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MITO E HISTRIA
O NARRAR E O NARRAR-SE EM
MILTON HATOUM
VIVIAN DE ASSIS LEMOS
Memria entre
mito e histria
Representantes docentes:
Prof Dr Gisle Manganelli Fernandes (Coordenadora)
a
Representante discente:
Las Midori da Silva
Memria entre
mito e histria
O narrar e o narrar-se em
Milton Hatoum
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
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CDD: 304.201
CDU: 911.3
[]
No quero ser pssaro em cu de cinzas
nem amargar noites de medo
nas marginais de um rio que no renasce.
Teatro Amazonas, incio da construo:
1884,
inaugurao em 1886
O outro rio, sereno e violento,
ptria imaginria,
paraso atrofiado pelo tempo.
[]
Ilhas seres rios florestas:
o cu projeta em mapas sombrios
manchas da natureza calcinada.
Tento abraar a imagem fugidia
de um barco deriva no mormao
com os mitos que a linguagem inventa.
[]
Se o Brasil te conhecesse
antes do fim que se aproxima,
salvaria tua beleza? Teus seres
desencantados?
Entenderia a cincia tua infinita riqueza?
Abre a janela de um barco
ante meus olhos,
e que ao teu profundo rio conduza
a memria de lnguas estranhas
e tantas histrias ocultadas:
Amazonas.
(Milton Hatoum,
Prece do amazonense em So Paulo, 2007)
Sumrio
Apresentao 11
Prefcio
Memrias mticas e literrias:
dilogos de Milton Hatoum 15
Introduo21
1. Memria e regionalismo em Milton Hatoum:
breves consideraes 27
1.1. Por uma breve sntese da srie literria da
Amaznia29
1.1.1. Poetas33
1.1.2. Prosadores41
1.2. Aspectos gerais da obra de Milton Hatoum47
1.2.1. O regionalismo: algumas palavras49
1.2.2. O regionalismo revisitado de Milton
Hatoum54
1.3. Universo amaznico-libans59
1.3.1. Relato de um certo Oriente (1989)
59
1.3.2. Dois irmos (2000)61
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Apresentao
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Memrias
Prefcio
mticas e literrias:
dilogos de
Milton Hatoum
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Introduo
Este livro produto de uma dissertao em Teoria da Literatura defendida pela Universidade Estadual Paulista, campus de So
Jos do Rio Preto, no ano de 2014. Este estudo da obra hatoumiana
iniciou-se ainda durante a graduao com a mesma obra que serviu
de objeto a esta dissertao, rfos do Eldorado, recm-publicada
na poca. Nesse momento, a novela de Milton Hatoum foi estudada em nvel de Iniciao Cientfica sob a luz dos conceitos de
mito, lenda, histria e fico. Na pesquisa de mestrado que originou este trabalho, denominada Mito, memria e histria em
rfos do Eldorado de Milton Hatoum, propomos um aprofundamento da questo de mito e histria dentro da obra, e acrescentamos o conceito de memria, a qual acreditamos ser a articuladora
de ambas as instncias. Por isso foi dado um enfoque a essa questo
intrnseca obra de Hatoum, pois, dessa maneira, a relao entre
passado mtico e histria puderam ser mais bem observados.
A importncia dessa relao fica clara para o crtico Mircea
Eliade, que conceitua nossa relao com o passado e o papel da memria da seguinte forma:
O passado assim revelado mais do que o antecedente do presente: a sua fonte. Ao remontar a ele, a rememorao procura
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grini, em importante estudo, qualifique o regionalismo da obra hatoumiana como regionalismo revisitado (Pellegrini, 2004).
Em linhas gerais, primeiramente elaboramos um panorama
desses escritores salientando aspectos que, de alguma forma, vinculam-nos, mesmo minimamente, obra de Milton Hatoum. O
que se pretende com isso mostrar que Hatoum leitor e herdeiro
de uma tradio de escritores da regio, conforme ele mesmo
aponta em entrevistas. Dentre os poetas esto: Max Martins, Luiz
Bacellar e Aldisio Filgueiras. Os prosadores so: Jos Verssimo,
Peregrino Jnior, Abguar Bastos, Dalcdio Jurandir e Mrcio
Souza.
Aps esse breve panorama, abordamos os aspectos gerais da
obra de Milton Hatoum, sem a pretenso de aprofundarmo-nos
nela. Nesse momento, optamos por dividir a obra hatoumiana em
dois aspectos que assim denominamos: (i) universo amaznico
libans, que contm as obras nas quais a relao com a imigrao
libanesa, alm do universo amaznico, ficam tambm evidentes.
Nessa classificao enquadramos Relato de um certo Oriente (1989)
e Dois irmos (2000); (ii) universo amaznico, formado pelas obras
que se apresentam, de alguma forma, relacionadas a esse universo,
sendo elas: Cinzas do Norte (2005a), rfos do Eldorado (2008) e
A cidade ilhada (2009b).
Em seguida, discutimos a questo do regionalismo, trazendo
as consideraes de Antonio Candido (2000), Marcelo Frizon
(2007), Juliana Santini (2011), Walnice Galvo (2000) e Tnia Pelle
grini (2004). Os trs primeiros crticos citados pensam o regionalismo como uma fico que apresenta como caracterstica primeira
o fato de universalizar o local, ou seja, transpor o que se poderia
julgar extico e peculiar, mas promovendo uma abordagem inovadora e universalizante.
Em seguida, ampliamos a discusso focalizando rfos do Eldorado (2008) por meio das afirmaes de Tnia Pellegrini (2004) e
a questo do regionalismo revisitado que ela levanta na novela
hatoumiana e que se caracteriza por ser um regionalismo calcado
num trabalho com a memria tanto pessoal quanto coletiva. Pen-
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samos que, a partir da fixao dessa caracterstica, a anlise de rfos do Eldorado proposta ganhar maior envergadura, j que a
situaremos no escopo da obra hatoumiana de um modo geral, mostrando como ela refora a opo de Hatoum pelo regionalismo
memorialstico, se assim o pudermos nomear.
Tendo em vista as afirmaes do Captulo 1, iniciamos o Captulo 2 com o objetivo de encaminhar nossa anlise da novela
propriamente dita. Averiguamos nesse captulo como a lenda do
Eldorado resgatada por Milton Hatoum e como ele a utiliza para
compor sua narrativa pela articulao do mito e da histria, pois,
no texto, a relao estabelecida entre ambos os aspectos quase
indissocivel pelo fato de o Eldorado ser, como veremos, um mito
historicamente fixado. A histria do Brasil associa-se ao mito do
Eldorado, uma vez que, por muito tempo, acreditou-se que o pas
seria o paraso ednico na Terra. Ns nos apoiamos fundamentalmente nas contribuies de Srgio Buarque de Holanda, sobretudo
as afirmaes feitas em Viso do paraso (1996), para mostrar que
Milton Hatoum apropria-se desse mito para desconstru-lo iro
nicamente. Nesse sentido, ainda no Captulo 2, nossa pesquisa
adentra pelo universo da ironia e encontra na novela em questo
um tratamento irnico do mito que analisamos tomando como
pressuposto terico as posies de Muecke (1995) e o que ele conceitua de ironia observvel. Essa ironia no se caracteriza por interlocues irnicas, na qual um dos interlocutores tenta cifrar seu
enunciado utilizando-se da ironia; pelo contrrio, a ironia que nos
interessa a ironia percebida de fora, que se estabelece pela associao de situaes que se configuram irnicas quando analisadas
exteriormente e no seu todo.
No Captulo 3 procuramos aprofundar as anlises apresentadas
no captulo anterior, referentes articulao do mito e da histria
pela introduo da discusso do papel fundante que a memria
tem na obra de Hatoum em geral e em rfos do Eldorado em
particular, tanto pela evocao da memria coletiva, que se centra
na recordao de fatos histricos do Amazonas pelo protagonista
e demais personagens, quanto pela memria individual. Como
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Memria e regionalismo
Milton Hatoum:
em
breves consideraes
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Tentaremos a seguir, por meio de um breve panorama de prosadores e poetas da Amaznia, mostrar um aspecto da tradio
literria na qual Hatoum se insere, visando destacar como essa
herana promove a singularidade do autor e o faz, inclusive, superar esteretipos, livrando-se da limitao do mero rtulo de
regionalista, na medida em que transcende essa concepo de literatura.
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pao na regio, como se ver no captulo seguinte. Queremos destacar aqui que nosso objetivo apenas apresentar, em linhas gerais,
pontos de aproximao e distanciamento entre os escritores e Hatoum, sem nos aprofundarmos na fortuna crtica de cada um. Preocupamo-nos em elucidar que Hatoum foi leitor de tais autores e
que tal aspecto parece ter importncia em sua prpria trajetria de
escritor.
Cabe aqui mencionar o movimento de criao de precursores
tal como proposto por Jorge Lus Borges em Kafka y sus precursores:
El hecho es que cada escritor crea a sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin del pasado, como ha de modificar el futuro. En esta correlacin nada importa la identidad o la pluralidad
de los hombres. El primer Kafka de Betrachtung es menos precursor de Kafka de los mitos sombros y de las instituciones
atroces que Browning o Lord Dunsany. (Borges, 1979, p.228,
grifo do autor.)1
A nosso ver, o que nem sempre considerado quando da leitura da obra hatoumiana esse movimento de criao de precursores de um autor que leitor de outros autores de sua regio e que
os recria, reinventa em sua obra. De modo que, amide, tem-se um
tratamento de Hatoum como um escritor isolado de uma srie
literria a qual, entretanto, de nosso ponto de vista, ele integra e
rev. Isso reforado pela postura do escritor em relao tradio
literria de sua regio, como observamos na entrevista a seguir,
concedida ao site Revista de Histria, em 2009:
1. fato que cada escritor cria seus precursores. Seu trabalho modifica nossa
concepo de passado como h de modificar o futuro. Nesta correlao no
importa a identidade ou a pluralidade dos homens. O primeiro Kafka de
Betrachtung menos precursor do Kafka dos mitos sombrios e das atrozes instituies que Browning ou Lord Dunsany (Borges, 1979, p.228, traduo
nossa).
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1.1.1. Poetas
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Assim como Milton Hatoum, Max Martins, em sua obra potica, foi alm das barreiras nacionais, fazendo com que uma leitura
proveniente de um lugar isolado se tornasse universal. Para o escritor, Max destaque no cenrio literrio brasileiro, como afirma
na entrevista a seguir:
Penso que o norte j tem bons narradores e poetas. No entendo
por que a obra potica de Max Martins praticamente desconhecida. um grande poeta, seus poemas erticos so preciosos, na
esteira do melhor Drummond. A Amaznia desconhecida pela
maioria dos brasileiros. Infelizmente ainda vista como um inventrio de esteretipos e esse tipo de representao lembra um
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pouco a imagem que o Ocidente construiu sobre o Oriente. (Hatoum, 2006, p.144.)
H, tambm, certa aproximao entre o poeta e Milton Hatoum que pode ser depreendida no poema A casa, cujo tema da
casa em runas, alegoria muito presente na obra de Milton Hatoum
(cf. Assis, 2010) destacada:
A casa
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Alm da casa em runas, os dramas familiares, sempre trabalhados nas narrativas hatoumianas, tambm podem ser depreendidos no poema anterior. A figura da me forte nesse poema,
assim como a figura de Zana, de Dois irmos; Emilie, de Relato de
um certo Oriente, e Angelina, a me de Arminto, em rfos do Eldorado. As runas, como mostram os estudos sobre Hatoum, relacionam-se aos alternantes momentos de apogeu e declnio da
regio, que ecoam na vida familiar e na subjetividade dos personagens, como parecem tambm ecoar no sujeito lrico do poema.
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Nessa temtica mais abordada pelo poeta est o trao que mais
o aproxima de Milton Hatoum: a memria. Assim destaca Arago:
Enquanto muitos destroem o passado com a nsia de criar o novo,
o moderno, o poeta Luiz Bacellar mantm forte dilogo com a tradio, elege a memria como tema em muitos de seus textos poticos. Sem saudosismos. O passado tem o sentido de memria, de
registro seja de denncia ou crtica (quase sempre bem-humorada) contra o silncio do descaso, do abandono, da insanidade
de um presente que flagela e aniquila as fontes de nossa histria.
(Ibidem.)
Sylvia Telarolli aponta para o fato de que a memria em Hatoum singularizada, assim como acreditamos que j o era em
Bacellar, pois trata-se de uma recuperao da memria, no
apenas voltada crtica de problemas nacionais, sociais, polticos,
mas especialmente filtrada pela experincia pessoal, verdadeira,
sincera, profunda (Telarolli, 2010).
Aldisio Filgueiras, poeta, jornalista e escritor amazonense
nasceu em Manaus em 1947. Estreou na literatura brasileira em
1968 com o livro de poemas Estado de stio (1968), cuja circulao
foi proibida pela censura. Os livros Malria e outras canes malignas (1976), A Repblica muda (1989), Manaus as muitas cidades: 1987-1993 (1994), A dana dos fantasmas (2001) e Nova
subrbios (2004) compem a obra potica do escritor, que tambm
foi membro da Academia Amazonense de Letras.
Alm disso, Aldisio compositor e junto com Torrinho comps
a msica Porto de lenha, que se tornou um dos maiores sucessos da
regio. A crtica recebeu bem o estilo literrio de Aldisio e, como
aponta Mrcio Souza (2008, p.21), tal recepo deve-se a seu estilo
literrio, pois, apesar dos anos, das provaes e das perdas, Aldisio construiu uma histria literria fundada na coerncia, no rigor
literrio e esprito crtico.
Sua obra como um espelho estilhaado no qual o mundo
refletido em seu permanente devir (ibidem, p.23). Souza ainda o
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define como poeta dos estilhaos da amazonidade, caracterizando a poesia de Filgueiras com uma poesia desabusada, escrita
por quem se lana como um raio na indolncia luminosa da provncia, uma poesia despida de redeno ou esperana, exacerbada e
nada otimista no momento em que configura os estilhaos da
cidade em processo de exploso demogrfica. Enquanto a maioria
dos poetas amazonenses caminha na falsa imutabilidade do homem
prisioneiro do extrativismo, a linguagem de Filgueiras recorta esse
conformismo como os insetos, sem nenhuma cerimnia, roendo as
talas moles do matagal regionalista (ibidem).
Nesse sentido, a aproximao do poeta a Milton Hatoum estabelece-se por esse regionalismo singular que marca a literatura de
ambos. Enquanto Filgueiras fala do inconformismo mascarado das
vtimas do sistema degradante do trabalho amaznico, Hatoum sorrateiramente fala da degradao da cidade de Manaus ao mostrar
em pano de fundo a decadncia dessa cidade com o final do ureo
ciclo da borracha, que tantas riquezas havia trazido regio, como
pode ser depreendido do seguinte trecho de Dois irmos: Olhava
com assombro e tristeza a cidade que se mutilava e crescia ao mesmo
tempo, afastada do porto e do rio, irreconcilivel com o seu passado
(Hatoum, 2000, p.10). Em entrevista para o site Amaznia Real, o
autor fala tambm sobre a tenso entre a realidade e a tradio e a
falta de planejamento urbano a que Manaus est sujeita:
LA: Repetindo a pergunta de 1991 ao jornal da faculdade: A narradora de seu primeiro livro tem uma viso nostlgica e pessimista
da cidade. Como o senhor v Manaus hoje? Ela regrediu ou evoluiu em relao ao cenrio de 1991?
MH: Manaus se modernizou, mas os problemas de infraestrutura urbana em bairros da periferia permanecem. Isso no foi
resolvido nas capitais do pas. As reas mais pobres so lugares
desumanos, caticos, feios, sem arborizao. Alis, no h arborizao nem caladas em toda Manaus, ao contrrio de Belm. A
poluio visual na nossa cidade uma aberrao. Por que os vereadores no criam uma lei da Cidade Limpa, como se fez em So
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O que podemos notar no trecho em destaque a falta de planejamento para se lidar com o moderno. A tradio, que em Filgueiras preservada, notada em Hatoum como algo que aos
poucos vai sucumbindo.
1.1.2. Prosadores
Jos Verssimo, jornalista, professor, educador, crtico e historiador literrio, nasceu em bidos, em 1857. De acordo com Stegagno-Picchio (2001, p.453), Verssimo forma, junto com Araripe
Jnior e Slvio Romero, a clssica trade crtica oitocentista. Segundo a estudiosa, o poeta caracteriza-se por um gosto mais esttico, mais sutil e por um mais vigiado e restritivo conceito de
literatura (ibidem) em comparao aos outros dois autores. Bosi
(2001) afirma que Verssimo reintegrou a literatura na esfera das
belas-artes, interessando-se tanto pelo lavor da forma quanto
pela projeo de constantes psicolgicas como a imaginao, a
sensibilidade e a fantasia (Bosi, 2001, p.253).
Em sua participao no Congresso Literrio Internacional, em
Lisboa no ano de 1880, defendeu com afinco os escritores brasileiros que naquele momento estavam sendo censurados severamente por aqueles que tinham interesse na permanncia do livro
brasileiro na retaguarda da literatura no Brasil. Esse episdio mostra
o instinto protetor e disseminador da literatura e Amaznia brasileiras. Em Paris, em 1889, participou do X Congresso de Antro
pologia e Arqueologia Pr-Histrica, evento no qual apresentou
comunicao sobre a histria da civilizao amaznica.
Sobre a Amaznia, o autor tambm escreveu dois ensaios
sociolgicos: Cenas da vida amaznica (1886) e A Amaznia (1892).
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jamin Constant. Tal crtica, publicada no Jornal do Brasil, tornou-se a introduo da segunda edio de seu livro A educao nacional
(1906).
Parece-nos crucial situar Hatoum como leitor de Verssimo,
mobilizado pelas questes de sua terra natal e pela necessria
avaliao, no seu caso, por meio da literatura, das singularidades
da regio, mesmo que Hatoum considere ruim a literatura de
Verssimo no que tange ao tratamento dado regio.
Peregrino Jnior, nascido em 1898, em Natal, foi um jornalista, mdico e escritor brasileiro cuja obra apresenta tanto traos
filosficos semelhantes aos de Nietzsche e Bergson, como aos de
clssicos da literatura portuguesa, principalmente dos romnticos
Herculano, Garret e Castilho. De 1928 a 1930, o autor escreveu sua
obra literria de fico e de crtica. Aps um afastamento de mais
de vinte anos dessa rea, ele retoma seus trabalhos e volta a public-los. Histrias da Amaznia (1936) ganha uma nova edio e novas
novelas so acrescidas, como A mata submersa. Peregrino
tambm foi o responsvel por organizar uma antologia de Ronald
de Carvalho e escrever ensaios sobre vrios temas da literatura
brasileira, alm de escrever sobre Jos Lins do Rego e Graciliano
Ramos.2
Em Histrias da Amaznia (1936), Peregrino rene quatro
contos cuja temtica a viso do mundo amaznico. Neles o autor
explora os mitos e seus mistrios, assim como explora as lendas e
sua poeticidade. Os contos que compem esse livro so: Puanga, Matup, A mata submersa e Histrias da Amaznia. Como crtico, analisa inmeros escritores brasileiros,
dentre os quais Machado de Assis, em ensaio no qual utiliza seus
conhecimentos como mdico para relacionar aspectos de uma
constituio doentia de Machado a alguns recursos muito utili2. Informaes retiradas de texto de apresentao do escrito no site da Academia
Brasileira de Letras. Disponvel em: http://www.academia.org.br/abl/cgi/
cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=292&sid=208. Acesso em: set. 2013.
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zados por ele em sua obra, como a ambivalncia, a tendncia explicativa, as imagens iterativas, a noo do tempo, a repetio, a
preocupao da loucura e da morte. O aspecto, porm, mais relevante para a aproximao entre Peregrino e Hatoum reside, justamente, na opo por narrar a partir da viso do mundo amaznico,
seus mitos e lendas. No livro de Peregrino encontramos histrias
contadas pela viso dos ribeirinhos que vivem no baixo Amazonas
e dos caboclos seringueiros que vivem da extrao da borracha; em
Hatoum, principalmente em rfos do Eldorado, a histria narrada pela viso de um nativo da regio.
Abguar Bastos, escritor paraense nascido em 1902, esteve
sempre ligado e atento s inquietaes do movimento modernista.
Lanou, em 1927, o importante Manifesto aos intelectuais paraenses,
mais conhecido como Manifesto Flaminau, que em tupi significa
Grande chama. Esse manifesto era um convite a olhar para a
Amaznia e sua multiplicidade e um grito de protesto contra cpias
melanclicas.
Bastos possua uma opinio forte sobre a questo do regionalismo, discordando em muito de seu colega e contemporneo modernista Mario de Andrade. Como nos aponta Paiva (2008, p.175),
Mario via o regionalismo com rejeio, uma vez que acreditava que
esse tipo de literatura limitava e confinava os escritores, o que os
levaria a uma deturpao tanto da realidade quanto da nacionalidade. Em contraposio a Mario, Abguar Bastos tentava reconciliar, em suas obras, a Amaznia concebida por um olhar regionalista
e a perspectiva modernista que defendia. Trata-se, na verdade, de
um regionalismo amaznico renovado (ibidem, p.175) de um
autor que olha para a regio de dentro, sem perder de vista os
preceitos da corrente modernista qual se filiava. So sobre a Amaznia a maioria de seus romances publicados, sendo o mais importante A Amaznia que ningum sabe (1930), reeditado em 1934 no
Rio de Janeiro com o ttulo Terra de Icamiaba, romance da floresta.
Em certa medida, Milton Hatoum desenvolve algo semelhante,
pois concilia o regionalismo e temas universais, sem abrir mo do
rigor esttico. Por meio desse modo singular de lidar com tal
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Percebemos que Hatoum aponta como problemtico o tratamento literrio pautado pelo olhar limitado a representar os valores e a cor local que se apega a certo regionalismo, contra o qual
declara-nos estar vacinado. Para fugir dessa classificao redutora,
o autor afirma comprometer-se com uma escrita literria que se
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O tema regionalismo gera, no escopo do discurso crtico brasileiro, uma grande discusso. Historicamente, um dos primeiros a
sofrer com o enquadramento na categoria do regional foi Jos de
Alencar, ao ser criticado por Franklin Tvora, na introduo de dois
de seus livros, sobre a deficincia alencariana ao descrever uma regio que lhe era desconhecida. Ou seja, seria preciso fazer parte,
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de acentuarem a diferena at ento amenizada. Tentou-se, segundo Candido, acentuar o exotismo do campo, na tentativa de,
com isso, colocar o urbano em uma posio superior. A terceira,
por volta de 1930, ramificou o regionalismo em duas vertentes
sucessivas: a primeira buscou evidenciar a conscincia social e problematizar a vida do homem do campo, aliando norma culta certa
coloquialidade; a segunda, denominada por Candido de literatura de sublimao (ibidem, p.34), encabeada por Guimares
Rosa, que favoreceu a funo potica da linguagem em seus textos,
nos quais se via no uma reproduo pitoresca, mas sim uma inveno. Desse modo, Antonio Candido fornece, alm de limites ao
regionalismo, uma descrio histrica do conceito.
Ao falar especificamente de Guimares Rosa, Antonio Candido diz no consider-lo regionalista, pois o choque de exotismo,
considerado por ele o aspecto definidor do gnero regionalista, aparece em Rosa apenas como um ingrediente. O que existe por trs
disso e que livrava o autor dessa categorizao limitadora era o fato
de ele desenvolver e trabalhar os grandes problemas do homem, ou
seja, tratar de temas universais, transcender o local e deixar o extico e o pitoresco apenas como um dos componentes de sua literatura. Tais so os motivos que tiram no s Guimares Rosa, mas
qualquer escritor que sustente as caractersticas desse jugo regio
nalista.
Defendemos a ideia de que h uma aproximao entre Guimares Rosa e Milton Hatoum no que tange questo do regionalismo.
A funo potica na obra do escritor amazonense tambm favorecida em prol de um trabalho com a linguagem que coloca o exotismo
em ltimo plano, primando pelo desenvolvimento de questes que
transcendem o local e se colocam como universais, como o caso
dos dramas familiares trabalhados sempre por Hatoum.
Em artigo denominado A formao da literatura brasileira e o
regionalismo, Juliana Santini (2011) promove uma reflexo acerca
da contribuio de Antonio Candido para o estudo da temtica do
regionalismo. A anlise da autora evidencia
52
a maneira peculiar como o crtico insere a problemtica do regionalismo nessa dialtica e, a partir da, institui um percurso interpretativo de sua consolidao enquanto instrumento de afirmao
nacional, crtica social e investigao da dimenso psicolgica do
habitante do serto, o que se desenvolve ao longo do conjunto de
sua obra por meio da relao com a ideia de subdesenvolvimento,
e se desdobra na crtica contempornea, que h mais de cinquenta
anos faz ecoar o paradigma de anlise elaborado pelo crtico. (Santini, 2011, p.69-70.)
53
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Essas consideraes ajudam-nos a pensar em Hatoum na medida em que, como afirma Santini, vemos que nele o local no
morre, mas utilizado como elemento formador de uma narrativa
que, por ser ambientada em uma regio de forte carga mtica,
transpe o mito a seu enredo, ao mesmo tempo em que em seus
romances afirma-se o descompasso entre o desenvolvimento da
Regio Norte e outras regies do pas, nomeadamente, a Sudeste.
De todo modo, ainda que seja possvel, ento, a aproximao da
obra de Hatoum s configuraes regionalistas da literatura brasileira, como em Rosa, sua obra resiste a tais categorizaes, ou melhor, transcende-as. Nesse sentido que, para compreend-la,
recorremos aqui aos estudos de Tnia Pellegrini.
1.2.2. O regionalismo revisitado de Milton Hatoum
Tnia Pellegrini (2004), em artigo denominado Milton Hatoum e o regionalismo revisitado, prope uma reflexo fundadora
sobre a obra hatoumiana. A estudiosa relembra que em toda a histria do regionalismo a Amaznia aparecia para todos como um
universo outro, onde s quem a conhecesse poderia afirmar sua
existncia, o que nos possibilita compreender por que na maioria
das vezes os grandes regionalistas, como o j citado Jos Verssimo,
eram nativos da regio.
Desde o Romantismo, segundo Pellegrini, o regionalismo aparece para suprir a necessidade de falar do nacional, principalmente
por meio do regional, a fim de ajudar a distanciar a nossa literatura
da vinda de fora, da Europa. A literatura nesse perodo buscava
conquistar o seu espao e foi vista, no regionalismo, uma grande
ajuda nesse sentido, vejam-se, por exemplo, O gacho (1870) e
O sertanejo (1876), ambos de Jos de Alencar. Obras regionalistas
tinham a vantagem de ser originais na busca pela expresso nacional, posto que no houvesse nenhum modelo europeu ao qual
pudessem se apegar; isso fazia com que o regionalismo fosse a
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56
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como um regionalista, mas sim como um localista. Tal ideia se sustenta se levarmos em considerao a anlise que Moreira faz dos
escritores Guimares Rosa, Faulkner e Rulfo, afirmando que, se
tivessem seguido os procedimentos de muitos de seus predecessores regionalistas, suas regies teriam sido mais uma vez entendidas ou melhor, inventadas como mundos de fico que so
objetos da imaginao nostlgica de cidados de um mundo urbano e desenvolvido [] com culturas arcaicas perenemente
beira da desapario. (Moreira, 2010, p.314.)
Desse modo, embora a Manaus de Hatoum esteja ficcionalizada em seus livros, ela no se resume meramente a fruto de uma
imaginao certamente nostlgica. H em Hatoum um trabalho
literrio com a linguagem que, de fato, se faz a partir da extrao de
aspectos da experincia pessoal, de memrias de infncia e de histrias ouvidas, como ocorre com rfos do Eldorado, e vividas em
um determinado territrio, mas que passam por um filtro lingustico que no permite que se resumam a uma mera descrio regional. E aqui cabem tambm, portanto, as consideraes de
Candido a respeito de Rosa, como destacamos antes.
Aps as observaes feitas, e considerando-se os aspectos levantados, resta-nos retomar a questo da memria para ratific-la
enquanto cerne do regionalismo/localismo de Hatoum, acrescentando o fato de que devemos destacar que h tambm, junto memria, um trabalho de observao. Ou seja, memria e observao
so, conclui Pellegrini (2004, p.135), o cerne do regionalismo hatoumiano, sendo a memria responsvel pela carga efetiva que a
observao dinamiza, uma vez que, a partir da observao, a memria posta para funcionar e, dessa forma, os sentimentos so
mobilizados.
A nosso ver, para alm do no regionalismo, do regionalismo
revisitado ou do regionalismo em si, a obra de Hatoum resiste a
categorizaes, justamente por se tratar de uma obra contempornea que rev a tradio pela criao de precursores, mas que, ao
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mesmo tempo, reinventa essa tradio para pensar o contemporneo. Como afirma Agamben (2009, p.72):
o contemporneo no apenas aquele que, percebendo o escuro
do presente, nele aprende a resoluta luz; tambm aquele que, dividindo e interpolando o tempo, est altura de transform-lo e de
coloc-lo em relao com os outros tempos, de nele ler de modo
indito a histria, de cit-la segundo uma necessidade que no
provm de maneira nenhuma do seu arbtrio, mas de uma exigncia qual ele no pode responder. como se aquela invisvel
luz, que o escuro do presente, projetasse a sua sombra sobre o
passado, e este, tocado por esse facho de sombra, adquirisse a
capacidade de responder s trevas do agora.
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Nesse segundo livro de Hatoum, ambientado na zona porturia de Manaus, encontraremos mais uma vez a histria de um
drama familiar. Tal drama gira em torno da histria de dois irmos,
gmeos, Yaqub e Omar. A relao que se estabelece entre os irmos
conturbada; Yaqub, aos 13 anos de idade, enviado, por ordem de
seu pai Halim, um ano antes da Segunda Guerra Mundial, ao sul
do Lbano, numa tentativa do pai de apaziguar os atritos na relao
dos gmeos. Omar, por ser considerado mais frgil e problemtico,
fica no Brasil; com isso intensifica-se a superproteo devotada a
ele pela me, Zana, que ser vista futuramente por Yaqub como
uma questo de preferncia pelo filho Omar e de rejeio a ele.
Somam-se a esse quadro familiar a irm dos gmeos, Rnia, a empregada Domingas e Nael, filho de Domingas e narrador da histria, que busca descobrir a identidade de seu pai, que suspeita ser
um dos homens dessa famlia.
No decorrer da histria, Nael acompanha de perto os acontecimentos da famlia e cresce sentindo-se injustiado, no s por no
ter a possibilidade de estudo, como tambm por no conhecer a
identidade do pai. Nael passa a vida tentando descobrir a verdade
sobre sua paternidade.
Com esse livro, Hatoum conquistou, em 2001, mais um
Prmio Jabuti na categoria Romance. A boa recepo da crtica e
do sucesso da obra se refletir nas telas dos cinemas, pois Dois irmos est sendo adaptado pelo diretor Luiz Fernando Carvalho,
ainda sem data para estrear. Sem data tambm est a estreia da
minissrie produzida pela Rede Globo de TV. De acordo com o
diretor Luiz Fernando Carvalho: Parte da demora se deve busca
pelas locaes. Adaptaes literrias para os meios flmicos tm
mistrios que se revelam aos poucos. O que persiste na memria
nem sempre sobrevive na paisagem. Dois irmos foi tambm a
primeira obra de Hatoum produzida como pea de teatro.
A obra foi o objeto de estudo de vrias teses e dissertaes acadmicas na rea de literatura. Uma das mais exploradas a tenta-
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5. Optamos por nos apoiar, na definio de mito, nos dizeres de Sperber (2009,
p.334), para quem o mito define-se pela referncia a uma realidade incondicionada, motivada por nossa necessidade de viver o mundo como dotado de
sentido. D corpo ao nosso perene desejo de elucidao verbal daquilo que [...]
no compreensvel como objeto. construdo como Ersatz do conhecimento,
que nos conforta diante de situaes de angstia ou incompletude.
6. Segundo Cmara Cascudo (2001), podemos aproximar esse episdio lenda
do boto, originria da regio amaznica e que at hoje est viva no folclore da
regio. De acordo com essa lenda, um boto cor-de-rosa sai das guas dos rios
da regio, na poca das festas juninas, transformado em um jovem bonito que
seduz as moas desacompanhadas e as leva ao fundo do rio, onde as engravida.
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No que concerne aos contos, observa-se que no h uma diviso nesses dois universos, uma vez que todos os contos tm a
cidade de Manaus como ambiente para as breves narrativas, ou,
pelo menos, a cidade aludida, fato que se averigua logo no ttulo
da obra, tendo em vista que Manaus tambm conhecida como
uma cidade ilhada por rios e florestas.
Em A cidade ilhada, livro de contos lanado apenas um ano
depois de rfos do Eldorado, temos catorze contos nos quais Hatoum desenvolve diversos temas, tais como, o amor platnico, a
vida de exilado, a primeira visita a um motel. Sempre discreto, Hatoum trabalha esses assuntos de maneira madura, mesclando
aspectos de sua biografia pessoal a situaes corriqueiras. Os personagens, de acordo com a empresa que escolheu a orelha do livro,
so viajantes, considerando que as histrias se passam no Rio de
Janeiro, Paris, Palo Alto e Berkeley, na Califrnia, Bombaim, mas
o ponto de partida ou de chegada sempre Manaus.
Os contos de Hatoum de alguma maneira dialogam com seus
quatro livros anteriores, tendo, inclusive, a participao de personagens dos romances aparecendo nos contos. Contudo, sem dvida, a maior afinidade entre esse ltimo livro com os demais no
que se refere ao aspecto espacial, j que Manaus aparece, como j
dito, em todos eles, de uma forma ou de outra, numa mera aluso,
como ponto de partida ou como ambientao narrativa de fato.
No conto Danarinos da ltima noite, h uma converso da
cidade, que antes ostentava um aspecto idlico, para uma cidade
cujo centro econmico est nos hotis de luxo e nas indstrias estrangeiras, penetrada pela rudeza de pessoas que executam o trabalho que um rob no d conta (Hatoum, 2009b, p.113).
Os personagens veem-se diante da necessidade de escolher entre
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Do
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paraso ao
Eldorado:
releitura da histria
e reconstruo do mito
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As narrativas bblicas, por sua vez, tm no den um mito fundador. Sabemos que, originariamente, as riquezas e belezas desse
lugar bblico limitavam-se natureza, como lemos no livro do
Gnesis (2: 8-9):
E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do
Oriente, e ps ali o homem que tinha se formado. E o Senhor fez
brotar da terra toda rvore agradvel vista e boa para comida e a
rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e
do mal. (Bblia Sagrada, 1998.)
Nesse excerto, temos um exemplo do tratamento do mito ednico que foi reiterado pelos navegadores nos sculos XIV, XV, XVI
a partir de suas descobertas, pois chegavam a lugares na sia,
frica e, em especial, Amrica, em que a fartura da vegetao e a
abundncia de rvores frutferas eram esplndidas.
A imagem do paraso terrestre formou-se a partir dos juzos
interpretativos de telogos at que tal ideia se perpetuou na crena
1. Serra brasileira localizada ao sul do estado do Par. Na dcada de 1980, foi
considerada a maior rea de garimpo a cu aberto do mundo.
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el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra: ellos aman a
sus prjimos como a si mismos, y tienen una habla la ms dulce del
mundo, y mansa, y siempre con risa. Ellos andan desnudos, hombres y mujeres, como sus madres los parieron. (Holanda, 1996,
p.15, grifo nosso.)2
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E em realidade, o simples atrativo do ouro, e ainda o da prata, segundo o exemplo de Potosi, bastaria, independentemente de
qualquer elemento fantstico, para autorizar o longo prestgio
alcanado por uma regio imprecisa, onde depoimentos dos ndios faziam presumir que comportava abundantes jazidas de
metal precioso. (Holanda, 1996, p.35.)
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dessa forma a aura em torno do mito das amazonas, que primeiramente havia sido apontado pelo veneziano Marco Polo:
O veneziano, que um dos precursores remotos, alm de certos
autores antigos, do romantismo insular que se desenvolve com o
Renascimento e o Barroco, renovara, talvez sem o sentir, de
acordo com essa tendncia, a tradio clssica das amazonas. []
Por sua vez, o prprio Cristvo Colombo, [] chegou a sublinhar a passagem onde se diz da cartografia contempornea que
apresenta a terras das amazonas, no no continente, mas numa
ilha. Interpretada ou no segundo tradies herdadas do mundo
antigo, a notcia fornecida por um velho piloto das Molucas, que
ia na armada de Magalhes, acerca da ilha chamada Coloro, nas
vizinhanas de Java, e recolhidas por Pigafetta, faziam constar que
ali s viviam mulheres. (Ibidem, p.24-5.)
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Por meio dessa apresentao da viso do Eldorado pelos autores antes mencionados e sem perder de vista o Eldorado presente
em rfos do Eldorado, podemos deduzir que o mito se mantm,
na narrativa, sobre duas bases importantes: a ideia de riqueza e a de
felicidade, ainda que ambas sejam desconstrudas na novela.
Em Hatoum, a viso que mais se evidencia para o protagonista
a ideia de felicidade, a ideia do Eldorado como um lugar melhor,
onde no h sofrimento e onde as pessoas vivem em paz. No se
trata de uma busca desenfreada por riquezas, pelo ouro do Novo
Mundo, que foi o motivo propulsor de muitos aventureiros nos
sculos passados, mas sim de uma busca pela felicidade, que, no
caso de Arminto, se resume na descoberta, no do Eldorado, mas
do paradeiro de sua amada Dinaura. Por outro lado, no caso de
Amando, a felicidade estaria na ideia de riqueza, da construo
da empresa, do enriquecimento pelo transporte da borracha, ouro
que brotava das seringueiras. Dessa forma, o protagonista e seu pai
representavam os dois aspectos que justificavam, nos tempos da
descoberta, a busca do Eldorado. Aquele que s buscou riqueza foi
infeliz, pois obstinado pelo enriquecimento, no logrou ser amado
por seu filho e por nenhuma mulher depois da morte da esposa;
aquele que s buscou felicidade empobreceu, pois a felicidade
fugaz e passageira.
Se, de acordo com Pizarro (2012, p.82), o Eldorado no um
lugar, mas um sentimento, o lugar da plenitude, onde somente
quem ama j chegou, j vive nela, seria, ento, Dinaura, o Eldorado de Arminto? Da maneira como lemos a novela, Dinaura permanece um mito que, assim como o Eldorado, nunca encontrada
de fato. Arminto vive da busca, da espera por Dinaura e no do
amor de Dinaura propriamente.
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o contexto no qual ele est inserido. Nesse caso, o Eldorado hatoumiano se supervaloriza por estar ambientado em uma atmosfera de
forte carga mtica, visto que as lendas e mitos da regio amaznica
fazem parte da cultura local, alm de essa ser uma regio ainda desconhecida, o que lhe d o aspecto de Paraso terreal, devido ao fato
de ser comum envolvermos o desconhecido em uma aura de mistrio que geralmente recai sobre aquilo a que atribumos um aspecto lendrio.
No final da novela, j em sua fase decadente, em um dilogo
com Florita, o protagonista retoma essa histria e ela lhe revela o
que de fato aconteceu:
No foi isso que ela [a tapuia] contou, no.
Mas ela falava em lngua geral, e tu traduzias.
Traduzi torto, Arminto. Tudo mentira.
Mentira?
E eu ia contar para uma criana que a mulher queria morrer?
Dizia que o marido e os filhos tinham morrido de febres, e que ela
ia morrer no fundo do rio porque no queria mais sofrer na cidade.
(Hatoum, 2008, p.90)
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Podemos novamente recorrer a Pizarro (2012, p.82) para refletir sobre o aspecto ganancioso presente na busca do Eldorado.
Segundo a autora, o que caracteriza o mito do Eldorado essa incessante procura por ele: Eldorado, a cidade de Manoa, um lugar
mtico, um espao do imaginrio e da procura (ibidem, p.80).
Em rfos do Eldorado, riqueza e falncia agregam novos significados por no ilustrarem apenas o aspecto material do mito, mas
tambm os investimentos psicolgico e emocional dele resultantes
na constituio dos estados de alma dos personagens. Vemos
Amando, empresrio do ramo da borracha, com uma frota de navios
e um luxuoso palcio branco em Vila Bela. Diz-nos Arminto:
Amando Cordovil seria capaz de devorar o mundo. Era um
destemido: homem que ria da morte (Hatoum, 2008, p.14). Essa
fome era ambio. Amando caracterizado pelo filho como um
homem movido pela ambio. Porm, o destino ironista fez a sua
parte, e o homem que no tinha medo da morte morreu de um mal
sbito nos braos do filho renegado. A falncia de Amando Cordovil foi a morte. Por outro lado, a riqueza material de Arminto
durou pouco, como j mencionamos. Com a morte do pai, como
nico herdeiro, herda sozinho a fortuna da famlia e torna-se o responsvel por cuidar dos negcios, mas deixa-se naufragar ao no
assumir tal responsabilidade e pensar apenas no amor de Dinaura.
E olha s: a fortuna cai nas tuas mos, e uma ventania varre tudo.
Joguei fora a fortuna com a voracidade de um prazer cedo (ibidem).
Desse modo, vemos que dois indivduos em falncia espiritual e
emocional devido a tantas mgoas, afastamentos e desencontros,
no conseguem sustentar certa riqueza material, sem amor e sem
dinheiro [] (ibidem), como se descreve Arminto.
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Com essa iniciativa, os sonhos e as promessas voltaram cidade, a populao volta a considerar o Amazonas como um paraso.
No entanto, os acontecimentos posteriores mostram-se irnicos,
sobretudo com o nome dado ao novo bairro que se criara e marcara
tanto a histria da cidade que o prprio narrador diz no esquecer
nunca:
O que existiu, e eu no esqueci nunca, foi o barco Paraso. Atracou
a embaixo, na beira do barranco. Trouxe dos seringais do Madeira mais de cem homens, quase todos cegos pela defumao de
ltex. L onde ficava a Aldeia, o prefeito mandou derrubar a floresta para construir barracos. E um novo bairro surgiu: Cegos do
Paraso. (Ibidem, p.95.)
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declnio, passando de lenda secular a ilha decadente onde o protagonista encontra o objeto de procura de uma vida inteira, Dinaura.
Nesse momento, o autor abre sua narrativa para o terreno do
irnico.
O desentendimento entre Amando e Arminto, respectivamente pai e filho, destacado logo no incio da narrativa e parece se
encaminhar para uma reconciliao quando, por intermdio do
advogado Estiliano, melhor amigo de Amando, um encontro
marcado entre ambos com o objetivo de resolver tal situao. O
local do encontro Vila Bela e Arminto vai at o lugar, esperanoso
com a provvel reconciliao, e, antes de nos serem revelados os
acontecimentos desse evento, Arminto declara: Eu teria vivido
muito tempo assim, mas o encontro com Amando mudou minha
vida (Hatoum, 2008, p.23).
Tal declarao abre a interpretao para o terreno da ironia na
medida em que nos faz esperar por uma mudana de vida diferente
da que de fato acontece. Esperamos que a mudana de vida se d
pelo fato de a partir desse momento pai e filho viverem juntos,
configurando uma mudana significativa pelo fato de nunca haverem vivido assim. Porm, o destino cruel e o que de fato acontece a morte de Amando nos braos do prprio filho antes que
fosse possvel qualquer reconciliao. De acordo com Muecke
(1995, p.35), esse um tipo de ironia que deve ser considerada pelo
contexto, pelo acontecimento em si, pois vemos que aqui no se
trata de uma pessoa ser irnica, mas sim de uma pessoa, no caso
Arminto, ser vtima de uma ironia provocada por um ironista que
nesse caso o prprio destino. O texto permite aprofundarmos
nossa anlise:
Lembro do barulho de um barco, rudos de um rio que nunca
dorme. O jardineiro do colgio abriu o porto, e o homem alto e
forte apareceu. Palet e cala escuros. Ele no usava chapu.
Pensei que seria o momento certo para antecipar nossa conversa.
Entre ns dois havia a sombra de minha me: o sofrimento que ele
suportava desde a morte dela. Para Amando eu era o Algoz de
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ficou ligado a situaes onde existe uma crena num agente sobrenatural ou num Destino (Muecke, 1995, p.55).
Ainda com relao a esse trecho, podemos problematizar nossa
discusso, baseando-nos no estudo de Muecke, se considerarmos
que o texto nos possibilita pensar que temos nessa obra de Hatoum
uma ironia configurada duplamente, exatamente por se dar em
dois momentos: a primeira se estabelece no momento em que podemos apontar Arminto como a vtima da ironia, ou seja, no
momento dos acontecimentos; a segunda se estabelece quando o
narrador, j velho, conta sua histria ao passante desconhecido
e, nesse momento, o narrador-protagonista deixa de ser a vtima e
passa a ser o prprio ironista ao escolher ressaltar em seu relato o
que ele tem de irnico. Cabe ressaltar aqui o que Muecke (1995,
p.85) afirma a respeito das ironias observveis: existem apenas
potencialmente nos fenmenos observados e torna-se efetivo somente atravs da apresentao; quanto mais hbil for a apresentao, mais clara a situao irnica observada. Ou seja, o
prprio Arminto, enquanto narrador, na posio de quem rev os
acontecimentos por meio da rememorao e os conta a um passante
desconhecido, apresenta tais acontecimentos de modo a possibilitar a leitura irnica deles.
A ironia presente em nosso corpus consequncia do retorno
ao passado que o protagonista faz por meio da memria. Os fatos,
as cenas e as situaes so resgatadas com o intuito de promover a
elaborao dos fatos e, nesse aspecto, os fatos lembrados formam
essa cadeia irnica que foi levantada neste captulo. Por esse motivo, iniciamos o estudo da memria de modo a analisar como ela
articula o aspecto histrico, mtico e mtico pessoal presentes na
obra.
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lembranas apareciam devagar, que nem gotas de suor. Eu me esforava para esquecer, mas no conseguia. E mesmo sem saber,
desejava me aproximar de meu pai. Hoje, as lembranas chegam
com fora e so mais ntidas (Hatoum, 2008, p.21).
Esse excerto mostra-nos com clareza a diferena entre o conseguir narrar e o no conseguir. Marca para o leitor a impossibilidade
de narrar de Arminto, j que os acontecimentos ainda eram muito
recentes, no haviam sido esquecidos e, por isso, como mostra
Freud (1969), no poderiam ser elaborados. Em seu texto, Mrcio
Seligmann-Silva promove breve anlise de um pequeno excerto do
testemunho de um sobrevivente do campo de concentrao nazista, Robert Antelme. Nesse testemunho, o que primeiramente
nos evidenciado por Seligmann-Silva a dificuldade existente
por trs da narrao, ou melhor, da verbalizao de uma experincia traumtica.
Diante da incapacidade de falar, as experincias comeam a se
tornar inimaginveis. Isso posto, afirma Seligmann-Silva, estamos
diante da descrio do campo de fora sobre o qual a narrativa de
testemunho se assenta: temos, de um lado, um sobrevivente envolto em uma necessidade de narrar sua experincia, por outro, o
entendimento da deficincia da linguagem para tal objetivo e, alm
disso, esses fatos inenarrveis comeam a despontar como inimaginveis. Robert observa que existe uma grande desproporo entre a
experincia vivida e a narrao possvel de se fazer de tal experincia. Tal constatao permite-nos estabelecer uma analogia com
o processo vivido por Arminto, pois o esforo feito por ele para esquecer seus traumas pode significar a tentativa de reprimir a parte
dolorosa de sua existncia. Para um sobrevivente, o querer falar
existe, mas existe junto a isso a incapacidade de faz-lo, fruto da
distncia que se impe entre a linguagem e a experincia vivida.
Arminto vive essa limitao, sobretudo na pseudorrelao que
estabelece com o pai. Entre Arminto e Amando paira o silncio, as
palavras no ditas so as marcas dessa relao, fato percebido por
Arminto, que inclusive se questiona sobre a situao: Minha
maior dvida naquela poca era saber se o silncio hostil que nos
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Pelas palavras de Robert Antelme entendemos o quanto o sistema lingustico fica aqum do sentimento e da vontade de verbalizao. Embora o corpo por si s j relate boa parte da experincia
vivida, a memria precisa expor todas as passagens que a sobrecarrega. Em rfos do Eldorado, as marcas so, no as do corpo, mas,
fundamentalmente, as que se refletem no estado psquico e acabam
por se associar ao fsico, na medida em que o estado de pobreza e
solido que parecem vincular-se aparente loucura de Arminto so
resduos de seu trauma:
Ests vendo aquele menino pedalando um triciclo? Um picolezeiro. Assobiando, o sonso. Vai se aproximar de mansinho da
sombra do jatob. Antes, eu podia comprar a caixa de picols e at
o triciclo. Agora ele sabe que eu no posso comprar nada. A s de
pirraa, vai me encarar com olhos de coruja. Depois d uns risinhos, sai pedalando, e l perto da igreja do Carmo ele grita: Arminto Cordovil doido. S porque passo a tarde de frente para o
rio. (Hatoum, 2008, p.13-4.)
O excerto mostra a penria do protagonista e a sua desconstruo principalmente moral por ser considerado: (i) um aprovei-
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tador pelas carolas de Vila Bela; (ii) um irresponsvel, uma vez que
deixou a empresa da famlia afundar, alm de haver perdido o Palcio Branco; (iii) um animal pelo prprio pai que acredita que o
filho abusou de Florita. Esses seriam fatores que dificultariam a
sua capacidade de narrar, j que passa a tarde em frente ao rio, em
silncio, como se ausente do mundo. Somos levados a pensar, com
isso, que h duas rotas de fuga para que o protagonista no encare
seus traumas: a do mito e a do silenciamento e pela apropriao do
primeiro em benefcio da elaborao de sua experincia e pela refutao do segundo medida que vai superando o vivido que Arminto rev sua histria.
Depois de um tempo que vai da infncia at a vida adulta e do
enfrentamento da morte do pai, Arminto comea a ter condies
para elaborar o trauma, porque as lembranas so mais ntidas, ou,
se quisermos, mais narrveis e ele passa a valer-se de um retorno s
tradies orais de contar histrias para elaborar a sua prpria histria. O que se nota, nessa altura, que Arminto no somente passa
a querer narrar sua histria, como tambm quer t-la perpetuada,
pois s pela palavra a famlia Cordovil deixar uma herana, no
aquela disseminada pelos malogros de Eldorado, mas a herana vivida de que nos fala Walter Benjamin (1985), quando afirma que
da nossa experincia ou da experincia narrada por outros e por ns
ouvida que retiramos o que narramos.
interessante notar como a narrativa de Arminto mostra ao
protagonista, ainda que no fale disso diretamente, a passagem de
um estado em que nada consegue contar para um em que consegue
elaborar a experincia por meio do relato que no corresponde
necessariamente ao que a experincia foi, mas quilo que ele consegue suportar que ela tenha sido, por meio da simbolizao verbal.
Desse modo, partilhamos das ideias de Trevisan (2010, p.62), para
quem a palavra , na novela, elemento de grande importncia:
Na novela, a dinmica da vida das personagens se constri efetivamente pela palavra: Arminto vive nas palavras que evocam seu
passado, Dinaura vive nas palavras da lenda e da histria pessoal
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a escrita talvez escape mais facilmente da problemtica da aparncia e da realidade, uma problemtica fatal quando se tenta
medir a assim chamada fidelidade da lembrana. Como tambm
pode traduzir transcrever a linguagem oral, a escrita se relaciona essencialmente com o fluxo narrativo que constitui nossas
histrias, nossas memrias, nossa tradio e nossa identidade.
(Ibidem, p.128)
A estudiosa enfatiza nessas linhas que o mesmo pode ser pensado em relao aos relatos orais, como os feitos por Arminto.
Narrar a sua histria a cada desconhecido que passe seria, para Arminto, uma necessidade dupla: a de elaborar o trauma e a de dar
ao relato a mesma funo dada a um monumento que lembre os
mortos, ou seja, o relato tambm seria, como j o dissemos, uma
forma de perpetuar a lembrana de sua famlia e coloc-la na memria coletiva de Vila Bela.
Para Freud (1969, p.163), o indivduo apresenta uma resistncia a recordar, pois a recordao traz a dor, preferindo, ento,
preencher as lacunas da memria com fatos inventados. Em Recordar, repetir e elaborar, Freud reflete sobre essa questo, indicando os mecanismos para lidar com essa resistncia encontrada no
indivduo. Segundo o psicanalista, o melhor modo seria colocar em
segundo plano o momento central do problema e interpretar as
informaes superficiais da mente para promover interpretaes.
A partir disso, identificam-se as resistncias e elas tornam-se conscientes para o indivduo. Assim acontece quando Arminto recorda
a decadncia material da famlia Cordovil, iniciada pelo naufrgio
do cargueiro Eldorado e que se intensifica pela falta de condio
de manter o pagamento do emprstimo feito por Amando para
compr-lo:
O emprstimo. S de pensar, fico agoniado. Acho que vai chover.
Esse bafo, o mormao Quando esquenta assim, tenho que
tomar um gole, seno me d falta de ar. Antes, s bebia vinho.
Agora bebo uns goles de tarub, cachaa boa que ganho dos ndios
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saters-maus. Alivia o sufoco. E as lembranas vm sem desespero. Ento fico quieto e fecho os olhos. Posso falar de olhos fechados. (Hatoum, 2008, p.56.)
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Nos apontamentos feitos por Sperber, ecoam tambm as ponderaes de Walter Benjamin:
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Mas talvez seja em outro texto de Benjamin que encontramos a melhor resposta para a memria mtico-pessoal presente em rfos.
Em Sobre o conceito de histria (1985d), Benjamin oferece-nos dezoito teses nas quais ir discutir no somente o conceito de
histria, mas tambm importantes ideias sobre os aspectos relacionados memria, como lembrana e rememorao. Jeanne Marie
Gagnebin, estudiosa de Benjamin, em publicao na revista Cult
(2006), informa-nos que esse texto de Benjamin no possui uma
verso definitiva. Segundo ela, existem vrios documentos nos
quais o nmero de teses varia, o que reflete o fato de Benjamin
nunca haver cogitado public-las da maneira como estavam. Gagnebin complementa essa informao afirmando que as teses no
possuam um valor definitivo, pois se prestavam mais a um balano de pensamento, que poderiam levar, da maneira como ficaram, a vrios mal-entendidos.
Outra informao dada por Gagnebin sobre o momento em
que as teses foram produzidas. Segundo ela, a redao das teses
deu-se entre setembro de 1939 (incio da Segunda Guerra) e abril
de 1940 (construo do campo de concentrao de Auschwitz), isto
, em um dos momentos mais negros da histria europeia (Gagnebin, 2006, p.50). Portanto, prossegue, no se trata de um texto
produzido na serenidade de um gabinete, mas sim em um lugar de
exlio.
A partir dessas consideraes, comeamos nossa trajetria por
algumas das teses que nos parecem abordar uma ideia de memria
que nos auxiliar na leitura de rfos. Na tese I, Michael Lwy
(2007, p.44) afirma serem dois os fundamentos sobre os quais Benjamin, em suas teses, constri o conceito de histria: a rememorao (Eingedenken) e a redeno messinica (Erlsung).
Conhecemos a histria de um autmato construdo de tal modo
que podia responder a cada lance de um jogador de xadrez com
um contralance, que lhe assegurava a vitria. Um fantoche vestido turca, com um narguil na boca, sentava-se diante do tabuleiro, colocado numa grande mesa. Um sistema de espelhos criava
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Segundo Gagnebin (2006, p.51), nessa tese, a Teologia e o marxismo so representados alegoricamente por um autmato como o
ano enxadrista e o boneco turco. Comea a aparecer como dito a
concepo de Erlsung, que, na tese II, atrelada ao trato que temos
do passado; Lwy afirma que a redeno do passado simplesmente essa realizao e essa reparao, de acordo com a imagem de
felicidade de cada indivduo e da cada gerao (Lwy, 2007, p.48).
Tais consideraes partem da preocupao de Benjamin com a
felicidade individual, a qual, de acordo com o crtico, somente
possvel com a redeno de seu prprio passado. Em rfos, Arminto colocado em uma sucesso familiar de homens que no se
destacaram no amor, por isso, a redeno fundamental para que
se quebre essa sucesso familiar fracassada nesse quesito:
Genesino Adel nem me devolveu os mveis e objetos do palcio
branco. Ele odiava meu av. S naquela poca eu soube que Edlio
Cordovil tinha abusado de uma portuguesa, me de Genesino,
uma das noivas abandonadas por Edlio. Salomito Bechaya me
contou isso quando passei no bar do Mercado para tomar um
trago. No foi s a me de velho Genesino, revelou Salomito. Diz
que teu av noivava, prometia casar, largava a noiva e procurava
outra moa.
Amando deve ter agido da mesma maneira com a filha de Becassis. (Hatoum, 2008, p.84.)
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O cronista que narra profusamente os acontecimentos, sem distinguir grandes e pequenos, leva com isso a verdade de que nada
do que alguma vez aconteceu pode ser dado por perdido para a
histria. Certamente, s humanidade redimida cabe o passado
em sua inteireza. Isso quer dizer: s humanidade redimida o seu
passado tornou-se citvel em cada um dos seus instantes. (Benjamin, 1985d, p.223.)
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Lwy retoma um comentrio da pesquisadora da obra benjaminiana Jeanne Marie Gagnebin sobre a histria aberta de Benjamin que muito se aplica tese V. De acordo com ela,
Benjamin compartilhava com Proust a preocupao de salvar o
passado no presente, graas percepo de uma semelhana que
transforma os dois. Transforma o passado porque este assume
uma nova forma, que poderia ter desaparecido no esquecimento;
transforma o presente porque este se revela como a realizao possvel da promessa anterior uma promessa que poderia se perder
para sempre, que ainda pode ser perdida se no for descoberta inscrita nas linhas atuais. (Lwy, 2007, p.63 apud Gagnebin, 1985,
p.16.)
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arruinou. A outra feriu meu corao e minha alma, me deixou sozinho na beira desse rio, sofrendo, espera de um milagre. Duas
mulheres. Mas a histria de uma mulher no a histria de um
homem? (Ibidem, p.13.)
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A experincia abordada por Benjamin a equivalente sabedoria que se constitui pela linguagem; ao poder de interpretao e
experincia que leva tentativa de reflexo. O prprio texto seria
uma experincia, porque a sabedoria construda pelo velho pai possibilita a narrao dessa histria. Assim, Benjamin chega ao momento em que a memria ressaltada, pois, para o filsofo, as aes
da vida que o indivduo esquece voltam como narrativa e precisam
ser interpretadas. Essa interpretao s possvel pela leitura que
exige de ns a construo de uma experincia. Tudo isso, salienta
Benjamin, memria e nela que a vivncia se esconde.
Se pensarmos em rfos, veremos que Arminto aprende sobre
a nulidade da teimosia ao desprezar os avisos de Florita sobre a sua
falta de responsabilidade: A teimosia uma estupidez que destri
nossa vida. Fui teimoso e petulante em desprezar o pressgio de
Florita (Hatoum, 2008, p.83). Assim, os avisos de Florita ecoam
na memria de Arminto e reconhecemos que foi preciso vivenciar a
perda da companhia e esbanjar seus ltimos centavos para que ele
aprendesse a ter prudncia.
O que parece acontecer em rfos a necessidade premente da
existncia de um narrar. Em O narrador (1985c), Benjamin discorre sobre a questo. O filsofo inicia seu texto com as seguintes
consideraes: A experincia que passa de pessoa a pessoa a
fonte a que recorreram todos os narradores. E, entre as narrativas
escritas, as melhores so as que menos se distinguem das histrias
orais contadas pelos inmeros narradores annimos (Benjamin,
1985c, p.198). A partir dessa afirmao, necessrio destacarmos
dois pontos: primeiro, narrao e experincia esto intimamente
ligados, ou seja, contar histria e constituir-se sujeito so aspectos
intimamente ligados que culminam na questo de ter o que contar,
fator fundamental para que se conte qualquer histria. Segundo,
diante dessa afirmao, no podemos deixar de reconhecer a importncia das histrias orais, experincias transmitidas, que, no
por acaso, em rfos do Eldorado possuem papel fundamental.
Como diz Benjamin:
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pulso de morte, uma vez que a narrativa acompanha muitos personagens at sua morte, como Amando, Estiliano e Florita; alm de
mortes simblicas, como a de Dinaura, devido ao seu sumio, e a
do Arminto da juventude, que se transformou em um velho considerado, como dissemos, doido e mentiroso. Nesse sentido, a
necessidade de falar de Arminto sobre a qual insistimos est intimamente ligada aos mitos que aparecem no seu modo de narrar.
Sperber define o mito:
O mito primitivo define-se pela referncia a uma realidade incondicionada, motivada por nossa necessidade de viver o mundo como
dotado de sentido. D corpo ao nosso perene desejo de elucidao
verbal daquilo que, a partir de determinado grau de saber, no
compreensvel como objeto. construdo como Ersatz do conhecimento, que nos conforta diante de situaes de angstia ou
incompletude. Enquanto campo da intuio e da especulao,
registrou saberes de conhecimentos confirmados recentemente.
(Sperber, 2009, p.334.)
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preciso levantar aqui as lacunas que se evidenciam. A primeira se d quando Arminto diz: Ningum quis ouvir essa
histria. Por isso as pessoas ainda pensam que moro sozinho (Hatoum, 2008, p.103). Por meio dessa fala podemos depreender que
Arminto no mora sozinho e as pessoas pensam isso por nunca
terem ouvido sua histria. Nesse caso, se Arminto no mora sozinho, moraria com quem? Com Dinaura? Essa possibilidade no
se mostra possvel pelo fato de, em seguida, o narrador dizer que
Dinaura no pde ouvir coisas que ele queria lhe contar: Quantas
palavras eu tentei dizer a Dinaura, quanta coisa ela no pde ouvir
de mim (ibidem, p.103). Novamente nos questionamos sobre o
porqu de Dinaura no poder ouvir as palavras. Para formularmos
possibilidades de respostas a essas perguntas, necessrio voltar
um pouco na narrativa para o momento em que Arminto chega ao
lugar onde, de acordo com Estiliano, estaria Dinaura. Segue-se o
dilogo que Arminto estabelece com a primeira moa que encontra
no local:
Moro com minha me, ela disse, esticando o beio para o outro
lado do lago.
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mordial e parte integrante da narrativa, estabelecendo uma simbiose entre fico e realidade, como fica evidente no trecho a seguir:
Quando meu av me contou a histria dos rfos, eu quis saber
onde ele a havia escutado. Anos depois, ao viajar pelo Mdio
Amazonas, procurei o narrador na cidade indicada. Ele morava na
mesma casa que meu av tinha descrito, e estava to velho que
nem sabia sua idade. Ele se recusou a contar sua histria. (Hatoum, 2008, p.106.)
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3.5. O poema
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a fala de seu interlocutor, que pode ser ele mesmo, se considerarmos o poema como um monlogo, e j nesse momento temos o
uso da memria, uma vez que ele recorre a ela para trazer dilogos
passados tona. As palavras outrora ditas so lembradas e imortalizadas pela escrita, numa estratgia para materializar a memria
por meio do texto potico, ou seja, um modo de fixar lembranas.
O narrador hatoumiano parece partir de situao semelhante; pela
rememorao e pela narrativa oral tentar superar as agruras da
memria.
Na primeira estrofe, o verbo na segunda pessoa, logo no incio
do primeiro verso, mostra que h um interlocutor que interpela o
eu-lrico acerca de seu desejo de ir para outra terra, retomando um
discurso j proferido Dizes: Vou para outra terra, vou para outro
mar. No incio do segundo verso, o uso do verbo no futuro do presente marca a convico desse interlocutor de que encontrar uma
cidade melhor, embora saiba que todos os seus esforos so em vo,
como se estivesse predestinado ao sofrimento, fixidez em relao
ao lugar de origem todo meu esforo uma condenao escrita;
at quando viverei nesse marasmo. Isso permite supor que a
angstia da mudana que mobiliza o interlocutor a partir, a abandonar a sua cidade.
Do ponto de vista formal, as solues propostas na traduo
escolhida por Hatoum so interessantes na medida em que reiteram pelo plano de expresso o estado de alma antes descrito, ao
mesmo tempo que valorizam, pela riqueza paronomstica, a aura
simbolista que marca a obra de Kavfis. Importante destacar aqui
que o narrador-protagonista de rfos do Eldorado tambm vivia
uma condenao, que se inscreveu em sua histria desde o nascipartir do qual Hatoum estabelece o dilogo. Entendemos que, do ponto de
vista da anlise do poema em si, seria fundamental cotej-lo com o original,
mas consideramos que o plano de expresso da traduo em sua relao com
o contedo o que toca Hatoum. Dessa forma, na esteira do que diz Haroldo de
Campos (1992), tomamos a traduo como transcriao e nova informao esttica e, na esteira do que prope Derrida (2002), tomamos a traduo como
desbabelizao e rasura do original, novidade, portanto.
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Assim d-se a confluncia entre poema e narrativa, entre eu-lrico e Arminto, entre cidade e solido. O interlocutor do eu-lrico no suporta a imagem de toda uma vida desperdiada, do
tempo que no volta mais e que escorre pelas mos. Tal situao se
torna pior ao constatar que, junto ao tempo desperdiado, est a
condenao a ficar parado, a manter sua alma em marasmo, como
nos indica o quinto verso da primeira estrofe: At quando minha
alma vai permanecer neste marasmo?
Ficar at poder conseguir narrar e ser ouvido, recordar, repetir e elaborar suas mgoas profundas, suas dores, desmitificando
o Eldorado e tudo a ele concernente.
Consideraes
finais
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na atribuio da Amaznia como o Eldorado brasileiro. Nessa anlise, acrescentamos o estudo da ironia presente na composio da
narrativa hatoumiana. Para esse aspecto, nos deixamos conduzir
pelas consideraes de D. C. Muecke, que estuda a ironia enquanto
elemento observvel. Tentamos evidenciar a desconstruo engendrada por Milton Hatoum do mito do Eldorado, mostrando que
esse processo se d ironicamente.
O estudo do regionalismo, do mito, da histria e da ironia
encaminharam nossa pesquisa para a memria, que posicionamos
como a articuladora desses aspectos anteriores. Para essa parte de
nossa pesquisa, primeiramente abordamos a questo do trauma,
baseando-nos em Seligmann-Silva, na tentativa de entender o
indivduo traumatizado e em que medida Arminto pode ser assim
definido. Uma vez compreendido o trauma, convocamos a anlise
de Suzi Frankl Sperber que aborda a questo da memria juntamente com o conceito de pulso de fico, que seria a necessidade
do indivduo de narrar sua histria na tentativa de encontrar um
autoconhecimento. Entendemos que a histria de um indivduo
traumatizado, que busca no relato que faz de sua histria um modo
para elaborar os acontecimentos e se autoconhecer mostra que h
uma dvida estabelecida com o passado que s se torna narrvel
quando h um processo de redeno. Para aprofundarmos nossa
anlise nesse aspecto, pautamo-nos pelas ideias de Walter Benjamin, que no s defende que a redeno do passado fundamental para a salvao do presente, como tambm nos ajudou a
compreender os traos proustianos que a novela de Milton Hatoum apresenta e a reconhecer, na obra, o funcionamento da memria involuntria, a qual nos foi dada a conhecer por Proust na
sua tentativa de resgatar as memrias da infncia.
Nesse percurso interpretativo-analtico convocamos a anlise
de Ana Lcia Trevisan que trata da obra hatoumiana por um vis
que contempla tanto a memria quanto o mito, mostrando como
um aspecto est inter-relacionado com o outro. Terminamos nossa
abordagem trazendo para a discusso o poema epgrafe de Konstantinos Kavfis, A cidade, por meio do qual a questo tratada
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neste livro pode ser observada, uma vez que, no poema, vemos que
o eu-lrico no se liberta da cidade de origem, tampouco de seu passado, e Arminto, por meio do seu relato, o faz.
Desse modo, mito, memria e histria podem ser compreendidos como um trip sobre o qual se estrutura a obra hatoumiana
aqui analisada e, a nosso ver, em clave mais ampla, que merecer
estudos futuros, tal trip parece ser fundador da estrutura do projeto
literrio de Hatoum, marcado por um regionalismo singular que
permite ao leitor a travessia potica do particular para o universal.
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Sobre
a autora
VIVIAN DE ASSIS LEMOS formada em Licenciatura em Letras pela UNESP de So Jos do Rio Preto e mestra pela mesma
instituio, onde segue, atualmente, como doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Letras. Estuda a narrativa de Milton
Hatoum desde a graduao e tem perpassado diversos temas e enfoques no estudo dessa obra, como a trajetria do romance, lendas,
mitos, regionalismo, Histria, memria e trauma.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23, 7 x 43,16 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2014
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata