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EPSTOLAS

PAULINAS I
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Romanos e Glatas
A Justificao Feia F e a Liberdade em Cristo

EPSTOLAS PAULINAS I
ROMANOS E GLATAS
A Justificao pela F e a Liberdade em Cristo

Autoria de
JOS APOLNIO

Adaptado para curso pela equipe redatorial da EETAD


EDIO

ESCOLA DE EDUCAO TEOLGICA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS (EETAD)


CAIXA

POSTAL

1431

CAMPINAS,

SP

--

13001-970

proibida a reproduo total o u


parcial desta obra, por qualquer
meio, sem a permisso escrita da
EETAD

Livro Autodidtico Publicado Pela


ESCOLA DE EDUCAO TEOLGICA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS

TIRAGEM:
l9 Edio
1980 - 6.100 exemplares
2 Edio
1985 - 8.000 exemplares
1989 - 14.000 exemplares
1993 - 9.500 exemplares

Todos os direitos Reservados

II

COMO ESTUDAR ESTE LIVRO


s vezes estudamos muito e aprendemos ou retemos pouco
ou
nada.
Isto em parte acontece pelo fato de estudarmos sem ordem
nem metodo.
Embora sucinta, a orientao que passamos a expor, ser-lhe-a
muito util.
1. Busque a ajuda divina
Ore a Deus dando-lhe graas e suplicando direo e ilumina
o do alto.
Deus pode vitalizar e capacitar nossas faculdades
mentais quanto ao estudo da Santa Palavra,
bem como assuntos
afins
e legtimos. Nunca execute qualquer tarefa de estudo ou
trabalho, sem primeiro orar.
2. Tenha mao o material de estudo
Alem da matria a ser estudada,
isto e , alem deste
li
vro- texto , tenha mo as seguintes fontes de consulta e refern
cia:
-

Bblia. Se possvel em mais de uma verso.


Dicionrio Bblico.
Concordncia Biblica.
Livro ou caderno ae ar::*:*
:' : individuais . Habitue-se a
sempre tomar novas de suas aulas, estudos e meditaes.

3. Seja organizado ao estudar


a. Ao primeiro contato com a matria, procure obter uma vi
so global da mesma, isto , como um todo. No sublinhe nada. No
faa apontamentos. No procure referncias na Bblia. Procure,
sim, descobrir o proposito da matria em estudo, isto e, o que
deseja ela comunicar-lhe.
b. Passe entao ao estudo de cada lio, observando a seqn
cia dos Textos que a englobam. Agora sim, a medida que for estu
dando, sublinhe palavras, frases e trechos-chaves. Faa anotaes
no caderno a isso destinado. Se esse caderno for desorganizado,
nenhum servio prestar.

III

c. Ao final de cada Texto, feche o livro e procure recompor


de memjia suas divises principais. Caso tenha alguma dificulda
d e , volte
ao livro. 0 aprendizado um processo metdico e gra
dual. No algo automtico e, que se aperta um boto e a mquina
trabalha. Pergunte aos que sabem, como foi que aprenderam .
d. Quando estiver seguro do seu aprendizado, passe ao res
pectivo questionrio. As respostas devero ser dadas sem consul
tar o Texto correspondente. Responda todas as perguntas
que pu
der.
Em seguida volte ao Texto, comparando suas respostas. Tanto
as perguntas que ficaram em branco, como aquelas que talvez tive
ram respostas erradas s devero ser completadas
ou corrigidas,
aps sanadas as dvidas at entao existentes.
e. Ao trmino de cada. lio se encontra uma reviso geral
perguntas e exerccios que devero ser respondidos dentro do mes
mo critrio adotado no passo "d".
f. Reexamine a lio estudada, bem como o questionrio.
g. Passe a liao seguinte.
h. Ao final do livro, reexamine toda a matria estudada; detenha-se nos pontos que lhe foram mais difceis, ou que falaram
mais profundo ao seu corao.
Observando todos estes itens voc tera chegado a um final
feliz do seu estudo, tanto no aprendizado quanto no cre scimento
espiritual.

o/ o/ o/ o / o

IV

INTRODUO
M
Antes de comear o estudo detalhado das Epstolas aos Roma
nos e Glatas, h duas coisas que lhe ajudaro a dar uma viso
panormica de ambas as epstolas. Primeiro, faa uma leitura pre
liminar de ambas, procurando descobrir o motivo que levou o aps
tolo Paulo a escrev-las. Segundo, leia-as relacionando as suas
diferentes partes at se familiarizar com os assuntos nelas tra
tados. Deste modo, este livro-texto servir apenas como um guia
de estudo, medida que voc for avanando nos domnios da graa,
atravs do estudo da Palavra de Deus e da comunho com o seu Fi
lho Jesus Cristo.
Romanos e Glatas tratam em profundidade de assuntos subor
dinados doutrina da salvao, como seja: a justificao pela f
e a liberdade crist .Segundo Paulo, se o pecador salvo somente
por meio da f, mas aps a converso vive a vida que bem lhe
apraz, qual a necessidade do Filho de Deus ter vindo ao mundo e
morrido pela humanidade? Esta uma das questes abordadas por
Paulo nas suas epstolas aos Romanos e aos Glatas. Estudando-as,
voc conhecer melhor a vida, o carter e o ministrio do apsto
lo Paulo, enquanto que obter una viso legtima da vida e servi
o cristos.
A Epstola aos Romanos, particularmente, uma resposta com
pleta, lgica e inspirada grande pergunta dos sculos:
"Como
pode
o homem ser justo para
Deus?" (Jo 9.2). Em resposta
esta inquietante indagao, Paulo fala da justificao dos peca
dores, da santificao dos crentes justificados, e da glorifica
o dos crentes santificados, coino atos realizados pela f em Je
sus pelo Evangelho e pelo poder operante de Deus.
Enquanto isto, a Epstola aos Glatas diz respeito contro
vrsia judaizante, por causa da qual se reuniu o concilio de Je
rusalm
(At 15). No foi escrita como um trabalho de histria
contempornea do autor. Constitui, antes um protesto contra a
distoro do Evangelho de Cristo, causada pela ao dos judaizan
tes que seguiam aps o apstolo Paulo, com o propsito de preju
dicar o seu profcuo ministrio.
Em suma, a Epstola aos Glatas foi escrita com os seguintes
propsitos:
1. Opr-se influncia dos mestres judaizantes que estavara
tentando destruir a autoridade apostlica de Paulo.
2. Refutar os seguintes erros, que ensinavam:
a) que a obedincia Lei associada com a f indispen
svel salvao;

b) que o crente aperfeioado guardando a Lei.


3. Restaurar os glatas que dando ouvido ao ensino
daizantes, haviam cado da graa.

dos

ju

0
tom da Epstola aos Glatas polmico. Destaca-se nela
indignao,
se bem que no se trata de ira motivada por um dasabafo pessoal do apstolo, mas sim de um princpio espiritual em
causa.
"Ainda que nos, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue
evangelho que va alem do que vos temos pregado, seja antema" (Gl
1.8 ), bradou o valente apstolo Paulo ao censurar os glatas pela
sua aceitao do erro legalstico dos judaizantes.

VI

NDICE
LIO
1

Texto
A CONDENAO DOS PECADORES
Esboo de Romanos............................
A Culpa dos Gentios mpios..................
A Culpa dos Moralistas......................
A Culpa dos Judeus..........................
A Culpa Universal...........................

Rejeio de
Salvao de
Proclamao
Restaurao

1
2
3
4
5

25
27
30
32
35
39

1
2
3
4
5

41
43
46
48
50
55

Israel, o Escolhido de Deus....


Israel no Presente.............
do Evangelho a Todo oMundo....
de Israel no Futuro............

1
2
3
4

EXORTAES PRTICAS

57
60
62
65
69

Somos Membros do Corpo de Cristo............


Com Respeito s Autoridades Terrenas........
Com Respeito aos Crentes Fracos.............
O Exemplo de Cristo..........................
6

9
12
14
17
19
23

A DISPENSAO DE ISRAEL
A
A
A
A

1
2
3
4
5

A SANTIFICAO DOS JUSTIFICADOS


O Significado do Batismo.....................
Um Mercado de Escravos.......................
A Lei - A Analogia do Casamento.............
A Lei e a Conscincia.......................
O Andar no Esprito......................... .

A JUSTIFICAO DOS PERDOADOS


0 Que a Justificao.......................
A Proviso de Deus............ ..............
Exemplo de F: Abrao........................
As Bnos da Justificao..................
Contraste Entre Ado e Cristo...............

Pgina

1
2
3
4

PAULO, O DEFENSOR DA F

71
73
75
78
87

Saulo, o Defensor da F Judaica.............


A Converso de Saulo.........................
A Necessidade da Defesa da F ................
A Responsabilidade Pela Defesa da F ........
A Defesa do Apstolo.........................
O Esboo de Glatas..........................

VII

1
2
3
4
5
6

89
91
93
95
97
99

O
A
A
A
A
A
8

Apostolado e o Evangelho de Paulo.........


Converso e Comisso Divina de Paulo......
Consulta aos Dirigntes da Igreja.........
Repreenso a Pedro Por Causa do Evangelho..
Justificao Pela F, Sem as Obras daLei..
Lei No Tem Poder Sobre Quem Morre........

105
107
110
113
115
116
121

1
2
3
4
5

O EVANGELHO S PRODUZ FILHOS

123
125
127
129
131
135

Da Escravido Filiao..................
Religio Cerimonial e Experincia Espiritual.
A Tragdia do Regresso Servido.........
Servido ou Liberdade.....................
10

1
2
3
4
5
6

AS ESCRITURAS ENSINAM OEVANGELHO DA F


O Evangelho da F Recebido Pelos Glatas....
O Evangelho da F, Desde Abrao.............
A Relao Entre o Evangelho e a Lei.........
A Lei Fi Dada Para Nos Guiar a Cristo......
Filhos de Deus Pela F ....................

103

DEUS D A PAULO O SEU EVANGELHO

1
2
3
4

A LIBERDADE CRIST

137
139
141
143
147

Temos Liberdade em Cristo.................


No Devemos Abusar da Nossa Liberdade Crist.
O Triunfo da Vida no Espirito............. .
A Aplicao do Evangelho na Vida Diria.....
A Nova Vida em Cristo........................

1
2
3
4
5

149
151
153
154
157

REVISO GERAL................................

160

BIBLIOGRAFIA............................ .....

162

VIII

EPSTOLA AOS ROMANOS

INTRODUO A ROMANOS

Atravs da sua epstola aos Romanos, (escrita cerca dos anos


57/58 d.C.), o apstolo Paulo procura dar uma resposta lgica e
inspirada, principal pergunta que o homem vem fazendo desde o
princpio da histria da raa humana. Esta pergunta : "Como pode
o homem ser justo para com Deus?" (J 9.2).
Apesar de em vrias partes do Antigo Testamento, nos Evange
lhos e no livro de Atos dos Apstolos, serem encontrados elemen
tos que juntos visam responder a essa singular pergunta, o fato
que foi mesmo ao apstolo Paulo a quem coube especial revelao
divina quanto justificao pela f, base e tema da epstola as
Romanos. A habilidade divina da qual Paulo foi possuidor, para
interpretar esse assunto atravs dessa sua epstola, faz de Roma
nos o que alguns estudiosos chamam "a catedral da doutrina cris
t". Isto posto, podemos resumir o tema de Romanos da seguinte
maneira:
- a
justificaodos pecadores;
- a
santificaodos homens justifiados; e
- a
glorificaodos santificados, pela f e
Deus.

pelo poder

de

A Igreja Crist em Roma


A histria eclesistica no registra o nome do fundador da
Igreja em Roma. Apesar disto, so muitas as conjecturas levanta
das em torno de tradies sugerindo o nome ou nomes de possveis
fundadores dessa notvel igreja do primeiro sculo.
Existem tradies que vinculam a origem da Igreja crist em
Roma aos nomes dos apstolos Pedro e Paulo, sugerindo a fundao
da mesma a um desses nomes.
A crena de que tenha sido o apstolo Pedro o fundador da
Igreja crist em Roma, uma peculiaridade da teologia e dogmti
ca da Igreja Catlico-Romana, com o propsito de oferecer base
histrica pretenso do primado do bispo de Roma, o papa. Apesar
das boas intenes que possam envolver essa questo, a afirmativa
de que Pedro tenha sido o fundador da Igreja em Rma, no encon
tra respaldo nas Escrituras nem em fontes histricas confiveis.
Sabemos, por exemplo, que por ocasio da assemblia em Jerusalm
(At 15), Pedro ainda estava ness cidade; e que, de acordo com
Glatas 2.9, ele teve o seu ministrio restrito entre os judeus.

4
Anuladas as possibilidades de que Pedro ou Paulo tenham sido
os fundadores da Igreja crist em Roma, prevalece nos crculos
cristos mais ortodoxos, a crena de que essa igreja tenha sido
fundada pelos romanos que visitando Jerusalm por ocasio das
festividades da pscoa, aceitaram o Evangelho de Cristo pregado
por Pedro no dia de Pentecoste. sabido, por exemplo, que duran
te os vinte e oito anos seguintes esse evento, muitos cristos
de todos os pontos do Oriente Prximo, emigraram para Roma, al
guns deles convertidos atravs do abrangente ministrio do aps
tolo Paulo.
Sabemos que a Igreja crist da cidade de Roma j existia por
algum tempo quando Paulo lhe escreveu a epstola que tem o seu
nome
(Rm 1.8,10,12,13; 15.23). De acordo com Atos 28.15 a exis
tncia da congregao em Roma aceita pacificamente, o que de
monstrado pelo grupo de irmos que veio recepcionar o apstolo
Paulo, no Foro de pio, como representao oficial da citada igreja. 0 foro romano era originalmente uma praa mercantil, geral,
mente situado ao longo das estradas importantes do imprio.
De origem eminentemente judaica, a Igreja crist em Roma lo
go teve as suas fileiras engrossadas por grande nmero de gentios
convertidos Cristo. Uma olhada no captulo 16 da epstola aos
Romanos salienta isto, pela grande quantidade de nomes de origem
gentlica.
Romanos no Canon Sagrado
Quando se fizeram as primeiras colees de livros do Novo
Testamento, considerados cannicos, a epstola aos Romanos j es
tava includa, isso nos pronunciamentos de grupos ou pessoas or
todoxos ou herticos. A prpria Bblia, por exemplo,
2 Pedro
3.15,17, onde citado Romanos 2.4, prova a canonicidade dessa
epstola, quando lhe chama "Escritura". Esse o mais antigo pro
nunciamento que temos quanto a canonicidade de qualquer dos li
vros do Novo Testamento.
Os mais famosos lderes da Igreja antiga, demonstraram o seu
apreo pela epstola de Paulo aos Romanos. Vrios deles citaram-na em seus escritos. Entre esses podemos citar Clemente de
Roma (95 d.C.), Incio de Antioquia (110 d.C.), e Policarpo de
Esmirna (110 - 130 d.C.).
As epstolas de Clemente e de Policarpo citam, respectiva
mente, os trechos de Romanos 1.2 9-32 e 14.10-12, prova incontes
tvel de que eles no somente tinham conhecimento do teor dessa
epstola, mas que tambm aceitavam a sua autoridade apostlica.
Irineu citou a passagem de Romanos 4.10,11 nos seus escritos.

5
A abundncia de citaes da epstola aos Romanos nos escri
tos dos Pais da Igreja, fortalece em muito a opinio de que essa
epstola era conhecida e lida pelos cristos dessa poca, como
parte de vrias colees de livros sagrados que possuam.

A CONDENAO

DOS

PECADORES
(Em 1.1 - 3.20)

Paulo inicia a sua epstola aos Romanos enfatizando a sua


entrega pessoal total a Cristo como Senhor, como servo chamado e
separado para o evangelho de Deus (1.1). Em seguida cumprimenta a
seus leitores, com uma saudao peculiar a quase todas as suas
epstolas. Diz ele: "A todos os amados de Deus, aue estais em Ro
ma, chamados para serdes santos: Graa a vos zuzrcs e vaz da par
te de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo", (v.?). Em seguida
Paulo expressa o seu desejo e esperana de pela primeira vez vi
sitar a igreja em Roma, a capital do Imprio.
Aps suas saudaes e contato iniciais com os seus leitores,
o apstolo Paulo vai ao que mais interessa na sua epstola. Nos
primeiros trs captulos, ele aborda sobre os mais diferentes n
gulos, a condenao universal dos pecadores, sejam eles gentios
ou judeus. Paulo mostra que todos os homens, sem distino, esto
debaixo do pecado (3.9).
A aparente "inocncia" do gentio, a alegada "legalidade" do
judeu, ou o elevado "conhecimento" filosfico do grego,no so mo
tivos suficientemente fortes, capazes de justificar o pecador eT
excetu-lo da condenao divina. S o reconhecimento da gravida
de de viver uma vida de pecado, e a deciso de abandon-lo por
seguir a Cristo, colocar o homem a salvo da ira de Deus.
sobre a condenao universal dos pecadores que esta
aborda.

ESBOO DA LIO
Esboo de Romanos
A Culpa dos Gentios mpios
A Culpa dos Moralistas
A Culpa dos Judeus
A Culpa Universal.

lio

OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- relacionar os cinco temas da diviso do esboo de Romanos;
- mencionar o trplice aspecto do pecado e culpa dos pagos;
- dizer como ser o julgamento
tas";

de

Deus em relao aos "Moralis

- mostrar o que o judeu usa como pretexto para encobrir o seu pe


cado diante de Deus;
- indicar o que diz Paulo quanto a falta de f dos homens e a fi
delidade de Deus.

9
TEXTO 1

ESBOO DE ROMANOS

O tema central de Romanos a revelao da justia de Deus


ao homem e a aplicao desta sua necessidade espiritual. O seu
tema , assim, basilar em toda a experincia crist, pois ningum
pode entrar em contato com Deus seno depois de estabelecida uma
via de acesso adequado. Esta epstola dirige-se especialmente aos
gentios. Nela Paulo declara ser apstolo dos gentios (1.5); apre
senta um esboo e histria religiosa do mundo gentio como prel
dio da revelao que Deus lhe deu (1.18-32); e afirma que a sal
vao de Deus tambm para os gentios (3.29) e que no h dis
tino entre judeu e grego no que diz respeito a f. Desse modo,
Romanos proclama que a salvao de mbito universal.
A evoluo deste tema: a justia de Deus, ser melhor obser
vada no seguinte esboo da epstola aos Romanos.

ROMANOS

Saudaes

1.1-17

I. A CONDENAO DOS PECADORES


1.
2.
3.
4.

A
A
A
A

Culpa
Culpa
Culpa
Culpa

dos Gentios mpios ...


dos Moralistas ......
dos Judeus ..........
Universal ...........

1 .18-3 .1-20
1.18-32
2.1-16
2.17-29
3.1-20

II. A JUSTIFICAO DOS PERDOADOS


1.
2.
3.
4.

A Proviso de Deus ..........


Exemplo de F: Abrao .......
As Bnos da Justificao ...
Contraste Entre Ado e Cristo.

3.21-5.1-21
3.21-31
4.1-25
5.1-11
5.12-21

III. A SANTIFICAO DOS JUSTIFICADOS


1. O Significado do Batismo ...
2. Um Mercado de Escravos......
3. A Lei - A Analogia do Casamen
t o ............................
4. A Lei e a Conscincia ......
5. O Andar no Esprito .........

6.8.1-39
6.1-14
6.15-23
7.16
7.7-25
8.1-39

IV. A DISPENSAO DE ISRAEL .......................


1. A Rejeio de Israel, o Esco
lhido deDeus .................
2. A Salvao de Israel no Pre
sente ........................
3. A Proclamao do Evangelho a
Todo oMundo .................
4. A Restaurao de Israel no Fu
turo ........................ .
V.

9.1-33
10.1-13
10.14-21
11.1-36

EXORTAES PRTICAS ........... ........ .......


1. Somos Membros do Corpo
de
Cristo .......................
2. Com Respeito s Autoridades
Terrenas .....................
3. Com Respeito aos Crentes Fra
cos ..........................
4. O Exemplo de Cristo .........

9 - 11

12-15.1-13

12.1-21
13.1-14
14.1-23
15.1-13

Saudaes Finais ..............................

T E M A VA EP S TOL A: A J u t Z ^ Z c a o p e l a fiz..

15.14-16.1-17

11
PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
1.1 - Dos seguintes, no um tema da diviso do Esboo de
nos :
___a.
)( b.
___c.
___d.

A
A
A
A

Condenao dos Pecadores


Superioridade de Cristo.
Justificao dos Perdoados.
Santificao dos Justificados.

1.2 - Ao tema: "A Condenao dos Pecadores" no est


a diviso:
___a.
b.
c.
___d.

Roma

A Culpa
A Culpa
A Culpa
A Culpa

subordinada

dos Gentios mpios.


dos Moralistas.
dos Anjos Cados.
dos Judeus.

1.3 - As "Exortaes Prticas" da epstola aos Romanos, tratam


___a.
___b.
___c.
d.

do cristo como membro do corpo de Cristo


do respeito devido s autoridades terrenas
a respeito dos crentes fracos
Todas as alternativas so corretas.

1 . 4 - 0 tema da epstola aos Romanos :


>( a.
___b.
___c.
___d.

A
A
A
A

justificao pela f.
superioridade de Cristo.
universalidade do pecado.
disponibilidade da graa divina.

12
TEXTO 2

A CULPA DOS GENTIOS MPIOS


(1.18-32)

l.

A CONDENAO DOS PECADORES


*

1.
2 .
3.
4 .

A
A Cupa
A Culpa
A Culpa

dc
do i
dc5
Unlv

G z n tlo m poi,
Mon a l l i , t a
Judeu
X S al

Paulo comea a sua explicao do Evangelho mostrando a ne


cessidade que o homem tem da salvao. Mostra que o homem precisa
ser salvo do poder do pecado e da ira de Deus (1.18). 0 homem de
ve reconhecer a sua necessidade espiritual antes mesmo de com
preender as boas novas de Cristo, capazes de lhe salvar. Deve
compreender a sua insuficincia e aceitar a suficincia do Senhor
em salvar-lhe.
Em Romanos 1.17,18, Paulo fala da dupla revelao provindas
do cu: 1) a revelao da justia de Deus pelo evangelho; e 2) a
revelao da ira de Deus como resposta da sua santidade ultrajada
pela rebelio e pecado do homem.
Como poderamos reconhecer a justia de Deus ou descobrir o
modo de nos tornarmos justos sem uma revelao dEle? A justia de
Deus requer do homem a revelao do Evangelho. 0 Evangelho a
histria do esforo de Deus revelando-se em seu Filho, para sal
var o pecador.
Um Deus justo e bom, d a cada pessoa a recompensa que os
seus atos merecem. 0 castigo ajusta-se ofensa. Colhe-se o que
se semeou. A ira de Deus contra o pecado no irracional ou in
justa como tantos a julgam. Por Deus ser santo, Ele por nature
za contra toda e qualquer espcie de pecado.
A Culpa dos Gentios

(1.19,20)

Aqui Paulo faz aluso raa humana em sentido universal.


Mostra como um pecado leva a outro pecado, dizendo que toda a ra

13
a humana pecou e distanciada est de Deus. 0 homem de tal modo
se afastou da revelao de Deus, tornando o mundo to corrupto e
desprezvel aos olhos divinos, que Ele teve de enviar o dilvio
como punio do pecado. Por outro lado Paulo descreve o mundo
gentio do seu tempo e afirma que os.gentios tambm tiveram uma
revelao de Deus, mas que a rejeitaram (1.21-23, 25,28,32).
Fontes de Conhecimento de Deus
Duas fontes de conhecimento sobre Deus foram dadas a toda a
raa humana, desde o princpio,
a conscincia e a natureza
(1.19,20). Este conhecimento de Deus dado a todos os homens em
todos os lugares conhecido como revelao geral de Deus. Ele
fala na nossa conscincia sobre o que esta certo ou errado. Se
gundo Paulo, os gentios pagos se tornaram culpados e idlatras
exatamente por rejeitarem essa revelao de Deus. Em lugar de dar
ateno voz de Deus, eles comearam a adorar a coisas e a obje
tos em vez de adorar ao Criador. Como o homem um ser incuravelmente religioso, sempre que ele rejeitar a Deus, h de descobrir
algo ou algum para adorar.
O pior castigo que Deus pode aplicar ao,pecador retirar a
Sua mo controladora de sobre o homem, deixando-o fazer o que bem
lhe
d na cabea. Pois foi exatamente isto o que Deus fez. Pela
rejeio da verdade, Deus "entregou", ou seja, "abandonou" o ho
mem sua prpria sorte.
J dissemos que a ira de Deus a Sua reao contra o peca
do. Paulo d a isto uma clareza meridiana quando argumenta que:
a. Os homens mudaram a glria de Deus. Por isso Deus os "en
tregou" (1 .24b) ;
b- Os homens mudaram a verdade de Deus.
"abandonou" (1.25b);

Por

isso

Deus

os

c. As mulheres e os homens mudaram as ordenanas de Deus


quanto ao
sexo e sua prtica, por isso "o proprio Deus
os entregou a uma disposio mental reprovvel, para pra
ticarem cousas inconvenientes (1.29) .

14
PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
1.5

- O homem deve reconhecer a sua necessidade espiritual


antes mesmo de compreender as boas
novas de Cristo.

1.6

- Romanos 1.17,18 revela que os gentios so menos pecado


res que os judeus.

1.7

- A ira de Deus contra o pecado irracional e injusta.

1.8

- A "conscincia" e a "natureza" so duas fontes


nhecimento de Deus.

1.9

- 0 conhecimento de Deus dado a todos os homens se


conhecimento parcial de Deus.

de

co
chama

1.10 - O trplice aspecto do pecado dos


pagos consiste em
que: a) Os homens mudaram a glria de Deus; b) Os ho
mens mudaram a verdade de Deus; c) As mulheres e os ho
mens mudaram as ordenanas de Deus quanto
ao sexo e
a sua prtica.

TEXTO 3

A CULPA DOS MORALISTAS


(2 .1-16)

I. A CONVENAO VOS PECAVRES


.
.
3.

AC u l p a do G z n t l o i
mp-oi
A C u l p a do H o f i a l l t a
A C u l p a dot> J u d z u

4.

AC u l p a Unlv&A-i al

}
* 1

Paulo prova que todos os homens so pecadores, seja qual for


o seu modo de vida, inclusive os moralistas. Ele analisa o homem
"bom" segundo os padres humanos. So aqueles que tendo o seu pr

15
prio padro de
moralidade criticam os que se no guiam
por
esse padro. Pensam serem bons demais, pelo que condenam os ou
tros, sendo eles mesmos culpados dos pecados que condenam. Segun
do Paulo, so "inescusveis" e no escaparo do julgamento de
Deus (2.1).
Deus julga o homem com base nas oportunidades e conhecimento
que lhes foram dados (2.12) . Vistos
luz desse critrio, osmo
ralistas respeitaram apenas algumas das leis e pensaram que desta
maneira conseguiriam satisfazer e alcanar a justia de Deus. Mas
Deus diz que todos pecaram e que a justia humana como trapos
de coisa imunda diante dEle.
A Importncia da Palavra de Deus
J vimos em Romanos 1.19,20 que a conscincia humana um
dos canais pelo qual o homem recebe a revelao geral de Deus.
Porm, a conscincia por si s no um guia infalvel em assun
tos de salvao. A conscincia apenas incuba a idia do certo e
do errado ante a necessidade duma deciso por parte do homem. 0
nico padro infalvel, capaz de guiar o homem em assunto de sal
vao a Palavra de Deus. Desse modo, a conscincia deve ser
orientada pela Palavra de Deus; s assim ela poder distinguir
entre o bem e o mal. Deus fala nossa conscincia pelo Esprito
Santo atravs da sua Palavra, como guia infalvel de f e condu
ta .
Uma Pergunta Freqente
Entre os cristos h uma pergunta feita com freqncia e in
sistncia. "Como sero salvos aqueles que nunca ouviram o Evange
lho? Sero eles salvs apenas pelo testemunho da conscincia?"
Devemos responder que, por ns mesmos no temos o poder de obede
cer a orientao divina que nos vem atravs da conscincia. Por
isso podemos ignr-la ou ir de encontro aos seus avisos, at que
finalmente tornemo-nos insensveis voz daquEle que nos fala (Ef
4.19; Tt 1.15). O que a Bblia diz que os que no possuem leis,
sero julgados pela lei escrita em seus coraes, base do co
nhecimento da verdade assim conhecida, pois o Juiz de toda a ter
ra saber fazer justia! (Gn 18.25).
medida que Paulo convence-nos de que todos os homens pre
cisam do Evangelho, mostra que o "homem moralmente bom", que con
dena os outros pela sua impiedade, sabe em seu corao que tem
falhado frequentemente, tentando fazer aquilo que reconhece ser
certo.

Como Ser o Julgamento Divino


No versculo 16 de Romanos 2, h diversos princpios envol
vidos no julgamento divino contra os pecadores impenitentes. Nes
se
dia Deus h de julgar os pensamentos secretos do homem. Esse
julgamento ser executado por Jesus Cristo, e se dar levando em
considerao os seguintes critrios:
a. Ser conforme a verdade (2.1-5). Logo, no haver injusti
a.
b.Ser segundo os feitos dos homens
(2.6-10). Isto : cada
um receber como galardo segundo o que os seus atos me
recem.
c. Ser sem acepo de pessoas (2.11-15). Governantes e go
vernados, reis e plebeus, clrigos e leigos, magistrados
e rus, sero julgados sob o mesmo critrio.
d. Ser segundo o Evangelho (2.16).
H aqueles que
chamam a religio de "pio do povo".
claro que isso no verdade em se tratando da religio verdadei
ra, resultando do convvio legtimo do homem com Deus. Porm, h
um sentido no qual esta afirmativa pode ser verdadeira. Se algum
confia na sua religio (uma mera associao a uma igreja), mas
leva uma vida mpia, para ele a religio uma espcie de droga
narcotizante. uma falsa esperana. Ess o tipo de pessoas que
o apstolo Paulo descreve em Romanos 2.17-29.

PERGUNTAS E EXERCCIOS

ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS


1.11 - Segundo explicao de Paulo em Romanos, os moralistas so
___a.
___b.
___c.
___d.

menos culpados que os pagos


mais culpados que os judeus
absolutamente iguais aos demais pecadores
Nenhuma das alternativas correta.

1.12 - De acordo com Romanos 2.1, os moralistas


a.
___b.
___c .
___d.

so inescusveis
no escaparo do julgamento de Deus
sero poupados por Deus
S s alternativas "a" e "b" so corretas.

17
1.13 - Em assuntos de salvao
___a.
___b.
___c .
___d.

a conscincia superior Palavra de Deus


a Palavra de Deus superior conscincia
a conscincia e a Palavra de Deus so iguais
nem a conscincia nem a Palavra de Deus tem importn
cia .

1.14 - A Bblia diz que


pela lei escrita
___a.
___b .
___c .
___d.

na
no
em
no

os

que no possuem leis, sero julgados

Bblia
declogo
seus coraes
cu.

1.15 - 0 julgamento divino em relao aos moralistas ser:


___a.
___b .
___c .
d.

conforme a verdade
segundo os feitos dos homens
sem acepo de pessoas e segundo o Evangelho
Todas as alternativas so corretas.

TEXTO 4

A CULPA DOS JUDEUS


(2.17-29)

I. A CNVENAO VOS PECAVORES


7.
2
* 3.
4.

A Culpa do Guntlo
Tmpo
.A Culpa
do>
U.on.alla
A Culpa do JudeuA
ACulpa Un-veAal

O judeu busca encobrir seu pecado usando a sua religio como


pretexto. Mas sua vida no transformada o desmente, trazendo-lhe
alar condenao (2.21,22). Como? que enquanto os judeus se
pagloriavam nos seus privilgios, a verdade era que as suas viKas no estavam de acordo com o querer de Deus. Face a isto, Pau
lo
diz que maiores privilgios acarretam maiores responsabilida

18
des. Quanto maior for a revelao recebida de Deus, maior ser
nossa responsabilidade diante dEle.

Desvio da Vocao Divina


Sendo os judeus o povo escolhido de Deus, eles deveriam ser
uma nao missionria, destinada a falar acerca do Deus que os
chamara para serem suas testemunhas. Mas, por haverem negligen
ciado a vocao divina, sero julgados assim como sero julgados
os gentios impenitentes.
Conhece voc pessoas que pensam como estes judeus, que se
jactam das suas tradies religiosas como desculpa para se mante
rem no pecado? A descrio adapta-se a muitos religiosos dos nos
sos dias. Podem ser cristos nominais (cristos apenas de nome)
ou seguidores de outros religiosos. Voc j detectou esse proble
ma na sua prpria igreja? Conhece pessoas que recusam o Evangelho
por saberem que hipcritas fazem parte da igreja? Lembre-se que
Deus h de julgar os hipcritas.
Qual a Vantagem de Ser Judeu?
Paulo diz que num sentido bom ser judeu (2.25-29). Mas, um
judeu que quebra a lei divina no melhor que um gentio que no
tem lei. Enquanto que o judeu se diz "inocente" e busca encobrir
o seu pecado com pretexto na "religio", Deus refuta essa defesa
ftil, mostrando que o judeu que assim age,
incorre em maior condenao (2.21,22) .
desfigura o bom nome de Deus (2.23,23).
anula o verdadeiro carter dos ritos religiosos (2.25,26).
retira dos judeus seus privilgios por
giosa (2.29) .

sua

posio reli

RESUMO: 0 judeu est sob condenao. Mesmo assim, em vez de


humilhar-se ante o conhecimento da lei, tornou-se
crtico e presunoso, cegando-se diante da realidade
de que na presena de Deus ele no em nada melhor
que o pior dos gentios. Pelo contrrio, num certo
sentido, torna-se mais culpado que os gentios que
no possuem a luz e a revelao divinas, naturais
aos judeus (2.17-29).

19
PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B"
COLUNA

COLUNA "B'

1.16 - O que o judeu apresenta como


pretexto de superioridade es
piritual enquanto permanece no
pecado.

A. O judeu que
bra a lei.

1.17 - Maiores privilgios


maiores...

C. Responsabilidades

acarretam

que

B. A religio

D. O povo judeu
1.18 - Escolhido por Deus e destinado
a servir como missionrio aos
demais povos da terra.
1.19 - No melhor que um gentio que
no tem lei.

TEXTO 5

A CULPA UNIVERSAL
(3 .1-20)

I. A COMVENA VOS PECAVORES


1.

AC u l p a do G z n t l o i ,

2.
3.

AC u l p a d i M o s i a l i t a
A C u l p a do J u d e u A

* 4 .

mploi

AC u l p a Un-v&h.al

Nestes primeiros versculos (3.1-8), Paulo responde a diver


sas perguntas teolgicas referentes ao povo judeu.
pergunta: Qual a vantagem de ser judeu?
(3.1), " M u Z t a " ,
jcesponde o apstolo Paulo. Primeiramente aos judeus foram confiaias as palavras de Deus (3.2). Uma vez que eles haviam quebrado o
Cancerto divino e j no podiam ser considerados como judeus ver

20
dadeiros e herdeiros da promessa de Deus, a respeito deles sur
giam as mais variadas perguntas: "Falharam as promessas divinas?"
"Os concertos j no so vlidos?" "0 plano de Deus falhara?"
Responde o apstolo Paulo que isso de todo impossvel, (3.4) .
que a falta de f dos homens no invalida a fidelidade de Deus,
(2 Tm 2.13) . Mesmo que uma pessoa possa alegar bons motivos, se
agir mal como forma de alcanar os seus propsitos, Deus a julga
r por isso.
O Judeu Est Perdido
Ser que o judeu no est em melhor condio de prevalecer
diante do juzo de Deus? Parece que sim, pelo fato de possuir a
leil Mas somente o possuir a lei em nada importa! 0 que importa
pratic-la (2.13).
que a
tica,
lei,
serve

O homem perece no porque possui a lei, mas porque no faz o


lei exige. Nesse caso, o judeu que tem a lei mas no a pra
no tem vantagem nenhuma sobre o gentio sem lei. Quanto
o que importa pratic-la. A posse da lei pelo judeu s
para aumentar a sua responsabilidade diante de Deus (2.12) .

A incredulidade dos judeus anula a fidelidade de Deus? Tor


nase injusto o juzo de Deus? "De maneira nenhuma. .. pois ja te
mos demonstrado que todos... estao debaixo do pecado" (3.3,5,9).
Concluso de Paulo
A necessidade de salvao universal, considerando-se
dois aspectos da condio espiritual da raa humana:

os

1) A condenao universal (3.9-18).


2) O pecado indomvel e pessoal, tanto
em palavras e em aes (3.13-18).

como

estado, como

Depois de mostrar a extenso do pecado, Paulo mostra o dom


nio do pecado da cabea aos ps. Os versculos 13-18 diagnosticam
a terrvel doena moral e espiritual da raa humana, - todos es
to debaixo do pecado (3.9).
A Fora da Lei
Os judeus que confiam na lei para se justificarem, no podem
negar o veredito de culpa que a lei apresenta (3.10 18). A lei
um "espelho" para revelar e no um "sabo" para lavar. 0 seu alvo
mostrar a necessidade de limpeza e no de tornar limpo. Deus
no pode isentar ningum do pecado, porqe "no h justo, nem se
quer um. Todos se extraviaram, a uma se fizeram inteis; no h
quem faa o bem, no ha justo, nem um sequer" (3.10,12).

21
O veredito final arrasador: "Que se cale toda boca, e todo
o mundo seja culpavel perante Deus" (S.19). A sentena de culpa
pronunciada contra "todo o mundo".

PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
1.20 - pergunta: Qual a vantagem de ser judeu? (Muitas;
ma) , responde o apstolo Paulo.

Nenhu

1.21 - A falta de f dos homens (invalida; no invalida) a


lidade de Deus.

fide

1.22 - O judeu (est; no est) em melhor condio espiritual que


o gentio por possuir a lei, mesmo no cumprindo-a.
1.23 - O homem perece no porque possui
no faz) o que a lei exige.

lei, mas porque (faz;

1.24 - Todos os homens (esto debaixo do; tm


pecado .
1.25 - A lei um ("sabo"; "espelho") para
("espelho"; "sabo") para lavar.

domnio
revelar

sobre

o)

no

um

REVISO GERAL
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
1.26 - Dos seguintes, no um tema da diviso do Esboo de Roma
nos :
___a.
___b.
___c.
___d.

A
A
A
A

Condenao dos Pecadores


Superioridade de Cristo
Justificao dos Pecadores
Santificao dos Justificados.

1.27 - O trplice aspecto do pecado dos pagos consiste em que:


___a. os homens mudaram a glria de Deus
___b . os homens mudaram a verdade de Deus
___c . as mulheres e os homens mudaram as ordenanas de
quanto o sexo e sua prtica
d. Todas as alternativas so corretas.

Deus

22
1.28 - 0 julgamento divino em relao aos moralistas ser:
___a.
___b.
___c .
___d.

conforme a verdade
segundo os feitos dos homens
sem acepo de pessoas e segundo o Evangelho
Todas as alternativas so corretas.

1.2 9 - Para mostrar a sua superioridade espiritual, enquanto per


manece no pecado, o judeu apresenta:
___a.
___b.
___c .
___d.

a
a
a
a

religio
sua tradio histrica
f
sua tradio poltica.

1.30 - Segundo o apstolo Paulo, a incredulidade do homem


___a.
___b.
___c.
d.

invalida a fidelidade de Deus


no invalida a fidelidade de Deus
confirma a fidelidade de Deus
Nenhuma das alternativas correta.

A JUSTIFICAAO

DOS

PERDOADOS
(3.21 - 5.21)

A lio anterior termina mostrando o mundo inteiro condenado


diante de Deus. que do lado humano no h nenhuma possibilidade
de escape para o homem, mas, pelo lado divino, surge o meio de
libertao, mediante a justificao pela f em Cristo. Mediante
essa f, a justia de Cristo creditada em nosso favor, pelo que
somos salvos da condenao eterna.
J vimos como Paulo prova a necessidade universal da justia
de Deus concernente salvao. Do gentio pago ao iluminado ju
deu, Paulo prova que todos pecaram e esto sob a condenao divi
na .
0
homem necessita desesperadamente sair dessa situao. Para
isso ele depende do perdo para a sua culpa, libertao do peca
do, e duma nova natureza que lhe propiciar a possibilidade de
viver vida reta. Essa a justia que s Deus pode prover.
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, me
diante a redeno que ha em Cristo Jesus; a quem pro
ps, no seu sangue, como propiciao, mediante
a fe,
para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua
tolerancia, deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justi
a, no tempo presente, para ele mesmo ser justo e justificador daquele que tem fe em Jesus" (Rm 3.24-26),

ESBOO DA LIO
O 1Que a Justificao
& Proviso de Deus
Kxemplo de F: Abrao
As Bnos da Justificao
Contraste Entre Ado e Cristo

24
OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- definir o conceito biblico de "justificao";
- citar os trs meios pelos quais a justia divina opera
mem ;

no

ho

- mostrar o nome do personagem do Antigo Testamento indicado pelo


apstolo Paulo como algum que foi justificado pela f;
- mencionar trs bnos decorrentes da justificao;
- estabelecer contraste entre Ado e Cristo, no que diz
justificao pela f.

respeito

25
TEXTO 1

O QUE A JUSTIFICAO

II. A J USTI FI CAO VOS PERVOAVOS


* 1 . 0 Que e a J u t l ^ Z c a o
1 . A Psiovo d e Ve u
3 . 0 E x e m p l o d e F : Ab nao
4. A- B n a o da Jutl^lcaao
5 . C o n t A a t e Evittie Ado e. Cn iMto

Por "justificao", entende-se o ato pelo qual Deus declara


posicionalmente justa a pessoa que a Ele se chega atravs da pes
soa de Jesus Cristo. Esta justificao envolve dois atos: o can
celamento da dvida do pecado na "conta" do pecador, e o lana
mento da justia de Cristo em seu lugar. Tornando mais claro:
justificao no aquilo que o homem ou tem em si mesmo, mas
aquilo que o prprio Cristo e faz na vida do crente. Isto di
to de forma mui clara no seguinte texto da carta de Paulo aos Ro
manos, em estudo aqui.
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, me
diante a redeno que ha em Cristo Jesus; a quem pro
ps, no seu sangue, como propiciao, mediante
a fe,
para manifestar a sua justia, por
ter Deus, na sua
tolerancia, deixado impunes
os pecados anteriormente
cometidos; tendo em vista a manifestaao da sua justi
a, no tempo presente, para ele mesmo ser justo e justificador daquele que tem fe em Jesus" (3.24-26).

Portanto, "justificar" significa tornar ou declarar justo.


um termo legal, que implica processo legal. O resultado desse
processo que quando Deus justifica o pecador, torna-o justo e
reto, no pelos seus prprios mritos, mas pelos mritos de Jesus
Cristo, eternamente imaculado.
A Justia de Deus Revelada no Evangelho
Paulo disse que a justia de Deus se revela no Evangelho (Rm
1.16,17) . Agora em Romanos 3.21-31 ele mostra de que modo o Evan
gelho revela os dois aspectos da justia divina:

26
1) A justia com a qual Deus prov os homens por seu amor e
graa, revela-se na experincia do homem confiar pessoal
mente em Cristo.
2) A justia de Deus se revela na redeno efetuada na cruz
por Cristo, que assim pagou as nossas culpas. Portanto,
Deus justo em todo o seu trato com o homem.
A justificao est relacionada, 1) com a graa de Deus, que
a sua fonte; 2) com o sangue de Jesus que a sua base; e 3)
com a f, que o seu meio e condio de recepo.
Estes trs elementos no atuam independentemente, mas em
conjunto.
Por essa razo, no se deve ensinar a doutrina da jus
tificao como sendo o resultado de um desses elementos separados
dos outros dois, pois ela s possvel operando conjuntamente os
trs.
Os efeitos da justificao pela f abrangem a totalidade da
vida do crente. No passado, a f justificou, libertando-o ini
cialmente da condenao do pecado. No presente, a f continua a
justific-lo,
libertando-o da prtica do pecado. medida em que
ele continua na f, a sua justificao culminar no momento da
glorificao,
libertando-o para todo o sempre da presena do pe
cado.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
2.1 - Por "justificao", entende-se o ato pelo qual Deus de
clara posicionalmente justa a pessoa que a Ele se chega
atravs da pessoa de Jesus Cristo.
2.2 - A justificao envolve apenas um ato: o cancelamento
"conta" do pecador.

da

2.3 - A justia com a qual Deus prov os homens por seu amor e
graa, revela-se na experincia do homem confiar pessoal
mente em Cristo.
_2.4 - A justificao est relacionada com os mritos humanos.
2.5 - Os efeitos da justificao pela f abrangem a totalidade
da vida do crente.

27
TEXTO 2

A PROVISO DE DEUS
(3.21-31)

II. A J USTI FI CAO VOS PERVOAVOS


*

1.
2.
3.
4.
5.

0 Que 2 a J u s t i f i c a o
A Pfio v i s o d e V e u s
0 E x e m p l o d e F e : Abftaao
As B n o s da J u s t i f i Z c a a o
C o n t f i a s t e E n t f i e Adao 2 C f i i s t o
.

Esta a proviso de Deus - a justificao pela f. A ex


presso: "Mas agora" (3.21) nos aponta a terrvel condio da hu
manidade nos seus delitos e pecados, ao mesmo tempo em que nos
mostra a proviso de Deus para a nossa redeno e justificao.
A Justia de Deus Tornada Justia do Homem
Quando Deus justifica o pecador, Ele no apenas o torna jus
to, Ele o reconhece como tal. Os trs meios pelos quais essa jus
tia opera no homem, so:
1) a graa de Deus, (3.24);
2) o sangue de Cristo, (3.25) ; e
3) a f que opera em ns, (3.28).
A justia de Deus concedida ao homem, revela-se atravs duma
real experincia pessoal com Cristo. Isto , alguma coisa que
dantes nunca existiu agora aconteceu e real. Em Cristo comeou
uma nova poca.
A Justificao e a Lei
Como podemos alcanar a justia de Deus sem a Lei? Paulo ex
plica, mostrando que o modo pelo qual Deus revela a sua justia
est de acordo com as Escrituras do Antigo Testamento. Segundo
Paulo, a Lei e os profetas testemunharam dessa justia,
(3.21).
Depois de provar que todos so culpados, Paulo explica o caminho
da salvao, que o resultado da justificao pela f.

28

Ela
to.
Mas
Lei
Por
Mas

J dissemos que a palavra "justificao" um termo legal.


traz-nos mente uma cena de tribunal: um homem em julgamen
A sua inocncia provada e o juiz o declara livre de culpa.
o nosso problema que todos ns somos culpados por quebrar a
de Deus. Como podemos ento ser declarados livres de culpa?
ser santo, Deus tem que condenar o pecado e julgar o pecador.
Deus amor tambm.

A justia da Lei requer a morte do culpado, enquanto que o


amor de Deus exige o seu perdo. Mas, como pode Deus j3erdoaj^_ia
transgressor quando a Sua justia exige o castigo dele? aqui
que Paulo descreve a proviso divina para a salvao do homem.
Redeno e Propiciao
H duas palavras em Romanos 3.24,25 que nos mostram como
Deus equacionou o problemado pecado. So elas "redeno" e "pro
piciao". 0 termo Redeno nos fala dum mercado de venda de es
cravos. A redeno consiste na compra de um escravo e sua imedia
ta libertao. que o homem vendeu-se ao pecado, tornando-se es
cravo de Satans, sem qualquer esperana de libertao. Mas Cris
to, mediante seu sacrifcio remidor nos comprou do mercado de es
cravos do pecado. Ele deu o seu sangue - a sua vida - como preo
do nosso resgate e libertao. Pela sua morte, livrou-nos da ser
vido do pecado.
Pa o pic-ao a vindicao da justia divina descrita na
lei, mediante um sacrifcio substituto e reparador, o qual leva
sobre si as penas da lei, como resultado dos pecados do mundo,
removendo ao mesmo tempo o impedimento para Deus extravasar o seu
amor e assim salvar o pecador. Esse sacrifcio expiador foi ofe
recido por Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Em resumo:
Pfi.oplelaao resulta em remisso, reconciliao e perdo.

Como pode ser aplacada a ira de Deus contra os que violam a


sua lei? 0 pecado uma violao da santidade de Deus. Mas Deus,
o Filho, morreu em nosso lugar para lanar a sua justia na "con
ta" de todos aqueles que arrependidos,por Ele se chegarem ao Pai.
Desse modo o seu sangue cobre os nossos pecados anulando todas as
acusaes da lei contra ns.
A palavra propiciao , lembra-nos o propiciatrio que cobria
a Arca da Aliana, no Lugar Santssimo no tabernculo. Dentro da
Arca estavam os Dez Mandamentos - a smula de toda a Lei de Deus.
No dia da expiao, celebrado anualmente, o sumo sacerdote entra
va no Lugar Santssimo e espargia o propiciatrio com o sangue
expiador, rogando a Deus o perdo para os pecados do povo. A Lei
exigia a morte dos pecadores, mas o sangue do sacrifcio vicrio
cobria a Lei, satisfazendo temporariamente as suas exigncias.
0 amor e a graa divinos providenciaram a propiciao que
nos livra da sentena de morte. Mas como pode ser isso? Como pode
um Deus justo e santo justificar o mpio e transgressor? Substi

29
tuindo o culpado pelo inocente. assim que na morte de Cristo
o inocente e justo, o pecador que merecia a morte, alcana plena
redeno.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
2.6 - De acordo com Romanos 3.21-31, a proviso divina :
___a.
___b .
___c.
___d.

o
a
a
o

po nosso de cada dia


justificao pela f
cura das enfermidades fsicas
escape da morte fsica.

2.7 - A justia divina opera no homem atravs


___ a .
___b.
___c .
___d.

da graa de Deus
do sangue de Cristo
da f que opera em ns
Todas as alternativas so corretas.

2 . 8 - 0 significado bblico para "redeno" tem a ver com


___a.
___b.
___c.
___d.

liberdade da escravido
incorrupo espiritual
infalibilidade moral
Todas as alternativas so corretas.

2.9 - Segundo a Bblia a "propiciao" resulta em


___a.
___b.
___c.
d.

remisso
reconciliao
perdo
Todas as alternativas so corretas.

30
TEXTO 3

O EXEMPLO DE F: ABRAO
(Gap. 4)

II. A J U S T I F I C A O VOS PEKVAVOS


7 . 0 Que e a 3 u t l f i . e a Q . a o
1.
* 3 .
4.
5.

A Pf i ovi o d e V e u i
0 E x e m p l o d e f : A btiaao
A& B e n o d a J u t i f i c a a o
C o n t f i a t e E n t f i e Ado e Ct i i t o

A justificao pela f no nenhuma nova revelao. Ela


demonstrada no Antigo Testamento. Noutras palavras: a justifica
o pela f no uma nova forma de salvao. Como exemplo disto,
Paulo apresenta Abrao (4.1-8).
O fato do homem ter sido assim justificado, antes do estabe
lecimento de ritos religiosos e exigncias da Lei, aqui relem
brado para o nosso bem (4.23,24a). Isso mostra que Deus dispunha
de meios eficazes para lidar com o homem em Seu novo pacto
(4.24,25).
Abrao, Justificado Por F
Paulo trata do assunto, citando o exemplo de Abrao, que foi
justificado no por mritos prprios, mas pela f que exerceu em
Deus (4.1-8). Abrao, o pai da nao judaica, foi justificado pe
la f e no pelas obras. Diz o texto que a sua f lhe foi imputa
da como justia. "Imputar", aqui, relativo ao crente nos dias hodiernos, creditar ou lanar a justia de Cristo nossa conta.
Desse modo somos declarados justos. Isto , Deus trata o pecador
que crer em Cristo, como se o mesmo nunca houvesse pecado. Isto
acontece porque a justia de Cristo colocada em nossa conta
quando confiamos nEle para nossa salvao. Foi assim que aconte
ceu com Abrao, foi justificado no por justia prpria, mas pela
f em Deus.
Paulo aplica a ilustrao da f de Abrao ao nosso relacio
namento com Jesus Cristo. A f de Abrao lhe foi imputada como
justia porque ele creu na promessa de Deus (4.19-23).

31
Condiges Para a Justificao
Romanos 4.24,2 5 mostra-nos trs coisas que devem estar in
cludas na f em Deus da qual depende a nossa justificao, so
elas:
1) aceitar a Jesus como Salvador;
2) crer que Deus enviou a Jesus Cristo para morrer em
lugar para salvar-nos; e

nosso

3) crer que Deus ressuscitou Jesus para nos dar nova vida.
A justificao e todas as bnos dela derivadas, nos so
dadas atravs da f (4.16), por isso Deus deve ser o nico objeto
da nossa f.
Ainda que no houvesse nenhuma possibilidade humana da pro
messa divina se cumprir, Abrao creu contra a esperana de que
aquEle que prometeu era poderoso para cumprir (4.18). Quer dizer:
apesar de no existir nenhuma base sobre a qual a esperana de
Abrao se apoiasse, ele esperou confiantemente em Deus.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
2.10 - A justificao pela f (no nenhuma; uma) nova revela
o .
2.11 - Dentre os personagens do Antigo Testamento, destaca-se o
nome de (Absalo; Abrao) como algum que foi justificado
por f e no pr obras.
2.12 - Uma das condies para a justificao, o homem crer que
Deus enviou Jesus Cristo para (viver; morrer) em nosso lu
gar para salvar-nos.
2.13 - A justificao e todas as bnos dela derivadas, nos so
dadas atravs da (f; santidade), por isso Deus deve ser o
nico objeto da nossa f.
2.14 - Abrao creu contra a (esperana; f) de que aquEle
prometeu era poderoso para cumprir.

que

32
TEXTO 4

AS BNOS DA JUSTIFICAO
(5.1-11)

II. J U S T I F I C A O VOS PERVAVOS


1 . 0 Que a J u t t f t c a o
2. A P r o v l o dz VzuA
3 . 0 E x e m p l o dz F: A b r a o
* 4 .
5.

A B i n a o da J llat l f t c a a o
C o n t r a s t e E n t r e Ado e C r t i t o

A justificao no uma experincia; uma declarao legal


de justia, s possvel mediante um relacionamento perfeito com
Cristo. Dessa posio com e em Cristo, advem muitos outros bene
fcios, dentre os quais se destacam os que se seguem.
Um Novo Relacionamento Com a Lei
A justificao concede ao crente uma nova posio em relao
Lei de Deus, a qual exigia perfeita obedincia atravs da qual
o homem pudesse obter a vida eterna (Mt 19.17). Evidentemente,
ningum pode cumprir perfeitamente esta exigncia.
Para resolver esse impasse milenar, a soluo divina no foi
abolir a Lei, mas, sim, fazer com que Cristo_a "cumprisse"
por ns, pois s Ele estava habilitado a obedecer e cumprir a Lei
na sua inteireza.
(Leia as seguintes referncias: Mt 5.17; Rm
10.4; 3.21 ,22) .
Por causa da justificao mediante a salvao, o homem tem
livre acesso Deus, tendo cumprido as exigncias da lei mediante
a "identificao pela f" com a justia de Cristo, (At 13.39).
Um Novo Relacionamento Com Deus
Isaas ensinou que o pecado o nico responsvel pela sepa
rao entre o homem e Deus (Is 59.2). Alm disso, o pecado sempre
vem acompanhado da exigncia do castigo divino.

33
Mediante a justificao, no entanto, esta separao entre o
homem e Deus transformada em "paz com Deus" e a ira de Deus
contra o nosso pecado removida com ele, legal e completamente.
Paulo diz:
"Justificados, pois,
mediante
a fe, temos paz com
Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo... Logo,
muito mais
agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos
da ira" (Rm 5.1,9).
Libertao da Culpa Pessoal
O antigo sbio romano, Sneca, declarou que no se sentia
perturbado quando um criminoso era solto pelo tribunal sem ser
condenado, porque "todo homem culpado, seu prprio carrasco". 0
carrasco, naturalmente, a prpria conscincia de culpa que o
homem tem.
Mediante a justificao pela f, todo crente recebeu a
viso divina que o liberta da culpa pessoal (Hb 9.14).

pro

Quando algum se arrepende do seu pecado e com f se volta


para Deus, toda e qualquer culpa de pecado apagada. A soluo
para eliminar quaisquer sentimentos de culpa pessoal reconhecer
e confessar o pecado ou fracasso, e crer, sem questionar, nem du
vidar
na sua mente que Cristo pagou a dvida do pecado tam
bm. Tendo sido justificado pelo prprio Deus, ningum mais pode
r conden-lo.
"Quem intentara acusao contra os eleitos
e Deus? S
Deus que os justifica. Quem os condenara? E Cristo
Jesus quem morreu" (Rm 8.33,34).

Uma Nova Perspectiva do Porvir


A justificao pela f nos liberta no apenas do flagelo do
passado, mas tambm de todo o temor do futuro. que uma vez jus
tificado por Deus, o crente sabe que totalmente salvo agora.
Ele no precisa esperar at consumao dos sculos para ver se
foi "suficientemente bom" a ponto de mrecer a salvao.

O
crente pode com confiana encarar o futuro, sabendo que, a
qualquer momento, poder entrar na presena de Deus, purificado
dos seus pecados e vestido com as vestes brancas da justia de
Cristo (Tt 3.7; Is 61.10).

34
PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B"
COLUNA "A"

COLUNA "B"

2.15

- uma declarao legal de justia,


s possvel mediante um relaciona
mento perfeito com Cristo.

A. Uma nova pers


pectiva do por
vir.

2.16

- Por causa da justificao mediante


a salvao, o homem tem livre aces
so presena de Deus, tendo cum
prido as exigncias da lei median
te a "identificao pela f" com a
justia de Cristo.

B. Um novo rela
cionamento com
Deus.

2 .17

- Mediante a justificao, a separa


o entre o homem e Deus trans
formada em "paz com Deus" e a ira
de Deus contra o nosso pecado
removida com ele, legal e comple
tamente .

2.18 - Mediante a justificao pela f,


todo crente recbeu a viso divina
que o libertar da culpa pessoal.
2.19 - A_justificao pela f nos liberta
no apenas do flagelo do passado,
mas tambm de todo o temor do fu
turo, quanto a salvao.

C, A justificao
D, Libertao da
culpa pessoal.
E, Um novo rela
cionamento com
a Lei.

35
TEXTO 5

CONTRASTE ENTRE ADO E CRISTO


(5.12-21)

II. A J U S T I F I C A O VOS PERVAVOS


1.

0 Que

e Juttflcao

2. P r o v l o d e Ve u
3. 0 E x e m p l o d e F: A b r a a o
4 . A- 8 n o da J u t l f - l c a a o
*

5.

Contraste

Entre

dao

e Crlto

Todas as bnos duma vida crist vitoriosa, nos so comuni


cadas mediante Jesus Cristo, o nosso Salvador e Senhor. Em Roma
nos 5.12-21, Paulo contrasta Ado e Cristo. Mas a tentativa de
comparao no apenas entre a pessoa de Ado e a pessoa de
Cristo. 0 que est em foco o duplo relacionamento que o cristo
tem: com Ado e com Cristo.
Nosso Relacionamento Com Ado e Com Cristo
Por causa do nosso relacionamento com Ado, a presena do
pecado uma realidade
com a qual lidamos
dia-a-dia. Por
outro lado, o nosso relacionamento com Cristo, devido graa de
Deus, nos faz constantemente vitoriosos sobre a natureza admica
da qual somos possuidores (5.15-17). o relacionamento efetivo
do crente com Cristo que lhe propicia os meios de vitria espiri
tual diria.
O Triunfo da Graa Sobre o Pecado
A comparao entre Cristo e Ado mostra-nos o triunfo da
graa sobre o pecado. Paulo diz que quanto maior for o pecado,
maior a graa manifesta (5.20). Os maravilhosos benefcios do
nosso relacionamento com Cristo so "muito maiores" do que os
perniciosos efeitos do nosso relacionamento com Ado.

36
Condenao e Justificao
Ao contrastar Ado e Jesus Cristo, Paulo mostra o que herda
mos de cada um. Veja ste assunto detalhado como se segue:
1. Condenao(em Ado):

Sua
Sua
Sua
Sua
Seu

fonte: o primeiro Ado (5.14).


extenso: sobre todos (5.12).
conseqencia: julgamento (5.16).
causa: desobedincia (5.19).
efeito: a morte (5.21).

2. Justificao(em Cristo):

Sua
Sua
Sua
Seu

fonte: o ltimo Ado (5.17).


extenso: sobre muitos (5.15).
causa: a graa (5.20) .
efeito: a vida eterna (5.21).

A unio com o primeiro Ado, trouxe pecado, condenao e


morte; enquanto que a nossa unio com o ltimo Ado (Jesus Cris
to) , nos trouxe justificao e vida eterna.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
2.20 - Todas as bnos duma vida crist vitoriosa, nos so comu
nicadas mediante
___a.
___b.
___c.
___d.

os mritos humanos
Jesus Cristo
os mritos da lei
Todas as alternativas so corretas.

2.21 - A comparao entre Cristo e Ado mostra-nos


___a.
___b.
___c.
___d.

que nenhuma diferena h entre ambos


que Ado superior Cristo
o triunfo da graa sobre o pecado
Nenhuma das alternativas correta.

37
2.22 - Atravs do primeiro Ado, somos
___a.
___b .
___c.
___d.

justificados
condenados
glorifiados
santificados.

2.23 - Atravs de Cristo, o segundo Ado, somos


___a.
___b.
___c.
d.

condenados
destrudos
justificados
Todas as alternativas so corretas.

REVISO GERAL
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
2.24 - Por "justificao", entende-se o ato pelo qual Deus de
clara posicionalmente justa a pessoa que a Ele se chega
atravs da pessoa de Jesus Cristo.
2.25 - A justia divina opera no homem atravs da graa de
Deus, do sangue de Cristo, e da f que opera em ns.
2.26 - Absalo o exemplo dum homem do Antigo Testamento
foi justificado por f e no por obras.

que

2.27 - A justificao nos propicia um novo relacionamento


Deus e a libertao da culpa pessoal.

com

2.28 - Atravs do primeiro Ado, somos justificados, enquanto


que atravs do segundo Ado, Cristo, somos condenados.

38
ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

A SANTIFICAO DOS JUSTIFICADOS


(Rm 6-8.29)

Santidade a condio duma vida separada para Deus e dedi


cada ao seu servio. Inclui separao do pecado e libertao do
seu poder. Em sntese: a santificao o ato ou processo pelo
qual uma pessoa se torna santa. Uma pessoa considerada santa
quando de fato pertence Deus e o serve fielmente. A obedincia
ao Evangelho (Rm 6) o meio de santificao.
Do ponto de vista divino, a santificao posicionai e ins
tantnea. Isto : o homem no santo pelo que em si mesmo, mas
pelo que em Cristo. Nesse nvel de santidade o homem no mais
santo hoje do que foi ontem; pelo contrrio, ele ou no san
to, pois a santificao posicionai independe de gradao.
Quando cremos no Senhor Jesus Cristo e o aceitamos como nos
so Salvador, somos por Deus justificados pela f, e declarados
justos, santos, sem condenao alguma (5.1; 8.33). Assim estamos
"em Cristo". Ele tornou-se nossa justia e santificao. Quanto a
posio em Cristo, uma pessoa verdadeiramente justificada, tam
bm regenerada e santificada. Na justificao a justia de Cristo
creditada em nossa conta espiritual. Nessa posio, a santifi
cao de Cristo passa a ser a nossa santidade. Leia Colossenses
2.10; 1 Corntios 1.30 e Hebreus 10.14.
Do ponto de vista humano, a santificao progressiva e
prtica. uma maneira santa de viver no dia-a-dia perante os ho
mens, conforme 1 Pedro 1.15 e 2 Pedro 3.11 . um nvel de santi
dade vinculado maturidade crist. Assim como a santificao po
sicionai, a santificao experimental ou prtica se deriva duma
vida de comunho diria com Deus.

15SBOO DA LIO
O Significado do Batismo
Um Mercado de Escravos
A Lei - A Analogia do Casamento
A Lei e a Conscincia
(O Andar no Esprito
39

40
OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- dar o significado bblico do batismo em gua;
- indicar as duas atitudes as quais o crente deve evitar quando
do exerccio da vida de liberdade espiritual alcanada em Jesus
Cristo;
- mencionar trs funes da Lei em relao ao homem e a sua
vao;

sal

- indicar duas atitudes as quais o cristo deve ter, parte do se


gredo da vitria espiritual no dia-a-dia;
- numerar trs privilgios que
crente.

andar no Esprito propicia

ao

41
TEXTO 1

O SIGNIFICADO DO BATISMO
(6.1-14)

III. A S N T I F I C A A O P S J U S T J F 1 C A V 0 S
* 1 . 0 S i g n i f a i c a d o do B a t i s m o
2 . Um MeAcado de. EctiavoA
3 . A L e i - A A n a l o g i a do Ca6a.me.nto
4. A Lei e a Concincia
5 . 0 Andar. no E p i r i t o

Em Romanos 5, Paulo descreve o princpio da graa de Deus


operando na vida do crente. "Onde abundou o pecado , superabundou
a graa". Compreendendo que alguns poderiam interpretar este
princpio de forma incorreta, no captulo 6.1,2, ele mostra de
que modo a graa divina se manifesta e age. Ele mostra que o ver
dadeiro crente no pode viver mais no pecado, pois est morto pa
ra o mundo. Mostra-nos ainda que a morte e ressurreio de Cris
to, libertam o crente do pecado e lhe do uma nova vida.
O Batismo em gua
Paulo fala da experincia e significado do batismo em gua
(6.3), como uma razo poderosa para no vivermos mais no pecado.
Segundo o apstolo, fomos batizados para a unio com Cristo - na
sua morte (6.3) . A nossa posio como estando "em" Cristo, signi
fica que estamos mortos para o pecado.
O batismo em gua um mandamento do Senhor para os que
aceitam a Cristo
(Mt 28.19,20). A obedincia a este mandamento
como parte da confisso da nossa f em Cristo, -nos de grande
valor espiritual. Devemos ensinar com profundidade a todos os
crentes o significado bblico do batismo. Se de fato entendermos
o seu significado, o batismo fortalecer a nossa f e gerar con
vico para vivermos para Cristo.
Testemunho Duma Nova Vida
O batismo em gua um testemunho pblico que indica haver
mos morrido para o pecado e comeado a viver uma nova vida em
Cristo. Fala tambm da nossa plena identificao e experincia
com Cristo, comeando com a nossa morte com Ele (6.3) .

42
As palavras "sepultados com ele pelo batismo", mostram come
o batismo em definitivo atesta a nossa posio e atitude relati
vas ao pecado (6.4). 0 batismo uma espcie de "Certido de bito" do crente ante o mundo. uma prova de que aceitamos a morte
de Cristo pelo pecado como sendo a nossa prpria morte. Assim
sendo, como poderemos viver no pecado ns que para ele morremos?
(6 .2 ) .
0 Batismo por Imerso
H diferentes formas de batismo nas diversas igrejas chama
das crists. Uma derrama gua sobre a cabea do batizando, outra
esparge gua sobre a cabea dele, etc., etc. Outros imergem-no
totalmente nas guas.
A imerso fundamentalmente bblica, retratando claramente
a unio do crente com Cristo na sua morte e ressurreio. O ba
tismo em gua um smbolo exterior, falando da nossa morte,
sepultamento e ressurreio com Cristo. A descida nas guas simbo
liza a nossa morte com Cristo; a imerso, o sepultamento, e a
sada das guas, a ressurreio com Cristo, para uma nova vida
(Cl 2.12; Rm 6.4) .

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
3.1 - A morte e ressurreio de Cristo nos libertou
___a.
___b .
___c.
d.

para pecarmos mais livremente


para j no mais pecarmos
da morte fsica
Todas as alternativas so corretas.

3 . 2 - 0 batismo em gua
___a.
___b.
___c .
d.

o mesmo que salvao


um smbolo do nascimento de Jesus
um mandamento do Senhor
Nenhuma das alternativas correta.

3 . 3 - 0 batismo em gua
___a.
___b.
___c .
___d.

um testemunho pblico da nossa nova vida


simboliza a nossa morte para o mundo
fortalece a nossa convico de viverpara Deus
Todas as alternativas so corretas.

43
3.4 - A imerso no ato batismal, simboliza
___a. os nossos sofrimentos
___b. o nosso sepultamento para o
mundo
___c. a nossa ressurreio fsica
___d. Todas as alternativas so corretas.
3.5 - A sada das guas batismais, simboliza
___a. a nossa
___b . o nosso
___c . a nossa
d. Todas as

morte fsica
sepultamento para o
mundo
ressurreio para uma nova vida
alternativas so corretas.

TEXTO 2

UM MERCADO DE ESCRAVOS
(6.15-23)

III. A SANTIFICAO VOS J UST1F1CAVS


7

. 0 Significado

* 2 .Um

3.
4.

5.

do B a t i s m o
M e r c a d o d e E c r a v o i
A Lei. - A A n a l o g i a do C a s a m e n t o
ALei e a Conscincia
0 Andar,
no E s p i r i t o

A presente lio mostra na prtica a nossa santificao como


algo dependente da nossa escolha. Paulo ilustra este ponto expon
do o relacionamento entre um servo e o seu senhor (6.15-23).
Paulo apresenta o pecado e a obedincia Deus como dois ti
pos de patro (6.16). Como a pessoa se torna escrava ou serva de
um destes patres? Pela irrestrita obedincia a um deles. O peca
do, paga com a morte. A obedincia Deus conduz justia. A
morte o salrio do pecado, mas a vida eterna o dom de Deus
por Jesus Cristo. Por isso o cristo deve dizer "no" ao pecado 1
Caso contrrio, a obedincia ao pecado f-lo- servo do mesmo.
Antes Escravos, Agora Livres
ramos escravos do pecado, mas pela nossa unio com Cristo
morremos para a vida velha. O nosso antigo patr (o pecado) j

44
no pode exigir nada de ns. Note no versculo 17, que o
obedincia que produz justia a obedincia f e
segundo o Evangelho.

tipo de
doutrina

O crente deve continuar morto para o pecado e entregue com


pletamente sua nova vida, como servo de Deus. 0 cristo prosse
gue de uma posio justa para uma vida justa (6.17). Este o
princpio que Paulo apresenta em defesa do Evangelho, tanto em
Glatas como em Romanos. Se queremos uma vida reta e justa, deve
mos comear por uma posio justa com Deus.
Duas Tentaes a Evitar
Entre os cristos existem duas clssicas tentaes quanto o
assunto em discusso, a primeira das quais dizer: "Eu tenho
salvao por f, portanto, no importa o meu modo de viver". Isto
no bblico. Como cristos, somos donos de nossas vidas, mas
no escravos do pecado! A nossa redeno no nos torna automati
camente obedientes a Deus. No somos robs. Deus no nos fora a
serv-lo. Se vamos servir Deus porque queremos faz-lo. A es
colha nossa.
A segunda tentao a de pensarmos que estamos conservando
a nossa salvao atravs das boas obras. Achamos em Cristo a
nossa verdadeira liberdade, mas devemos render-nos ao nosso novo
Senhor em obedincia voluntria (6.17).
Uma Ilustrao Importante
Um mdico cristo da cidade de Londres, na Inglaterra, ilus
trou a lei da liberdade crist (Tg 1.25), atravs duma experin
cia interessante. Ele recebera de presente um bonito co de raa,
e costumava, a princpio, lev-lo a passear todas as tardes, pre
so por uma corrente. Ele continuou fazendo isto por vrias sema
nas at que o co se acostumou com ele, at o dia em que ele j
no dependia da corrente para acompanhar o seu dono.
Logo que o co se achou na rua, sem a "lei" da corrente para
segur-lo, correu para longe. Parecia que fugira para sempre, po
rm, tal no sucedeu. Logo depois voltou, e muito satisfeito,
acompanhou o seu dono, submisso sua direo. Uma lei mais forte
do que a corrente o prendia agora: era a lei do amor.
Dizia ento esse crente que havia em Londres trs tipos de
ces: os ces errantes, sem dono; que tinham liberdad sem lei;
os ces presos por correntes, que tinham lei sem liberdade; e
ces soltos que seguiam seus donos, que podiam fugir, mas esco
lhiam no faz-lo. Estavam presos pelo amor, pela lei da liberda
de .

45
A Lei da Liberdade
A lei da liberdade mais santa e mais poderosa do que qual
quer outro cdigo de regulamentos. 0 cristo que espera encontrar
no Novo Testamento um novo cdigo de leis e regulamentos, no tem
compreendido a lei da liberdade crist, que ensina o discpulo
fiel e sincero a consultar, no um cdigo de regras, mas a vonta
de de um Salvador amado (S .E .McNalA., A Biblia Explicada).
O mpio tem liberdade sem lei. 0 judeu tinha lei sem
dade: o cristo nascido de novo tem a lei da liberdade.

liber

O domnio de Cristo sobre ns coloca-nos sob uma lei pessoal


mui elevada, pois trata-se de unio espiritual com ele. a li
berdade com lei; a lei de Cristo. Leia 1 Co 9.21; Rm 7.22 e G1
6 .2 .

A salvao uma transferncia de senhorio. Tanto debaixo da


lei, como debaixo da graa o homem um servo (6.14,15). A dife
rena de orientao de vida, ou para o pecado ou para Deus. A
nossa salvao significa uma nudana de gerncia. Daqui em diante
somos servos da justia (6.18).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
3.6

- No Texto estudado o "pecado" e a "obedincia" so apre


sentados como "patres" aos quais o homem est sujeito
dependendo de aceitar ou rejeitar a revelao divina.

3.7

- Segundo escreve Paulo aos Romanos, o perdo o salrio


do pecado.

3.8

- Se a nossa salvao nos oferecida por f, no importa


o nosso modo de vida partir do momento da
converso.

3.9

- Liberto por Cristo, o crente uma pessoa livre, mas


que anda segundo o querer do seu "dono".

_3.10 - De acordo com a Epstola aos Romanos, a salvao impli


ca em transferncia de senhorio. assim que o homem
abandona o senhorio do pecado para se submeter obedi
ncia de Cristo.

46
TEXTO 3

A LEI - A ANALOGIA DO CASAMENTO


(7.1-9)

III. S A N T I F I C A O VCS J U S T J F I CAVS


1.

2.
* 3 .
4.

5.

0 S i g n i j i c a d c - do B a t i s m o
Um M e r c a d o d e E s c t a v o s
AL e i A A n a l o g i a do C a s a m e n t o
ALei e a C o n scin cia
0 Andar
no E s p Z r i t o

Paulo prova que a justificao pela f sem as obras da


Lei, (Rm 3.21-26) ; e que de igual modo a nossa santificao, seja
instantnea ou progressiva, vem pela nossa unio com Cristo, seu
senhorio sobre ns, e nossa voluntria submisso a Ele (Rm 6).
J no captulo 7 de Romanos, vemos que o crente est morto
para a Lei. que a lei exigia a morte do transgressor; porm,
Cristo sofreu a morte por ns. Isto posto, unido Cristo, o cren
te morreu tanto para o pecado como para a lei. A lei termina na
morte. Ela j no tem poder sobre um defunto.
Uma Ilustrao Importante
Em Romanos 7.1-6, Paulo apresenta o assunto de nossa relao
com a lei de Moiss, tomando por base a ilustrao do casamento,
no qual marido e mulher prometem fidelidade um ao outro at que a
morte os separe. Segundo Paulo (no que a nossa lei civil corrobo
ra) a morte rompe o elo do matrimnio, concedendo ao cnjuge vivo
o direito de contrair novas npcias.
Ora, como salvos, morremos com Cristo quando Ele morreu por
ns. Deste modo estamos mortos para a lei que antes nos condenava
(7.6). Estamos livres para nos unirmos a outro, a saber, Jesus
Cristo. O primeiro casamento com a Lei foi infrutfero no tocante
justia. O segundo matrimnio, com Cristo, com o qual morremos
e ressuscitamos, nos faz uma nova criatura e nos conduz a produ
zir frutos de justia - aes que agradam a Deus.

47
Portanto, liberto da velha natureza e obrigao, agora o
crente est livre para se "casar" com "outro" (6.4), - com o
Cristo ressurreto.
Motivaes Diferentes
O texto de Romanos 7.6, pe em contraste a velha motivao
externa de servir Deus e a nova motivao interior. A primeira
vinha da letra da Lei; a segunda vem do Esprito de Deus, trazen
do nova vida atravs do seu poder.
Se a Lei no pde nos justificar, nem dar-nos poder de viver
vida santa, qual a sua funo em relao ao homem? Algumas, den
tre as quais destacamos as seguintes:
1. Revelar a Deus e sua vontade.
2. Trazer o pecado luz e revelar a necessidade de um
vador (G1 3 .24 ; Rm 3.24) .

Sal

3. Prover uma norma de justia. Apenas prover, no operar.


como o termmetro que registra a febre, mas no pode cu
r-la.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
3.11 - O crente est morto
___a .
___b.
___c.
___d.

apenas para o pecado


apenas para a lei
para a lei e para o pecado
nos seus delitos e pecados.

3.12 - Em Romanos 7, Paulo ilustra a nossa antiga relao com a


Lei de Moiss, usando como ilustrao,
___a.
___b.
___c.
d.

o
o
o
a

escravo
casamento
batismo em gua
f.

3.13 - O"casamento"do homem com a Lei,


___a.
___b.
___c.
d.

terminou em fracasso
redundou em vitria
s termina com a ressurreio
Nenhuma das alternativas correta.

48
3.14 - 0 crente motivado servir Deus
___a.
___b.
___c .
___d.

por fora da letra da Lei


primeiro pelo desejo de receber galardo
pela ao do Espirito de Deus
Nenhuma das alternativas correta.

3.15 - Dos seguintes, no um propsito da Lei:


___a .
___b.
___c .
___d.

Revelar a Deus e sua vontade.


Aperfeioar o pecador.
Trazer o pecado luz.
Prover uma norma de justia.

TEXTO 4

A LEI E A CONSCINCIA
(7.7-25)

III. A SANTIFICAO VOS J US T1 FI CAVS


7 . 0 S i g n i f i c a d o do BatZmo
2 . Um M e r c a d o d e E s c r a v o
3.
A L e i - A A n a l o g i . a do CaAam&nto
* 4 .
AL e i e a C o n s c i e n c t a
5. 0 A n d a r no E s p i r i t o

Neste capitulo, Paulo descreve o seu prprio conflito inte


rior com a carne. Aqui vemos no somente o dilema de Paulo, mas o
nosso tambm. que o cristo vive entre dois mundos ao mesmo
tempo: o temporal e o espiritual.
Observemos que j no incio deste captulo (7.7), Paulo muda
o pronome "ns" para "eu", ao descrever a batalha pessoal contra
a natureza pecaminosa. Este captulo alerta a todos os homens.
evidente que Deus no espera que vivamos uma vida crist normal,
como resultado dos nossos prprios esforos; Ele espera que dei
xemos Cristo viver em ns pelo seu Esprito e em ns produzir es
sa vida abundante e vitoriosa.

49
Luta e Vitria
Em Romanos 7.14 temos uma demonstrao fiel e pessoal do
"eu" do novo homem, lutando por viver a vida crist. um quadro
vivo da luta que se trava entre as duas naturezas d crente. Po
demos tirar vantagens espirituais da leitura dos versculos
4.15-25, inserindo o "velho homem" e o "novo homem", nos lugares
onde aparece o pronome "eu". Assim: "Porque o que eu (o velho ho
mem)
fao,
eu
(o novo homem) no aprovo; pois o que eu (o novo
homem) quero, isso eu (o velho homem) no fao; mas o que eu
(o
novo homem) aborreo, isso eu (velho homem) fao".
No versculo 19, Paulo mostra a sua incapacidade de obedecer
voz da conscincia. Saber o que est certo no suficiente.
Diz o apstolo Paulo: "Porque no fao o bem que prefiro mas. o
mal que no quero, esse fao", j experimentou voc alguma vez
uma batalha dessa natureza, a ponto de como Paulo, dizer: "Quem
me livrar do corpo desta morte?" Neste grito de desespero, Paulo
reconhece que o livramento prometido vem de fora, - vem de Deus.
O Segredo da Vitria
O segredo da vitria espiritual consiste em deixarmos de
olhar para ns mesmos e em concentrarmo-nos no Senhor Jesus Cris
to , reconhecendo que:
os mandamentos de Deus so santos, justos e bons, (7.12);
os mandamentos no podem mudar a nossa vida, (7.14);
a nossa fora de vontade e os nossos esforos no nos do
vitria contra o pecado, (7.21-25);
devemos pedir ajuda e libertao divinas, confessando o
nosso pecado e necessidade dum Salvador, (7.24);
devemos louvar a Deus pela vitria em Cristo e reconhecer
que no devemos confiar em ns mesmos.
A nica Sada
Deus j nos proveu vitria atravs do pacto feito na cruz.
Portanto, no esforando-nos para matar o velho homem, como fa
zem algumas pessoas sinceras; nem pedindo que seja desarraigada
a velha natureza como tambm muitos pedem. Devemos nos lembrar
que a nova natureza nunca peca (1 Jo 3.9). O que necessitamos,
Deus nos d em resposta nossa f e clamor: "Desventurado homem
eu sou! Quem me libertar do corpo desta morte?" (7.24). Rapida
mente vem a resposta da parte do Esprito: "Graas a Deus por Je
sus Cristo, nosso Senhor ", (7.25).

50
PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B1
COLUNA "B'

COLUNA
3.16 - No interior do crente,lutam uma
contra a outra procurando sub
jugar uma a outra.
3.17 - Em Romanos 7.19, Paulo mostra a
sua incapacidade de obedecer
voz d a ...

A. Da sua submisso
Cristo.
B. A velha e a nova
natureza.
C. Conscincia

3.18 - A vitria do crente na luta en


tre a nova e a velha natureza,
depende...

TEXTO 5

O ANDAR NO ESPRITO
(Rm 8)

III. A SANTIFICAO VOS J U S T 1 F 1 C A V O S


1 . 0 S i g n i f i c a d o do B a t i s m o
1 . Um M e r c a d o d e E s c r a v o s
3 . A L e i - A A n a t o g i a do C a s a m e n t o
4. A L ei e a C o n s c i n c i a
* 5 . 0 A n d a r no E s p i r i t o

No incio do captulo 3, ao desdobrar o seu evangelho Paulo


mostra de que modo o Deus justo e amoroso resolveu o problema do
pecado e providenciou a salvao para o pecador, decorrente da f
na obra redentora de Cristo.
Os captulos 6 e 7, tratam do crente separado do pecado e
dedicado Deus, identificado com Cristo na sua morte e ressur
reio. Ao estud-los vimos a impossibilidade da vitria pela
nossa prpria fora. E agora em Romanos 8, descobrimos o poder
para desenvolver a nova vida que Cristo nos d, e o segredo de
uma vida vitoriosa sobre o pecado. Trata-se da vida no Esprito
ou andar no Esprito.

51
Em Romanos, na primeira parte, vemos Deus o Pai e o seu jus
to julgamento de toda a humanidade. Na segunda parte vemos o Fi
lho levar a nossa culpa e sentena de morte, ressuscitar e conce
der-nos uma nova vida. Agora, na terceira parte, vemos o Esprito
Santo operando em ns o que o Pai e o Filho planejaram e provi
denciaram para ns. No devemos pensar que os membros da Trindade
divina estavam ou esto trabalhando independente entre si. Todos
os elementos da Trindade cooperam na obra da redeno (Rm 1.18;
3.21; 5.21 e 8.2).
A Vitria Sobre o Pecado (8.1-4)
No h. condenao para os que esto em Cristo Jesus
(8.1) .
Este o resultado da nova vida em Cristo. A culpa coisa do
passado. 0 castigo j foi cancelado. A lei do pecado e da morte
foi anulada e estamos livres! O Esprito Santo veio para operar
em ns. Esta a vitria que Cristo providenciou para ns.
A Vitria Sobre a Morte (8.5-11)
Quem trava essa batalha na sua prpria fora est condenado
ao fracasso. Esta passagem um aviso a todos que pensam poder
levar uma vida espiritual independente do poder do Esprito San
to. O Esprito Santo veio para guiar o crente no caminho da san
tidade. O problema consiste em saber se o cristo quer ou no se
guir a orientao do Esprito Santo. J vimos em Romanos 6.15-2 3,
que uma pessoa, ou escrava do pecado ou serva de Deus.
A Vida Vivificada (8.12,13)
A palavra "vivificar" significa "tornar a viver". Os nossos
corpos so mortais - sujeitos morte - mas o Esprito de vida
que vive em ns, trar cura para nosso corpo, libertao dos ape
tites desordenados e a ressurreio depois da nossa morte.
Orientao e Segurana (8.14-17)
A vida crist no consiste apenas da experincia ocorrida no
novo nascimento. uma experincia diria , contnua
(Rm
8.1,4,14) . As expresses "andar no Esprito" e "guiado pelo Esp
rito", referem-se a uma experincia habitual, contnua. Embora
seja verdade que cada cristo tem o Esprito Santo vivendo nele
(8.9), nem todos deixam que o Esprito os guiem.
No recebemos o esprito de escravido (8.15), mas o espri
to de "adoo de filhos". Apesar disto, alguns tentam levar uma
vida justa apenas por temer o castigo de Deus. Vivem em constante

52
receio de ofender a Deus. Lembre-se que "no reaebeste o esprito
de esaravido, para outra vez es tardes em temor". O Esprito San
to opera uma mudana to profunda na natureza da pessoa, que esse
ato chamado "nascer de novo" (Jo 3.3-8; 2 Co 5.17). Em Romanos
8.15, Paulo est enfatizando o nosso relacionamento com Deus e
no a nossa mudana de natureza. Nos cus ocorreu uma transao
legal. Deus aceitou-nos como seus filhos!
Se voc no filho de Deus, no adotado como tal. Deus s
adota os que so filhos. O Esprito de adoo coloca-nos num re
lacionamento familiar to ntimo com Deus que podemos aproximarmo-nos dEle com confiana e chamar-lhe PAI, "Aba, Pai". Por isso
j no somos escravos, mas filhos e herdeiros seus (8.15).
A Redeno do Corpo (8.18-25)
Deus criou a terra para ser o lax da humanidade. Mas o peca
do de Ado afetou no somente a ele, mas tambm a terra e a cria
o (8.19-22). Todos sofremos o resultado dessa rebelio. Toda a
criao segundo Paulo est aguardando a manifestao dos filhos
de Deus (8.19), , a redeno do nosso corpo (8.23b).
A Perfeio da Nossa Salvao (8.26-39)
A chamada de Deus parte importante da nossa salvao
(Jo
6.44). Deus nos conhecia antes de nascermos. Ele sabia quais os
que responderiam sua oferta de salvao e quais os que a rejei
tariam. Deixou a escolha ao nosso cuidado, mas ele planejou o que
faria para os que se tornassem seus filhos. Predestinou-os para
que fossem conforme a imagem do seu Filho (7.29). esta a pre
destinao que a Bblia ensina. Deus que chama, justifica e
glorifica os salvos.
Observemos os cinco termos teolgicos
(8.29,30): prescincia, predestinao, chamada, justificao e glorificao. Coloque
estes termos sob o passado, presente e futuro e indique o que se
realizou ou realizar em cada um tempo. Haver coisa mais impor
tante para nossa f do que saber que Deus por ns?

53
PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
3.19 - J nenhuma condenao h para os que
Jesus.
3.2 0

esto

em

Cristo

- Torne-se membro duma igreja e tenha confiana em si


mesmo; partir da voc j no ter
problemas com o
pecado.

3.21 - A vida crist consiste dum viver na f, de andar no Es


prito e de estar preservado por Ele.
3.22

- O crente tem recebido um esprito no s


filho, mas tambm de receios constantes.

3.2 3 - Segundo Paulo, Deus predestinou os


para a vida eterna.

de

crentes

adoo de
obedientes

REVISO GERAL
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B'
COLUNA "A"
3.24 - um testemunho pblico da nossa
nova vida; simboliza a nossa mor
te para o mundo; e fortalece a
nossa convico de viver para
Deus.
3.25 - Se a nossa salvao nos ofere
cida por f, no importa o nosso
modo de vida partir do momento
da converso.

COLUNA "B"
A. A vida crist
B. Propsito da Lei
C. Atitude
que
o
crente deve evi
tar quanto o exer
ccio da liberda
de espiritual.
D. O batismo em gua

3.26 - Revelar a Deus e sua vontade;


trazer o pecado luz; e prover
uma norma de justia.
3.27 - A vitria do crente na luta en
tre a nova e a velha natureza,
depende...
3.28 - Consiste em viver na f, andar
no Esprito e ser preservado por
Ele.

E. Da sua submisso
Cristo.

54
ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

A DlSPENSAO DE ISRAEL
(Rm 9 - 11)

Qual a relao do plano de Deus para com Israel como nao?


Se os judeus fcram rejeitados como nao, que ser das promessas
de sua restaurao nacional? Israel sendo povo escolhido de Deus
rejeitou o seu Messias. Ser Israel ainda restaurado? No esque
amos de que Deus est ligado a Israel por solenes promessas.
Os captulos 9 a 11 de Romanos so parentticos. Encerram
parte dispensacional da epstola referente a Israel.

Descobriremos nestes captulos (9-11), trs razes porque


Paulo os escreveu: Primeira, os judeus queriam saber qual o des
tino espiritual de Israel. Este assunto do destino espiritual dos
judeus era do maior interesse de Paulo, pois apesar dele se glo
riar no seu ministrio dirigido aos gentios, era do seu interesse
que o seu prprio povo gozasse as bnos do Evangelho.
,Em segundo lugar, a questo das promessas de Deus a Israel e
do seu destino espiritual, levantava a questo da justia de
Deus.
Em terceiro lugar, se a salvao apenas pela f em Jesus
Cristo, como se pode obter esta f? Por outro lado se a salvao
para judeus e gentios, o que preciso fazer para crermos no
Senhor Jesus e sermos salvos?
Embora a maior parte da nao judaica tenha rejeitado a
Cristo,
as suas promessas referentes redeno nacional de Is
rael no tem falhado, pois dentro da nao h um remanescente
fiel que, quando chegar o tempo da restaurao completa de Israel
formar o ncleo da nova nao.
At l a rejeio de Israel inteiramente por sua conta
(10.21). Eles rejeitaram a Cristo pensando que tinham salvao
garantida devido a sua nacionalidade e o seu respeito a Deus
atravs da Lei.

56
ESBOO DA LIO
A
A
A
A

Rejeio de
Salvao de
Proclamao
Restaurao

Israel, o Escolhido de Deus


Israel no Presente
do Evangelho a Todo oMundo
de Israel no Futuro.

OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- indicar trs "bnos" desfrutadas pelo povo de Israel como re
sultado da promessa de Deus;
- dizer no que os judeus falharam no que diz respeito
cao e salvao;

justifi

- mostrar o que diz Paulo quanto a proclamao do Evangelho a to


do o mundo, como meio de lev-lo a conhecer o favor divino;
- designar a posio dos gentios salvos em relao restaurao
de Israel, no futuro.

57
TEXTO 1

A REJEIO DE ISRAEL, O ESCOLHIDO DE DEUS


(9.1 - 33)

IV. A V1SPENSA VE ISRAEL


* 1. A Rzjtio d e l->rae.Z, o EcoZhido
d e V ll .
1. A SaZvao d e lficL&Z no Pr.zAe.ntz
3. A ProcZamao do EvangzZko a Todo
o Mundo
4. A Rz&taurao d e lrazZ no Futuro

O primeiro problema tratado por Paulo nesta lio o da re


sistncia de Israel ao Evangelho. Sua tristeza por ele leva-o a
desejar sacrificar a sua prpria vida se isto dalguma forma puder
contribuir para salvar o seu povo (9.3), atitude esta antes mani
festada por Moiss (x 32 .32) . Apesar do desinteresse de Israel,
existe uma relao natural entre Paulo e os israelitas, e alm
disso,
estes
tem recebido muitos privilgios espirituais
(9.4,5).
Sabemos que nem Moiss e nem Paulo, podiam salvar Israel,
mesmo morrendo por eles. Este fato nos faz lembrar a tristeza de
Jesus pela teimosia deles no seu apego ao pecado e final rejei
o ao Messias de Deus, (Mt 23.27-39). Compare a atitude deles
com o que est dito em Glatas 3.13. Note o que Paulo diz em 2
Corntios 5.14-16.
A Posio de Israel Como Nao (9.1-5)
O problema dos judeus se reveste de grande importncia quan
do analisado luz dos muitos privilgios que lhes foram concedi
dos como nao; privilgios como nenhum outro povo os teve.
Quanto a salvao dos perdidos, a atitude de Paulo nos

leva

a:
1) orar a Deus com fervor para que as pessoas aceitem a
Cristo;
2) renunciar a certos confortos e desejos para podermos le
var o Evangelho a outros.
Em Romanos 9.4,5 Paulo enumera as bnos que o povo de Is
rael tem desfrutado. So as seguintes: "Ado", "glria", "pac
tos", "a lei", "o servio", "as promessas", "s pais" e "Cristo".
Deus no tratou assim com nenhuma outra nao.

58
Ao tomarmos conhecimento das bnos divinas outorgadas a
Israel, pensemos na nossa relao com esse povo singular. Que
aconteceria se Israel no as tivesse transmitido?
A Eleio de Israel (9.6-13)
Em Romanos 9.6-13, temos uma ilustrao da soberana eleio
ou escolha de Deus. Deus conhecia Jac e Esa, antes de nascerem
e sabia o caminho que cada um iria tomar e qual deles cumpriria o
seu propsito.
Deus escolhe a quem lhe apraz para levar a sua vontade ao
mundo; por isso "Nem todos os que so de Israel, so -israelitas"
(9.6b). "Nem todos os descendentes
de Abrao
so filhos
de
Abrao" (9.7). 0 filho verdadeiro aquele que participa das pro
messas
(9.8). Deus escolheu Jac, (9.10-13). Paulo no diz aqui
que Deus predestinou um indivduo para salvao
(Isaque, Jac,
Moiss) e outros para a perdio (Ismael, Esa ou Fara). A sua
preocupao com a linhagem santa de Abrao, com o Israel verda
deiro (compare 9.12, com Gn 25.23; Ml 1.2,3). O que Israel no
compreendeu que o homem recebe a justia de Deus pela f em
Cristo (9.33) e no pelas obras do prprio homem (9.30-33).
Deus Escolhe a Quem Quer
Deus livre para escolher a quem Ele quiser (9.14-33). Ele
tem o direito de agir com a sua criao conforme lhe apraz. Quan
to a Fara, alguns interpretam que Deus predestinou-o para a per
dio pelo que lhe endureceu o corao (x 8.15,32; 9.34), para
no deixar Israel sair. Deus estava livre para deix-lo perecer
na ltima praga (x 9.16), mas tambm tinha direito de poup-lo,
para que ele lhe servisse (Rm 9.17). Se assim quem o homem
para censurar a Deus? (9.20).
Em Romanos 9.2 7-29, Paulo cita duas profecias de Isaas, re
ferindo-se ao remanescente judaico. Ele mostra que o julgamento
de Deus atinge a todo o mundo menos aqueles que so salvos por
Jesus. No obstante, Israel sendo pecador como Sodoma e Gomorra,
merecedor de total destruio, Deus, na sua misericrdia, salvar
um remanescente. A sua condio de nao perdida, deve-se, no ao
fato de Deus no querer salv-lo, mas por Israel no aceitar a
salvao nos termos de um Deus justo e soberano. Resultado: Os
gentios conseguiram a justia da f (9.30). Israel no a conse
guiu porque a buscou pelas obras (9.31-32), e tropeou na cruz
(9.32b,33). Sobre esta pedra de tropeo caram os judeus e foram
expulsos de sua terra, tornando-se um povo disperso e sem ptria
por cerca de dois milnios.

59
PERGUNTAS E EXERCCIOS

ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS


4.1 - Face resistncia de Israel ao Evangelho, Paulo
___a. orou no sentido de que o seu povo fosse
destrudo
___b. disse que o seu povonunca mais seriarestaurado
___c. desejou at sacrificar-se por ele, caso isso con
tribusse para a sua converso
___d. Todas as alternativas so corretas.
4.2 - Em decorrncia da promessa divina, Israel foi abenoado
___a.
___b .
___c .
___d.

com pactos
com a
Lei
com a
glria
Todas as alternativas so corretas.

4.3 - Falando da predestinao resultante da prescincia de Deus,


Paulo cita o exemplo da
___a.
___b.
___c .
___d.

rejeio de Moiss
escolha de Jac
destruio de Sodoma
Nenhuma das alternativas correta.

4.4 - Conforme escreve Paulo, o homem justificado


Deus
___a.
___b .
___c.
d.

pelas obras da carne


pelos seus prprios mritos
pela f em Jesus Cristo
Todas as alternativas so corretas.

da

parte de

60
TEXTO 2

A SALVAO DE ISRAEL NO PRESENTE


(10.1-13)

II/. A V1SPENSAA0 VE I S R A E L
7. A R e j e i o d e I s r a e l , o E s c o l h i d o
de V e u s
* 2 . A S a l v a o de I s r a e l no P r e s e n t e
3. A P r o c l a m a a o do E v a n g e l h o a Todo
o M ando
4 . A R e s t a u r a o de I s r a e l no V u t u r o

No captulo 10 de Romanos, Deus trata com os judeus, como


indivduos, e no como nao. Eles precisam da salvao, diz Pau
lo em sua orao (10.1), o que oferecido e assegurado por Deus,
mediante a justificao pela f, sem levar os mritos humanos em
considerao.
No Que os Judeus Falharam
To certos estavam os judeus de obterem a justificao pela
Lei que no s falharam em seus esforos, como no reconheceram a
Deus e a sua justia revelada na pessoa de Cristo. "Porque o fim
da lei e Cristo para justia de todo aquele que cr... porque no
ha distino entre judeu e grego" (10.4,12). Atravs de Cristo,
Deus providenciou justia completa, excluindo todo e qualquer es
foro humano
(10.6,7), admitindo a justia da f somente,
(3.26,28). Os gentios encontram salvao e a justia de Deus,
simplesmente por crerem em Jesus. O mesmo acontece com o judeu.
Mas a nao como um todo, no professa agora essa f em Cristo,
por isso o judeu no justificado.
A Justia Reclamada
Paulo insiste mostrando a Israel que a salvao pela f,
segundo o Evangelho, por isso no h salvao para os que rejei
tam a Cristo. Pedro ensinou a mesma doutrina (1 Pe 2.3-8). A pro
messa que temos que se crermos em Cristo, no seremos envergo
nhados. Se o rejeitarmos, tropeamos nEle e camos. A pregao do
Evangelho tem um destes dois aspectos e efeitos nas pessoas.

61
0 fracasso de Israel em receber a promessa de Deus no
culpa de Deus, mas do prprio Israel por se recusar aceitar o
plano de Deus para a sua salvao segundo o Evangelho (10.3). Em
vez disto, buscou a sua prpria justia em lugar da de Deus
(10.2-5). Era zeloso da lei mas ignorante espiritualmente. A tra
gdia de Israel era que a sua f se baseava no seu prprio con
ceito de se justificar diante de Deus guardando a Lei, rejeitando
o conhecimento que o Evangelho lhe trouxe.
A f deve estar baseada no verdadeiro conhecimento da verda
de que a Palavra de Deus (10.2).
Salvao do Ponto de Vista Humano
Do ponto de vista humano, salvao colocar a nossa f na
revelao da justia de Deus, segundo o Evangelho, (6.1215).
Paulo nos assegura que muito simples a maneira de sermos sal
vos: 1) Cristo j desceu dos cus para nos salvar (G1 4.4; Rm
8.3). 2) Cristo j ressuscitou de entre os mortos, consumando a
obra da redeno. Tudo o que temos a fazer "crer e confessar" e
"invocar o Senhor", (10.12,13). A palavra est bem perto de ti,
ao alcance do judeu e do gentio, sem distino (10.12).
Crer implica f e testemunho exterior, que a expresso da
nossa f
(10.10-12). Desta forma, qualquer judeu ou gentio pode
apropriar-se da justia de Deus. "Porque no h distino entre
judeu e grego; uma vez que o mesmo e o Senhor de todos, rico para
com todos os que o inv ocam. Porque: todo aquele que invocar o no
me do Senhor, sera salvo" (10.12,13).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
4.5

- No captulo 10 de Romanos, Deus trata


no como indivduos, mas como nao.

com

os

judeus,

4.6

- To certos estavam os judeus de


pela Lei, que, no s falharam
no reconheceram a Deus e a sua
soa de Cristo.

4.7

- Atravs de Cristo, Deus providenciou justia


excluindo todo e qualquer esforo humano.

4.8

- Os gentios encontram salvao e a justia de Deus, sim


plesmente por serem melhores que os judeus.

4.9

- Segundo Paulo, no h salvao para


Cristo.

obterem a justificao
em seus esforos, como
justia revelada na pes;
completa,

os que rejeitam a

62
4.10 - A f deve estar baseada no verdadeiro conhecimento da
verdade que a Palavra de Deus.
4.11 - Do ponto de vista humano, salvao exercitar f na re
velao da justia humana, independente do Evangelho.
4.12 - Crer implica f e testemunho exterior, que a
so da nossa f.

expres

TEXTO 3

A PROCLAMAO DO EVANGELHO A TODO O MUNDO


(10.14-21)

II/. A VISPENSA VE ISRAEL


7. A R e j e i o d e I s r a e l ,
t.
* 3 .
4.

o Escolhido
de Veus
A S a l v a o de I s r a e l no P r e s e n t e
A P r o c l a m a o do E v a n g e l h o a Todo
o Mundo
A R e s t a u r a o d e I s r a e l no F u t u r o

Atravs do estudo das epstolas de Romanos e Glatas chega


mos a concluso de que o nico meio de alcanar uma vida de vit
ria sobre o pecado crer no Senhor Jesus Cristo e permanecer nEle. Mais do que isto: devemos proclamar as boas novas que Cristo
trouxe. O Evangelho deve ser ouvido por todo o mundo, (10.14,15).
Se o plano de Deus salvar a todos os homens - isso depende de
todos ouvirem as boas novas. Segue-se que cada crente tem o sa
grado privilgio de compartilhar as boas novas de salvao com os
descrentes em todo o mundo. "E como -pregaro se no forem envia
dos? como est escrito: quo formosos so os pes ds que anunciam
cousas boas" (Rm 10.15).
A Justia Divina no Evangelho
A justia de Deus, segundo o Novo Concerto, tal que dela
se pode valer qualquer judeu ou gentio. Esta parte do livro de
Romanos (Captulos 9 a 11), que trata de Israel, assume o aspecto
essencial e integral de toda discusso do plano da salvao. Os
judeus precisam de salvao, (10.1), que lhes oferecida pelo
mtodo divino da justificao pela f, no levando em conta mri-

63
toshumanos. Eles ouvem mas rejeitam. A salvao gratuita,
pela f em Jesus Cristo, contudo prosseguem incrdulos para o
prejuzo deles. Por isso o Evangelho do Filho de Deus, deixa
inescusveis a todos quantos o rejeitam.
Pregadores Enviados

(10.14,15)

Ningum pode ser salvo se o Evangelho no for pregado por


aqueles, os quais Deus "enviou". 0 mundo precisa de pregadores
"enviados" por Deus. No foram os anjos os comissionados para
pregar o Evangelho, mas ns. Uma vez comissionados, fomos envia
dos com a mensagem de salvao.
De que modo as pessoas podem crer e serem salvas? Ouvindo o
Evangelho
(10.17). Se queremos que o povo tenha f para ser sal
vo, preguemos a Palavra de Deus. Se queremos que as pessoas sejam
curadas, preguemos sobre o assunto. Se queremos que as pessoas
sejam cheias do Esprito Santo, preguemos sobre o ministrio do
Esprito Santo. Experimente esta frmula em seu ministrio e voc
ver o que Deus vai fazer.
O Mtodo de Deus:

Homens "enviados",

(10.15b).

- Enviados para "pregar" (10.15a).


- Pregando, os homens tem que "ouvir"
(10.14c) .
- Ouvindo, vo "crer" (10.14b).
- Crendo vo "clamar" (invocar) (10.14a).
- Clamando por ele, se "salvaro" (10.13).
Este mtodo torna indesculpvel a incredulidade do homem
(10.16-21). Deus oferece salvao gratuita tanto para o judeu co
mo para o gentio. Note-se a pacincia de Deus com Israel e seu
pesar pela incredulidade (10.20,21). Israel no pde se desculpar
de no ter ouvido o Evangelho. "Por toda a terra se fez ouvir a
sua voz, e as suas palavras ate aos confins do mundo" (10.18).
o que vemos tambm em Joo 1.9: "A saber: a verdadeira
luz que
vinda ao mundo, ilumina todo homem". A culpa de Israel consiste
no fato de que ele no obedece ao Evangelho, no porque no ouvi
ra. O problema que a promessa para todos, mas nem tods obede
cem voz de Deus (10.16).

64
PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
4.13 - O crer e o permanecer em Cristo, como meios
vitria sobre o pecado, so temas comuns em
___a.
___b.
___c .
___d.

de

constante

Romanos e Glatas
Gnesis e xodo
Atos e Filemom
Levtico e Deuteronmio.

4.14 - Segundo opinio do apstolo Paulo,


___a. devemos proclamar as boas novas de Cristo
___b. o Evangelho deve ser ouvido por todo o
___c. o Evangelho no ser pregado se no h quem se
nha a preg-lo
___d . Todas as alternativas so corretas.

mundo
dispo

4.15 - A justia de Deus, segundo o Novo Concerto, tal que dela


___a.
___b .
___c.
___d.

s podem se valer os judeus


s podem se valer os gentios
podem se valer tanto judeus como gentios
no pode se valer nem judeu nem gentio.

4.16 - A salvao nos oferecida


___a.
___b.
___c.
___d.

pela f em Cristo
no pelos mritos humanos
no pelas chamadas "boas obras"
Todas as alternativas so corretas.

4.17 - Conforme Romanos 10,


___a.
___b.
___c.
d.

havendo quem pregue, os homens ouviro


ouvindo os homens, haver quem creia
crendo os homens, eles ho de invocar o nome do Senhor
Todas as alternativas so corretas.

65
TEXTO 4

A RESTAURAO DE ISRAEL NO FUTURO


(11 .1-36)

VJ .

VISPENSAO VE ISRAEL
1.
2.

3.
* 4 .

A Rzjzio

dz s r a z l , o E s c o l h i d o
dz Vzus
A S a l v a a o d z I s r a z l no Pa z s z n t z
A P r o c l a m a o do E v a n g z l h o a Todo
o Mundo
A R z s t a u r a a o d z 1s r a z l no F u t u r o

Ter Deus Rejeitado o Seu Povo? (11.1-16)


"Ter Deus rej eitado o seu povo? o seu povo a quem deante
mo
conheceu?"
(11.1,2). Como iria Deus abandonar o povo a quem
tanto beneficiou? (11.29; 9.4,5). No devemos jamais pensar que
Deus o rejeitou para sempre.

A maior e mais positiva evidncia que temos de Deus no


ter
rejeitado Israel para sempre, a converso de Paulo, sendo ele
um israelita (11.2). Paulo o tipo da converso da nao judai
ca. Falando a Deus contra Israel (11.2), Elias recebeu forte e
pronta repreenso da parte de Deus: "Reservei para mim sete mil
homens que no dobraram joelhos diante de Baal" (11.4). Assim co
mo nos dias de Elias, hoje tambm existe "um remanescente" (pe
queno nmero) "segundo a eleio da graa" (11.2; 9.29). E este
fato a prova de que Deus no rejeitou Israel, completamente.
Gentios Enxertados (11.17-24)
Os gentios foram enxertados mediante a f, e por sua falta
de f eles podem ser quebrados. Convm que os gentios se compor
tem com humildade e esperana diante do "mistrio" de Israel. O
que sustenta os gentios salvos a raiz santa de Israel (11.18).
Se a transgresso de Israel, reduncfou em riquezas para o
mundo, e o seu abatimento em riqueza para os gentios, quanto mais
a sua plenitude! (11.12). E, "se o fato de terem sido eles rejei
tados trouxe reconciliaao ao mundo, que sera o seu restabeleci
mento , seno vida dentre os mortos?" (11.15).

66
Deus No Abandonou Israel
Israel a oliveira que Deus plantou (Is 60.21; 61.3). Dife
rentes formas desta figura de retrica surgem por todo o Antigo
Testamento. Ora, se as raizes e o tronco da rvore pertencem a
Deus, tambm os ramos igualmente (Rm 11.16). E no versculo 17
acrescenta Paulo:
"Se pore~, algum dos vamos forem quebrados, e
tu, sendo oliveira brava, fcsze sr.xsrtado em meio deles..."
Ramos quebrados so os judeus incrdulos fora de Cristo, en
quanto que os zambujeiros bravos enxertados so os gentios sal
vos. Se Deus cortou alguns de seu prprio povo, por no terem
crido, devemos ter cuidado e confiar na bondade de Deus e no na
nossa
(11 .20-22) . Em Cristo to mamo-nos parte do Israel espiri
tual .
Israel Vivificado e Restaurado (11.25-31)
No versculo 25, Paulo se dirige aos crentes judeus e cris
tos em Roma como "irmos". Paulo roga-lhes que no ignorem este
mistrio: "Ate que haja'entrado a plenitude dos gentios" . Esta
expresso declara o fato de que, enquanto os judeus so graciosa
mente includos
(individualmente, no nacionalmente) na Igreja,
os propsitos primrios de Deus para sta, visam os gentios; e
quando estes chegarem plenitude, ento ele se voltar para Is
rael, na sua fidelidade pactuai. Nisto concordamos dois testemu
nhos - Antigo e Novo, (Ver At 15.14-17).
Este "mistrio" continua at a plenitude dos gentios. Termi
nar com a vinda do "Libertador" de Israel (11.26). O "mistrio"
a dependncia mtua da salvao dos gentios e de Israel. Convm
que, diante deste mistrio, os gentios se comportem no somente
com humildade e esperana, mas tambm com louvor.
A ordem : 1) Os gentios convocados primeiro pelo evangelho,
para fazerem parte da Igreja em sua "plenitude"
(Ef 1.23; Rm
11.14); 2) A restaurao espiritual de Israel.
Quando a Igreja se
Israel ter toda terra
a gloriosa prosperidade
rael chega ao fim com a

completar ("a plenitude dos gentios"),


que por direito lhe pertence. Seguir-se-
das naes (Zc 14.16). A cegueira de Is
vinda d "Libertador" de Israel (11.26).

A restaurao de Israel ocorrer quando Jesus voltar ao mun


do, (11.26). Israel reconhecer Jesus como seu Messias e arrepender-se- por t-lo crucificado (Zc 12.10; 13.6), "os dons e a vo
cao (chamada) de Deus so irrevogveis"
(11.29). Regozigemos,
pois pela futura restaurao de Israel! (11.30-31).

67
A Riqueza da Sabedoria de Deus
No haver jactncia de
gios especiais no reino de
usado at a incredulidade de
pla de sua misericrdia para
tios (11.30), e finalmente a

(11.32-36)

superioridade racial ou de privil


Deus (11.30-32). Vimos como Deus tem
Israel para dar uma oportunidade du
com a humanidade, primeiro aos gen
Israel, por meio daqueles (11.31).

Agora olhemos para o futuro, para a restaurao de Israel


a comunho dos judeus e gentios no reino eterno de Cristo. No
de admirar que Paulo termine esta seo com um brado de louvor
Deus! "Porque dele, e por ele, sao todas as coisas; gloria pois
ele eternamente, A m m " (11.36).

a
a

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B"
COLUNA "B"

COLUNA "A"
4.18

- A "oliveira" que Deus

plantou.

4.19

- Os ramos quebrados da oliveira


que Deus plantou.

4.20

- Foram enxertadosmediante a f.

4.21

- O "remanescente"
11 de Romanos.

A. Na manifestao
de Cristo em gl
ria .
B. Os gentios.
C. Israel

do

captulo

4.22 - Ocorrera a plena restaurao


de Israel, sua cegueira chega
r ao fim, terminando assim a
plenitude dos gentios.

D . Um pequeno nmero
de judeus fiis.
E. Os judeus
dulos .

incr

REVISO GERAL
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
___4.23 - Face resistncia de Israel ao Evangelho, Paulo dese
jou at sacrificar-se por ele, caso isso contribuisse
para a sua converso.
___4.24 - Em decorrncia da promessa divina, Israel foi abenoa
do com pactos, a Lei, a glria e tantas outras bnos.
___4.25 - No captulo 10 de Romanos, Deus trata com
no como indivduos, mas como nao.

os

judeus,

68
4.26 - To certos estavam os judeus de obterem a justificao
pela Lei, que, no s falharam em seus esforos, como
no reconheceram a Deus e a sua justia revelada na pes
soa de Cristo.
4.27 - A justia de Deus, segundo o Novo Concerto,
dela s podem se valer os gentios.

tal

que

4.28 - Conforme Romanos 10, havendo quem pregue, haver quem


oua; ouvindo os homens, haver quem creia; e crendo os
homens, eles ho de invocar o nome do Senhor.
4.29 - O crer e o permanecer em Cristo, como meio de constante
vitria sobre o pecado, so temas comuns s epstolas
de Atos e Filemom.
4.30 - Em Romanos 11, os gentios so descritos como ramos en
xertados em Israel, a "oliveira" que Deus plantou.

EXORTAOES PRATICAS
(Caps. 12-16)

Chegamos parte prtica de Romanos. Temos tratado do plano


de salvao em termos de vida e de servio dirio. Depois de ocu
par-se do campo doutrinrio, Paulo agora aplica todos estes ensi
namentos, de maneira prticar vida real.
Em primeiro lugar, todos os cristos tem muito de si para
compartilharem com a Igreja. Em segundo lugar, tem a responsabi
lidade de obedecer as leis do governo e levar perante o descrente
uma vida sem mcula. Deus deve ser glorificado em todas as rela
es humanas.
Doutrina nunca ensinada na Bblia, simplesmente para ser
conhecida, mas para ser traduzida na prtica. Jesus ilustrou a
relao entre a doutrina e a prtica do viver, ao dizer: "Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes" (Jo
13.17). A verdadeira felicidade no nos vem por conhecermos o
Cristianismo, mas por viv-lo.
A "glorificao" o tema doutrinai desta parte da Carta aos
Romanos. Da, o apelo escrito no portal de uma vida dedicada ao
servio de Deus: "Rogo-vos, pois, irmos pelas misericrdias de
Deus, que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo
e agradavel a Deus, que e o vosso culto racional (12.1).
A sua
glorificao realizada agora por ns, antecipa a nossa glorifica
o
com Ele mais tarde. Devemos notar que este sacrifcio no
um sacrifcio de natureza natural ou comum, ou ordinria. um
sacrifcio que visa glorificar a Deus em todas as relaes huma
nas . Exemplos:
- Em relao ao cu, requerido sacrifcio prprio. Corpo
oferecido para que no nos
conformemos com o mundo,tendo
a mente renovada para que sejamos transformados (12.1,2).
- Em relao
(12.3) .

Igreja, o

servio

cristo exige humildade

- Em relao ao governo, exige-se submisso (13.1).

69

70
E-SBOgO DA LIO
Somos Membros do Corpo de Cristo
Com Respeito s Autoridades Terrenas
Com Respeito aos Crentes Fracos
O Exemplo de Cristo.

OBJETIVOS DA LIO

Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:


- dizer que atitude o crente deve ter para consigo mesmo
com os demais irmos;
- indicar que relao tm as autoridades
de Deus;

para

humanas com o propsito

- mostrar que tipo de comportamento o crente espiritual deve


para com o crente fraco;

ter

- falar do exemplo de Cristo e no que ele serve para o crente ho


je.

71
TEXTO 1

SOMOS MEMBROS DO CORPO DE CRISTO


(Cap. 12)

V.

EXORTAES PRTICAS
*

1 . S o m e 5 He mo r o s do Co r p o dz C r i s t o
1
Com Respe-c t o as A u t o r i d a d e s T z r len ai
3 . Cem R e s p z i t o a o s C r z n t z s F r a c o s
4. C Exemple dz C r i s t o

Sacrifcios Vivos (12.1,2)


O corpo o veculo de expresso da alma redimida, como tam
bm o templo do Esprito Santo que riele habita. Da o apelo:
"Um
sacrifcio vivo". Segue-se a atitude de prontido para qualquer
servio que Deus requeira de ns (12.1). No vos "conformeis";
"transformai-vos". Estas palavras responzabilizam o crente quanto
ao dever de oferecer sacrifcios espirituais a Deus. Em vez de
argumentar com Deus, a f real adora e serve a Deus, sem vacilar.
Aquele que experimenta a perfeita vontade de Deus no se
conforma com o mundo (12.2) . Se permitirmos que o Esprito Santo
encha as nossas vidas, podemos resistir no s a conformao com
este mundo, mas tambm conhecer e fazer a vontade de Deus. O ser
vo no pode estar separado do servio. A qualidade do servio
determinada pela qualidade do servo. Parte de nossa transformao
vem da nossa atitude para com a vontade de Deus. Parte da renova
o das nossas mentes vem pela aceitao de Romanos 12.16: "Tende
o mesmo sentimento uns para com os outros; em lugar de serdes or
gulhosos; condescendei com o que e cumilde; nao sejais sabios aos
vossos prprios olhos". Note que a transformao vem pela renova
o da nossa mente.
Atitude Para Com o "Eu"
Primeiro, no somos suficientemente sbios ou fortes para
nas coisas de Des fazermos algo por ns mesmos. Temos que depen
der de Cristo, a nossa Cabea; da capacidade que o Esprito Santo
d, e da cooperao dos demais membros do corpo; segundo, temos
que compreender que atravs de Cristo e da cooperao dos outros
membros do corpo, podemos fazer tudo o que Deus nos ordena.

72
Capacidade Concedida Pelo Esprito Santo (12,3-8)

0 corpo tem muitos membros e cada membro tem uma obra ou


servio especifico a executar. So dons ou capacidades concedidas
pelo Esprito Santo. Voc deve saber qual o seu dom a minis
trar, conforme Romanos 12. Examine l os sete dons referidos e
sublinhe os que so mais importantes para sua vida.
Em Efsios 8.8-12; 1 Corntios 12.6-10, e Romanos 12.6-8, h
diferentes listas de diferentes dons espirituais. muito impor
tante para o cristo conhecer com segurana este assunto e regozijar-se na riqueza espiritual com que Deus adornou a Igreja, pa
ra cumprir a sua misso num mundo repleto de poderes malignos.
Atitude Para Com os Outros (12.9-21)
Estes versculos esto relacionados com o Sermo da Monta
nha. Leia-os para ver cmo Paulo se baseou nos ensinos de Jesus
(Mt 5 a 7) .
Nos versculos 9 a 21 do captulo 12, Paulo enumera 27 man
damentos que se explicam por si prprios. O problema aqui no es
t em compreend-los, mas em pratic-los. O amor divino o prin
cpio controlador da vida crist. Essa a lei de Cristo. Se
amarmos s os que nos amam, estamos revelando amor divino? Os
cristos tem este amor no para si apenas mas para repart-lo
com os seus semelhantes. O amor no tem fronteiras. Sejam quais
forem as circunstncias, supremo o privilgio e dever de todo
cristo evidenciar o amor divino em suas vidas.

O
amor encontra a sua suprema prova, quando se v face a f
ce com a justia. O amor nunca falha (1 Co 13.8).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
5.1 - De acordo com Romanos 12, devemos oferecer os nossos
prprios corpos, em sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus.
5.2 - do interesse
mundo.

de

Deus que estejamos conformados com o

5.3 - Devemos experimentar a transformao proveniente da


novao da nossa mente.

re

73
5.4 - Uma forma de compreender e fazer a vontade de Deus
siste em cooperarmos uns com os outros.

con

5.5 - A capacidade de auto-afirmao o princpio controlador


da vida crist.

TEXTO 2

COM RESPEITO AS AUTORIDADES TERRENAS


(Rn 13)

V. EXORTAES PRTICAS

7. So me s iMei^ffA do Co r p o d e C r i s t o
Cem Re a p e i t e a .s A u t o r i d a d e s T e r
rena. A
3 . Com R tApeitc a o s C r e n t e s F r a c o s
4 . 0 E x e m p t c de C r i s t o

* 2.

Com relao ao governo, o servio cristo exige submisso.


Qual a razo de Paulo discutir os deveres do cristo para com o
governo neste ponto especfico de sua carta aos Romanos?
Aplicao Prtica da Doutrina Crist
Paulo est fazendo uma apresentao sistemtica da doutrina
crist e da sua aplicao prtica. Ele no pode desprezar essa
rea de responsabilidade de uma vida transformada. As nossas ati
tudes para com os nossos governantes devem ser dirigidas pelo Se
nhor, segundo a nossa mente renovada.
Nenhum membro da Igreja est isento das responsabilidades
para com o governo civil, segundo Romanos 13.1. Ningum deve ig
norar ou sentir-se livre para violar as leis estabelecidas pelas
autoridades governamentais. "No h autoridade que nao proceda de
Deus" (Rm 13.1). Resistir-lhe resistir a Deus (13.2a). Eis aqui
um elevado conceito que no contenta muito, nem encoraja aos agi
tadores. O cumprimento da lei tem se tornado difcil em nossos
dias pelo fato dos homens terem perdido o sentimento da presena
de Deus.

Dupla Sujeio
Nossa sujeio a Deus implica na nossa sujeio ao governo or
denado por Ele (J 19.11). Desta maneira, que nossa sujeio s
autoridades faz parte do "culto racional" que prestamos a Deus
(12.1,2). Deus usa o governo civil para manter sua justia e bon
dade no mundo (13.4,6). Assim sendo h duas razes para o cristo
obedecer as leis: pelo castigo e pela conscincia.
Jesus ensina a dar a Csar o que de Csar e a Deus o que
de Deus, (Mt 22.21). Ele declara os nossos deveres acerca dos im
postos e tributos, mas esses deveres vo alm dos dois aqui men
cionados, a saber: respeito e honra.
"A ningum fiqueis devendo coisa alguma" (13.8). Paulo afir
ma que h uma dvida que teremos sempre em aberto todo o tempo de
nossa vida. Essa a dvida do amor para com oprximo, para
com
todos os homens, sejam crentes ou no.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
5.6

- Com relao ao governo humano, do cristo exigida


___a.
___b.
___c.
d.

5.7

- As nossas atitudes para com


ser
___a.
___b.
___c .
___d.

5.8

os

nossos governantes

devem

dirigidas pelo Senhor


dirigidas segundo a nossa mente renovada
segundo bem entendermos
S as alternativas "a" e "b"so corretas.

- De acordo com Romanos 13.1,


___a.
___b.
___c .
___d.

5.9

submisso
subverso
regenerao
Todas as alternativas so corretas.

devemos desobedecer as autoridades


toda autoridade procede de Deus
toda autoridade inimiga de Deus
Nenhuma das alternativas correta.

- A nossa sujeio s autoridades, faz parte do nosso culto


___a. racional
___b. patritico
___c. cvico
d. Todas as alternativas so corretas.

75
5.10 - De acordo com Romanos 13.8 aquele que no obedece as auto
ridades ,
___a.
___b.
___c.
d.

faz
bem
tm a. bno divina
tm contrado uma dvida
Nenhuma das alternativas correta.

TEXTO 3

COM RESPEITO AOS CRENTES FRACOS


(Cap. 14)

l/. EXORTAES PRTICAS

1 . Somo M z m b r o i do C o r p o de.. C r i i t o
2 . Com R z p z i t o Autofii.da.dzi> T z r rzna-
3 . Com R z p z i t o aoi> C r z n t z i F r a c o
4 . 0 Exzmplo dz C r i&t o

Esta parte da carta aos Romanos do mais profundo interesse


humano. Trata de questes duvidosas acerca de nossa conduta entre
os fracos na f (14.1). Paulo discute a relao entre a liberdade
crist e o amor cristo.
Primeiro o Interesse do Prximo
O servio cristo em relao a um assunto em dvida exige
que consideremos primeiro o bem do prximo (14.1,21). Uns pensa
vam que no podiam comer certas coisas porque elas no eram per
mitidas pela lei judaica. Outros receavam comer certos alimentos
porque parte deles fora sacrificada aos idolos antes de serem
vendidos no mercado. Outros davam graas a Deus por tudo quando
Ele lhes provera para comer. Comiam por f sabendo que esse ali
mento estava santificado pela Palavra de Deus e _pela orao (1 Tm
4.5).
Alguns criticavam os que no tinham essa mesma f. Por ou
tro lado, os que no tinham f para comer, criticavam os que a
tinham e pensavam que eles estavam pecando.

76
No deve haver desentendimento entre os cristos quando a
Palavra de Deus afirma que certas coisas so pecaminosas. Muitas
pessoas afastaram-se de Cristo por causa do esprito crtico e
duro que encontravam na igreja. Um cristo que tem profundas con
vices sobre coisas como: comida, observncia de certos dias,
no deve criticar nem desprezar os que no agem assim.
No devemos limitar a liberdade pessoal do nosso irmo por
qualquer juzo humano
(14.13). Mas cada um deve se limitar no
exerccio de sua liberdade.
No Causar Escndalos aos Outros

(14.13-23)

A liberdade crist deve ser controlada e equilibrada pelo


amor cristo. Embora o cristo se sinta livre para fazer coisas
que para ele no so pecado, deve considerar os efeitos das suas
aes sobre os outros. Se ele ama seu irmo em Cristo, ele evita
r tudo o que o ofenda ou escandalize. Devemos fazer tudo para a
glria de Deus e para o bem espiritual dos outros (14.21-23).
Regra Bsica Sobre a Vida Crist (14.17)
As palavras "reino de Deus" aqui, referem-se ao domnio em
que vive o cristo. o domnio do Esprito Santo. Paulo diz:
"Porque o reino de Deus no e comida nem bebida ", isto , coisas
materiais, fsicas, tangveis, mas justia, gozo e paz no Espri
to Santo. Como membro do reino de Deus, vivemos no domnio em que
se movimenta o Esprito Santo. O seu ministrio consiste em con
ceder estas bnos. Mesmo que a natureza velha nos tente impe
dir, Ele d-nos paz de esprito.

77
PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B"
COLUNA "A"

COLUNA "B"

5.11 - Em Romanos 14, Paulo discute a


relao entre a liberdade cris
t e o amor...

A. Esprito Santo

5.12 - 0 servio cristo ea relao a


um assunto duvidoso, estige que
consideremos primeiro O - -.

C. Humano

5.13 - No deve haver desentendimento


entre os cristos cpuando a Pa
lavra de Deus afixaa. jne cer
tas coisas so...

E . Igreja

5.14 - Muitas pessoas afastara-se de


Cristo por causa do esprito
crtico e duro qpae ffloomtraram
n a ...
5.15 - No devemos 1.iaitar
liberda
de pessoal do wirage"^ I n o por
qualquer juzo...
5.16 - Como membros do r e i i M i e Deus,
vivemos no doemauM OB que se
movimenta o ...

B. Pecaminosas

D. Cristo

F. Bem do prximo

78
TEXTO 4

O EXEMPLO DE CRISTO
(Caps. 15,16)

(/. E X O R T A E S P R T I C A S
? . SomoA Me mb i c i dc Co r p o d z C r i s t o
1.

3.
* 4 .

Com R e s p e i t e
renas
Com R e s p e i t o
0 Exemplo d t

as

Autoridades

ac C r e n t e
Cristo.

Ter

Fraco

Ajudar e Agradar os Outros (15.1-6)


"Tambem Cristo no se agradou a si mesmo (Rm 15.3).
Sempre
que tivermos de fazer uma escolha, recordemos destas solenes pa
lavras. Nem sempre queremos fazer o melhor para nossos irmos em
Cristo. Nos versculos 1 e 2 temos trs coisas que, como cristos
temos responsabilidade de fazer para com os nossos irmos mais
fracos. Suportar as fraquezas dos fracos; no agradar a ns mes
mos; e agradar ao prximo. Temos duas fontes de ajuda para nos
darmos bem com o prximo, isto , com os outros: a pacincia e o
conforto das Escrituras (15.4,5).

Aceitar os Outros

(15.7-12)

Depois de falar da aceitao das fraquezas dos nossos ir


mos, Paulo continua e faz uma maior aplicao deste mesmo prin
cpio (caps. 12.3-5; 14.10). Alm de dizer que somos membros do
corpo de Cristo (15.7), Paulo cita o Antigo Testamento para pro
var que a salvao dos gentios estava profetizada como parte do
plano de Deus.
(Leia Salmo 118.49; Deuteronmio 32.43; Salmo
117.1; Isaas 11.10). Voc notar que alguns versculos falam de
naes, em vez de gentios. isso que gentios significa. E que a
Raiz de Jess (15.12), significa o Messias descendente de Davi.
Estes versculos confirmam a doutrina que Paulo ensinou tanto aos
Glatas, como aos Romanos. Os judeus e gentios que confiam em
Cristo, formam a sua Igreja para que juntos possam glorificar a
Cristo (15.9-12).
Podemos resumir o ensino da carta aos Romanos, lanando
de trs diferentes pessoas: o eu, o prximo,e Deus:

mo

79
- 0 eu - motivo do servio - a nossa gratido
(12.1,2).

pessoal

- O prximo - o propsito do servio - o bem-estar


outros, (14.1,15).
- Deus - o

objetivo

do

servio - a glria
(15.4-13) .

de

dos
Deus,

Alm de demonstrar interesse pessoal pelo bem-estar espiri


tual dos seus leitores (15.14-24), Paulo ministra igreja de Ro
ma, quando de sua visita, esperando que eles o ajudem a levar o
Evangelho at a Espanha (15.24). Isto deve nos ajudar a entender
que a grande comisso para tda Igreja e no somente para os
pregadores. S deste modo estaremos participando efetivamente da
evangelizao do mundo. Paulo solicita trs tipos de ofertas aos
Romanos: 1) uma oferta missionria de si mesmos; 2) uma oferta
para os cristos pobres necessitados; 3) uma oferta para o sus
tento dos missionrios. dever da Igreja local sustentar condignamente os seus obreiros.
No obstante ser a primeira tentativa de visitar Roma, Paulo
j tinha muitos amigos a, os quais trata de "irmos". Alguns que
se tinham convertido sob o seu ministrio noutras regies e cida
des, viviam agora em Roma. Notemos as frases por ele empregadas
para descrever os laos que at hoje ainda unem os nossos cora
es no amor de Cristo.
A Comunho Crist e Saudaes Pastorais (16.1-16)
Seja qual tenha sido o propsito do Esprito, certamente ele
quis conservar este quadro nominal de cristos do primeiro Scu
lo. A estes nomes aplaudidos e sempre lembrados foi acrescido
tambm o teu,desde que te uniste a Cristo e sua Igreja. Em Cristo
Jesus s to precioso quanto eles.
Aviso Contra as Divises (16.17-20)
O apstolo Paulo no podia encerrar sua carta sem alertar os
irmos contra aqueles que promovem "dissenses e escndalos". Uma
das artimanhas de Satans destruir a Igreja, dividindo-a em
faces. A diferena doutrinria tem sido uma arma para mudar
opinies e causar divises e escndalos. O remdio preventivo :
"desviai-vos deles"; dos que promovem divises contra a doutrina,
(versculso 18 e 19).
As divises doutrinrias numa igreja pode fragment-la,
afastar as pessoas da verdade e destruir a obra de Deus. So Pau
lo apresenta duas formas de evitar as "divises e escndalos": F

80
e obedincia (1.8; 16.19). E a seguir vera a promessa que o "Deus
da paz em breve
esmagara debaixo
dos vossos ps a Satans"
(16.20).
Os ltimos trs versculos da carta, so uma doxologia,
isto , um hino de louvor a Deus. Mistrio: A salvao em Cristo
poderosa e eficaz (16.25). Extenso do Evangelho; "A todas as
naes" (16.26). O Mtodo do Evangelho: Pelas Escrituras (16.26).
O Propsito do Evangelho: A obediencia f (16.26).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
5.17 - Romanos 15.3 d-nos o exemplo de Cristo, dizendo que Ele
___a .
___b .
___c .
___d .

veio para ser servido


no se agradou a si mesmo
foi apenas Deus e no homem
Nenhuma das alternativas correta.

5.18 - Seguindo o exemplo de Cristo, devemos


___a .
___b .
___c .
___d.

suportar as fraquezas dos fracos


no agradar a ns mesmos
agradar ao prximo
Todas as alternativas so corretas.

5.19 - Podemos resumir o ensino da carta aos Romanos, da seguinte


maneira:
___a.
___b.
___c .
___d.

O eu - motivo de servio.
O prximo - o propsito do servio.
Deus - o objetivo do servio.
Todas as alternativas so corretas.

5.20 - No ltimo captulo de Romanos, Paulo solicita


___a.
___b.
___c.
___d.

uma oferta missionria de si mesmos (os seus leitores)


uma oferta para os cristos pobres e necessitados
uma oferta para o sustento dos missionrios
Todas as alternativas so corretas.

5.21 - 0 apstolo Paulo encerra a epstola aos Romanos


os seus leitores contra aqueles que promovem
___a.
___b.
___c.
___d.

avivamentos espirituais
dissenses e escndalos
comunho entre judeus e gentios
Todas as alternativas so corretas.

alertando

81
REVISO GERAL
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
5.22 - De acordo com Romanos 12, devemos oferecer os nossos
prprios corpos, em sacrifcio vivo, santo e agradvel
a Deus.
5.23 - Uma forma de compreender e fazer a vontade de Deus con
siste em cooperarmos uns com os outros.
5.24 - De acordo com Romanos 13.1 toda autoridade inimiga de
Deus.
5.25

- As nossas atitudes
para com os nossos governantesdevem
ser dirigidas pelo Senhor, segundo a nossa mente
reno
vada .

5.26 - Em Romanos 14, Paulo discute a relao entre a liberda


de crist e o amor.
5.27 - No deve haver desentendimento entre os cristos quando
a Palavra de Deus afirma que certas coisas so pecami
nosas .
5.28 - Como membros do reino de Deus, vivemos
que se movimenta o "eu".
5.29

no

domnio em

- Seguindo o exemplo
de Cristo, devemos suportar asfra
quezas dos fracos, no agradar a ns mesmos, mas
agra
dar ao prximo.

5.30 - O apstolo Paulo encerra a epstola aos Romanos aler


tando os seus leitores contra aqueles que promovem co
munho entre judeus e gentios.

82
ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

EPSTOLA AOS GLATAS

85

INTRODUO A GALATAS
A epstola de Paulo aos Glatas diz respeito controvrsia
judaizante, por causa da qual se reuniu o concilio de Jerusalm
(At 15). No foi escrita como um trabalho de histria contempor
nea do autor. Constitui, antes, um protesto contra a distoro do
Evangelho de Cristo, causada pela ao dos falsos mestres judai
zantes que seguiam aps o apstolo Paulo, com o propsito de pre
judicar o seu profcuo ministrio.
Muitos dos primeiros cristos, por serem judeus, continuaram
a viver segundo os moldes judaicos, de um modo geral incluindo a
frequncia sinagoga e ao templo em Jerusalm, oferecendo holocaustos, observando os rituais e o sistema dietticos da legisla
o mosaica, e mantendo-se socialmente distantes dos gentios. Po
rm, a adeso dos gentios f crist, forou a Igreja a conside
rar diversas e importantes questes. Surgiram problemas como: De
veriam os cristos gentios ser obrigados a submeter-se circun
ciso e a praticar o modo judaico de vida, conforme era exigido
dos proslitos gentios que entravam no judasmo? Para o caso da
queles gentios cristos que no estavam dispostos a tornar-se to
talmente judeus, deveria haver uma cidadania de segunda classe no
seio da Igreja, como sucedia no caso dos gentios "tementes a
Deus", dentro do judasmo? E o mais importante de tudo, aquilo
que torna cristo um indivduo - somente a f em Cristo, ou a f
em Cristo mais a aderncia aos princpios e prticas do judasmo?
As respostas dadas pelos judaizantes
(incluindo judeus e
gentios que se tinham tornado judeus) insistiam sobre os moldes
judaicos como algo necessrio para os cristos. Contra isto se
insurgiu o apstolo Paulo, atravs da sua carta aos Glatas, ha
bitantes da regio da Galcia onde a ao judaizante mais preju
dicou a igreja nascente ali.
Destinatrios Desta Epstola
J dissemos que Paulo encaminhou a sua epstola aos Glatas,
pessoas residentes na regio conhecida por ""Galcia".
sabido que o uso que Paulo fez do vocbulo "Galcia" tem
provocado debates que afetam inclusive a data em que essa epsto
la foi escrita. De conformidade com o seu sentido original, tal
termo pode aludir exclusivamente o territrio ao norte das cida
des de Antioquia da Psdia, Icnia e Listra; mas tambm pode in
cluir aquelas cidades, pois os romanos haviam acrescentado alguns
distritos sulistas quando transformaram a Galcia (ao norte)
em
provncia romana.

85

INTRODUO A GALATAS
A epstola de Paulo aos Glatas diz respeito controvrsia
judaizante, por causa da qual se reuniu o concilio de Jerusalm
(At 15). No foi escrita como um trabalho de histria contempor
nea do autor. Constitui, antes, um protesto contra a distoro do
Evangelho de Cristo, causada pela ao dos falsos mestres judai
zantes que seguiam aps o apstolo Paulo, com o propsito de pre
judicar o seu profcuo ministrio.
Muitos dos primeiros cristos, por serem judeus, continuaram
a viver segundo os moldes judaicos, de um modo geral incluindo a
frequncia sinagoga e ao templo em Jerusalm, oferecendo holocaustos, observando os rituais e o sistema dietticos da legisla
o mosaica, e mantendo-se socialmente distantes dos gentios. Po
rm, a adeso dos gentios f crist, forou a Igreja a conside
rar diversas e importantes questes. Surgiram problemas como: De
veriam os cristos gentios ser obrigados a submeter-se circun
ciso e a praticar o modo judaico de vida, conforme era exigido
dos proslitos gentios que entravam no judasmo? Para o caso da
queles gentios cristos que no estavam dispostos a tornar-se to
talmente judeus, deveria haver uma cidadania de segunda classe no
seio da Igreja, como sucedia no caso dos gentios "tementes a
Deus", dentro do judasmo? E o mais importante de tudo, aquilo
que torna cristo um indivduo - somente a f em Cristo, ou a f
em Cristo mais a aderncia aos princpios e prticas do judasmo?
As respostas dadas pelos judaizantes
(incluindo judeus e
gentios que se tinham tornado judeus) insistiam sobre os moldes
judaicos como algo necessrio para os cristos. Contra isto se
insurgiu o apstolo Paulo, atravs da sua carta aos Glatas, ha
bitantes da regio da Galcia onde a ao judaizante mais preju
dicou a igreja nascente ali.
Destinatrios Desta Epstola
J dissemos que Paulo encaminhou a sua epstola aos Glatas,
pessoas residentes na regio conhecida por ""Galcia".
sabido que o uso que Paulo fez do vocbulo "Galcia" tem
provocado debates que afetam inclusive a data em que essa epsto
la foi escrita. De conformidade com o seu sentido original, tal
termo pode aludir exclusivamente o territrio ao norte das cida
des de Antioquia da Psdia, Icnia e Listra; mas tambm pode in
cluir aquelas cidades, pois os romanos haviam acrescentado alguns
distritos sulistas quando transformaram a Galcia (ao norte)
em
provncia romana.

86
Segundo a teoria da Galcia do Norte, Paulo teria endereado
essa epstola a cristos que viviam na Galcia do Norte, aos
quais ele somente visitou em sua segunda viagem missionria, a
caminho de Trade, tendo vindo da Antioquia da Psdia.
Conforme essa opinio, a epstola em apreo s pode ter sido
escrita algum tempo aps o comeo da segunda viagem missionria,
e, por conseguinte, depois do concilio de Jerusalm, historiado
no captulo 15 de Atos, que antecedeu a segunda viagem mission
ria de Paulo. Nesse caso, a visita a Jerusalm, que Paulo descre
ve no segundo captulo daquela epstola, mui provavelmente se re
fere ao bem recente concilio reunido em Jerusalm.
Propsitos da Epstola
A epstola aos Glatas foi escrita com os seguintes propsi
tos :
1. Opr-se influncia dos mestres judaizantes que estavam
tentando destruir a autoridade apostlica de Paulo.
2. Refutar os seguintes erros doutrinrios, que ensinavam:
a) que a obedincia Lei associada
indispensvel salvao;

b) que o crente aperfeioado guardando a Lei.


3. Restaurar os glatas, que dando ouvido ao ensino dos
daizantes, haviam cado da graa.

ju

Concluso
O tom da epstola polmico. Destaca-se nela a indignao,
se bem que no se trata de ira motivada por um desabafo pessoal
do apstolo, mas sim de um princpio espiritual em causa.
"Ainda
que ns,
ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que
v alm do que vos temos pregado, seja antema" (Gl 1.8), bradou
o valente apstolo Paulo ao censurar os glatas pela sua aceita
o do erro legalstico.

PAULO, O DEFENSOR DA F

Paulo preparou-o para ser um doutor da lei judaica, um pro


fessor de religio e um influente dirigente religioso da sua na
o. De fato, muitas passagens bblicas levam-nos a crer que Pau
lo foi um membro do sindrio judaico. Este era o Conselho Supremo
e a mais alta corte religiosa e legal da nao judaica.
Atravs da epstola aos Glatas, vemos Paulo defendendo a f
crist contra os judaizantes. Em Romanos estudamos a sua dinmica
apresentao do Evangelho. Agora vejamos como Deus o preparou
atravs da educao e da experincia para escrever grande parte
da revelao divina, como a temos no Novo Testamento.
A liberdade crist o tema central da Epstola, particular
mente no que se refere a liberdade da escravido do legalismo.
Uma atitude legalista produz escravido espiritual porque a pes
soa envolvida se torna atarefada no cumprimento dos preceitos da
Lei, e acaba esquecendo do seu esprito.
A Epstola aos Glatas no foi dirigida a uma igreja em par
ticular, nem s igrejas de uma cidade, mas sim s igrejas da pro
vncia romana da Galcia (1.2) .
Leia a Epstola toda mais uma vez, sem interrupo, antes de
comear o estudo deste livro.
ESBOO DA LIO
Saulo, o Defensor da F Judaica
A Converso de Saulo
A Necessidade da Defesa da F
A Responsabilidade Pela Defesa da F
A Defesa do Apstolo
O Esboo de Glatas.

OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- dizer que experincia teve Paulo no Judasmo
proclamar e a defender o Evangelho;

que

ajudou

- mencionar dois fatos que influiram na converso de Saulo;


- indicar duas razes que justifiquem a necessidade da defesa
f;
- mostrar por qual razo Paulo fez da defesa da f uma
bilidade sua;

da

responsa

- dar duas acusaes feitas pelos judaizantes pessoa de Paulo,


razo porque el teve de defender-se;
- citar as quatro divises da epstola aos Glatas.

89
TEXTO 1

SAULO, O DEFENSOR DA F JUDAICA

PAULO,
*

1.
2.

3.
4.
5.
6.

0 VEFEMSOR VA

S a u l o , o Vt f e . nOA d a F J u d a i c a
A Conv (Lti&ao de S a n t o
A Nece---dade da P e j e A a
da
F
A R&a p o n a b i l i d a d e peta
Vzfz&a. da
A Vz f &Aa do A p & t o t o
0 E-boo de G a l a t a

Fe

Saulo era um jovem judeu da cidade de Tarso. Recebeu a sua


preparao teolgica em Jerusalm, sob a direo de um dos maio
res professores da sua poca, Gamaliel. Com o seu profundo conhe
cimento nas Escrituras do Antigo Testamento, estava preparado pa
ra defender o antigo sistema de f de seus pais. Depois de Deus
lhe
ter revelado que Jesus era o Messias prometido nas Escritu
ras, ele resolutamente passou a pregar Cristo segundo as profe
cias do Antigo Testamento. Deus mostrou-lhe a relao entre a Lei
e o Evangelho no tocante a salvao unicamente atravs da f
em Jesus Cristo.
Defensor da F Judaica
Paulo foi um ardoroso defensor da f judaica antes de se
tornar defensor da f crist. Ele afirma ter sido fariseu, sendo,
um dos mais estritos membros dessa seita. Os fariseus defendiam a
verdade das Escrituras contra as falsas doutrinas. Chegaram a
criticar Jesus e quiseram mat-lo porque Ele curou um doente num
sbado, sendo um dia de descanso segundo a lei.
Como doutor da lei e estrito fariseu, Saulo estava decidido
a defender a religio judaica. Por outro lado, ele fazia parte
dos fariseus fanticos, decidido a fazer desaparecer o Evangelho
de Jesus Cristo que fazia progressos nos seus dias. Ele julgava
estar fazendo a vontade de Deus quando tentava destruir a nascen
te Igreja Crist. Provavelmente foi um dos que comandaram o apedrejamento de Estvo, consentindo em sua morte (At 7.57; 58;
8 . 1 ; 2 2 .2 0 ) .

90
Defensor da F Crist
Foi enviado pelo sumo sacerdote em misso especial a um pas
estranho (Sria), para perseguir os cristos de Damasco, sua ca
pital (9.2). Ele defendia assim os judeus de Damasco contra aqui
lo que considerava uma heresia. Mas no caminho encontrou e ren
deu-se a uma autoridade superior, a saber, o Senhor Jesus. A par
tir daquele momento, tornou-se apstolo de Jesus Cristo, pregador
do Evangelho (At 9.3-5).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
6.1 - Saulo era natural de
___a .
___b .
___c .
___d.

Damasco
Jerusalm
Atenas
Tarso.

6.2 - Saulo recebeu a sua formao teolgica aos ps


mestre da sua poca, de nome
___a .
___b.
___c .
d.

dum

famoso

Barnab
Gamaliel
gabo
Timteo.

6.3 - Paulo foi um


___a.
___b .
___c .
___d.

escriba
discpulo de Jesus
fariseu
Nenhuma das alternativas correta.

6.4 - Segundo o texto bblico, Saulo consentiu na morte de


___a.
___b.
___c .
___d .

Estvo
Gamaliel
Tiago
Pedro.

6.5 - Saulo foi enviado a prender os seguidores de Jesus que


bitavam na cidade de
___a. Jerusalm
___b. feso
___c . Damasco
__ d. Antioquia.

ha

91
TEXTO 2

A CONVERSO DE SAULO

PAULO,

0 VEFENSOR VA F

7. S a u l o ,
* 1.
3.
4.

5.
6.

o Ve. fe. n6ofi da Fe J u d a i c a


A Conv e t i 6 ao d e S a u l o
A N e c e i d a d e da V e f e 6 a da
A R e 6 p o n 6 a b i l i d a d e p u l a V e f e 6 a da
Ve. f e. 6a do A p c h t o l o
0 E6boo de Galata

Fe

O testemunho pessoal de Paulo sobre a sua converso das


mais poderosas provas da verdade e eficcia do Evangelho de Cris
to. Onde quer que ele fosse, contava como se encontrou com Jesus,
a quem antes perseguia (At 22.6-11; 26.12-18).
Saulo esperava um Salvador vindouro, o Messias de Deus - o
Cristo - como um grande e poderoso dirigente poltico que liber
taria Israel da influncia e interveno do Imprio Romano, e es
tabeleceria em Jerusalm um reino de justia que seria o modelo
para todo o mundo.
Recusou o fato de Jesus ser o Messias. Em vez disso, comeou
a combater todos os que diziam pertencer a Jesus, o Messias. Mas
na realidade a sua luta era contra o prprio Jesus (At 9.5). En
quanto pensava estar fazendo a vontade de Deus, estava lutando
contra o prprio Deus.
Fatos Influentes na Converso de Saulo
Consideremos os conselhos de Gamaliel (At 5.33-39). Ele ad
vertiu os lderes religiosos de que perseguindo os apstolos, po
deriam estar perseguindo ou lutando contra o prprio Deus (At
5.39). A converso de muitos dirigentes religiosos ocorrida na
queles dias, deve ter afetado Saulo profundamente (At 6.7). Por
outro lado, os sinais e prodgios feitos por Estvo
(At 6.8),
foram evidncias incontestveis da operao sobrenatural do Esp
rito de Dus. Ao ser apedrejado, o rosto de Estevo pareceu o de
um anjo. Tudo isto muito impressionou Saulo e os outros que o
julgavam. De igual modo o poderoso e inesperado sermo de Est
vo. Leia Atos 7.51-54. Diz Santo Agostinho que o cristianismo
dve a converso de Saulo orao final de Estvo.

92
Paulo estava de fato a lutar contra Deus, tal como Gamaliel
dissera. Finalmente uma revelao pessoal de Cristo o transformou
de perseguidor em perseguido.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
6.6

- 0 testemunho pessoal de Paulo sobre a sua converso


das mais poderosas provas da verdade e eficcia do Evan
gelho de Cristo.

6.7

- Ainda no farisasmo, Paulo considerava a Cristo como


Messias de Deus,esperado.

6.8

- Perseguindo os crentes em Damasco, Saulo estava prestan


do um grande servio causa de Jesus Cristo.

6.9

- Acredita-se que pelo menos duas coisas


ra a posterior converso de Saulo: os
por Deus atravs de Estvo e a orao
mos momentos da sua vida, enquanto era

contribuiram pa
sinais operados
deste nos lti
apedrejado.

6.10 - Saulo foi transformado de perseguidor em perseguido, de


vido a uma revelao recebida da parte do Senhor.

93
TEXTO 3

A NECESSIDADE DA DEFESA DA F

PAULO,

0 VEFENSOR VA

I. S a n t o ,
l.
* 3.
4.

5.
6.

o Ve^enSOK. da Fe J u d a i c a
A C e n v e t i s o de S a u l o
A M e c e s s i d a d e da V e f i e s a da
A R e s p o n s a b i l i d a d e P e l a V e ^ e s a da
A V e ^ e s a do A p o s t o l o
E s b o o d e G a i a t a s

Fe

A carta de Paulo aos Glatas uma defesa da f crist, con


tra o legalismo. Deus inspirou-o a escrever esta defesa para en
frentar e neutralizar a crise geral sofrida pelo Cristianismo da
queles tempos e muitas crises similares de igrejas e indivduos
do nosso tempo.
Importante o Que Cremos
Tem importncia aquilo em que se cr? O apstolo Paulo mos
tra que sim. A partir de sua converso, comeou a ensinar e a
pregar as boas novas de que o Filho de Deus morrera pelos nossos
pecados para nos salvar,tendo ressuscitado para nos justificar.
Paulo ensinou que em Cristo podemos ser salvos e viver uma vida
agradvel a Deus. Por causa desta mensagem ele fci perseguido,
aoitado e ameaado de morte (2 Co 11.23-29).
Paulo no ficava satisfeito em apenas ver o povo aceitando a
Jesus como seu Salvador. Ele queria estar certo de que eles cres
ciam na f e na verdade. Estabelecia igrejas nos lares cristos.
Depois saa a pregar em outras regies e mantendo contato com
elas, atravs de epstolas.
Questes a Considerar
Quando nos referimos crise na Galcia, podemos destacar
trs questes: 1) Quem eram os Glatas? 2) Qual a crise surgida?
3) Qual seria a responsabilidade de Paulo nesse caso para contor
nar o problema?

94
A resposta a estas perguntas vo nos ajudar a ver melhor o
propsito e a estrutura do livr de Glatas. Vemos como Paulo
censura a inconstncia e a instabilidade deles ao passarem das
suas convices doutrinrias, segundo o ensino bblico recebido
dele, para o legalismo (G1 1.6, 7; 3.1). As igrejas da Galcia
eram constitudas tanto de judeus como de gentios. Os judeus
acreditavam que qualquer gentio que quisesse ser salvo teria que
guardar a Lei, enquanto Paulo ensinava que Jesus morreu pelos
nossos pecados e que a graa de Deus mediante a f em Cristo
plenamente suficiente para a salvao dos gentios. "0 justo vive
ra pela fe" (S.11).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B"
COLUNA "B"

COLUNA "A"
6.11 - uma defesa de f crist con
tra o legalismo.

A. As igrejas da Ga
lcia .

6.12 - Enfrentar e neutralizar a cri


se geral sofrida pelo cristia
nismo daqueles tempos e muitas
crises similares de igrejas e
indivduos do nosso tempo.

B. A epstola aos Ga
latas.

6.13 - Aquilo em que cremos


tante.

impor-

6.14 - Censura a inconstncia dos g


latas por passarem das suas
convices doutrinrias dele
recebida, para o legalismo.
6.15 - Eram constitudas tanto de ju
deus como de gentios.

C. Paulo
D. Razes da epsto
la aos Glatas.
E. Uma das razes
que justificam a
defesa da f.

95
TEXTO 4

A RESPONSABILIDADE PELA DEFESA DA F

P A U LO ,
1.

2.
3.
* 4.
5.

6.

V E F E M S R VA F

S a n t o , o V z j g n o A da F J u d a i c a
A CoinvjtAAo da S a u l o
A M e c t idade. da V c ^ c i a
da
A JteApom&abildade. P e l a V c i c& a
A efie&a. do A p s t o l o

da

F
F

0 E bo co de Galatai,

Ao ler Glatas voc dever ter notado que Paulo sente uma
profunda responsabilidade pelas igrejas sob seu cuidado. Isto por
ter sido ele o fundador delas. que os seus membros estavam
prestes a naufragar ma f em Cristo. Paulo - seu pai na f - amava-os e queria proteg-los contra esse perigo, (4.19). Por isso,
no nos admiremos por ter ele escrito uma carta to urgente e
franca ao saber do perigo que corriam. A doutrina foi e sempre
ser de vital importncia na vida de uma igreja.
Como obreiros cristos, sentimos o mesmo que Paulo, em rela
o s pessoas que levamos Cristo? Voc j fundou alguma igre
ja? Como se sentiria voc se algum ensinasse uma falsa doutrina
numa congregao por voc fundada?
Perodo de Transio
A Igreja Primitiva era constituda, quase que exclusivamente
por judeus que haviam aceitado a Cristo como Salvador. Haviam
poucos gentios convertidos. Aps a misso de Paulo e Barnab, a
Igreja comeou a crescer entre os gentios. Da levantou-se uma
questo: como receber esses gentios na Igreja? A resposta dos ju
daizantes:
"teem que observar a circunciso". Para eles (os ju
deus) , o Evangelho no era mais do que a extenso da Lei de Moi
ss .

O Evangelho Para Uma Nao e


Para Todo o Mundo
A principio o Cristianismo era restrito aos judeus. Os se
guidores de Jesus eram judeus; os que receberam o Esprito Santo
no Pentecoste eram judeus. Nos primeiros captulos de Atos dos
Apstolos, vemos os crentes dirigirem-se ao templo por ocasio da
orao (At 2.46; 3.1) . Embora fossem cristos evanglicos cheios
do Esprito Santo, sentiam ainda a obrigao de respeitar a Lei
Mosaica.
Conflito Com os Judaizantes
A crise provocada pelos judaizantes foi perigosa no s para
as igrejas locais em si, mas tambm para o Cristianismo como um
todo. Onde quer que Paulo pregasse o Evangelho da salvao pela
f em Jesus Cristo sem as obras da lei, os judaizantes seguiam-no
e tentavam fazer com que os gentios convertidos se circuncidassem
como se fossem proslitos do Judasmo. Foi a converso dos gen
tios de Antioquia que completou a transio do Judasmo para o
Cristianismo. Veja o perigo que representa a doutrina corrompida
na vida de uma igreja. Estamos falando aqui da doutrina bblica
exposta nas Escrituras e no meramente de costumes culturais,
temporais, locais e humanos.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
6.16 - Ao ler Glatas voc dever ter notado que Paulo sente uma
profunda (mgoa; responsabilidade) pelas igrejas sob seu
cuidado, razo porque defende a f que elas professam.
6.17 - A doutrina foi (e sempre ser; mas j no ) de vital
portncia na vida duma igreja.

im

6.18 - A Igreja primitiva era constituda, quase que exclusiva


mente por (gentios; judeus) que haviam aceitado a Cristo
como Salvador.
6.19 - Face o notvel crescimento da Igreja nos dias de Paulo e
Barnab, surgiu o problema de como receber os cristos
(judeus; gentios) no seio da Igreja.
6.20 - Para os (gentios; judeus), o Evangelho no era mais do que
uma extenso da Lei de Moiss.

97
6.21 - A crise provocada pelos (judaizantes; fariseus) foi peri
gosa no s para as igrejas locais em si, mas tambm para
o cristianismo como um todo.

TEXTO 5

A DEFESA DO APSTOLO

PAULO, 0 VEFENSR VA F

7. Saulo, o V z k & ox . da Fe Judaica


1.
A Convensc de. Saulo
3.
A Necessidadz da. Veje&a da
F
4.
A Responsabilidade Pela Vefiesa da Fe
* 5.
A Ve^esa dc Apep-tolo
6.
0 Esboo de GlaJtMA

Provavelmente voc j leu acerca da importncia da literatu


ra em todos os sentidos. No tenpo de Paulo no havia imprensa co
mo a temos hoje, contudo Paulo ooBpreendeu a importncia de per
petuar de forma escrita os seus inspirados ensinamentos bblicos.
Sob este aspecto, as Epstolas do Novo Testamento desempenharam
um papel vital na orientao *ss jrecm-formadas igrejas crists.
Vejamos o que so Epstolas e r-rwmn pram utilizadas no meio cristo
neo-testamentrio.
0 Que Era Uma Epstola
Uma epstola era uma carta, geralmente longa, contendo ensi
namentos ou instrues especiais- A palavra "epstola" vem do
grego:
"epstol" que significa "carta". Lembremos que o Novo
Testamento foi escrito em grego. Paulo usa a palavra "epstola"
em 1 Corntios 5.9 (ARC).
Entre as 21 epstolas do Novo Testamento voc encontra di
versos gneros literrios. Umas foram enviadas a certas igrejas
em resposta a perguntas que seus membros faziam aos apstolos.
Glatas foi escrita no para um indivduo ou para uma s igreja,
mas para um grupo de igrejas que enfrentavam o mesmo problema. A.
mensagem dessas epstolas veio da parte de Deus. Deus inspirou
seus autores. Foi a mensagem de Deus para certas pessoas e igre

98
jas da poca, h quase dois mil anos - mas tambm a mensagem de
Deus para todos os cristos e todas as igrejas ao longo dos scu
los .
h . Defesa

de Paulo

Os judaizantes desafiavam no s os ensinamentos de Paulo,


mas tambm tentaram convencer os glatas cristos de que Paulo
era um falso apstolo, pregando um falso evangelho. Por essa ra
zo Paulo comea a epstola com a defesa do seu apostolado, de
fendendo depois o seu Evangelho (Gl 1.6-11). Paulo mostra que o
Evangelho anuncia a salvao pela f (3.11), e que a f em Cristo
conduz uma vida cheia do Esprito; uma vida de vitria sobre o
pecado, o mundo e a carne, enquanto que o esforo humano para
guardar a lei para obter salvao, conduz derrota.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
6.22 - "Epstola" era
___a.
___b .
___c .
d.

um livro volumoso
o nome dado a qualquer documento antigo
o mesmo que uma carta contendo ensinamentos
Nenhuma das alternativas correta.

6.23 - A epstola aos Glatas


___a.
___b.
___c .
d.

foi a nica escrita por Paulo


foi escrita a iam grupo de igrejas
foi escrita a um indivduo
Todas as alternativas so corretas.

6.24 - Na epstola aos Glatas, Paulo se defende contra a


o por parte dos judaizantes, de ser ele

acusa

___a. um falso apstolo


___b . pregador dum falso evangelho
___c . pregador de falsos deuses
__ d. S as alternativas "a" e "b" so corretas.
6.25 - Na sua defesa, Paulo
___a. mostra que o Evangelho anuncia a salvao pela f
__ b. diz que a f em Cristo conduz a uma vida cheia do Es
prito Santo
___c. mostra que o esforo humano para guardar a lei para
obter a salvao, conduz derrota
d. Todas as alternativas so corretas.

99
TEXTO 6

O ESBOO DE GLATAS

PAULO,

0 DEFENSOR VA F

7. S a u l o , o D z W n s o n d a F J u d a i c a
A Convcftsc d S a u lo
3.
A N c c c s s i d a d d.
csa
da

1.
4.

5.
*

6.

ARcAponsab-iiido.de P e la
A D c ^ c s a dc A p c & t a l o
0 E s b o o d z G.ta.taA

D&f i c s a d a

Fe

O
esboo abaixo fundamental para seu melhor entendimento
de GLATAS. Voc precisa estudlo com toda ateno. importante
voc verificar no esboo as quatro principais divises de Gla
tas. Estas divises corresponde aos ttulos das prximas quatro
lies e as suas subdivises conistxtuem os Textos de cada lio.
Alm disso, voc vai observar que parte deste esboo se repetir
em cada Texto das lies, visando uma maior orientao do aluno
durante o estudo do livro.

I.

K l

T A S

DEUS D A PAULO O SEU EV2UKEU30.................

1.1 a 2.21

1.
2.
3.
4.

O Apostolado e o Evangelho de Paulo.... 1.1-12


A Converso e Comisso Divinas de Paulo. 1.13-24
A Consulta aos Dirigentes da Igreja.... 2.1-10
A Repreenso a Pedro Por Causa do Evan
gelho.... .............. ............... 2.11-14
5. A Justificao Pela F, Sem as Obras da
Lei ............ .. ..................... 2.15 18
6. A Lei No Tem PoderSobre Quem Morre ... 2.19-21

II. O EVANGELHO DA F ...............................


1.
2.
3.
4.
5.

O Evangelho da F Recebido Pelos Glatas


O Evangelho da F, Desde Abrao .......
A Relao Entre o Evangelho e a Lei....
A Lei Foi Dada Para Nos Guiar a Cristo..
Os Filhos de DeusPela F ...............

3.1-2 9

3.1-5
3.6-9
3.10-18
3.19-25
3.26-29

100
III. O EVANGELHO S PRODUZ FILHOS .................... 4.1-31
1. Da Escravido Filiao .............. 4.1-5
2. Religio Cerimonial e Experincia Espi
ritual ................................. 4.6-11
3. A Tragdia do Regresso Servido..... 4.12-20
4. Servido ou Liberdade ................. 4.21-31
IV. LIBERDADE CRIST ................................
1. Temos Liberdade em Cristo .............
2. No Devemos Abusar da Nossa Liberdade
Crist .................................
3. 0 Triunfo da Vida no Esprito .........
4. A Aplicao do Evangelho na Vida Diria
5. A Nova Vida em Cristo .................
TEMA VA EP STOLA:

A JuAti^icaao

pzla

5.1-12

5.1-12
5.13-21
5.22-26
6.1-6
6.11-18

F, e a L i b e r d a d e .

C/itta.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
6.26 - Das seguintes, no uma diviso da epstola aos Glatas:
___a.
___b .
___c.
___d.

Deus d a Paulo o seu Evangelho.


A condenao dos pagos.
O Evangelho da f.
O Evangelho s produz filhos.

6.27 - Das seguintes, no uma subdiviso da diviso


Crist" da epstola aos Glatas:
___a.
___b.
___c .
___d.

Temos liberdade em Cristo.


O triunfo da vida no Esprito.
Ide pregai o Evangelho a toda a criatura.
A nova vida em Cristo.

6.28 - O tema da epstola aos Glatas :


___a. A superioridade de Cristo.
___b . A justificao pela f e a liberdade crist.
___c . Jesus, o Filho do Homem.
__ d- A justia divina.

"Liberdade

101
REVISO GERAL
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B"
COLUNA "A"

COLUNA "B"

6.29 - Onde Saulo foi enviado para pren


der os seguidores de Jesus.

A. Divises da epxsla aos Glatas.

6.30 - Duas coisas que, segundo acredi


ta-se, contribuiram para a con
verso de Saulo.

B . Damasco
C . 0 cuidado
igreja .

com

6.31 - Aquilo que cremos importante.


6.32 - Razo pela qual Paulo fez da de
fesa da f e do Evangelho uma
responsabilidade.
6.33 - Acusavam a Paulo de falso aps
tolo, e de pregador dum falso
evangelho.

D. Os milagres e a
orao final de
Estvo.
E. Uma das razes
que justificam a
defesa da f.
F. Os judaizantes

6.34 - I , Deus d a Paulo o seu Evange


lho; II. O Evangelho da Fe; III.
O Evangelho s Produz Filhos; e
IV. A Liberdade Crist.

102
ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

DEUS D A PAULO O SEU EVANGELHO


(G1 1.2.21)

A partir daqui, muito do nosso estudo ser uma anlise, isto


, faremos um exame cuidadoso nas Escrituras, de cada parte das
passagens em foco. Assim, sempre que voc for estudar um novo
Texto, leia de incio a passagem bblica referida no mesmo.
Sempre que escrevemos uma carta, assinamos o nosso nome no
fim. No tempo de Paulo era diferente. A carta principiava com o
nome do seu autor. A simples palavra "Paulo" (incio desta car
ta) , est exatamente dizendo quem a escreveu.
"Paulo" a forma portuguesa do latim "Paulus", um nome ro
mano. Latim era a lngua dos romanos. Paulo era judeu, natural de
Tarso da Cilcia, cidado romano de nascimento, pois nascera numa
cidade que concedia aos judeus nela nascidos, o direito de cida
dania romana. Assim, era comum o uso de nome romano por cidados
judeus.
"Saulo" a forma grega do nome hebraico,
"Saul", idntico
ao do primeiro rei de Israel. Saulo, era assim chamado dsde o
seu nascimento at o momento em que, juntamente com Barnab, se
guiu sua primeira viagem missionria. O versculo 9 do captulo
13 de Atos diz: "Todavia Saulo, tambem chamado Paulo..." E, a
partir da passou a ser chamado Paulo.
Para Paulo, o uso desse nome romano pode ter sido um sinal
de renncia do seu orgulho passado, na qualidade de judeu. Volta
va assim as costas sua anterior reputao, ambio e posio na
sua nao ao tornar-se servo de Jesus Cristo. Paulo foi chamado e
enviado por Deus, e no pelos homens. Podemos ver esta autoridade
divina na sua poderosa apresentao da Palavra de Deus e nos mi
lagres que acompanharam o seu ministrio. Esses eram os sinais do
seu apostolado.
0 judasmo tinha seus apstolos os quais chamavam-se "Sheliach", isto , enviado, termo esse que corresponde a apstolo e
missionrio. Um apstolo era um mensageiro especial, enviado por
uma pessoa ou organizaao superior e que lhe dava autoridade para
cumprir determinada misso.

104
ESBOO DA LIO
O
A
A
A
A
A

Apostolado e o Evangelho de Paulo.


Converso e Comisso Divina de Paulo.
Consulta aos Dirigentes da Igreja.
Repreenso a Pedro Por Causa do Evangelho.
Justificao Pela F,Sem as Obras da Lei.
Lei No Tem Poder Sobre Quem Morre.

OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- mostrar o que Paulo queria dizer pela expresso "meu
lho", j que ele pregava o Evangelho de Cristo;

evange

- mencionar o versculo de Glatas que melhor fala daorigem


vina da comisso apostlica de Paulo;

di

- dizer com que propsito Paulo foi a Jerusalm consultar os


deres da Igreja judia;

- indicar o motivo que levou Paulo a repreender


dro, de acordo com a epstola aos Glatas;

ao

apstolo Pe

- explicar o que disse Paulo quanto a justificao pela f


obras da lei, na epstola aos Glatas;
- dar a razo porque a Lei j no tem domnio sobre
Jesus.

as

crente em

105
TEXTO 1

O APOSTOLADO E O EVANGELHO DE PAULO


(1 .1 - 1 2 )

1.

VEUS V A PAULO 0 SEU EVANGELHO


*

1 . 0 Apo A t o l a d o e o E v a n g z l h o d z P a u l o
1 . A Conv zfiao z Com-io V^v^ina. dz P a u l o
3. A Co n - u l t a ao V-ifi-igzntz da q f i z j a
4 . A RzpAzzn-o a Pzdfio Poh. C a u i a do Ev a n g&lho
a-i, Obfia da
5 . A J u t Z f i s L c a a o P e l a Fe, Szm
Lzi.
6 . A Le.1 Mo T&m Pod&h. SobAe. Quem Mofih.Q.

Qual a sua idia sobre a chamada divina para o ministrio


cristo de tempo integral? Como ocorre essa chamada? Deus ainda
hoje chama pessoalmente as pessoas para o ministrio? Devemos ter
em mente estas perguntas, ao aplicarmos Glatas 1.1 nossa pr
pria vida e ao ministrio que Deus nos confiou.
Observe com ateno a palavra "igrejas", no versculo 2. Es
ta epstola dirigida a diversas igrejas locais. A palavra "igreja" traduo do grego "ekklesia", que significa "as
semblia", isto , um povo especial, chamado do mundo para per
tencer e servir a Deus e para ador-Lo.
Atentemos agora para o Senhor Jesus Cristo. Ele o centro
do
Evangelho de Paulo. Paulo diz: "... Cristo em vs, a esperana
da
glria" (Cl 1.27). A salvao
pela fem Cristo e no atra
vs da guarda da lei. Quanto a Cristo, Paulo apresenta-o como "o
Senhor Jesus Cristo".
Senhor -

significa que Ele

Deus, o

nosso soberano.

Jesus

significa que Ele

o nosso

Salvador.

Cristo -

significa que Ele


o nossoMessias, o ungido de
Deus, o nosso Libertador divino, (1.1,3,4).

106
Um nico Evangelho (1.6-9)
Paulo desafia o Judasmo em defesa do seu Evangelho. Quando
Paulo fala de "outro evangelho", est se referindo ao ensino que
os judaizantes apresentavam em lugar do Evangelho de Paulo, que
era a salvao pela f em Cristo. chamado por Paulo de "meu
evangelho", porque ele vivia esse evangelho e o pregava. Quando
na salvao se introduz em qualquer grau o mrito humano, a gra
a fica excluda e o Evangelho deixa de ser Evangelho. O nico
padro, diz Paulo, que devemos utilizar para avaliar e testar to
do nsino religioso, revelaes, vises ou mensagens evanglicas
o EVANGELHO.
A Finalidade do Evangelho
0 Evangelho a revelao final de Deus. No h mais revela
o a acrescentar mensagem redentora de Deus. No pode ser
substituda ou trocada por uma nova revelao. O Evangelho - as
boas-novas de salvao pela f em Cristo - verdadeiro e imu
tvel Evangelho. Pr essa razo Paulo diz em Glatas 1.9 que
aquele que anuncia outro evangelho seja antema.
Como podemos aplicar o princpio que nos dado por Paulo?
Suponhamos que algum pregue uma mensagem afirmando que uma
profecia; ou de igual modo transmite um sonho ou revelao. Essa
mensagem ou revelao est de acordo com o Evangelho de Cristo?
Anote as quatro afirmaes feitas por Paulo sobre a autoridade do
seu Evangelho:
1.
2.
3.
4.

No segundo os homens, (1.11),


No recebi de homem algum, (1.12).
No aprendi de homem algum, (1.12).
Recebi e aprendi pela revelao de Jesus Cristo,

(1.12).

O Evangelho no de origem humana. 0 sentido da palavra


"revelao" "manifestao". A mesma tem a ver com a origem do
Evangelho de Paulo.

107
PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
___7.1 - Paulo se refere ao que os judaizantes pregavam como sen
do um "outro evangelho".
___7.2 - Paulo chama o Evangelho que pregava de "meu evangelho",
porque ele vivia esse evangelho e o pregava.
___7.3 - Segundo Paulo, o nico padro de julgar todo equalquer
ensino religioso a experincia humana.
___7.4 - O Evangelho a revelao final de Deus.
___7.5 - O Evangelho pregado por Paulo, segundo elemesmo,
segundo os homens, recebido e aprendido de homens.

era

TEXTO 2

A CONVERSO E COMISSO DIVINA DE PAULO


(1 .13-24)

I. VEUS V A PAULO 0 SEU EVANGELHO


1.
* 2.

0 Apo& tolado e o E v a n g elh o de Paulo


A C o n v e f i a o e CorriZi^ao Vv-na d e P a u t o
3. A C o n u l t _ a o 6 V-n..ge.nt& d a I g f t e j a
4 . A R e p h e e n o a Ped fi o Pofi Cau-a do E v a n
gelho
5 . A J u t i . ^ i . c . a . o P e l a F,Sem
a Obfia d a
Le.
6 . A Lei. No Tem Poden. S o b f t e Quem lAonfie

Oposio ao Evangelho (1.13,14)


Aqui Paulo d sua posio anterior no Judasmo, usando a pa
lavra "conduta". Ele fala do Judasmo e do Cristianismo como duas
religies diferentes. Originalmente o Judasmo foi a principal
corrente do plano redentor de Deus. Foi atravs dos judeus que
vieram, tanto a Palavra de Deus como o Messias Redentor. Mas nos
dias de Paulo, o Judasmo tinha-se afastado do plano divino.

108
Em muitas ocasies Paulo enfatiza quo zeloso fora ele antes
de sua converso. Apenas uma revelao divina podia convenc-lo
da verdade d^ Evangelho. Ele era um "apstolo" da Lei; s Deus
podia transform-lo num apstolo de Cristo. Foi a interveno di
vina que o fez passar do Judasmo frio e sem vida, para o Cris
tianismo vivo e poderoso, tendo Cristo como a sua razo de ser.
Revelao e Direo Divinas (1.15-17)
Nestes versculos Paulo continua a afirmar o que dissera nos
versculos 11 e 12. Aqui ele mostra que o seu Evangelho e minis
trio so de Deus e no dos homens. Leia os versculos 15 a 17:
"...
me separou antes
de eu nascer..." Antes de Paulo nascer.
Deus j o tinha escolhido para uma obra especial: levar o Evange
lho ao mundo do seu tempo.
Lembremo-nos de que Paulo est a falar da soberania de Deus
em escolher a quem Ele deseja para a sua obra. Paulo foi escolhi
do para um ministrio especial no plano redentor de Deus. Neste
particular, o plano de Deus para ele foi pregar o Evangelho entre
os gentios. Veja no texto a idia na palavra "predestinao". Os
telogos de h muito tem debatido a natureza da predestinao e
eleio divinas. Veja m Romanos esse assunto com mais detalhes.
Paulo fala claramente de sua prpria predestinao. Mas predesti
nao para qu?
Nos versculos 15 e 16 do captulo 1 ele nos mostra dois
atos principais de Deus, seguidos de dois propsitos, tambm di
vinos: um propsito imediato e um propsito remoto. Ilustremos:
- Deus separou-me desde
ato) .
- Chamou-me pela graa.

ventre

de

minha me.

(Primeiro

(Segundo ato).

- Para revelar seu Filho em mim.

(Propsito imediato).

- Para que eu pregasse o Evangelho entre os gentios.


sito remoto).

(Prop

Dirigido Para o Servio (1.18-24)


Nestes versculos consta tudo o que Paulo fez logo aps a
sua converso. No foi ter com os apstolos em Jerusalm para sa
ber o que devi pregar ou onde devia anunciar a Jesus. Deus lhe
chamara e lhe dera a direo. Diz Paulo aos glatas que os judaizantes estavam a convenc-los de que o Evangelho que ele pregava,
no era real. Assim Paul conta aos glatas o que lhe acontecera
quando se encontrava em Jerusalm diante dos dois principais res
ponsveis pela Igreja (1.18,19).

109
Se Paulo pregasse um falso Evangelho, Pedro e
Tiago
t-lo-iam corrigido. A verdade que no temos qualquer relato de
problema ocorrido nesse sentido; pelo contrrio, h um registro
de Paulo ser sempre bem recebido em todas as igrejas da Judia,
onde se ouvia dizer: " A q u e l e q u e a n t e s n o s p e r s e g u i a , a g o r a p r e g a
a f

que

outrora

procurava

destruir"

(1.23).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B'
COLUNA "A"

COLUNA "B

- Palavra que descreve a situao


anterior de Paulo quanto adepto
do Judaismo.

A. Paulo

- Ao longo da epstola aos Gla


tas, Paulo enfatiza quo zeloso
fora ele antes de sua...

C . Converso

7.8

- Pela converso, Paulo foi trans^


formado dum apstolo da Lei num
apstolo d e ...

E. "Conduta"

7.9

- Antes de Paulo nascer, Deus j


o tinha escolhido para levar o
Evangelho ao mundo de ento.

7.6

7.7

7.10 - No foi primeiro ter com os apstolo em Jerusalm para saber


o que devia pregar ou onde de
via anunciar a Jesus.

B. Cristo

D. Glatas 1.15

110
TEXTO 3

A CONSULTA AOS DIRIGENTES DA IGREJA


(2 .1 - 1 0 )

I. VEUS V A PAULO 0 SEU EVANGELHO


1 . 0 A poA tolado e o E v an g elh o de Paulo
1 . A Convent>ao e C o m t a o
V-Lvlna d e P a u l o

* 3. A C o n u l t a a o
4 . A R eptceenio a
gelho
5. A Ju A tt^ tcao
Lei
6 . A Le-i Nao Tem

V h.tgente& da I g f t e j a
Pedtio Pon. Q a u a do E v a n
P ela

F,Sem a& bfiaA d a

Podeh. Sobfie. Quem Mosisie

No captulo 2 de Gaiatas, Paulo continua a defesa do seu


Evangelho com argumentos histricos, relembrando aos glatas que
o seu Evangelho fora aceito pelos lderes da igreja de Jerusalm.
Os glatas poderiam ver a dedicao e a sinceridade de Paulo
quanto ao Evangelho da liberdade crist medida que lessem a sua
epstola.
Nos versculos 1 e 2 do referido captulo, Paulo se refere
visita que fez a Jerusalm 14 anos aps a sua converso. Quanto
sua primeira viagem quela cidade, no sabemos. Leia Atos
11.27-30 e 15.1-29. Temos dificuldade com as datas em qualquer
cronologia paulina. As datas mencionadas so apenas aproximadas.
O fato de no sabermos a data exata no afeta em nada a verdade
da referncia de Paulo sobre a visita. O importante que ele fez
a visita e agiu como deveria agir.
"Para de atgum modo nao correr, ou nao ter oorrido em vo"
(2.2) Isto mostra que o resultado de todo o seu trabalho ministe
rial realizado ali em meio a grandes dificuldades, estava agora
em perigo de ficar reduzido a nada por causa das falsas doutri
nas. Tinha de ser feita alguma coisa. Uma confrontao entre Pau
lo e os judaizantes causaria possivelmente uma diviso na igreja.
Por isso Paulo sentiu ser necessrio reunir-se com os principais
dirigentes da Igreja judaica em Jerusalm, e a Igreja gentia.

111
Orientao Divina (2.2)
Paulo diz que subiu a Jerusalm por uma revelao divina.
Nisto aprendemos que Deus guia os seus servos s pessoas por Ele
enviadas. A orientao divina que Paulo recebeu foi uma confirma
o do seu apostolado. Ele no diz de que modo recebeu esta reve
lao. H trs hipteses:
1. Revelao direta de Deus, mediante
interior.

viso, sonho

2. Atravs de algum que recebeu orientao


para Paulo.
3. Por profecia como
22-30).

caso

do

profeta

de

ou

voz

Deus direta

gabo,

(At 11.

A profecia de gabo no versculo 28, um bom exemplo ante


riormente ocorrido a Paulo. Deus tem recursos e meios inesgot
veis. Um meio que Deus muito usa para dirigir o seu povo a sua
Palavra, atravs da qual Ele toca o nosso corao, produzindo uma
firme convico interior, quando a lemos ou quando algum usado
por Deus nos fala essa Palavra.
O Reconhecimento de Paulo Gomo Apstolo (2.6-10)
0 encontro de Paulo com os apstolos responsveis pela igre
ja de Jerusalm, foi o reconhecimento e prova definitiva de haver
um nico Evangelho pregado no somente em Jerusalm (entre os ju
deus) , mas tambm em Antioquia (entre os gentios). Entre os lde
res da Igreja estavam Tiago, Pedro e Joo. Este Tiago aqui men
cionado e o meio-irmo de Jesus, pastor da igreja de Jerusalm e
autor da epstola que leva o seu nome. O outro Tiago,
irmo de
Joo foi morto antes desta data, por Herodes (At 12).
0 Resultado do Encontro de Paulo
Com os Dirigentes da Igreja
Tanto Pedro como Paulo tinham de Deus um ministrio espe
cial. Eles nunca tiveram desavenas por causa disso. importan
te reconhecer que Deus d diferentes ministrios a diferentes
pessoas. Isto torna possvel o desenvolvimento do corpo de Cristo
(Ef 4.1-16) .
Os apstolos reconheceram que Deus concedera a Paulo um mi
nistrio especial incircunciso
(isto , aos gentios) e de
igual modo concedeu a Pedro o ministrio da circunciso (isto ,
aos judeus). Em vista desse fato, os responsveis pela igreja de
Jerusalm aprovaram o Evangelho de Paulo e reconheceram o seu
apostolado como concedido por Deus.

112
As Exigncias Ministeriais (1 Tm 3.1-7)
Somos chamados e capacitados por Deus para o ministrio, mas
h tambm evidncias no Novo Testamento da chamada divina ser
confirmada,
s vezes, pela igreja. A igreja reconhece o que Deus
faz na vida de algum, especialmente quanto sua chamada
(At
13.1-4). Diramos que a chamada de natureza vertical (divina),
e a confirmao de natureza horizontal (atravs da igreja).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
7.11 - No captulo 2 de Glatas, Paulo
(continua a; desiste
da) defesa do seu Evangelho com argumentos (filosficos;
histricos), relembrando aos glatas que o seu Evangelho
fora aceito pelos lderes da igreja de Jerusalm.
7.12 - Os glatas poderiam ver a (fragilidade dos argumentos;
dedicao e a sinceridade) de Paulo quanto ao Evangelho da
liberdade crist, medida que lessem a sua epstola.
7.13 - Um confronto entre Paulo e os judaizantes poderia causar
(o fortalecimento; a diviso) da Igreja na regio da Galcia.
7.14 - Paulo foi a Jerusalm consultar os lderes da Igreja ali,
acerca dos (judaizantes; gentios) que estavam molestando a
Igreja nas regies da Galcia.
7.15 - Em Jerusalm, os apstolos reconheceram que Deus concedera
a (Paulo; Pedro) um ministrio especial incircunciso.

113
TEXTO 4

A REPREENSO A PEDRO POR CAUSA DO EVANGELHO


(2.11-14)

I. VEUS V A PAULO 0 SEU EVANGELHO


0 Apotolads e o Evangelho de Paulo
A Conv enc e Com-iio Vlvlna de Paulo
A Co nulta aos Qfiigente* da Igsieja
A RepAeeno a Vedfio Pon Caua do Evan
gelho
5 . A JuAtl^lcaao Pela Fe,Sem a Obsia da
Lei.
6 . A Lei Nao Tem Podeti Sobfie Quem Mosme.

1.
2.
3.
* 4
.

Foi Pedro quem primeiro proclamou o Evangelho do reino de


Deus aos pecadores, pregando aos judeus. Foi tambm o primeiro a
ver o derramamento do Esprito Santo sobre os gentios. Deus havia
revelado a Pedro que os gentios eram to carentes da graa divina
quanto o eram os judeus. Portanto ele no deveria considerar im
puro o que Deus purificara (At 10.11,18).
Qual a queixa de Paulo contra Pedro em 2.12,13? De separar-se dos cristos gentios. A atitude de Pedro dava a entender
que os cristos-gentios eram espiritualmente inferiores aos cris
tos- judeus. At Barnab foi levado pela hipocrisia de Pedro
(2.13b) . 0 problema exigia uma ao imediata e corretiva antes
que piorasse. Paulo o repreendeu na presena de todos (2.14) .
O Evangelho Deve Ser Aplicado
Em Nossas Vidas
O fato ocorrido entre Paulo e Pedro
no indica que ao pe
carem, os cristos devem ser sempre corrigidos em pblico. Paulo
teve coragem como apstolo de Cristo, para agir daquela maneira
em defesa do Evangelho. Nada devemos temer se, em nossas igrejas,
depararmos com problemas que possam atingir sua estrutura - f e
doutrina. Mister se faz que combatamos o mal, sem demora.
No versculo 17, Paulo afirma que ele seria um grande peca
dor se voltasse a confiar na Lei para a salvao como fizera an
tes da sua converso. Queria dizer que se unicamente a f em
Cristo no suficiente para a salvao, ele e Pedro pecaram ao

114
ensinar isso ao povo. Se a salvao pela graa mediante a f em
Cristo no verdade, diz Paulo: "estamos conduzindo o povo para
o pecado".
Lei e Graa
A salvao no consiste de regras e de ordenanas humanas.
Ela vem de Deus., e seu princpio i n a m i z a n t e a f n a FllhcDeus. Portanto, tudo depende da graa de Deus, dizia Pedro. A
morte de Cristo a consumao da salvao, e no uma justifica
o baseada na Lei (2.21) . 0 Evangelho de Cristo no uma mistu
ra da Lei com a graa.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
7.16 - 0 primeiro apstolo a pregar o Evangelho do reino aos pe
cadores, foi
___a .
___b .
___c .
___d .

Paulo
Pedro
Tiago
Joo.

7.17 - Paulo acusou a Pedro de


___a.
___b.
___c .
___d.

irreverncia
discriminar os judeus
separar-se dos cristos gentios
Nenhuma das alternativas correta.

7.18 - De acordo com Glatas 2.13, at um famoso cristo da Igre


ja primitiva se deixa levar pela dissimulao de Pedro.
Esse cristo"se chamava
___a.
___b .
___c.
___d.

Simo
Barnab
Filipe
Timteo.

7.19 - A salvao
___a.
___b .
___c .
d.

no consiste de regras
no consiste de ordenanas humanas
vem de Deus
Todas as alternativas so corretas.

115
TEXTO 5

A JUSTIFICAO PELA F ,SEM AS OBRAS DA LEI


(2.15-18)

l. VEUS V A PAULO 0 SEU EVANGELHO

7.
1.
3.
4.

0 Apotolado z o Ev angzlho dz Paulo


A ConvzAo z ComlAo VlvZna dz Paulo
A Conulta aob Visiigzntzt, da IgAzja
A 7izpAzzn o a PzdAo Pon Caua do Evan
gelho
* 5. A Jut-i^lzao Pzla Fz,Szm ai, Obfia da
Lz-.
6 . A Lz. No Tzm Podzh. SobA.z Quzm Mo?i?iz.

O apstolo Paulo foi um homem de Deus, seguro em suas con


vices,
firme em suas decises e claro em suas afirmaes, ao
explanar de uma vez por todas as diferenas entre a Lei e o Evan
gelho, no que concerne salvao.
Independente da operao divina no apstolo Paulo, para ex
por as doutrinas capitais do Evangelho, o sangue hebreu que cor
ria em suas veias, aliado sua vasta cultura hebraica e greco-romana, resultou na sua personalidade forte, marcante, arreba
tada e decidida.
Uma confirmao do que dito, pode ser vista na censura em
pblico por ele
aplicada a Pedro, por sua incoerncia quanto
Lei e o Evangelho, ocorrida em Antioquia, e tratada nos verscu
los 11 a 21 do captulo 2 de Glatas. A mudana de tratamento
pessoal evidente em 3.1, mostra que Paulo at ali est dirigin
do-se a Pedro e aos seus circunstantes.
Os versculos 15 a 18, do captulo 2, j indicados, mostram
que, em se tratando de salvao, no existe meio-termo: ou somos
salvos por Cristo, que "pode salvar totalmente os que por ele se
chegam a Deus"
(Hb 7.25), ou no somos salvos por nenhum outro
meio, inclusive pela Lei.
Os versculos 15 e 16 mostram que at os judeus, que recebe
ram a Lei e a preservaram para a sua transmisso, somente sero
justificados pela f em Jesus Cristo, segundo o Evangelho. Paulo
mostra ainda nos versculos 16-18 que, se uma vez justificados

116
diante de Deus pela f em Cristo, voltarmos vida pecaminosa de
outrora, ns mesmos nos tornamos ministros do pecado e no de C r i s
to!
Vemos quo srio esse assunto! Mas graas a Deus que o Es
prito Santo inspirou e usou poderosamente o apstolo Paulo para
expor de maneira completa e definitiva esta essencial doutrina da
Palavra de Deus referente salvao.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
___7.20 - O apstolo Paulo foi um homem de Deus, seguro
convices e firme em suas decises.

em

suas

___7.21 - Ou somos salvos pelos mritos da lei ou no somos


vos de forma alguma.

sal

___7.22 - Paulo ensina que at os judeus, que receberam a Lei e a


preservaram para a sua transmisso, somente sero jus
tificados pela f em Jesus Cristo, segundo o Evangelho.
___7.23 - Segundo Paulo, no h problema se uma vez justificados
por f, voltarmos vida pecaminosa de outrora, j que
a salvao uma deciso irrevogvel da parte de Deus.

TEXTO 6

A LEI NO TEM PODER SOBRE QUEM MORRE


(2.19-21)

I. VEUS V A PAULO 0 SEU EVANGELHO


I. 0 A p o t o l a d o

e o E v a n g e l h o d e Paulo
C o n v e f i o e Co ml & o V l v l n a d e P a u l o
3. A C o n u l t a aot> V l f i l g e n t e A d a I g f i e j a
4 . A R e p t i e e n o a Pe d Ko Pon. C a u a do E v a n
gelho
5. A
c a o P e l a T e Sem a i ObsiaA d a
Le l
* 6. A L e i No Tem P o d e K S o b s i e Quem I konne
1

.A

117
Segundo o que a Palavra de Deus aqui afirma, os crentes em
Cristo morreram com Ele para a Lei, quando Ele morreu em seu lu
gar para salvar da condenao da dita Lei. Ora, lei nenhuma tem
poder ou direito sobre quem morre.
Ento, pela prpria Lei estvamos todos mortos quanto a ob
termos a salvao: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri para
a lei. .. "(2.19) . Logo, no momento em que nos
refugiamos em Cris
to,morremos com Ele para
a Lei, no tendo esta poder, nem di
reito algum sobre ns. Por sua vez, o versculo 20 mostra que
quando Ele ressuscitou, tambm ressuscitamos com Ele. "J no sou
eu quem vive, mas Cristo vive em m i m ".
Todo o versculo 20 do captulo 2 mostra
ainda que a morte
de
Jesusna cruz provou que no h salvao atravs da lei. O
versculo 21 confirma o fato de que, se o homem for justificado
pelas obras da lei, Jesus morreu em vo. o prosseguimento do
magistral assunto exposto pelo apstolo, em Romanos 4.13-16.
Nossa Identificao com Cristo
Nos versculos 19-21, notamos trs fatos da maior importn
cia
em tornodo assunto da nossa identificao com Cristo e o no
vo andar com
Ele, a partir da nossa converso:
a. O nosso "viver para Deus"

(2.19). Deve ser ininterrupto.

b. A nossa "f no Filho de Deus" (2.20). Essa f fator


tal, segundo Romanos 1.17: "O justo viver da
f".

vi

c. A constante dependncia da "graa de Deus" (2.21) . "No


anulo", em 2.21, tem o sentido original de no ignorar,
no dispensar; no marginalizar.
Diante de Deus, meditemos em cada palavra do versculo 20:
"Logo,
j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em m i m ; e esse
viver que agora tenho na oarne, vivo pela fe no Filho de Deus,
que me amou e a si mesmo se entrou por mim" Que essas palavras
traduzam o nosso andar dirio nos caminhos do Senhor 1

118
PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B1
COLUNA "A'

COLUNA "B1

7.24 - Razo porque a Lei j no tem


domnio sobre o crente em Je
sus .

A. No deve ser igno


rada.
B. A morte de Cristo

7.25 - "Porque eu, mediante a prpria


lei, morri para a lei..."
7.26 - Ela provou que no h salvao
atravs da observncia da Lei.

C . um fator vital
D. que o crente j
morreu para o pe
cado .

7.27 - 0 nosso "viver para Deus".


7.28 - A nossa "f no Filho de Deus"
7.2 9 - A constante dependncia
"graa de Deus".

da

E. Deve ser ininter


rupta .
F. Palavras de Paulo

REVISO GERAL
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
7.30 - Paulo chama
porque
a.
_b.
c.
d.

Evangelho que pregava

de

"meu evangelho"

ele o havia recebido como herana dos seus pais


para ele "Evangelho" e "Lei" so a mesma coisa
ele vivia esse Evangelho o qual pregava
Todas as alternativas so corretas.

7.31 - A referncia bblica segundo a qual Paulo foi chamado para


o apostolado do evangelho ainda no ventre materno ,
a.
_b.
_c.
d.

Efsios 1.15
Gaiatas 1.15
1 Timteo 3.2
Romanos 1.16.

7.32 - Paulo
ali
a.
_b.
_c.
d.

foi a Jerusalm ao encontro dos lderes

da

para tratar acerca dos judaizantes


para pedir autonomia para as igrejas da Galcia
em busca de apoio para a obra missionria
Nenhuma das alternativas correta.

Igreja

119
7.33 - Paulo repreendeu a Pedro por
a.
___b .
___c .
d.

j no ser to espiritual como antes


discriminar os judeus
separar-se dos cristos gentios
Todas as alternativas so corretas.

7.34 - Paulo ensina que at os judeus, que receberam a Lei e a


preservaram para a sua transmisso, somente sero justifi
cados
a.
b.
___c .
___d.

pela prpria Lei


pela f em Jesus Cristo, segundo o Evangelho
pelas obras da carne
Nenhuma das alternativas correta.

7.35 - A lei j no tem domnio sobre o crente em Jesus, porque


a.
___b .
c.
d.

a lei de
o crente
o crente
Todas as

nada vale
justificadopelas boas obras
j morreu para o pecado
alternativas so corretas.

120
ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

AS ESCRITURAS ENSINAM O EVANGELHO DA F


(3.1-29)

Essa seo de Glatas, captulo 3, muitas vezes chamada,


"O Argumento da Escritura Sobre o Evangelho da F". Paulo faz uso
de muitas citaes do Antigo Testamento em defesa do Evangelho.
De fato, ele nos mostra que o Evangelho da Justificao pela F
era o cerne do relacionamento entre Deus e o seu povo, mesmo nos
tempos do Antigo Testamento.
H duas razes principais pelas quais Paulo faz muitas cita
es do Antigo Testamento. Primeira, um judeu usaria as Escritu
ras para base de argumento religioso. Segunda, os oponentes de
Paulo (os judaizantes) provavelmente j teriam usado as Escritu
ras para quererem provar seus falsos argumentos. Acima de tudo
isso, sabemos que o Esprito Santo inspirou Paulo a escrever o
que ele escreveu.
A Bblia a nossa base tanto para a f, como para a condu
ta. Devemos considerar esta prtica como modelo para o nosso mi
nistrio. Se proclamarmos fielmente a sua Palavra, Deus honra-la-, fortalecendo a f dos que nos ouvem e satisfar a neces
sidade de todos, que pela f invocam seu nome.
ESBOO DA LIO
O Evangelho da F Recebido Pelos Glatas
O Evangelho da F, Desde Abrao
A Relao Entre o Evangelho e a Lei
A Lei Foi Dada Para nos Guiar a Cristo
Filhos de Deus Pela F.

122
OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- mostrar com que palavra Paulo adjetiva os glatas, por
sido enganados pelos judaizantes;

haverem

- indicar a relao do patriarca Abrao com o Evangelho da f;


- dar a diferena bsica entre o Evangelho e a Lei;
- dizer com que propsito a Lei foi outorgada;
- citar com base em Glatas 3.26-29, a base do relacionamento fi
lial do crente com Deus.

123
TEXTO 1

O EVANGELHO DA F RECEBIDO PELOS GLATAS


(3.1-5)

II. 0 EVANGELHO VA FE
* 1 .0
1.

3.
4.

5.

E v a n g e l h o da F e R e c e b i d o P e l o s Galata
0 E v a n g e l h o da F e , V e d e Absiao
RelaaoEntue o Evangelho e
a
Lei.
A Lei. Foi. V a d a Patia no Gui a A a Cfii&
to
~
Fi lbo-i , de, V e u
Pela Fe.

Nas lies anteriores, os argumentos de Paulo derivaram de


sua experincia pessoal no Evangelho. Agora, volta-se para as Es
crituras e mostra que a sua experincia espiritual est edificada
na Palavra de Deus. Aponta aos Glatas a prpria experincia es
piritual destes. Crendo no que ouviram, tinham experimentado a
salvao. O Esprito Santo tinha entrado em suas vidas. Tinham
comunho com Deus pela f no Senhor Jesus Cristo.
Paulo Critica os Glatas
Paulo chama os glatas de "insensatos". Por qu? Tinham eles
sido enganados. Paulo considerava que eles tinham possibilidades
de resistirem a tais falsos ensinos. A doutrina dos judaizantes
contradizia o Evangelho que Paulo lhes ensinara. No examinaram
esse ensino luz da verdade divina que j haviam recebido.
da

"Recebestes
f?"
(3.2).

o Esprito

petas

obras

da

lei-,

ou p e l a

pregao

Na vida crist devemos andar pela f, no s no


incio, mas durante todo o caminho. Os glatas haviam comado a
vida crist no Esprito, entretanto agora tentavam aperfeio-la
segundo seus prprios esforos (carne).

124
A Concesso do Esprito Pela Pregao da F
Paulo enfatiza que a vida crist sobrenatural do princpio
ao fim. Em 3.4 ele pergunta: "Ter sido em vo que tantas coisas
sofrestes?" Em outras palavras: "Toda a vossa dura experincia
no significa nada para vs?" No versculo 5, Paulo mostra a di
ferena entre o Evangelho da f e os esforos do homem para ser
bom; para merecer a bno de Deus. E acrescentou: "Aquele, pois,
que vos concede o Espzrito e que opera milagres entre vs, por
ventura o faz pelas obras da lei, ou pela pregao
da f?" Eram
perguntas para as quais eles no tinham respostas.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
8.1 - A experincia espiritual dePaulo
___a.
___b .
___c.
d.

est

edificada

na Lei de Moiss
na Palavra de Deus
nas prticas e ordenanasjudaicas
Todas as alternativas so corretas.

8.2 - Censurando os glatas, por haverem se deixado enganar pelos


judaizantes, Paulo os chama
___a.
___b.
___c.
___d .

insensatos
covardes
crianas
bastardos.

8.3 - Em Glatas 3.2, Paulo pergunta: "Recebestes o Esprito


las obras da lei,
___a.
___b.
___c .
___d.

ou pela vossa inocncia?"


ou pela pregao da f?"
ou pelos vossos prpriosmritos?"
Nenhuma das alternativas correta.

8.4 - Em Glatas 3.4, indaga o apstolo Paulo:


___a .
___b.
___c .
___d.

"Recebestes o Esprito Santo quando crestes?"


"Que me impede de ser batizado?"
"Ter sidoem vo que tantas coisas sofrestes?"
"Se Deus por ns, quem ser contra ns?"

pe

125
TEXTO 2

O EVANGELHO DA F, DESDE ABRAO


(3.6-9)

U.

0 EVANGELHO VA F
1 .
* 2 .
3.
4.

5.

0 E v a n g e l h o da Fe Re c e b - d o P e l o s Ga
iatas
0
E v a n g e l h o da Fe, V e s d e Ab uaao
A R e l a o EmXAz o E v a n g e l h o e a Lei.
A Lei. ^ o i Pada pa.ua no s GuiaA. a Cti-Ls
to

F i l h o s d e Vza pe.ta F e

Paulo mostra aos glatas que o evangelho da f por eles re


cebido,
o mesmo que fora dado aos judeus desde Abrao, h mui
tos sculos. No seu argumento teolgico, Paulo mostra que o mto
do divino da justificao do hoiaeai foi
sempre pela f. Toma
Abrao como exemplo (3.6-9). Abrao
eragentio, pois viveuantes
do surgimento da nao judaica.
Abrao foi Justificado Pela F
Os judaizantes citavam Moiss nos seus argumentos. Mas Paulo
vai muito alm de Moiss e cita Abrao. Os judaizantes apelavam
para a Lei, mas Paulo, para o Concerto da Promessa que foi feito
antes da Lei. Abrao foi justificado por crer em Deus pela f e
no por guardar a Lei. Sua f foi imputada como justia.
Quem So os Filhos de Abrao?
Os filhos de Abrao no so os seus descendentes fsicos nem
os circuncisos (3.1). So todos os que tem perfeita afinidade
espiritual com ele. Tods os que so da f, so filhos de Abrao.
Os prprios gentios esto includos se tiverem f. Quem pregou o
Evangelho a Abrao foi Dus mesmo, declarando: "Em ti sero aben
oados todos os povos" (3.8).

126
A base da justificao de Abrao diante de Deus foi a sua f
em Jeov. Com efeito as Escrituras dizem: "Ele creu no Senhor
(Gn 15.6). Assim, ele tinha confiana que Deus cumpriria sua pa
lavra. De igual modo, todos os que aceitam o Evangelho da salva
o, por meio da f no que Cristo tem feito, passam a integrar a
famlia de Abrao, o qual creu em Deus e no que ele iria fazer.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
8.5

- Paulo mostra aos glatas que o evangelho da f por


recebido, o mesmo que fora dado aos judeus
Abrao, h muitos sculos.

eles
desde

8.6 - No seu argumento teolgico, Paulo mostra que o mtodo


divino da justificao do homem foi sempre por meio da
Lei.
8.7 - Abrao foi justificado por crer
por guardar a Lei.

em

8.8 - As obras de Abrao foram imputadas


de Deus.
8.9

Deus
como

pela f e no
justia diante

- Todos os que aceitam o Evangelho da salvao, por meio


da f no que Cristo tem feito, passam a integrar a fam
lia de Abrao.

127
TEXTO 3

A RELAO ENTRE O EVANGELHO E A LEI


(3.10-18)

11. 0 EVANGELHO VA F

7. 0 Evangelho da Fe Recebido Pelos Ga


iatas
0 Evangelho da F, Vesde Abuaao
A Relao E ntfie o Evangelho e a Lei
A Lei Foi. Vada
Vana nos Galan. a Cftls
to
5. Fllkcs de Vus
Pela F

l.
* 3.
4.

O Evangelho so as boas novas de redeno e da remoo da


maldio que a Lei sentenciava (3.10-14). Lembremo-nos que Paulo
est respondendo o argumento dos judaizantes, segundo o qual os
gentios convertidos Cristo tinham que se tornar judeus e guar
dar a Lei (pelo menos em parte) como condio salvao.
Cristo Nos Redimiu da Maldio da Lei
Cristo nos redimiu da maldio da lei, para que a bno de
Abrao que estava "a caminho" de ns, mas que foi contida pela
sentena da Lei, alcanasse os gentios. Isto quer dizer que a
bno estivera disponvel para eles, por intermdio de Cristo
(3.13,14). "Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios,
em
Jesus Cristo , a fim de que recebssemos pela f o Esprito prome
tido".
Como Poderemos Ento Ser Salvos?
H trs palavras gregas que na Bblia so traduzidas pelo
vocbulo "resgatar". A primeira significa "cmprar no mercado de
escravos" (1 Co 6.20). ramos escravos do pecado, mas Cristo veio
ao mercado de escravos do mundo e pagou o preo de resgate pela
nossa libertao. A segunda palavra encontra-se em Glatas 3.13 e
significa "comprar do mercado", isto , retirando de l. Cristo
nos comprou da mo do traficante de escravos (Satans),para nunca

128
mais por-nos venda em mercado algum de escravos. A terceira pa
lavra significa "libertar por meio do pagamento de um resgate".
Todos ns sabemos do elevado preo do nosso resgate efetuado por
nosso Senhor Jesus Cristo (1 Pe 1.18,19).
Desta maneira, a barreira que exclua os gentios dos benef
cios da graa divina, foi removida por Cristo. Agora, tanto ju
deus como gentios so colocados no mesmo nvel diante de Deus,
quanto a salvao, para que ambos recebam a promessa do Esprito,
pela f. Quantas pessoas, segundo Glatas 3.11, foram justifica
das pela Lei? Nenhuma. Sugerimos que voc leia e decore Glatas
3.11 e Habacuque 2.4.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B'
COLUNA "A'

COLUNA "B'

8.10 - Boas-novas de redeno e da re


moo da maldio que a Lei sen
tenciava.

A. Judeus e gentios

8.11 - Nos redimiu da maldio da lei,


para que a bno de Abrao que
estava "a caminho" de ns, mas
que foi contida pela sentena
da Lei, alcanasse os gentios.

C. O Evangelho

8.12 - "Para que a bno de Abrao


chegasse aos gentios, em Jesus
Cristo, a fim de que recebs
semos pela f, o...
8.13 - Comprar no mercado de escravos.
8.14 - O que ramos antes que Cristo
viesse ao mercado de escravos
(o mundo) e nos resgatasse.
8.15 - Esto colocados no mesmo nvel
diante de Deus, quanto a sal
vao .

B. Resgatar

D. Escravos do peca
do
E. Esprito prometi
do
F. Cristo

129
TEXTO 4

A LEI FOI DADA PARA NOS GUIAR A CRISTO


(3.19-25)

II.

0 EVANGELHO M

0 E v a m g e ik o da F R e c c b l d o P l o Gdta ttiA ,
l . 0 Eu,mgek da F , Pe-de A b r a o
3 . A Keldtcacr E m U e . o E v a n g e Z h o e a L z l
* 4 . A L i-i. foi. Pm.da. Peuta nos Gulan. a Cfils
to
5 . F t k o d v P tm s Fe.a. Fe
I.

Se a Lei No Foi Dada Para Justificar,


Para Que Serve?
Naturalmente foi esta a pergunta dos judaizantes a Paulo. Se
a f sempre fora e continuaria sendo a base da justificao (como
vemos em Abrao), por que acrescentar-lhe a Lei? Qual foi a fina
lidade da Lei? A Lei contrria s promessas de Deus?
Paulo trata destas perguntas nos versculos 3.19-24. Diz:
"Qual, pois, a razo e ser da lei?" De que modo a Lei se encaixa
no plano redentor de Deus?
A Lei foi dada para refrear a natureza humana cada. Os man
damentos de Deus acompanhados de certa punio, restringiam as
ms aes dos homens.
A Lei foi dada para tornar as ms aes em ofensa legal. A
Lei declarava errado determinados atos, e os proibia. Assim a Lei
nos serviu de AIO para nos conduzir a Cristo" (S.24).
A Lei Foi Ordenada At Que
Viesse a Posteridade (3.19)
A Lei tinha limite "at que viesse o descendente
(Cristo)"
(3.19).
O limite temporal da Lei: vai desde o tempo em que o me
diador a recebeu, at o aparecimento da descendncia de Abrao, a
quem foi feita a promessa.

130
Moiss foi o mediador ou intermedirio entre Deus e o povo
de Israel. Ele recebeu a lei e entregou-a ao povo. O Concerto da
Promessa tambm tem um mediador (Cristo) - (Hb 8.6; 9.15), entre
Deus e o povo. Ele recebeu a promessa e no-la deu.
A Lei Contra as Promessas de Deus? (3.21)
Talvez voc j tenha feito esta pergunta de modo diferente.
Estar a Lei em conflito com o Evangelho da Graa? No sabia Deus
que ningum poderia guardar a lei? Paulo responde: "De modo ne
nhum" (3.21). Deus no comete erros. Tempo e lugar estavam defi
nidos no plano redentor de Deus para cumprir os propsitos divi
nos. O alvo da Lei era mostrar-nos que ramos culpados do pecado
e conduzir-nos salvao pela f em Cristo, pois a promessa foi
dada aos crentes (3.22) .

PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
8.16 - A Lei foi dada para (refrear; destruir) a natureza
cada.

humana

8.17 - Os mandamentos de Deus acompanhados de certa (misericr


dia; punio), restrigiam as ms aes dos homens.
8.18 - A Lei foi dada para tornar as ms aes em ofensa
normal).

(legal;

8.19 - A Lei nos serviu de (aio; pai) para nos conduzir a Cristo.
8.20 - O alvo da Lei era mostrar-nos que ramos
(livres; culpa
dos) do pecado e conduzir-nos salvao pela f em Cris
to .

131
TEXTO 5

FILHOS DE DEUS PELA F


(3.26-29)

II. 0 EVANGELHO VA F
1 . 0 E v a n g e l h o da Fe R e c e b i d o P e l o s Ga
iatas
1 . 0 E v a n g e l h o da F e , V e s d e A b n a o
3. A Rzlaac E a t A e o E v a n g e l h o e
a
Lei
4.
AL e i Foi.
D a d a P a n a no s G u l a A a C n l s
to
~
* 5 . F i l h e s d e Ve.uA P e t a F e

Os judaizantes argumentavam que a doutrina paulina da salva


o pela f, levaria as pessoas ao pecado, para fazerem o que bem
entendessem, uma vez que no estavam mais sob a influncia da
Lei. _Na Epstola aos Romanos, Paulo responde muito bem estas
questes, mas aqui ele comea a explicar o milagre e os resulta
dos atravs do novo nascimento.
Ser justificado pela f em Cristo, no significa mudar de
lei. Significa receber uma nova vida. Tem relao com o recebi
mento do Esprito de Deus (G1 3.2-3, 14). No significa que a Lei
foi posta de lado. Pelo contrrio, recebemos poder para vivermos
de acordo com a lei de Deus (Rm 8.3-4).
Filhos de Deus
0 crente justificado um membro da famlia de Deus, e no
um servo debaixo da lei (3.26). Ser filho de Deus, no significa
apenas uma nova relao com Deus, mas uma nova vida. 0 batismo em
Cristo um trabalho do Esprito Santo que ocorre quando algum
nasce de novo. A partir da o relacionamento entre Cristo e o
crente se torna to profundo que a vida de Cristo pode ser vista
na vida do crente (Gl 2.20) .
O batismo em gua um smbolo da morte da velha vida e, da
ressurreio para uma outra nova. um sinal externo, de uma mu
dana interna ocorrida.

132
Deus No Parcial

(G1 3.28)

Todos se aproximam de Deus na mesma base: a f em Cristo,


sem distino de posio, nacionalidade, cultura e sexo. Todos os
crentes formam a verdadeira Igreja invisvel de Deus. Se perten
cemos a Cristo,somos descendentes e herdeiros de Abrao,
segundo
a promessa.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
8.21 - Os judaizantes argumentavam que a doutrina paulina da
salvao pela f, levaria as pessoas ao pecado.
8.22 - Ser justificado pela f em Cristo, no significa
de lei. Significa receber uma nova vida.

mudar

8.23 - De acordo com Glat.as 3.26 ser filho de Deus, significa


guardar todos os preceitos da Lei, como pr-requisito
para a salvao.
8.24 - O batismo em Cristo um trabalho do Esprito Santo que
ocorre quando algum nasce de novo.
8.25 - Todos os crentes, independentes de nacionalidade, cul
tura e sexo, formam a verdadeira Igreja invisvel de
Deus.

REVISO GERAL
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
8.26 - Censurando os glatas, por haverem se deixado enganar pe
los judaizantes, Paulo os chama
___a .
___b.
___c.
d.

insensatos
covardes
crianas
bastardos.

8.27 - Por crer em Deus, Abrao


___a.
_b.
_c.
d.

foi justificado pela lei


foi justificado pela fe
foi justificado pelos sacrifcios que ofereceu
Nenhuma das alternativas correta.

133
8.28 - Das seguintes declaraes, nada tem
Evangelho:
___a.
___b .
___c.
___d.

ver

com a Lei e o

O Evangelho boas-novas.
A Lei e o Evangelho so a mesma coisa.
Cristo cumpriu a Lei.
Somos salvos pela f do Evangelho.

8.29 - A Lei foi outorgada


___a.
___b.
___c .
___d.

para refrear a natureza humana cada


punir e restringir as ms aes do homem
para mostrar que ramos culpados
Todas as alternativas so corretas.

8.30 - De acordo com Glatas 3.26-29, fomos feitos filhos de Deus


___a.
___b.
___c.
d.

pelos mritos da Lei


pela f em Jesus Cristo
pelas nossas prprias obras
Todas as alternativas so corretas.

134
ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

O EVANGELHO S PRODUZ FILHOS

Na lio anterior vimos que Deus tem apenas um mtodo para


justificar a pessoa - pela f. A Lei servia para mostrar aos ho
mens que estes no podiam se salvar pelos seus prprios esforos.
Serviu tambm para convenc-los da necessidade de um Salvador. A
Lei foi um meio de levar os homens ao caminho da f.
Em Glatas 4, Paulo continua a desenvolver estes pontos dou
trinrios apresentados no Captulo 3. Ele descreve a Lei como
sendo nosso tutor. Um herdeiro, durante o tempo de sua menoridade
tratado como servo. Est sujeito ao governo de tutores, at a
data determinada pelo pai. Da mesma maneira era a humanidade de
ento, isto , antes da vinda de Cristo a humanidade era conside
rada como uma criana dependente. Estava sujeita disciplina das
ordenanas externas.
ESBOO DA LIO
Da Escravido Filiao
Religio Cerimonial e Experincia Espiritual
A Tragdia do Regresso Servido
Servido ou Liberdade.

136
OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- dizer como se deu o processo segundo o qual passamos da
vido do pecado filiao divina;

escra

- estabelecer a diferena entre religio cerimonial e experincia


espiritual;
- mostrar a tragdia do regresso servido do pecado;
- indicar as posies espirituais mostradas
cadas por Agar e Sara.

em

Glatas, tipifi

137
TEXTO 1

DA ESCRAVIDO FILIAO
(4.1-5)

III.

0 EVANGELHO S PROVUZ FILHOS

* ] . Va E i c f L a v l d o F - l l a o
2. R I .q.olo Czh..myilaJL e Expcfil&ncla
Eiplft.tual
3. A T u a g d i-a do R gfLZ&io Szf t vi . do
4 . S e n v d a o ou Llbtidade.

Em Glatas 4.1-3, Paulo fala de uma criana vivendo sob a


orientao de tutores at a sua maioridade. Estes tutores repre
sentam a Lei. O judeu apresentado como uma criana. Neste caso,
os judeus so escravos, ilustrando a baixa posio em que se en
contravam sob a Lei e ,para mostrar a progressiva natureza da reve
lao de Deus. Por eles (os judeus) serem imaturos foi-lhes dado
um tutor - A Lei - que os guardaria at atingirem a maioridade,
isto , a aceitao da obra de Cristo.
"Assim Tambm Ns" (4.2)

Paulo inclui todos os judeus e gentios. De fato toda a huma


nidade estava reduzida servido do pecado. O Pai foi quem esta
beleceu a data em que o filho estaria livre do tutor (4.4): na
"Plenitude
dos Tempos" - perodo em que veio Jesus, enviado por
Deus, para cumprir a Lei e justificar o homem.
"Plenitude dos tempos" significa o tempo ordenado por Deus
para a vinda de Cristo, o momento histrico em que o mundo rece
beria o Evangelho.
"Deus Enviou Seu Filho" (4.4)

O enviado divino tem autoridade divina porque Deus o enviou.


No versculo 4, vemos que Jesus divino: "Deus enviou" . filho
porque foi gerado? No! No esse o significado. Jesus sendo
eterno era Filho de Deus mesm antes de nascer em Belm da Ju
deia. Preste bem ateno palavra "enviou". Ele foi enviado como
Filho. Ele no se trnou Filho quando nasceu. Ele j era Filho

138
(Fp 2.6; Jo 1.1-3,14). A expresso "filho" no se refere
vinda existncia, pois Jesus eterno (Jo 8.53-59).

sua

Salvao mais do que liberdade, restaurao filiao,


por pleno direito na famlia de Deus. 0 Filho de Deus tornou-se
homem para que os homens pudessem se tornar filhos de Deus.
No plano divino de adoo, tanto judeus como gentios, podem
se tornar filhos pela obra redentora de Cristo. Ambos so herdei
ros e entram na bno do Concerto da Promessa pelo pacto gracio
so de Deus.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
9.1 - Em Glatas 4.1-3, os judeus so apresentados como escra
vos, ilustrando a baixa posio em que se encontram sob
a Le i .
- 9.2 - A Lei foi dada como pai aos judeus, at que eles atin
gissem a maturidade, isto , at que aceitassem a obra
de Cristo.
___9.3 - Segundo Paulo, no apenas os judeus, mas tambm os
tios estavam reduzidos servido do pecado.

gen

9.4 - Na "plenitude dos tempos", Jesus foi enviado por Deus


para condenar o homem, j que este no foi capaz de cum
prir a Lei.
... 9 5 - Atravs de Jesus Cristo, Deus nos transps da posio de
escravos do pecado posio de filhos Seus.

139
TEXTO 2

RELIGIO CERIMONIAL E EXPERINCIA ESPIRITUAL


(4.6-11)

III.

0 EVANGELHO S PRVUZ FILHOS

1. Va E s c r a v i d o a F l l l a a o
. R e l i g i o C e . t l m c n . l a l e, E x p e r i n c i a

* 1

E p l r . l t u a i
3 . A TA. age. dla do Rzgr<Lbbo S e r v i d o
4 . S c r v l d a o ca Liberdade.

Experincia Espiritual de Filhos (G1 4.5)


Paulo fala de "adoo de filhos". Este o aspecto legal da
nossa salvao. a relao legalmente estabelecida quando Deus
nos recebe como seus filhos e quando ns o recebemos como nosso
Pai.Isto tem a ver com a nossa posio diante de Deus.Temos agora
a posio legal de filhos, por isso somos herdeiros da promessa
de Deus.
Mas em termos de salvao, a adoo de filhos vai alm dis
so. A nossa salvao vai alm das possibilidades de adoo huma
na; vai alm da relao humana. Deus opera um milagre em todos os
que Ele recebe como seus filhos. Nascemos de novo! Recebemos uma
nova natureza.
Somos filhos, no s por adoo, mas tambm por
nascimento.
" ''0 Esprito de Seu Fi-lho" (4.6)
"Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho". A
presena do Esprito Santo em ns (aqui chamado Esprito de seu
Filho) a evidncia de que pertencemos a Cristo (Rm 8.9,15). Por
estes versculos vemos que o Esprito Santo nos transporta da
simples religio cerimonial, para vim plano mais elevado de expe
rincia espiritual.

140
Aba Pai

(4.6)

"Aba" era o nome ou tratamento comum e ntimo que uma crian


a usava para dirigir-se a seu pai. Isto significa que atravs do
Esprito Santo, tornamo-nos realmente filhos de Deus. podemos ir
a ele diretamente com a mesma confiana que uma criana se dirige
a seu pai. Vejamos a diferena entre um menino e um filho adulto.
Menino: sob um tutor (a Lei). Filho adulto: A firme relao
Pai-filho
(este redimido). O menino (judeu). O tutor (a Lei). O
Pai (Deus).
Voltar Lei
Voltar lei significa renunciar a nossa salvao de filhos
(4.8-11). abandonar o lugar superior e privilegiado de filhos e
retornar servido como um menino, que no difere em nada de um
servo.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
9.6 - Segundo Paulo, o aspecto legal da nossa salvao
x 'a .
___b .
___c .
___d.

a adoo de filhos
o cumprimento da Lei
a justia prpria
Nenhuma das alternativas correta.

9.7 - Pelo processo da adoo espiritual


___a.
___b.
___c .
'd .

somos filhos de Deus


Deus o nosso Pai
temos uma nova posio diante de Deus
Todas as alternativas so corretas.

9.8 - A presena do Esprito Santo em ns a evidncia de que


___a . somos merecedores da graa divina
___b . jamais pecamos
'o . pertencemos a Cristo
__ d. Todas as alternativas so corretas.

141
9.9 - A Lei tem a ver com a simples religio cerimonial, enquanto
que o Esprito Santo nos leva
___a.
v b.
___c .
d.

a confiar na justia da Lei


experincia espiritual com Cristo
a confiar na justia prpria
Nenhuma das alternativas correta.

TEXTO 3

A TRAGDIA DO REGRESSO SERVIDO


(4.12-20)

III. EVANGELHO S PRVUZ FILHOS


1.
t.

*3.
4.

Va E s c r a v i d o F i l i a o
R eligio Cerimonial e E x p erin cia
Espiritual
A T r a g e d l a do R e g r e s s o a S e r v i d o
S e r v i d o ou L i b e r d a d e

"Sejais como eu..." (4.12). Paulo discorda dos glatas quan


to a posio que eles adotaram, mas os trata como irmos em Cris
to. Exorta aos glatas a livrarem-se da Lei como ele havia feito;
abandonar os costumes tradicionais judaicos e as recordaes de
sua raa. Paulo tem vivido como os gentios para poder pregar-lhes
o Evangelho. Ele roga que no abandonem o Evangelho.
"...Vs sabeis que primeiro vos anunciei, o Evangelho estando
em fraqueza" (4.13). Paulo est surpreso com o fato de que os glatas, que haviam-no recebido calorosamente e haviam-no suporta
do, agora voltaram-se contra ele.

A Fraqueza de Paulo
A fraqueza de Paulo aqui referida poderia ser "o espinho na
carne", mencionado em 2 Corntios 12.7. H muitas teorias sobre o
problema de Paulo aqui referido. impossvel saber o que era. A
referncia pode indicar que ele sofria de alguma enfermidade no
seu corpo. Em 4.15, diz Paulo "se possvel fora, tereis arranca
do os vossos proprios olhos para mos dar" (6.11). Este versculo

142
d motivos suficientes para se supor que se tratava de alguma en
fermidade nos seus olhos. Por outro lado, Paulo poderia estar
usando uma figura de retrica. Ou quem sabe, estaria dizendo que
se encontrava em fraca condio fsica (4.13). Eis algumas teo
rias sobre o espinho na carne de Paulo:
1.
2.
3.
4.

Doena nos olhos (4.15).


Epilepsia (2 Co 12.7).
Impaludismo (Febre amarela).
Opresso espiritual independente de aflies fsicas.

A parte mais importante desta passagem no saber o proble


ma fsico de Paulo, mas saber que os glatas haviam-no recebido
como um anjo (mensageiro de Deus).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
I. SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
9.10

- Paulo discorda dos glatas quanto a posio que adotaram,


(por isso j no; mesmo assim) os trata
como irmos em
Cristo.

9.11

- Paulo ficou (surpreso; alegre) com


o fatode que os gla
tas, que haviam-no recebido calorosamente e haviam-no su
portado, agora voltaram-se (a favor; contra) (d)ele.
II. MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO

9.12 - Paulo exorta os glatas a abandonarem


havia feito.

Lei como

9.13 - Apesar de pregar aos gentios, Paulo nunca se


cou com eles.

ele

identifi

9.14 - A tragdia espiritual dos glatas, consistia em aps


aceitarem a f no Evangelho de Jesus Crist, agra v@ltarem s antigas prticas da Lei.

143
TEXTO 4

SERVIDO OU LIBERDADE
(4.21-31)

III. 0 EVANGELHO SO PROVUI FILHOS


] . Va Escravido FiZiao
1 . ReZigio Cerimonial e Experincia
Espiritual
3. Tn.aQzdi.ci do Regresso Servido
* 4. Servido ou. L-berdade

Alegoria dos Dois Concertos (4.21-27)


Paulo volta de novo ao Antigo Testamento em defesa do Evan
gelho. Aparentemente os glatas ficaram fascinados com as expli
caes dos judaizantes sobre a Lei: "acaso no ouvis a Xe-?" Nou
tras palavras: "Porque vocs no procuram saber o verdadeiro sig
nificado da Lei? Vocs esto simplesmente sendo levados pelo que
os outros dizem." Apresenta-lhes ento a alegoria dos dois filhos
e a sua aplicao, (4.22-27).
Agar e Sara
Em Gnesis 21.9-21 temos retratada a posio da Lei, bem co
mo da Graa. Assim como o filho da escrava tinha que dar lugar ao
filho da mulher livre, assim tambm a Lei havia dado lugar Gra
a. A histria de Agar e Ismael e de Sara e Isaque, constitui uma
alegoria, quer dizer, encerra uma interpretao figurada ou mo
ral. Estas duas mulheres representam dois pactos: Agar, o pacto
da Lei, efetuado no monte Sinai, na Arbia e que corresponde
ento cidade de Jerusalm, o centro da observncia do Judasmo.
Da mesma maneira, Agar, uma escrava, deu luz um filho que por
sua vez seria escravo. Assim tambm, os que seguem o Judasmo es
to debaixo da escravido da Lei.
Sara, a mulher livre, e portanto sendo me do menino livre
(filho da Promessa), representa a Graa, send smbolo da Jerusa
lm celestial. A Lei e a Graa no podiam coexistir. A Lei no
pode prevalecer ante o Evangelho.

144
Paulo compara os judeus que esto sob o concerto da Lei, i
Ismael e seus descendentes. Era essa a situao das igrejas d;
Galcia. assunto de toda a epst@la. Quand Paul diz
"mas c
Jerusalm l de o-Lma e l-vve, a qual nossa me", est declaran
do aos glatas que tant s judeus cm s gentis que recebem <
Cristo como seu Salvador, experimentam o renascimento espiritua!
e passam a ser filhos da promessa.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B'
COLUNA "A"
_9 .1 5 - Aparentemente ficaram fascina
dos com as explicaes dos ju
daizantes .

COLUNA "B"
A. Ismael
B . Sara

9.16 - Representa o pacto da Lei.

C . Agar

9.17 - Representa o pacto da Graa.

D. Os glatas

^9.18 - Smbolo da Jerusalm terrestre,


a capital espiritual de Israel.
9.19 - Smbolo da Jerusalm celestial.
X 9.20 - A quem Paulo compara os judeus
que esto sob o conceito da
Lei.

REVISO GERAL
MARQUE "C" PARA CERT E "E" PARA ERRAD
9.21 - Atravs de Jesus Cristo, Deus nos transps da
de escravos do pecado posio de filhos Seus.

posio

_9.22 - Na "plenitude dos tempos", Jesus foienviadopor Deus


para condenar o homem, j que este no foi
capaz de
cumprir a Lei.
9.23 - Segundo Paulo, a adoo de filhos, o aspecto legal da
nossa salvao.

145
9.24 - A Lei tem a ver com a simples religio
quanto que o Esprito Santo nos leva
piritual com Cristo.

cerimonial, en
experincia es

9.25 - Paulo ficou alegre com o fato de que os glatas, que


haviam-no recebido calorosamente e haviam-no suportado,
agora voltaram-se em favor dele na questo dos judai
zantes .
9.26 - A tragdia espiritual dos glatas, consistia em aps
aceitarem a f no Evangelho de Jesus Cristo, agora vol
tarem s antigas prticas da Lei.
9.27 - De acordo com Paulo em Glatas, Sara simboliza a Graa
e a Jerusalm celestial, enquanto que Agar simboliza a
Lei e a Jerusalm, capital espiritual de Israel.
9.28 - Paulo compara os judeus que esto sob a Lei pessoa de
Isaque, o filo de Agar.

146
ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

LICO
10
5

A LIBERDADE CRIST
(5.1 6.18)

Paulo usou trs tipos de argumento na Epstola aos Gla


tas para aniquilar o falso ensino dos judaizantes. Qualquer deles
era suficiente para convencer os glatas dos erros do legalismo
como parte da salvao. Nessa epstola podemos ver que somos jus
tificados unicamente atravs da f em nosso Senhor Jesus Cristo,
e jamais pelos nossos esforos em guardar a lei de Deus, como se
disso dependesse a salvao, quer antes ou depois da converso.
Primeiro argumento; A defesa paulina do Evangelho, nos cap
tulos 1 e 2, que chamado argumento
histrico. Consiste ele do testemunho insuspeito de Paulo, a sa
ber: Como recebeu o Evangelho por divina revelao e, como foi
por Cristo comissionado para pregar aos gentios.
Segundo argumento: Nos captulos 3 e 4, onde Paulo apresenta
o argumento teolgico. Ele mostra que as
Escrituras do Antigo Testamento anunciavam a mensagem de justifi
cao pela f. Paulo demonstra que a posio teolgica dos judai
zantes no concorda com as Escrituras Sagradas.
Terceiro argumento: Captulos 5 e 6, onde Paulo apresenta o
que para alguns consiste no mais podero
so de todos os argumentos - o argumento moral. Paulo mostra que o
Evangelho produz em todos quantos o aceitam uma total transforma
o interior. A libertao da escravido do pecado um dos mais
fortes argumentos da justificao pela f, anunciada no Evangelho
de Cristo.
ESBOO DA LIO
Temos Liberdade em Cristo
No Devemos Abusar da Nossa Liberdade Crist
0 Triunfo da Vida no Esprito
Aplicao do Evangelho na Vida Diria
A Nova Vida em Cristo.

147

148
OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- mostrar o segredo de mantermos a liberdade alcanada em Cristo;
- indicar no que consiste o perigo de abusar da liberdade
t ;

cris

- dizer do que depende o triunfo da vida no Esprito;


- designar dois elementos indispensveis aplicao do Evangelho
na vida diria;
- dar a base bblica de uma nova vida em Cristo.

149
TEXTO 1

TEMOS LIBERDADE EM CRISTO


(5.1-12)

IV.

A LBERVVE CRIST
* 1

Temo,

Libzfidade

em C?ii>o

2 . Mao Ve v e mo Abuasi da Moi,i>a L i b e r d a


de

Crist.

3 . 0 T r i u n f o da VLda no E p Z r i t o
4 . Ap l - c a a o
5.

do
Ev a n g t l h o
ViafL-ia
A Mova VX.da em Cn. i t o

na

Vida

Permanecer Firme na Liberdade (5.1)


Paulo j provou pelas Escrituras nos captulos 3 e 4, que
somos filhos livres, nascidos do Esprito e j recebemos a nossa
herana nessa base.
"No torneis a meter-vos debaixo do jugo". A Lei, como meio
de salvao, podia resultar em servido ou embarao. Os judaizan
tes queriam acrescentar algo obra redentora de Cristo como algo
necessrio salvao, exigindo a circunciso. Cristo deve ser
tudo ou nada. Circunciso ou Cristo. Como meio de salvao im
possvel e debalde qualquer combinao ou mistura.

De Nada Vale a Circunciso


Paulo no era contra a circunciso em si, mas sim contra o
ensino de que ela necessria salvao. Acrescentando isto
obra redentora de Cristo, estamos dizendo que a sua morte no foi
suficiente para nos salvar. Paulo considera cado da graa aquele
que procura circuncidar-se para poder se salvar (5.4).
Abrao foi justificado pela f antes da circunciso
(Gn
15.6). A circunciso estava relacionada com a f de Abrao de
duas maneiras: foi o selo de Deus na sua f, e uma certeza da
justia que j era sua, pela f. Os cristos gentios da Galcia,
estavam para ser chamados circunciso, aps serem justificados
pela f, por uma razo inteiramente diferente. Em vez de um selo

150
para f/como em Abrao, a circunciso estava tirando-lhes a f em
Cristo e colocando-a nas suas prprias obras.
Transformao Pela F
O homem justificado pela f, experimenta uma transformao
interior, operada pelo Esprito Santo. Esta vantagem encontra-se
apenas "em Cristo" (5.5).
Esses crentes que haviam sido circuncidados como meio de
justificao, se haviam convertido em devedores para guardar toda
a Lei
(5.3) . As observncias exteriores no tm efeito algum no
plano da salvao, o que vale a f efetiva (5.6) .

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
10.1 - Paulo j provou em Glatas 3 e 4 que somos filhos li
vres, nascidos do Esprito e que j recebemos a nossa
herana, nessa base.
10.2 - O segredo de mantermos a liberdade alcanada em Cristo,
nEle permanecer, no voltando observncia dos pre
ceitos da Lei.
10.3 - Paulo combate a circunciso de forma plena e total.
10.4 - Acrescentar a necessidade da circunciso obra de
Cristo significa dizer que esta no suficiente como
meio de salvao.
10.5 - De acordo com Gnesis 15.6, Abrao foi justificado pela
f na circunciso.

151
TEXTO 2

NO DEVEMOS ABUSAR DA NOSSA LIBERDADE CRIST


(5.13-21)

IV.

A L1BEUVAVE C R I ST
7 . Te mos L i b e r d a d e em C r i s t o
* 2. Nao De v e mo s A b u s a r d a N o s s a L i b e r d a
de

Crist

3. 0 Tr t unf ao da V i d a no E s p i r i t o
4.
5.

Aplicaao
do
Evangelho
Viaria
A Nova V i d a em C r i s t o

na

Vida

Nestes versculos, Paulo retorna s duas foras mestras da


vida e da liberdade crist: o Esprito Santo e o Amor de Deus.
Os judaizantes argumentavam que a ausncia da lei leva
imoralidade e vida mpia. Paulo mostra que isso no verdade.
possvel viver pela f uma vida santa. A nossa liberdade em
Cristo uma liberdade para sermos santos e no para pecarmos.
Carne e Caridade
No versculo 13, Paulo apresenta duas realidades: uma nega
tiva e outra positiva. 1) "Dar ocasio carne") 2) "Servi-vos
uns aos outros -pelo amor". A Bblia usa o termo ca.rne com trs
significados:
1) A substncia fsica que chamamos carne;
2) 0 corpo humano (o homem mortal);
3) A natureza humana que incita ao pecado.
Lembremo-nos que Paulo est falando sobre o amor divino que
o __ Esprito Santo pe em nosso corao. Deus coloca o seu amor em
ns como um controle positivo sobre nossa natureza humana in
fluenciada pelo pecado. 0 amor divino voltado para Deus em vo
luntria submisso, consagrao e adorao, sendo ao mesmo tempo
altrustico
(dedicado ao su semelhante). No versculo 14 est
declarado que este amor na sua prtica o cumprimento da Lei.
Isto posto, o Evangelho d condies ao crente de viver a vida,
segundo o objetivo divino, atravs do amor de Deus (Mt 22.34-40).

152
O Conflito Entre a Carne e o Espirito (5.16-18)
Em Romanos 8.2-5, Paulo usa a frase "a lei do Esprito", re
ferindo-se ao controle do Esprito Santo na vida de algum. Rece
ber o Esprito Santo um passo vital, quando o crente se coloca
sob o controle do Esprito Santo, e outra bem diferente "andar
no Esprito" (6.25).

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
10.6 - Em Glatas 5.13-21, Paulo retorna s duas foras mestras
da vida e da liberdade crists, que so:
___a .
___b.
___c.
d.

a Lei e a Graa
o Esprito Santo e o amor de Deus
a circunciso e a incircunciso
Todas as alternativas so corretas.

10.7 - Devemos ter cuidado para que abusando


em Cristo, no sejamos levados
___a .
___b.
___c .
d.

da

nossa liberdade

santidade
justificao pela f
a pecarmos
Nenhuma das alternativas correta.

10.8 - Segundo a Bblia, "carne"


___a .
___b .
___c.
d.

a substncia fsica do homem


o corpo humano mortal
a natureza humana que incita ao pecado
Todas as alternativas so corretas.

10.9 - De acordo com Glatas 5.14, o cumprimento da Lei consiste


___a .
___b.
___c .
___d.

na
na
na
na

demonstrao da f
expresso da alegria
prtica do amor
morte dos desejos.

153
TEXTO 3

O TRIUNFO DA VIDA NO ESPlRITO


(5.22-26)

IV.

A L1BERVAVE CRIST
1 Te mos L b e t i d a d e em C u i s t o
2 . Nao D e v e mo s Abusasi da N o s s a L-be r dade Cfilst
* 3 . 0 T / t l u n ^ o d a VZda no Esp-n..to
do
Evangelho
na
Vida
4 . A A p li.c a c a .0
Dlrla
5 . A Nova V Ld a em Ch.X.sto.

Paulo deu-nos uma lista das obras da carne, dizendo que "os
que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus" (5.19-22).
Agora ele nos d uma lista dos vrios aspectos do fruto do Esp
rito
(5.22-26). 0 fruto do Esprito no produto da vontade ou
esforo humano. o resultado da presena e do domnio do Espri
to Santo em nossa vida. Esse fruto no algo que o homem pode
produzir ou fazer. Ele visto em ns atravs da plena atividade
do Esprito em nosso interior.
Observe que os componentes do fruto do Esprito so nove. O
primeiro o amor e o ltimo a temperana. O amor a seiva vi
tal que corre por todas as partes do fruto, interligando-se pela
lei do Esprito.
Pensemos na obra da carne e no fruto do Esprito Santo na
nossa prpria vida. 0 que diria Paulo se visitasse a tua igreja
hoje e observasse cada um dos seus membros?
Versculo 2 5 . Se o cristo recebeu a nova vida do Esprito
Santo tem toda a possibilidade de levar uma vida santa pela con
tnua presena do Esprito Santo. O fruto do Esprito Santo s
aparece em ns como resultado da presena e do controle do Esp
rito Santo em nossa vida.
O amor de Deus produzido pelo Esprito Santo em nossa vida
o remdio para eliminar as obras da carne. As oito restantes qua
lidades do fruto do Esprito, so em essncia o resultado do amor
ou da sua expresso. 0 amor que a prpria natureza do Esprito
de Deus vivendo m ns, faz-nos triunfar sobre as obras da carne
e demonstrar que o amor o cumprimento da Lei.

154
PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
10.10 - Em Glatas 5.19-22, Paulo d-nos uma lista das obras da
carne, dizendo que "os que cometem tais coisas (no her
daro; herdaro) o reino de Deus".
10.11 - O fruto do Esprito na vida do crente (; no )
da vontade ou esforo humano.

produto

10.12 - 0 fruto do Esprito na vida crist resultado da (ausn


cia de pecado; presena do Esprito Santo) na vida do
crente.
10.13 - A vida crist vitoriosa depende da (observncia
do fruto do Esprito) na vida do crente.

da

Lei;

10.14 - O amor de Deus produzido pelo Esprito Santo em nossa vi


da o remdio para (conservar; eliminar) as obras da
carne.

TEXTO 4

A APLICAO DO EVANGELHO NA VIDA DIRIA


( 6 .1 - 6 )

IV.

A L1BERVAVE CRIST

7 . Temo L i b e r d a d e em Cu i &t o
Mao Ve ve mo A bu&aA da Moa L i b e r d a

l.

de

3.
* 4 .
5.

Crita
0 T r i u n f o da Vi,da no E p i r i t o
A ^Aplicaao
do
Evangelho
na
Viaria
A Mova V i d a em C r i t o

Vida

"Vos Que Sois Espirituais" (6.1)

Paulo instruiu os glatas que permanecessem espirituais, que


encaminhassem os faltosos - os surpreendidos em alguma falta.
"Corrigi-o oom esprito de brandura (mansido)" (6.1). Mansido

155
um aspecto do fruto do Esprito. Deixar de encaminhar um faltoso
a uma vida crist sadia falta do fruto do Esprito.
O fato de algum ser espiritual, no o protege automatica
mente contra as tentaes (6.2). 0 orgulho da nossa bondade pode
levar-nos tentao e queda.
"Levai as Cargas Uns dos Outros" (6.2)

Esta recomendao tem a ver com a responsabilidade de cada


crente de se preocupar com seu irmo em Cristo e de ajud-lo. A
palavra "carga", refere-se quilo que oprime espiritualmente um
homem, levando-o derrota. muito difcil uma pessoa sozinha
levar uma carga pesada. Terminar exausta e caindo. Levar as car
gas uns dos outros um dever cristo. Nisto Cristo nosso exem
plo. Ele levou sobre si a carga esmagadora das nossas culpas.
"Prove Cada Um a Sua Prpria Obra" (6.4)

Isto , o crente no deve se medir ou se comparar com quem


quer que seja. Deve medir a sua conduta pelo padro bblico. O
versculo 5 mostra que nenhum de ns perfeito,
isto , todos
temos falhas e devemos reconhec-las como sendo nossas. Uma falta
mais grave de algum no desculpa para cometermos faltas meno
res .
Sou responsvel por minha fraqueza e tentao. No deverei
culpar os outros por isso. Esta a carga que cada um deve levar.
No se trata da carga do versculo 2.
"Levara o Seu Prprio Fardo" (6.5)

Paulo admoesta os glatas que estes no so somente respon


sveis em ajudar os fracos mas devem tambm manter sua vida em
pureza.
H uma tentao de cairmos no pecado de negligenciar nossas
prprias responsabilidades e faltas, e de preocuparmo-nos sempre
em corrigir as dos outros.

156
PERGUNTAS E EXERCCIOS

MARQUE "C" PARA CERTO E "E PARA ERRADO


10.15 - Paulo instruiu os glatas que permanecessem espiri
tuais, que encaminhassem os faltosos - os supreendidos
nalguma falta.
10.16 - Quando deixamos que o irmo faltoso permanea
erro, estamos dando prova de mansido.

no

seu

10.17 - Quando ajudamos levar as cargas uns dos outros, e


quando provamos a nossa prpria obra, estamos dando
prova de que estamos aplicando o Evangelho nossa vi
da .
10.18 - Paulo admoesta os glatas dizendo que eles so respon
sveis ein ajudar os fracos ainda que no sejam obriga
dos a manterem-se espiritualmente puros.
10.19 - H uma tendncia de cairmos no pecado de negligenciar
nossas prprias responsabilidades e faltas, e de preocuparmo-nos s em corrigir as faltas dos outros.

157
TEXTO 5

A NOVA VIDA EM CRISTO


(6 .1 1 - 1 8 )

IV.

A L1BERVAVE CRISTA
Temoi, L i b e r d a d e em C r i t o
No VevemoA Abu. ar da N o n a L i b e r d a
de C r i t
3 . 0 T r i u n f o da V i d a no E p Z r i t o
4. A __A p l i c a o
do
Evangelho
na
Vida
Viaria
* 5. A Mova V i d a em C r i & t o

1
1

"Vede Com que Letras Grandes Vos Escrevi" (6.11)

Paulo escreveu de prprio punho toda a epstola de Glatas.


Era seu costume usar um escriturrio (1 Co 16.22; Cl 4.18; 2 Ts
3.17). Normalmente ele assinava s o fecho da carta. Pelo carter
da carta aos glatas e pelas circunstncias reinantes nas igrejas
da Galcia, no era prudente remeter uma carta ditada. Paulo de
sejava dar a esta carta o carter mais pessoal possvel.
Paulo faz um resumo dos ensinos concernentes aos judaizantes
desejosos de impor a circunciso aos glatas, com o objetivo de
conseguir reputao por seu zelo carnal e escapar perseguio
que acompanha a pregao da cruz (6.12,13). No tinham coragem
suficiente para enfrentar as crticas dos seus patrcios no con
vertidos. Queriam ser agradveis a todos em detrimento da s dou
trina, e deste modo impor a circunciso sobre os gentios conver
tidos .
Aquilo que os judaizantes evitavam, para Paulo era uma gl
ria:
"gloriar-me,
seno na cruz do nosso Senhor Jesus Cristo"
(6.14). Como prova de no pertencer mais ao mundo, Paulo menciona
no versculo 17 as marcas do seu sofrimento por Cristo e seu
Evangelho.
Como pode algum levar uma vida que agrade a Deus? Pela cir
cunciso? NoI Incircunciso? No! Por uma nova criao! isto o
que o Evangelho produz em todos os que aceitam a Jesus por seu
Salvador e Senhor. Quem est em Cristo nova criatura - uma nova
pessoa. Est vivendo o tipo de vida agradvel a Deus.

158
Agora, no ltimo versculo, Paulo
mos" aos glatas. Ele ora tambm por
divina, como o favor imerecido de Deus
cebida no base das prprias obras,
ricrdia de Deus (Ef 2.8,9).

no hesita em chamar "ir


eles para que tenham graa
para os homens. Graa re
mas base do amor e mise

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B'
COLUNA "A'
10.2.0 - Escreveu de prprio punho to
da a epstola aos Glatas.

COLUNA "B'
A. A graa
B. Paulo

10.21 - Aquilo que os judaizantes evi.


tavam, para Paulo era uma
glria.
10.22 - Provas dadas por Paulo de que
j no mais pertencia ao mun
do .
10.23 - Base bblica de uma nova vida
em Cristo.

C. Uma nova criao


Gloriar-se
na
cruz de Cristo.
Marcas do seu so
frimento por Cri>
to.

10.24 - No recebida base das pr


prias obras, mas base do
amor e misericrdia de Deus.

REVISO GERAL
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
10.25 - O segredo de mantermos a liberdade alcanada em Cris
to, nEle permanecer, no voltando observncia dos
preceitos da Lei.
10.26 - De acordo com Gnesis 15.6, Abrao foi justificado pe
la f na circunciso.
10.27 - Em Glatas 5.13-21, Paulo retorna s duas foras mes
tras da vida e da liberdade crists, que so: a Lei e
a Graa.

159
10.28 - Devemos ter cuidado para que abusando da nossa liber
dade em Cristo, no sejamos levados a pecarmos.
10.29 - A vida crist vitoriosa depende da
fruto do Espirito na vida do crente.

demonstrao

do

10.30 - O fruto do Esprito na vida do crente resultante


vontade e esforos humanos.

da

10.31 - Estamos dando prova de mansido quando deixamos que


irmo faltoso continue em seus pecados e ofensas.

10.32 - Quando ajudamos levar as cargas uns dos outros, e quan


do provamos a nossa prpria obra, estamos dando prova
de que estamos aplicando o Evangelho nossa vida.
10.33 - H uma tendncia de cairmos no pecado de negligenciar
nossas prprias responsabilidades e faltas, e de preocuparmo-nos s em corrigir as faltas dos outros.
10.34 - Paulo d a sua capacidade de interpretar bem a lei co
mo prova de que ele j no mais pertencia a este mun
do .
10.35 - Uma nova criao em Cristo, pode se
prova de que temos uma nova vida.

constituir

numa

160
REVISO GERAL
LIO 1
1 .26
1 .27
1 .28
1 .29
1 .30

b
d
d
a
b

LIO 2
2.24
2.25
2.26
2.27
2.28

c
E
C
E

LIO 3
3.24
3.25
3.26
3.27
3.28

D
C
B
E
A

LIO 4
4.23
4.24
4.25
4.26
4.27
4.28
4.29
4.30

C
C
E
C
E
C
E
C

LIO 5
5.22
5.23
5.24
5.25
5.26
5.27
5.28
5.29
5.30

C
C
E
C
C
C
E
C
E

LIO i
6
6.29
6.30
6.31
6.32
6.33
6.34

B
D
E
C
F
A

161

LIO 7
7.30 _
7.31
7.32
7.33
7.34
7.35
_

LIO 8
8.26
8.27
8.28
8.29
8.30

LIO 9
9.21 _
9.22
9.23
9.24
9.25
9.26
9.27
9.28

LIO 10
10.25 _
10.26
10.27
10.28
10.29
10.30
10.31
10.32
10.33
10.34
10.35

162

BIBLIOGRAFIA
ALEXANDER, H. E. Introduo Bblia, So Paulo: Casa da Bblia,
s/d.
ALLEN, Clifton J. O Evangelho Segundo Paulo, Rio
JUERP, 1961.

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Janeiro :

HARRISON, Norman B. Romanos - O Evangelho da Salvao,


Janeiro: Emprevan Editora, 1972 (3 ed.)

Rio

TENNY, Merril C. Glatas - Escritura da Liberdade Crist,


Paulo: Edies Vida Nova Soc. Litda., 1967.

de
So

TENNY, Merrill C. 0 Novo Testamento - Sua Origem e Anlise, So


Paulo: Edies Vida Nova Soc. Ltda., 1952 (2 ed.)

163

CURRCULO DA EETAD