conceito de
histria, mas tambm importantes ideias sobre os aspectos relacionados memria, como lembrana e rememorao. Jeanne Marie
Gagnebin, estudiosa de Benjamin, em publicao na revista Cult
(2006), informa-nos que esse texto de Benjamin no possui uma
verso definitiva. Segundo ela, existem vrios documentos nos
quais o nmero de teses varia, o que reflete o fato de Benjamin
nunca haver cogitado public-las da maneira como estavam. Gagnebin complementa essa informao afirmando que as teses no
possuam um valor definitivo, pois se prestavam mais a um balano de pensamento, que poderiam levar, da maneira como ficaram, a vrios mal-entendidos.
Outra informao dada por Gagnebin sobre o momento em
que as teses foram produzidas. Segundo ela, a redao das teses
deu-se entre setembro de 1939 (incio da Segunda Guerra) e abril
de 1940 (construo do campo de concentrao de Auschwitz), isto
, em um dos momentos mais negros da histria europeia (Gagnebin, 2006, p.50). Portanto, prossegue, no se trata de um texto
produzido na serenidade de um gabinete, mas sim em um lugar de
exlio.
A partir dessas consideraes, comeamos nossa trajetria por
algumas das teses que nos parecem abordar uma ideia de memria
que nos auxiliar na leitura de rfos. Na tese I, Michael Lwy
(2007, p.44) afirma serem dois os fundamentos sobre os quais Benjamin, em suas teses, constri o conceito de histria: a rememorao (Eingedenken) e a redeno messinica (Erlsung).
Conhecemos a histria de um autmato construdo de tal modo
que podia responder a cada lance de um jogador de xadrez com
um contralance, que lhe assegurava a vitria. Um fantoche vestido turca, com um narguil na boca, sentava-se diante do tabuleiro, colocado numa grande mesa. Um sistema de espelhos criava

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

121

a iluso de que a mesa era totalmente visvel, em todos os seus


pormenores. Na realidade, um ano corcunda se escondia nela,
um mestre no xadrez, que dirigia com cordis a mo do fantoche.
Podemos imaginar uma contrapartida filosfica desse mecanismo.
O fantoche chamado materialismo histrico ganhar sempre.
Ele pode enfrentar qualquer desafio, desde que tome a seu servio
a teologia. Hoje, ela reconhecidamente pequena e feia e no ousa
mostrar-se. (Benjamin, 1985d, p.222.)

Segundo Gagnebin (2006, p.51), nessa tese, a Teologia e o marxismo so representados alegoricamente por um autmato como o
ano enxadrista e o boneco turco. Comea a aparecer como dito a
concepo de Erlsung, que, na tese II, atrelada ao trato que temos
do passado; Lwy afirma que a redeno do passado simplesmente essa realizao e essa reparao, de acordo com a imagem de
felicidade de cada indivduo e da cada gerao (Lwy, 2007, p.48).
Tais consideraes partem da preocupao de Benjamin com a
felicidade individual, a qual, de acordo com o crtico, somente
possvel com a redeno de seu prprio passado. Em rfos, Arminto colocado em uma sucesso familiar de homens que no se
destacaram no amor, por isso, a redeno fundamental para que
se quebre essa sucesso familiar fracassada nesse quesito:
Genesino Adel nem me devolveu os mveis e objetos do palcio
branco. Ele odiava meu av. S naquela poca eu soube que Edlio
Cordovil tinha abusado de uma portuguesa, me de Genesino,
uma das noivas abandonadas por Edlio. Salomito Bechaya me
contou isso quando passei no bar do Mercado para tomar um
trago. No foi s a me de velho Genesino, revelou Salomito. Diz
que teu av noivava, prometia casar, largava a noiva e procurava
outra moa.
Amando deve ter agido da mesma maneira com a filha de Becassis. (Hatoum, 2008, p.84.)

122

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

O comportamento do av de Arminto era reprovvel, o de seu


pai, nesse sentido, no pode ser colocado como igual, uma vez que
o narrador apenas cogita uma atitude semelhante do av. Porm,
sabemos que Amando perde a esposa Angelina no parto, configurando um desfecho um tanto trgico para sua histria de amor.
Assim, Arminto parece reconhecer que tal trajetria deve acabar,
para que possa haver uma redeno: O ltimo choro da minha
vida. A morte de Florita rompeu os laos com o passado. Eu, sozinho, era o passado e o presente dos Cordovil. E no queria futuro
para homens da minha laia. Tudo vai acabar neste corpo velho
(ibidem, p.94).
Gradualmente, o filsofo alemo passa da redeno individual
para a reparao coletiva; esse processo pode ser analisado em rfos luz das consideraes benjaminianas. Ao narrar e narrar-se,
Arminto tambm permite a redeno do Eldorado, na medida em
que, como vimos no captulo anterior, o verdadeiro Eldorado no
um paraso terreal, mas sim um lugar onde h sofrimento. De
acordo com Lwy, o que Benjamin nos afirma na tese II que devemos nos livrar do peso da histria, porm no devemos nos esquecer das vtimas que ela muitas vezes no pontua. A redeno ,
desse modo, como assevera Lwy (2007, p.49), a rememorao histrica das vtimas do passado, uma vez que o futuro no pode reparar o que aconteceu a essas vtimas: Arminto, Dinaura, Florita e
o prprio Amando so vtimas de uma iluso, a do Eldorado; mergulhados nessa promessa de riqueza, cada um desses personagens
traa a sua histria ou tem sua histria traada. Segundo Benjamin,
para que isso ocorra preciso ir alm da mera rememorao:
Todavia, a rememorao, a contemplao, na conscincia, das injustias passadas, ou a pesquisa histrica, aos olhos de Benjamin,
no so suficientes. preciso, para que a redeno acontea, a reparao em hebraico, tikkun do sofrimento, da desolao das
geraes vencidas, e a realizao dos objetivos pelos quais lutaram
e no conseguiram alcanar. (Lwy, 2007, p.51.)

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

123

A partir dessas consideraes, prossegue Lwy (2007, p.52),


no devemos esperar um Messias, porque ele no existe. Cabe,
portanto, s geraes humanas, o messias coletivo, a tarefa mes
sinica. Dessa maneira, o movimento temporal evidencia-se nessa
tese por se orientar concomitantemente para o passado, com a histria, a rememorao, e, para o presente, com a ao redentora. Ao
escolhermos falar da histria antes da memria pessoal, na verdade
mostramos que a primeira perspectiva importante, porque organiza o relato, mas a segunda, a que aqui neste captulo desenvolvemos, fundamental, porque permite a reparao. Observemos o
texto a fim de depreendermos tal considerao:
Como tudo muda em pouco tempo. Uns anos antes da morte de
meu pai, as pessoas s falavam em crescimento. Manaus, a explorao de borracha, o emprego, o comrcio, o turismo, tudo crescia.
At a prostituio. S Estiliano ficava com um p atrs. Ele estava
certo. Nos bares e restaurantes as notcias dos jornais de Belm e
Manaus eram repetidas com alarme: Se no plantarmos sementes
de seringueira, vamos desaparecer Tanta ladroagem na poltica,
e ainda aumentam os impostos. (Hatoum, 2008, p.33.)

Na fase urea do ciclo da borracha, o crescimento da cidade e


da regio foi evidente. O que pouco se notou foi o crescimento paralelo a esse e at mesmo paradoxal: o da prostituio, denunciado
pelas palavras de Arminto no excerto anterior. A ladroagem e
os impostos so colocados como irnicas consequncias de um
crescimento que deveria trazer progresso e melhoria de vida, mas
que servem apenas como indicador de fraquezas humanas. Estiliano, intelectual, leitor assduo, defensor da justia, o nico
apontado por Arminto como aquele que ficava com um p atrs.
Talvez, podemos pensar, o nico capaz de enxergar no s os
opressores, mas tambm os oprimidos.
Na tese III, ocorre, de certo modo, uma inverso complementar da tese II. Essa tambm a tese que mais se aproxima das
ideias de Proust sobre a memria. Vale cit-la neste momento:

124

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

O cronista que narra profusamente os acontecimentos, sem distinguir grandes e pequenos, leva com isso a verdade de que nada
do que alguma vez aconteceu pode ser dado por perdido para a
histria. Certamente, s humanidade redimida cabe o passado
em sua inteireza. Isso quer dizer: s humanidade redimida o seu
passado tornou-se citvel em cada um dos seus instantes. (Benjamin, 1985d, p.223.)

Um dos pontos importantes a serem destacados a escolha


da figura do cronista para essa tese. Escolha esta que no se d de
modo ingnuo. Escolhe-se o cronista pela capacidade de falar
daquilo que nos passa despercebido, pela capacidade de singularizar um momento, tirando-nos do automatismo em que vivemos,
como certifica Lwy (2007, p.54): [Benjamin] escolheu o cronista
porque ele representa essa histria integral que ele afirma ser seu
desejo: uma histria que no exclui detalhe algum, acontecimento
algum, mesmo que seja insignificante, e para o qual nada est perdido. A aproximao de Arminto figura do cronista torna-se
possvel se pensarmos que a tarefa do protagonista tambm a de
tentar retomar o passado em sua inteireza, mas, principalmente,
de elaborar seus traumas e assim, ao super-los, fazer seu passado
narrvel.
Nisto consiste a importncia da rememorao integral do passado para Benjamin, pois s a partir do passado em sua inteireza a
redeno torna-se possvel; por esse motivo, imprescindvel no
discernir entre acontecimentos grandes ou pequenos. Podemos incorporar a essa tese as ideias contidas na tese V. Nela temos os seguintes apontamentos:
A verdadeira imagem do passado passa clere e furtiva. somente
como imagem que lampeja justamente no instante de sua recognoscibilidade, para nunca mais ser vista, que o passado tem de ser
capturado. A verdade no nos escapar essa frase de Gottfried
Keller indica, na imagem que o Historicismo faz da histria, exa-

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

125

tamente o ponto em que ela batida em brecha pelo materialismo


histrico. Pois uma imagem irrestituvel do passado que ameaa
desaparecer com cada presente que no se reconhece como nela
violada. (Benjamin, 1985d, p.224.)

Lwy retoma um comentrio da pesquisadora da obra benjaminiana Jeanne Marie Gagnebin sobre a histria aberta de Benjamin que muito se aplica tese V. De acordo com ela,
Benjamin compartilhava com Proust a preocupao de salvar o
passado no presente, graas percepo de uma semelhana que
transforma os dois. Transforma o passado porque este assume
uma nova forma, que poderia ter desaparecido no esquecimento;
transforma o presente porque este se revela como a realizao possvel da promessa anterior uma promessa que poderia se perder
para sempre, que ainda pode ser perdida se no for descoberta inscrita nas linhas atuais. (Lwy, 2007, p.63 apud Gagnebin, 1985,
p.16.)

O que se evidencia nesse comentrio o fato de uma histria,


seja ela qual for, s fazer sentido quando se encontra no passado
um ponto que se vincule a um ponto no presente. Assim, um
exemplo seria quando Proust nos relata o episdio das madeleines,
que, ao serem molhadas no ch, o fazem rememorar involuntariamente sua infncia e, a partir disso, contar a histria de Em busca do
tempo perdido. Essa memria involuntria seria a analogia de algo
no presente que retoma algo do passado. Porm, esse tipo de memria est sujeita ao acaso, pois h memrias que nunca sero acionadas se no tiverem esse ativador externo.
Em rfos, o ativador externo parece estar associado a rios da
regio: Um deles o Amazonas: Quando olho o Amazonas, a memria dispara, uma voz sai da minha boca, e s paro de falar na
hora que a ave grada canta (Hatoum, 2008, p.14). Esse excerto
ilustra o momento logo no incio da narrativa, quando o narrador

126

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

comea a contar sua histria ao passante desconhecido. Nele vemos


que a memria ativada pelo Amazonas e que essa memria resgatada d incio narrativa.
Mais ao final da narrativa, na viagem que faz para enfim reencontrar Dinaura, o Rio Negro ativa as memrias da infncia do
narrador: A viso do Rio Negro derrotou meu desejo de esquecer
o uaicurap. E a paisagem da infncia reacendeu minha memria,
tanto tempo depois (ibidem, p.101). No segundo caso existem
dois movimentos: um de superar a resistncia de no narrar, possvel devido viso que Arminto tem do Rio Negro, o outro, o de
lembrar-se de fato daquilo que primeiro se resistia a lembrar.
Nas palavras de Gagnebin (Lwy apud Gagnebin, 1985, p.16),
assim como no episdio das madeleines, o esquecimento volta a
exibir sua importncia. A memria, mesmo sendo fragmentada,
capaz de conservar partes de vivncias em sua integridade pelo
fato de essas vivncias terem sido esquecidas. Assim, as narrativas
de cunho memorialstico formam-se por esse mecanismo de um
fato lembrado incitar outro, que incita outro, formando, desse
modo, uma narrativa. Em rfos, essa ideia bem clara logo no
incio da narrativa. Ao lembrar do mito da tapuia que foi morar no
fundo do rio, o narrador conta uma sucesso de outro mitos, todos
ouvidos na infncia, que repercutiram at sua vida adulta, a saber:
a histria do homem da piroca comprida, to comprida que atravessava o Rio Amazonas, varava a ilha do Esprito Santo e fisgava
uma moa l no Espelho da Lua (Hatoum, 2008, p.12); lembro
tambm de uma mulher que foi seduzida por uma anta-macho
(ibidem) e o ltimo a ser lembrado o mito da cabea cortada: O
corpo dela sempre vai atrs de comida em outras aldeias, e a cabea
sai voando e se gruda no corpo do marido (ibidem, p.13). Esse ltimo mito torna-se o ativador de sua prpria histria, fazendo-o
iniciar sua narrao. Assim continua o trecho:
Eu tinha nove ou dez anos, mas nunca me esqueci. Algum ainda
ouve essas vozes? Fiquei cismado, porque h um momento em
que as histrias fazem parte da nossa vida. Uma das cabeas me

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

127

arruinou. A outra feriu meu corao e minha alma, me deixou sozinho na beira desse rio, sofrendo, espera de um milagre. Duas
mulheres. Mas a histria de uma mulher no a histria de um
homem? (Ibidem, p.13.)

A ideia da lembrana como algo que relampeja persiste na tese


VI, quando logo no comeo lemos: Articular historicamente o
passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa
apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo (Benjamin, 1985d, p.224). Nos termos expostos na tese, Lwy (2007, p.65) atribui esse momento de perigo
quele em que a imagem do passado surge de maneira autntica
para o sujeito histrico. Benjamin acredita que o perigo de uma
derrota no presente promove um olhar para o passado e, consequentemente, para a histria, mais crtico, ou, como talvez dissessem os gregos, um olhar guiado por Mnemosine.

3.3. A experincia de narrar


As consideraes anteriores conduzem-nos necessidade de/
do narrar. Arminto precisava narrar porque precisava elaborar os
abandonos de sua vida, o desprezo do pai, a morte da me. Em
Experincia e pobreza (1985b), o filsofo Walter Benjamin define o que ele considera ser a funo da narrativa e faz isso apre
sentando-nos uma parbola na qual um velho, minutos antes de
morrer, diz aos filhos que existe um tesouro enterrado em seus vinhedos. Aps a morte do pai, os filhos cavam inutilmente, pois no
encontram o tesouro. No entanto, eles compreendem a verdadeira
lio ensinada pelo pai: a felicidade no est no ouro, mas no trabalho (Benjamin, 1985b, p.114). Dessa forma, a funo da narrativa estaria no fato de ela ser uma mentira que conta verdades,
como ocorre na parbola em que o pai transmite experincia aos
filhos enganando-os. Uma mentira que a que o testemunho
pode suportar, que o trauma pode tornar vivel, verossmil.

128

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

A experincia abordada por Benjamin a equivalente sabedoria que se constitui pela linguagem; ao poder de interpretao e
experincia que leva tentativa de reflexo. O prprio texto seria
uma experincia, porque a sabedoria construda pelo velho pai possibilita a narrao dessa histria. Assim, Benjamin chega ao momento em que a memria ressaltada, pois, para o filsofo, as aes
da vida que o indivduo esquece voltam como narrativa e precisam
ser interpretadas. Essa interpretao s possvel pela leitura que
exige de ns a construo de uma experincia. Tudo isso, salienta
Benjamin, memria e nela que a vivncia se esconde.
Se pensarmos em rfos, veremos que Arminto aprende sobre
a nulidade da teimosia ao desprezar os avisos de Florita sobre a sua
falta de responsabilidade: A teimosia uma estupidez que destri
nossa vida. Fui teimoso e petulante em desprezar o pressgio de
Florita (Hatoum, 2008, p.83). Assim, os avisos de Florita ecoam
na memria de Arminto e reconhecemos que foi preciso vivenciar a
perda da companhia e esbanjar seus ltimos centavos para que ele
aprendesse a ter prudncia.
O que parece acontecer em rfos a necessidade premente da
existncia de um narrar. Em O narrador (1985c), Benjamin discorre sobre a questo. O filsofo inicia seu texto com as seguintes
consideraes: A experincia que passa de pessoa a pessoa a
fonte a que recorreram todos os narradores. E, entre as narrativas
escritas, as melhores so as que menos se distinguem das histrias
orais contadas pelos inmeros narradores annimos (Benjamin,
1985c, p.198). A partir dessa afirmao, necessrio destacarmos
dois pontos: primeiro, narrao e experincia esto intimamente
ligados, ou seja, contar histria e constituir-se sujeito so aspectos
intimamente ligados que culminam na questo de ter o que contar,
fator fundamental para que se conte qualquer histria. Segundo,
diante dessa afirmao, no podemos deixar de reconhecer a importncia das histrias orais, experincias transmitidas, que, no
por acaso, em rfos do Eldorado possuem papel fundamental.
Como diz Benjamin:

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

129

Tudo isso esclarece a natureza da verdadeira narrativa. Ela tem


sempre em si, s vezes de forma latente, uma dimenso utilitria.
Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja
numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de
vida de qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar
conselhos. (Benjamin, 1985c, p.201.)

Vemos que Arminto comea a elaborar em passagens como:


Fiquei cismado, porque h um momento em que as histrias
fazem parte da nossa vida (Hatoum, 2008, p.13) e nossa vida no
se cansa de dar voltas (ibidem, p.14). Arminto tomado por uma
pulso de contar, pulso que se explica pela necessidade de dar testemunho, de elaborar o trauma, de tornar possvel, verossmil, a
sua experincia.
A estudiosa Suzi Frankl Sperber (2009) trabalha, em seu livro
Fico e razo: uma retomada das formas simples,1 o conceito de
pulso de fico, caracterizado por ela como a necessidade imperiosa de contar para atribuir um sentido, corrigi-lo, entender, ou
tentar compreender (Sperber, 2009, p.577). A nosso ver, as ideias
de Sperber so afnicas s de Benjamin e por isso resolvemos aproxim-las para procurar entender porque na necessidade de narrar
a sua histria para compreend-la que Arminto tenta situar-se:
Voltei para Vila Bela e fiquei escondido aqui, mas estava muito
mais vivo. Ningum quis ouvir essa histria. Por isso as pessoas
ainda pensam que moro sozinho, eu e minha voz de doido. A tu entraste para descansar na sombra do jatob, pediste gua e tiveste
pacincia para ouvir um velho. Foi um alvio expulsar esse fogo da
alma. A gente no respira no que fala? Contar ou cantar no apaga
a nossa dor? Quantas palavras eu tentei dizer a Dinaura, quanta
coisa ela no pde ouvir de mim. (Hatoum, 2008, p.103, grifo
nosso.)
1. Formas simples, nesse ttulo, retoma o conceito de Andr Jolles, ao tratar de
vrias formas narrativas como saga, mito, lenda, adivinhao, entre outras.

130

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Esse trecho retrata Arminto, ao final de rfos, interagindo


com seu interlocutor desconhecido, aps ter encontrado Dinaura. Pouco sabemos sobre esse encontro; sabemos apenas que
Arminto, ao final, continua vivendo sozinho em uma tapera de
frente para o Amazonas, sendo considerado doido e mentiroso
pelas pessoas da vila. Ao dizer que ningum quis ouvir essa histria (ibidem, p.103), as consideraes de Gagnebin (2002) reverberam em nossa anlise, tendo em vista que consideramos Arminto
como o sobrevivente de um holocausto pessoal ou familiar:
Ora, depois das duas Guerras Mundiais e, sobretudo, depois da
Shoah (Catstrofe, em hebraico), a temtica do trauma torna-se
predominante. Parece que as feridas continuam abertas, que no
podem ser curadas, nem por encantaes, nem por narrativas. A
ferida no cicatriza e o viajante, quando, por sorte, consegue voltar
para algo como uma ptria, no tem nem as palavras para
contar, nem os ouvintes afetuosos para escut-lo. (Gagnebin,
2002, p.128.)

A histria acontece em Manaus, e Arminto recusa-se a viv-la:


A Segunda Guerra chegou at aqui e pela primeira vez um presidente da Repblica visitou Vila Bela. Toda a cidade foi aplaudir o
homem na Praa do Sagrado Corao. At os mortos estavam l.
Eu, que s vivia para Dinaura e podia morrer por ela, no sa desse
casebre. O presidente Vargas disse que os Aliados precisavam do
nosso ltex, e que ele e todos os brasileiros fariam tudo para derrotar os pases do Eixo. (Hatoum, 2008, p.94.)

Arminto coloca-se margem da histria e fica imerso em sua


dor ao se recusar em ir at Vila Bela e aplaudir o presidente. Ele faz
da sua dor a sua ptria.
Ao afirmar que foi um alvio expulsar esse fogo da alma e
que cantar apaga a nossa dor, o ato de narrar, de contar algo
colocado como possibilitador de uma atribuio de sentido, uma

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

131

vez que, quem narra, conta de modo singular, organiza a linguagem


de modo a transmitir uma verso da histria que apresente uma
funo. Em rfos, por vezes, parece-nos que Arminto seleciona as
informaes da memria de modo a denegrir a imagem do pai:
E como no conseguia dormir, vasculhei os documentos guardados na caixa da Mandarim. Li cartas enviadas por prelazias,
casas de caridade e pelo vigrio-geral do Mdio Amazonas. Agradeciam as doaes de Amando. Encontrei mensagens de fiscais de
mesas-de-rendas, de prefeitos, deputados. E, no fundo da caixa,
uma carta assinada por um funcionrio de um ministrio, e outra
pelo governador do Amazonas. Mencionavam uma concorrncia
para o transporte de carga para a Inglaterra, e que tudo devia ser
planejado com sigilo. (Hatoum, 2008, p.70, grifo nosso.)

No excerto, a hiptese que levantamos mostra-se possvel


quando, ao vasculhar documentos antigo do pai, relacionados aos
negcios da famlia, Arminto d a entender que alguns deles so
comprometedores, uma vez que afirma ipsis litteris que tudo [uma
provvel negociao] deveria ficar em sigilo e tambm por esse
documento ter sido encontrado no fundo da caixa, insinuando
que poderia estar sendo ocultado. Nesse sentido, as palavras de
Sperber so esclarecedoras:
A pulso de fico impulso. Para o uso devido da efabulao, do
imaginrio e da simbolizao, a pulso de fico precisa de linhas
de organizao do que efabulado. Esta organizao se d a partir
da funo que se busca imprimir no enunciado. (Sperber, 2009,
p.578.)

Assim, a efabulao estaria ligada a um princpio organizativo,


proveniente, como explica-nos Sperber (ibidem), de pulses de
vida e de morte. As funes desses relatos pedem determinadas
formas narrativas: a pulso de vida, o conto de fadas; a pulso de
morte, o mito. Em rfos do Eldorado haveria, nesse sentido, uma

132

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

pulso de morte, uma vez que a narrativa acompanha muitos personagens at sua morte, como Amando, Estiliano e Florita; alm de
mortes simblicas, como a de Dinaura, devido ao seu sumio, e a
do Arminto da juventude, que se transformou em um velho considerado, como dissemos, doido e mentiroso. Nesse sentido, a
necessidade de falar de Arminto sobre a qual insistimos est intimamente ligada aos mitos que aparecem no seu modo de narrar.
Sperber define o mito:
O mito primitivo define-se pela referncia a uma realidade incondicionada, motivada por nossa necessidade de viver o mundo como
dotado de sentido. D corpo ao nosso perene desejo de elucidao
verbal daquilo que, a partir de determinado grau de saber, no
compreensvel como objeto. construdo como Ersatz do conhecimento, que nos conforta diante de situaes de angstia ou
incompletude. Enquanto campo da intuio e da especulao,
registrou saberes de conhecimentos confirmados recentemente.
(Sperber, 2009, p.334.)

Assim, o mito, em conjunto com a memria, atua de modo a


promover a elaborao da histria do indivduo, dando sentido
outro a ela. Esse mecanismo retoma as afirmaes de Csar (1988,
p.37-8) de que o mito a expresso simblica de valores e desejos.
No caso de Arminto, o desejo o de dar uma explicao menos
dolorosa quilo que o fere na alma. A memria, segundo Sperber
(2009, p.581), o meio pelo qual h o registro de um evento, acionado pela repetio que caracteriza a busca de sentidos. Neste
tempo de guerra, fome e abandono as pessoas acreditam em tudo
(Hatoum, 2008, p.97). Complementando as palavras do advogado
Estiliano, podemos dizer que as pessoas acreditam em tudo o que
ameniza sua dor. Por esse motivo, Arminto, talvez inconscientemente, se apegue ao mito da cidade encantada para no ter de lidar
com o abandono da mulher amada, alm do abandono do pai.
Vemos tambm que nessas consideraes ecoam os preceitos
de Freud (1969, p.163) quando este defende, como dissemos no

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

133

incio deste captulo, que necessrio recordar e repetir para, ento,


elaborar e preencher os vos que ficam na memria. Em decorrncia desse processo, os eventos fazem-se relatveis, uma vez que
eles so compostos
por acontecimentos que produzem sensaes intensas, repercutidas no corpo e ao mesmo tempo independentes dele, dentro e
fora dele e que, imperfeitamente repetidos, constituiro referncia
para percepes. Mesmo a percepo se d no tempo. Isto , uma
primeira percepo afeta uma zona defendida da mente. A sua
repetio poder permitir a ruptura das defesas, brotando, ento,
uma percepo mais intensa e ineludvel. A partir deste ponto,
pode comear propriamente o processo de efabulao, repetvel.
(Sperber, 2009, p.581.)

preciso levantar aqui as lacunas que se evidenciam. A primeira se d quando Arminto diz: Ningum quis ouvir essa
histria. Por isso as pessoas ainda pensam que moro sozinho (Hatoum, 2008, p.103). Por meio dessa fala podemos depreender que
Arminto no mora sozinho e as pessoas pensam isso por nunca
terem ouvido sua histria. Nesse caso, se Arminto no mora sozinho, moraria com quem? Com Dinaura? Essa possibilidade no
se mostra possvel pelo fato de, em seguida, o narrador dizer que
Dinaura no pde ouvir coisas que ele queria lhe contar: Quantas
palavras eu tentei dizer a Dinaura, quanta coisa ela no pde ouvir
de mim (ibidem, p.103). Novamente nos questionamos sobre o
porqu de Dinaura no poder ouvir as palavras. Para formularmos
possibilidades de respostas a essas perguntas, necessrio voltar
um pouco na narrativa para o momento em que Arminto chega ao
lugar onde, de acordo com Estiliano, estaria Dinaura. Segue-se o
dilogo que Arminto estabelece com a primeira moa que encontra
no local:
Moro com minha me, ela disse, esticando o beio para o outro
lado do lago.

134

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Onde esto os outros?


Morreram e foram embora.
Morreram e foram embora?
Ela confirmou. [] Trabalhava nesta casa?
Passo o dia aqui.
Conhecia uma mulher Dinaura?
Recuou um pouco, juntou as mos como se rezasse, e virou a
cabea para o interior da casa.
A sala era pequena, com poucos objetos: uma mesinha, dois
tamboretes, uma estante baixa, cheia de livros. Duas janelas
abertas para o lago do Eldorado. Parei perto do corredor estreito.
Antes de eu entrar no quarto, o prtico e a moa me olhavam, sem
entender o que estava acontecendo, o que ia acontecer. (Hatoum,
2008, p.107-8.)

A atitude da menina de comear a rezar ao ser questionada


sobre a presena de Dinaura naquele lugar possibilita uma leitura
de que Dinaura estava morta? Ou tinha sfilis ou outra doena de
pecado? Por que a moa rezaria ao ouvir o nome de Dinaura? Essa
possibilidade ganha forma quando voltamos narrativa e vemos
que a ideia de que Dinaura estaria doente aparece mais de uma vez.
Ao revelar a Arminto o paradeiro de Dinaura e que a ajudara a ir
embora, Estiliano conta: Ela foi morar no povoado da ilha, o Eldorado, disse Estiliano. Algum por engano ou malcia, disse para
madre Caminal que Dinaura tinha uma doena grave. [] Dinaura
deve estar no Eldorado. Viva ou morta. No sei (ibidem, p.99).
Arminto, em seguida, procura um prtico que o levasse ao lugar
designado por Estiliano, e o barqueiro encontrado diz conhecer tal
lugar: Sei que tem uma vila de leprosos numa das ilhas Anavilhanas, ele disse. Doentes que fugiram da colnia de Paricatuba. A
doena que Dinaura escondia? Imaginei a beleza destruda, pensei
no silncio dos nossos encontros (ibidem, p.101).
Nesse momento, o leitor acredita ter chegado ao final da narrativa, porm Hatoum presenteia-nos com um posfcio no qual a
filiao de sua novela aos mitos e lendas amaznicos torna-se pri-

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

135

mordial e parte integrante da narrativa, estabelecendo uma simbiose entre fico e realidade, como fica evidente no trecho a seguir:
Quando meu av me contou a histria dos rfos, eu quis saber
onde ele a havia escutado. Anos depois, ao viajar pelo Mdio
Amazonas, procurei o narrador na cidade indicada. Ele morava na
mesma casa que meu av tinha descrito, e estava to velho que
nem sabia sua idade. Ele se recusou a contar sua histria. (Hatoum, 2008, p.106.)

So, portanto, todas essas memrias que fornecem a Arminto a


lembrana da dor, mas a possibilidade de elabor-la tambm. Falamos no captulo anterior em peripcia e anunciamos brevemente
que poderamos pensar no ato de narrar como algo que possui efeito
catrtico sobre Arminto uma vez que, por meio da narrativa, ao
purgar a sua dor, o protagonista consegue libertar-se de um estado
de sofrimento que gera desequilbrio com o intuito de encontrar a
reequilibrao (Fiorin, 2000, p.12). Creio que podemos ento reafirmar tal considerao, pois, ao contar a sua histria, Arminto liberta-se de seu passado pela sua elaborao, revivendo-o no como
foi, mas como possvel cont-lo. Por outro lado, ainda que todo
esse esforo liberte o protagonista de seus mais recnditos traumas,
resta-lhe uma ligao com a cidade de Manaus que irremedivel: as
memrias do pai e de Dinaura podem tornar-se a narrativa para o
desconhecido, mas o que talvez tenha marcado mais profundamente
a vida de Arminto, sem que ele se desse realmente conta, a sua ligao extrema com Manaus. preciso, portanto, para concluirmos
esse captulo, que nos detenhamos um pouco sobre esse aspecto.

3.4. A cidade como ancoradouro do trauma


Milton Hatoum, em todas as suas obras, parece dispensar demasiada ateno s epgrafes. Em Relato de um certo Oriente (1989)
encontramos os seguintes versos do poeta anglo-americano Wystan

136

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Hugh Auden exercendo esse papel: Shall memory restore/ The


steps and the shore,/ The face and the meeting place.2 Em Dois
irmos (2000), o autor Carlos Drummond de Andrade foi o escolhido para iniciar a obra: A casa foi vendida com todas as lembranas/ todos os mveis todos os pesadelos/ todos os pecados
cometidos ou em vias de cometer/ a casa foi vendida com seu bater
de portas/ com seu vento encanado sua vista do mundo/ seus imponderveis []. Alm de Drummond, Guimares Rosa tambm
tem seus versos transformados em epgrafe por Hatoum em
Cinzas do Norte (2005): Eu sou donde eu nasci. Sou de outros lugares. Na novela rfos do Eldorado (2008), o autor insiste na
temtica de sua ltima epgrafe ao eleger os versos do poema A
cidade (1910) do poeta grego Konstantinos Kavfis, os quais
comentaremos a seguir.
Para investigarmos a importncia dessas epgrafes, faz-se
necessrio que primeiro compreendamos o seu conceito. Para isso,
nos deixaremos conduzir pelas consideraes de Antoine Compagnon (2007, p.120), para quem a epgrafe :
a citao por excelncia, a quintessncia da citao, a que est gravada na pedra para a eternidade, no fronto dos arcos do triunfo
ou no pedestal das esttuas. [] Na borda do livro, a epgrafe
um sinal de valor complexo. um smbolo (relao do texto com
outro texto, relao lgica, homolgica), um ndice (relao do
texto com um autor antigo, que desempenha o papel de protetor,
a figura do doador no canto do quadro). Mas ela , sobretudo, um
cone, no sentido de uma entrada privilegiada na enunciao.

Entrada privilegiada que condensa o sentido que se encontrar


nas pginas que a seguem. Uma breve anlise dos livros e suas respectivas epgrafes mostrar-nos-ia que tal afirmao pertinente.
Nesse momento, no entanto, focaremos nosso olhar na epgrafe da
2. Que a memria restaure/ os passos e a praia,/ a face e o lugar de encontro
(traduo nossa).

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

137

novela hatoumiana corpus de nossa pesquisa, e adentraremos no


universo kavafiano na tentativa de mostrar que tal epgrafe de fato
recolhe e, sobretudo, antecipa os aspectos sobre os quais nos debruamos at aqui: a memria, a histria e o mito.
Optamos por trat-la apenas nesse ponto, pois a nosso ver
apenas quando o leitor termina a leitura que, de fato, d-se conta do
que os versos do poeta grego anunciaram no incio. Dessa forma,
acompanhando o movimento de interpretao da obra, propomos,
ao final deste ltimo captulo, uma reflexo sobre a epgrafe que
no diz tanto sobre os traumas at agora mencionados, mas diz
muito sobre o significado de Manaus para Arminto e, extensi
vamente, para toda a obra de Hatoum como mencionamos no Captulo 1. Justificamos aqui tambm a discusso empreendida no
incio deste trabalho: o regionalismo revisitado de Hatoum orbita
em torno da regio amaznica, navega seus rios, sorve suas lendas,
seus autores, cores e culturas e faz com que o projeto potico de
Hatoum ligue-se cidade, uma cidade que no s hatoumiana,
mas de todo aquele que sabe que no pode fugir de seu lugar de
origem. a cidade de Kavfis, a cidade de Arminto.

3.5. O poema

(4)

(8)

Dizes: Vou para outra terra, vou pra outro mar.


Encontrarei uma cidade melhor do que esta.
Todo o meu esforo uma condenao escrita,
E meu corao, como o de um morto, est enterrado.
At quando minha alma vai permanecer neste marasmo?
Para onde olho, qualquer lugar que meu olhar alcana.
S vejo minha vida em negras runas
Onde passei tantos anos, e os destru e desperdicei.
No encontrars novas terras, nem outros mares.
A cidade ir contigo. Andars sem rumo
Pelas mesmas ruas. Vais envelhecer no mesmo bairro,
Teu cabelo vai embranquecer nas mesmas casas.
Sempre chegars a esta cidade. No esperes ir a outro lugar,

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

No h barco nem caminho para ti.


Como dissipaste tua vida aqui
Neste pequeno lugar, arruinaste-a na Terra inteira.
(Konstantinos Kavfis, A cidade, 1910 [2008].)

Entendendo epgrafe, como j dissemos, como uma pequena


frase ou texto, colocado no incio de uma obra literria a fim de
resumir o que se vai ler, levantaremos os indcios que ligam
tematicamente o poema de Kavfis e a novela de Hatoum para esclarecer em que medida essa epgrafe antecipa a histria de
Arminto. A outra terra, outro mar que encontramos no primeiro verso do poema Dizes: vou para outra terra, vou para
outro mar , pode ser associado ao Eldorado perdido, vivo na memria e na regio onde se passa a histria de rfos do Eldorado.
Assim como no poema grego, esse outro lugar buscado por ser o
smbolo de um lugar sem sofrimento, ou seja, um lugar para onde
se possa ir para fugir do sofrimento existente no lugar onde se est.
Esse lugar melhor buscado pelo interlocutor do eu-lrico,
da mesma forma que a cidade encantada buscada por Arminto.
Ambos querem sair das cidades onde esto por elas serem o palco
de seus dramas e por enxergarem nessa fuga o remdio para os seus
males. Quando falamos em uma existncia sofrida, no caso do protagonista de rfos ela est associada a vrios dramas familiares,
como a morte da me em seu parto, a relao conflituosa com o pai,
a decepo amorosa etc. Ao dizer que seu corao est enterrado,
como o de um morto, visualizamos no pai morto de Arminto um
dos coraes vis, j que faz parte da famlia Cordovil: corao do
latim cor e vil como adjetivo de pessoa desprezvel.
Observemos o poema de perto para aprofundar tais relaes.
O poema3 configura-se em duas estrofes de oito versos cada.
Ambas as estrofes mostram um dilogo em que o eu-lrico retoma
3. Iremos aqui empreender a anlise do poema na verso encontrada no prprio
livro. Como nos interessa perceber em que medida ele engendra a novela hatoumiana objeto de nosso estudo, optamos por tomar a traduo como texto a

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

139

a fala de seu interlocutor, que pode ser ele mesmo, se considerarmos o poema como um monlogo, e j nesse momento temos o
uso da memria, uma vez que ele recorre a ela para trazer dilogos
passados tona. As palavras outrora ditas so lembradas e imortalizadas pela escrita, numa estratgia para materializar a memria
por meio do texto potico, ou seja, um modo de fixar lembranas.
O narrador hatoumiano parece partir de situao semelhante; pela
rememorao e pela narrativa oral tentar superar as agruras da
memria.
Na primeira estrofe, o verbo na segunda pessoa, logo no incio
do primeiro verso, mostra que h um interlocutor que interpela o
eu-lrico acerca de seu desejo de ir para outra terra, retomando um
discurso j proferido Dizes: Vou para outra terra, vou para outro
mar. No incio do segundo verso, o uso do verbo no futuro do presente marca a convico desse interlocutor de que encontrar uma
cidade melhor, embora saiba que todos os seus esforos so em vo,
como se estivesse predestinado ao sofrimento, fixidez em relao
ao lugar de origem todo meu esforo uma condenao escrita;
at quando viverei nesse marasmo. Isso permite supor que a
angstia da mudana que mobiliza o interlocutor a partir, a abandonar a sua cidade.
Do ponto de vista formal, as solues propostas na traduo
escolhida por Hatoum so interessantes na medida em que reiteram pelo plano de expresso o estado de alma antes descrito, ao
mesmo tempo que valorizam, pela riqueza paronomstica, a aura
simbolista que marca a obra de Kavfis. Importante destacar aqui
que o narrador-protagonista de rfos do Eldorado tambm vivia
uma condenao, que se inscreveu em sua histria desde o nascipartir do qual Hatoum estabelece o dilogo. Entendemos que, do ponto de
vista da anlise do poema em si, seria fundamental cotej-lo com o original,
mas consideramos que o plano de expresso da traduo em sua relao com
o contedo o que toca Hatoum. Dessa forma, na esteira do que diz Haroldo de
Campos (1992), tomamos a traduo como transcriao e nova informao esttica e, na esteira do que prope Derrida (2002), tomamos a traduo como
desbabelizao e rasura do original, novidade, portanto.

140

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

mento, como foi visto no primeiro captulo. Condenado como o


interlocutor do eu-lrico do poema kavafiano, Arminto vagar pelo
Eldorado em busca de si mesmo, tentando tirar sua vida do marasmo.
A primeira estrofe pode ser dividida em trs momentos. O primeiro marcado pela certeza da partida, nos versos 1 e 2; o segundo,
pela constatao da angstia do sujeito, versos 3, 4 e 5, e o terceiro,
aponta para a desesperana e a desiluso. Em todos eles, o uso
do pronome possessivo de primeira pessoa refora a presena da
funo emotiva da linguagem que atua, a nosso ver, fortemente em
compasso sncrono com a funo potica, sendo possvel afirmar
que h dois dominantes em jogo no poema (Jakobson, 1995,
p.120). Nos dois primeiros versos, chamam a ateno duas oposies sonoras. Em primeiro lugar, a reiterao de ou, que ecoar no
poema em outras palavras, marcando-o com o fechamento da assonncia, sugere uma atmosfera sombria, que emoldura o esforo
como condenao escrita, o corao enterrado, a alma no marasmo.
De outro lado, a repetio dos encontros consonantais tr/pr ratificam, no plano de expresso, o rduo destino do sujeito, que trpego fixa-se a uma cidade da qual quer se libertar. No segundo
verso, o posicionamento firme do sujeito, que diz que vai embora e
que encontrar cidade melhor justificado pela constatao de um
estado de alma marcado pela dor e pelo sofrimento que se intensificam nos versos seguintes se lermos como gradao os seguintes
trechos: todo o meu esforo uma condenao; meu corao
[...] est enterrado; minha alma um marasmo. Ou seja, entre a
certeza de que achar uma cidade melhor e, portanto, a convico
de partir, coloca-se uma dor muito aguda que vai do esforo, passa
pelo corao e se aprofunda na alma. Alm disso, devemos notar
a riqueza do jogo entre enterrado no quarto verso e terra do
primeiro, bem como de marasmo do quinto verso e mar
do primeiro, reforando a presena da imobilidade a que o sujeito
est submetido. As nasalizaes se acentuam nos versos 4 e 5, emprestando tom solene e, talvez, fnebre, ao poema. As rimas toantes
ou no (esforo/morto; corao/condenao) e as paronomsias

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

141

como escrita/esta marcam o poema de ecos e tornam o discurso do


eu-potico fantasmtico e melanclico. Tom este que julgamos encontrar fortemente no discurso de Arminto, enterrado at o limite
na falncia da lenda do Eldorado, na busca pelo amor do pai ou da
mulher amada, na solido e na loucura dela decorrente. Poder-se-ia
dizer que o eu-potico do poema kavafiano conversa com o narrador de Hatoum. Acreditamos que essa aproximao justifica
grandemente a escolha da epgrafe.
A pergunta do quinto verso a pedra angular dessa estrofe e
anuncia o desapontamento do eu-lrico que se far sentir nos versos
seguintes. Tal desapontamento se configura pelo fato de haver o reconhecimento de um passado em negras runas, do desperdcio e
da destruio dos anos vividos em seu lugar de origem. Vale salientar que a cor negra com a qual o interlocutor do eu-lrico refere-se ao seu passado refora a ideia de declnio e de queda.
Na segunda estrofe, h a resposta s colocaes retomadas no
intuito de neg-las, principalmente nos dois primeiros versos da
primeira estrofe: Dizes: Vou para outra terra, vou para outro mar./
Encontrarei uma cidade melhor do que esta. Nesses versos, o interlocutor do eu-lrico demonstra sua esperana na existncia de
um lugar melhor. Nos dois primeiros versos da estrofe seguinte,
temos a negao dessa ideia: No encontrars novas terras, nem
outros mares./ A cidade ir contigo. Andars sem rumo. Melhor
dizendo, temos, no s a negao, mas tambm uma espcie de revelao por parte do interlocutor de que o lugar que ele busca, ansiando por uma vida melhor, no ser encontrado, fato revelado no
verso No encontrars novas terras, nem outros mares, pois a sua
cidade de origem ir com ele, evidenciando, assim, uma das contingncias da vida: a origem. Origem esta que se apresenta como maldio para o interlocutor do eu-lrico, uma vez que, ao carregar a
sua origem consigo, ele carrega tambm toda a realidade de dissipao por ele vivida, como se anuncia nos versos Como dissipaste
tua vida aqui/ Neste pequeno lugar, arruinaste-a na Terra inteira,
verso que tambm retoma as negras runas aludidas na primeira
estrofe.

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VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Que tu andas falando na cidade? [pergunta Estiliano]


No vou mais cidade, Estiliano. Digo as mesmas palavras
sem arredar o p. O poema grego. Tua traduo do poeta grego, a
traduo do poeta grego, a traduo que no terminaste. []
Palavras inteis, Arminto.
Inteis, por qu?
Porque, se fores embora, no vais encontrar outra cidade para
viver. Mesmo se encontrares a tua cidade vai atrs de ti. Vais perambular pelas mesmas ruas at voltares para c. Tua vida foi desperdiada neste canto do mundo. E agora tarde demais, nenhum
barco vai te levar para outro lugar, no h outro lugar. (Hatoum,
2008, p.97.)

Depreendemos por esse excerto que h a citao do prprio


poema-epgrafe feita por Estiliano, conhecido por sua afeio poesia.
Notamos que Arminto alude ao poema como um poema parcialmente traduzido, o que nos possibilita pensar que o que Arminto
conhecia e repetia para si mesmo a primeira parte. Ou seja,
Arminto se apegava possibilidade de ir para uma outra terra o
Eldorado, talvez onde pudesse encontrar a felicidade. Porm,
a segunda parte, revelada em seguida a Arminto por Estiliano,
desfaz as esperanas do jovem. Isso acontece em uma parte importante da narrativa, pois antecede a revelao do paradeiro de
Dinaura, o que leva Arminto a tal lugar e o faz descobrir a impossibilidade de ficarem juntos. Assim, ele volta sua origem, onde se
resigna e passa o resto de sua vida.
A origem transforma-se, portanto, numa espcie de maldio,
percebida, pelo prprio sujeito potico no j mencionado terceiro
verso da primeira estrofe (condenao escrita), uma vez que essa
cidade de origem traz as marcas de uma vivncia transformada em
negras runas, que em efeito hiperblico, segundo o interlocutor,
provoca a runa da vida do eu-lrico (ltimo verso do poema), em
todos os lugares. Tais marcas ativam a memria de quem as enxerga. Podemos compreender que talvez seja esse um dos motivos
que fazem com que seja impossvel para o ser humano fugir de sua

MEMRIA ENTRE MITO E HISTRIA

143

origem, uma vez que ela j se tornou lembrana e que a qualquer


momento pode ser revivida porque inscrita no subconsciente e escrita na memria.
No caso do poema de Kavfis, a memria da origem muito
dolorosa, de modo que se tem a impresso de que no se tornou
uma cicatriz, como acontece com a maioria das pessoas, quando se
lembram de sua origem, mas ainda uma ferida por onde a existncia em runas dessangra. Ficar no lugar espalhado por marcas de
acontecimentos dramticos tambm parece ser um castigo, pelo
fato de ter essas lembranas ruins rememoradas a todo o tempo.
Retomando o que dissemos no incio desta anlise, o narrador
de rfos do Eldorado divide com o interlocutor do eu-lrico do
poema do poeta grego esse sentimento de angstia proveniente de
sua relao com o passado. Ambos carregam consigo as marcas
desse passado e a impossibilidade de transpor o grilho que os
prende sua origem. Assim, Arminto, protagonista de rfos,
tambm obrigado a recordar e reviver, por meio da lembrana,
todo esse passado doloroso.
Kavfis trabalha com a memria para evidenciar a cidade.
Trata-se, nesse caso, de uma cidade simblica com a qual estabelecida uma relao de recalque e sobre isso o eu-lrico o adverte; ao
querer sair da cidade, o interlocutor pretende recalcar seu passado.
Ao adverti-lo, o eu-lrico mostra que isso impossvel. Na novela
hatoumiana, como vimos, Estiliano toma a posio do eu-lrico declamando para Arminto o prprio poema e, por consequncia, fazendo as mesmas advertncias:
Porque, se fores embora, no vais encontrar outra cidade para
viver. Mesmo se encontrares a tua cidade vai atrs de ti. Vais perambular pelas mesmas ruas at voltares para c. Tua vida foi desperdiada neste canto do mundo. E agora tarde demais, nenhum
barco vai te levar para outro lugar, no h outro lugar. (Hatoum,
2008, p.97.)

144

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

Assim d-se a confluncia entre poema e narrativa, entre eu-lrico e Arminto, entre cidade e solido. O interlocutor do eu-lrico no suporta a imagem de toda uma vida desperdiada, do
tempo que no volta mais e que escorre pelas mos. Tal situao se
torna pior ao constatar que, junto ao tempo desperdiado, est a
condenao a ficar parado, a manter sua alma em marasmo, como
nos indica o quinto verso da primeira estrofe: At quando minha
alma vai permanecer neste marasmo?
Ficar at poder conseguir narrar e ser ouvido, recordar, repetir e elaborar suas mgoas profundas, suas dores, desmitificando
o Eldorado e tudo a ele concernente.

Consideraes

finais

No Captulo 1, vimos que a voz hatoumiana no uma voz


solitria, mas sim fruto de uma tradio de escritores que marcaram
seus percursos narrativos por direcionarem um olhar singular para
a Regio Norte e fazer com que ela fosse conhecida pelo restante
do pas. As vozes convocadas foram as dos poetas: Max Martins,
Thiago de Mello, Luiz Bacellar e Aldisio Filgueiras; e dos prosadores: Jos Verssimo, Peregrino Jnior, Abguar Bastos, Dalcdio
Jurandir e Mrcio Souza. Tentamos levantar as aproximaes possveis desses escritores com Milton Hatoum e conferimos que tais
aproximaes ocorrem pelos mais variados aspectos, seja pelo trabalho com a memria, com a histria ou com o regionalismo. Este
foi abordado em seguida a fim de esclarecermos em que consiste o
regionalismo revisitado que Tnia Pellegrini atribui a rfos do
Eldorado e que nos permite situar a novela no escopo do projeto
literrio de Hatoum, apesar de ter sido feita sob encomenda.
No Captulo 2, dedicamo-nos a tratar a questo do mito atrelado questo da histria, tomando por base os pressupostos de
Srgio Buarque de Holanda, tendo em vista que esses dois aspectos
caminham juntos, pois, historicamente, a presena do mito pode ser
atestada desde as crnicas de viagens que, por descreverem as terras
recm-descobertas como verdadeiro paraso terreal, culminaram

146

VIVIAN DE ASSIS LEMOS

na atribuio da Amaznia como o Eldorado brasileiro. Nessa anlise, acrescentamos o estudo da ironia presente na composio da
narrativa hatoumiana. Para esse aspecto, nos deixamos conduzir
pelas consideraes de D. C. Muecke, que estuda a ironia enquanto
elemento observvel. Tentamos evidenciar a desconstruo engendrada por Milton Hatoum do mito do Eldorado, mostrando que
esse processo se d ironicamente.
O estudo do regionalismo, do mito, da histria e da ironia
encaminharam nossa pesquisa para a memria, que posicionamos
como a articuladora desses aspectos anteriores. Para essa parte de
nossa pesquisa, primeiramente abordamos a questo do trauma,
baseando-nos em Seligmann-Silva, na tentativa de entender o
indivduo traumatizado e em que medida Arminto pode ser assim
definido. Uma vez compreendido o trauma, convocamos a anlise
de Suzi Frankl Sperber que aborda a questo da memria juntamente com o conceito de pulso de fico, que seria a necessidade
do indivduo de narrar sua histria na tentativa de encontrar um
autoconhecimento. Entendemos que a histria de um indivduo
traumatizado, que busca no relato que faz de sua histria um modo
para elaborar os acontecimentos e se autoconhecer mostra que h
uma dvida estabelecida com o passado que s se torna narrvel
quando h um processo de redeno. Para aprofundarmos nossa
anlise nesse aspecto, pautamo-nos pelas ideias de Walter Benjamin, que no s defende que a redeno do passado fundamental para a salvao do presente, como tambm nos ajudou a
compreender os traos proustianos que a novela de Milton Hatoum apresenta e a reconhecer, na obra, o funcionamento da memria involuntria, a qual nos foi dada a conhecer por Proust na
sua tentativa de resgatar as memrias da infncia.
Nesse percurso interpretativo-analtico convocamos a anlise
de Ana Lcia Trevisan que trata da obra hatoumiana por um vis
que contempla tanto a memria quanto o mito, mostrando como
um aspecto est inter-relacionado com o outro. Terminamos nossa
abordagem trazendo para a discusso o poema epgrafe de Konstantinos Kavfis, A cidade, por meio do qual a questo tratada

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147

neste livro pode ser observada, uma vez que, no poema, vemos que
o eu-lrico no se liberta da cidade de origem, tampouco de seu passado, e Arminto, por meio do seu relato, o faz.
Desse modo, mito, memria e histria podem ser compreendidos como um trip sobre o qual se estrutura a obra hatoumiana
aqui analisada e, a nosso ver, em clave mais ampla, que merecer
estudos futuros, tal trip parece ser fundador da estrutura do projeto
literrio de Hatoum, marcado por um regionalismo singular que
permite ao leitor a travessia potica do particular para o universal.

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Sobre

a autora

VIVIAN DE ASSIS LEMOS formada em Licenciatura em Letras pela UNESP de So Jos do Rio Preto e mestra pela mesma
instituio, onde segue, atualmente, como doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Letras. Estuda a narrativa de Milton
Hatoum desde a graduao e tem perpassado diversos temas e enfoques no estudo dessa obra, como a trajetria do romance, lendas,
mitos, regionalismo, Histria, memria e trauma.

SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23, 7 x 43,16 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2014
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata

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