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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Luiz Alberto Gonalves Oliveira, Petronilha Beatriz Silva Gonalves e


Multiculturalismo e educao: do protesto de rua a propostas e polticas
Educao e Pesquisa, vol. 29, nm. 1, ene.-jun., 2003, pp. 109-123,
Universidade de So Paulo
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=29829109

Educao e Pesquisa,
ISSN (Verso impressa): 1517-9702
revedu@usp.br
Universidade de So Paulo
Brasil

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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto

Multiculturalismo e educao: do protesto de rua a

propostas e polticas
Luiz Alberto Oliveira Gonalves
Universidade Federal de Minas Gerais

Petronilha Beatriz Gonalves e Silva


Universidade Federal de So Carlos

Resumo

No presente artigo retomam-se alguns elementos analisados em


estudo anterior de nossa autoria, intitulado O jogo das diferenas:
o multiculturalismo e seus contextos. Considerando as profundas
modificaes no contexto do debate brasileiro sobre o tema,
abordam-se aqui novas questes que, no nosso entender, tm ficado na superfcie das discusses no campo da educao, na
medida em que elas tendem a focalizar o multiculturalismo como
se fosse unicamente um movimento escolar ou educacional.
Pretende-se salientar que, antes de serem introduzidas no campo
educacional, expresses do multiculturalismo se fazem presentes
nas artes, nos movimentos sociais, em polticas. Aponta-se como o
multiculturalismo implica o reconhecimento da diferena, o direito
diferena, colocando em questo o tipo de tratamento que as
identidades tiveram e vm tendo nas democracias tradicionais.
Finalmente, o artigo pretende tambm chamar a ateno para o
peso do contexto de cada sociedade multicultural na definio de
propostas e polticas, em educao. No plano internacional, nem
sempre a reao contra o etnocentrismo seguiu na direo da
multiculturalidade; encontramos tanto propostas nesse sentido
como alternativas etnicamente centradas.
Conclui-se que uma educao multicultural exigir um grande trabalho de desconstruo de categorias, caso contrrio, o tema da
pluralidade cultural, preconizado pelos Parmetros Curriculares
Nacionais, tender a ser tratado nas salas de aula, com significaes que acentuam e atualizam discursos e atitudes preconceituosas e discriminatrias.
Palavras-chave

Correspondncia:
Luiz Alberto Oliveira Gonalves
UFMG Faculdade de Educao
Av. Antnio Carlos, 6627
31270-901 - Belo Horizonte MG
e-mail: laog@fae.ufmg.br

Multiculturalismo Educao Poltica de reconhecimento Ao


afirmativa.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 109-123, jan./jun. 2003

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Multiculturalism and education: from street protest to

proposals and policies


Luiz Alberto Oliveira Gonalves
Universidade Federal de Minas Gerais

Petronilha Beatriz Gonalves e Silva


Universidade Federal de So Carlos

Abstract

The present article follows on some of the elements investigated


in a previous text by the authors entitled Spotting the
differences: multiculturalism and its contexts. Considering the
profound changes undergone by the context of debate of this
theme in Brazil, new issues are raised here which, in the authors
view, have been only touched upon in the discussions in the
field of education, since those discussions tend to focus on
multiculturalism as if it were a movement exclusively related to
the school or to education.
It is the authors intention to highlight the fact that, before being
introduced into the educational field, expressions of
multiculturalism were felt in the arts, in social movements, and in
politics. The authors point out how multiculturalism implies the
recognition of differences, the right to difference, questioning
the kind of treatment that identities have been given in
traditional democracies. Finally, the article also intends to draw
attention to the significance of the context of each multicultural
society in the definition of education proposals and policies. At
the international level, reactions against ethnocentrism have not
always taken the direction of multiculturality; one can find
multicultural proposals as well as ethnically centered ones.
The authors conclude that a multicultural education will require
a large effort to deconstruct categories. Failure to do that can
result in the issue of cultural plurality, advocated by the National
Curriculum Parameters, being treated in the classrooms on the
basis of meanings that kindle and renew prejudiced and
discriminatory discourses and attitudes.
Keywords
Contact:
Luiz Alberto Oliveira Gonalves
UFMG Faculdade de Educao
Av. Antnio Carlos, 6627
31270-901 - Belo Horizonte MG
e-mail: laog@fae.ufmg.br

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Multiculturalism Education Politics of recognition


Affirmative action.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 109-123, jan./jun. 2003

Este artigo retoma algumas questes


abordadas no ensaio de nossa autoria, O jogo
das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos,1 que consideramos ainda importantes e
atuais para compreender o multiculturalismo e,
ao mesmo tempo, introduz novos elementos,
uma vez que o contexto no qual havamos escrito o referido ensaio sofreu profundas modificaes. Buscamos aqui abordar questes que
tm permanecido na superfcie dos estudos que
articulam multiculturalismo e educao.
Na ocasio em que escrevemos aquele
trabalho, 1988, o estmulo para refletir sobre o
tema estava muito ligado forma como o debate sobre o multiculturalismo estava sendo realizado no campo educacional brasileiro. Apenas
para lembrar, o que estava em foco na poca
eram os Parmetros Curriculares Nacionais. Era
com eles que dialogvamos, que discutamos.
Nosso interesse estava voltado para as diretrizes
do tema intitulado Pluralidade Cultural.
Sem negligenciar a importncia do debate, percebamos que se algumas questes de fundo sobre a diversidade cultural e suas conexes
com processos democrticos no fossem tratadas
com o cuidado necessrio, corria-se o risco de se
ver a discusso de um tema to importante transformado em mero arranjo de contedos e mtodos pedaggicos, fechados no crculo dos especialistas em currculo. As conseqncias de to
perversa inverso eram visveis a curto prazo:
graves problemas vividos pelas sociedades multiculturais transformavam-se em temas transversais
ou eram tratados como se fossem um caprichoso estilo de vida. Ao invs de se compreender
como e por que os movimentos multiculturais
punham (e continuam pondo) em questo as sociedades, as noes de direitos individuais e coletivos, o Estado, e todas as instituies, inclusive e sobretudo a escola, o debate, poca,
levava-nos para o interior das prticas escolares.
Ali havia um sentido muito positivo, otimista e at
conservador, pois, no mbito dos Parmetros
Curriculares Nacionais, esperava-se apenas que as
prticas escolares reconhecessem no interior da
escola as diferenas culturais, que respeitassem a

diversidade, uma vez que a sociedade brasileira


pluricultural.
Devido a esse risco, apresentvamos o
nosso ensaio sobre o multiculturalismo, nos
seguintes termos:
O multiculturalismo o jogo das diferenas, cujas regras so definidas nas lutas
sociais por atores que, por uma razo ou
outra, experimentam o gosto amargo da
discriminao e do preconceito no interior
das sociedades em que vivem (...). Isto significa dizer que muito difcil, se no impossvel, compreender as regras desse jogo
sem explicitar os contextos socio-histricos
nos quais os sujeitos agem, no sentido de
interferir na poltica de significados em torno da qual do inteligibilidade a suas prprias experincias, construindo-se enquanto
atores. (Gonalves; Silva, 2001)

Buscvamos destacar dois aspectos historicamente importantes: primeiro, o papel poltico do multiculturalismo e, segundo, a importncia de seu contexto. Quanto ao primeiro aspecto, tnhamos clareza de que, diacronicamente, o multiculturalismo no surgiu como
um movimento no campo da educao. Foi e
expresso artstica de reivindicaes, foi contemplado por polticas com diferentes enfoques
e abrangncias. Dessa forma, necessariamente
invadiu o campo educacional. Invadiu porque
minorias, no em nmeros, mas em poder e
influncia, h muito reivindicavam o cumprimento dos princpios de igualdade e eqidade,
relativos s constituies de todos os pases
democrticos.
J em relao ao segundo aspecto,
entendamos que o contexto era de importncia capital para compreendermos os sentidos e
os significados do multiculturalismo que, nos
termos de Silvrio (2000, p. 86), pode ser visto

1. GONALVES, Luiz Alberto Oliveira; SILVA, Petronilha B. G. e. O Jogo


das Diferenas; o multiculturalismo e seus contextos. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2001. (1 ed. 1998; 2 2000).

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 109-123, jan./jun. 2003

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como um terreno de luta em torno da reformulao da memria histrica, da identidade


nacional, da representao individual e social,
bem como da poltica da diferena.
Um terceiro aspecto que abordamos
poca referia-se forma com que as teorias
educacionais apresentavam o multiculturalismo.
Enredavam-no nas teias da ps-modernidade.
Por isso, pareceu-nos urgente recuperar as histrias do multiculturalismo, para mostrar que
elas remontavam ao sculo XIX, j retratando
naquele momento a luta dos povos oprimidos.
Relendo cinco anos depois o nosso
ensaio sobre o multiculturalismo, fica-nos ainda mais claro o lugar do qual falvamos naquele momento. O nosso olhar sobre esse tema
estava profundamente marcado por nossa longa
experincia de militncia. Ambos militamos em
movimentos negros, de mulheres e de minorias.
Para ns, o multiculturalismo nunca foi tema,
nem central nem transversal, muito menos um
estilo de vida ou um modo de ser tal como
usar brinco, tranar um rastafari, jogar tnis ou
passar frias em Honolulu. Ao contrrio, um
olhar que parte de nossa existncia de afrobrasileiros, e nos demanda estar o tempo todo
nos construindo, nessa ambigidade identitria
que certamente nos acompanhar at o nosso
ltimo momento.
Embora tenhamos construdo a maior
parte de nossa trajetria de pesquisa no campo da educao, ao olhar o multiculturalismo
fizemos o caminho contrrio: fomos dos protestos de rua para as salas de aula examinar
suas prticas pedaggicas. Mas basta percorrer
a literatura em voga sobre multiculturalismo e
educao nos ltimos cinco anos, para observar que os modelos seguidos pela maior parte
dos trabalhos so de outra natureza. Em geral,
so estudos produzidos por pesquisadores, no
necessariamente militantes, mas que fazem uso
brilhante das teorias crticas.
Reconhecemos, sem muita dificuldade,
que, nesse perodo, textos excelentes sobre
multiculturalismo e educao foram publicados
em revistas de grande circulao nos meios

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acadmicos e em coletneas (Canen, A., 1999,


2000, 2001 a, 2001b; Pinto, 1999; Moreira e
Canen, 2001; Silva, 2000; Willinsky, 2002;
Silvrio, 2000; Pinto, 2000). Alm de, ainda
nesse mesmo perodo, termos sido brindados
com obras que tratam do assunto com extrema
competncia (Semprini, 1999; Valente, 1999;
McLarn, 2000). Hoje, j temos bons programas
de ps-graduao em Educao que tm acolhido novos pesquisadores do multiculturalismo,
da educao multicultural, currculo e formao
de professores na tica da diversidade cultural.
O nosso temor, em 1998, de que um projeto de
educao multicultural no Brasil ficaria comprometido se dependesse da produo acadmica nacional, na poca insuficiente, foi se
dissipando em conseqncia do aumento do
nmero de pesquisadores que tm se voltado
para o tema.
Passemos, pois, s trs questes cuja
discusso queremos introduzir neste artigo.
Primeira questo: tipos de
sociedades nas quais o
multiculturalismo floresceu

O retorno a essa questo se faz necessrio uma vez que, hoje, tradues dos movimentos multiculturais em todo mundo tm fortes repercusses na educao formal, na mdia
e, sobretudo, nos meios artsticos, ou seja, em
formaes sociais que tm um grande poder de
sublimar lutas, por vezes ferozes, que vitimam
muitas pessoas nas teias do racismo, da discriminao e da intolerncia.
Como dissemos, o multiculturalismo
nasce no embate de grupos, no interior de
sociedades cujos processos histricos foram
marcados pela presena e confronto de povos
culturalmente diferentes. Esses povos, submetidos a um tipo de poder centralizado, tiveram
de viver a contingncia de juntos construrem
uma nao moderna. (Bhabha, 1998, cap. III)
No , portanto, por acaso que o debate acerca do carter multicultural dos agrupamentos
humanos tenha surgido, de forma bastante sig-

L. O. GONALVES e P. SILVA. Multiculturalismo e educao

nificativa, como um problema, em sociedades


geradas pelo colonialismo europeu.
Nessa linha de raciocnio, podemos muito
bem estudar comparativamente como os movimentos multiculturais se conformaram em pases
como o Brasil, Canad, Estados Unidos, Cuba,
Argentina, ndia, Paquisto, Nigria e muitos
outros.
Esse aspecto importante, pois uma
das crticas aos estudos multiculturais no Brasil recai sobre a velha e desinformada retrica
de que problemas culturais ou tnicos, envolvendo intolerncia, no existem em nosso territrio. Cr-se que eles sejam importados, coisas de americano. Na realidade, os referidos
problemas esto bem vivos entre ns, e nossa
sociedade prdiga em produzi-los e reproduzi-los. Mais ainda, eles fazem parte de um
passado colonial que nos une a uma infinidade de outras naes.
Apesar das imensas diferenas que podem existir entre, por exemplo, Brasil, Canad,
ndia, Estados Unidos e frica do Sul, h de se
reconhecer que todos eles estiveram ligados a
um poderoso centro de dominao: a Europa
ocidental. Isso talvez explique por que os movimentos multiculturais nesses e em outros
pases igualmente colonizados representam uma
reao ao monoculturalismo ou etnocentrismo
que, com mais ou menos firmeza, domina h
pelo menos trs sculos consecutivos. Como
ideologia e prtica institucional, o monoculturalismo no s pretende universalizar os pressupostos e os termos de uma nica cultura,
como nega ser cultura qualquer expresso que
se recuse a moldar-se nos padres dessa cultura dita maior (Goldberg, 1998).
Em ltima instncia, o movimento multicultural expressa reaes contra a vocao
assumida pela Europa ocidental, firmada a partir das conquistas do sculo XVI, para dominar
a natureza e as sociedades atrasadas, bem como
de ocidentalizar o planeta (Liauzu, 1992, p.12).
Atribuiu-se, assim, ao homem branco o direito e
o dever de colonizar territrios das raas que
classificava como inferiores, estabelecendo-se

uma hierarquia de relaes entre homens e sociedades (Liauzu., p. 13 e 17).


Com essa mentalidade, cria-se, no sculo XVIII, o termo civilizao para designar evoluo que se impe, mudana, progresso devido acumulao de bens. 2 A civilizao seria,
pois, um estgio superior atingido pelos povos
mais esclarecidos e livres que se encontrariam,
segundo se dizia no final do sculo XVIII,
muito distanciados da barbrie dos africanos e
da ignorncia dos selvagens. (Concorce, apud
Liauzu, op. cit., p. 27-29)
O fato que a inferiorizao desses povos pelos europeus resultou da articulao de um
imaginrio social sobre os no-europeus, que teve
por base, de um lado, a teorizao cientfica a
respeito da hierarquia das raas e, de outro, a
misso civilizatria auto-atribuda e exercida pelos europeus, que se concretizou na edificao do
imprio colonial (Blanchard et al., 2001).
O uso da cincia para justificar pressupostos racistas, desigualdades jurdica, poltica e
econmica entre os colonizadores e os colonizados, foi amplamente praticado no sculo XIX,
na Europa. Apropriaes da teoria da evoluo
das espcies de Darwin feitas por pensadores ingleses, como Francis Galton, deram origem a
uma srie de prticas eugenistas e racistas. Os
mtodos naturalistas de classificao das espcies, inclusive a humana, combinados com uma
certa perspectiva relativista, de que existem diferenas essenciais entre os povos, produziram
eventos surpreendentes na Europa.
Blanchard et al., estudando os referidos eventos, assinalaram que, no decorrer dos
anos 1870, em diversos pases europeus, organizaram-se, por incrvel que parea, no mbito
de jardins zoolgicos, verdadeiros zos humanos. Estes, segundo os autores, eram chamados de exposies etnolgicas ou aldeias de
negros. Eram verdadeiros espetculos zoolgicos com populaes descritas como exticas,
2. Examinando como o conceito de civilizao foi sendo cunhado, Liauzu
encontra um texto sobre sistema social, o Holbach, escrito em 1773, no
qual ele expressa qual foi o agente histrico que permitiu ao mundo a civilizao.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 109-123, jan./jun. 2003

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muitas vezes expostas em jaulas. Buscava-se


mostrar o raro, o curioso, o estranho, em
oposio a uma racionalidade elaborada de
acordo com padres europeus (...) legitimavase a brutalidade dos colonizadores, animalizando
os conquistados.
O artigo de Blanchard et al. um verdadeiro achado para quem estuda as polticas
multiculturais contemporneas. Ele nos alerta
para os riscos de algumas propostas multiculturalistas que se contentaram em reconhecer
a diferena entre os povos, pura e simplesmente; como se isso fosse suficiente para garantir
mudanas de comportamento, atitudes de tolerncia e boa convivncia. O estudo das exposies etnolgicas mostra que estas tinham,
entre outros, o objetivo de reconhecer as diferenas entre os povos, a fim de melhor justificar a inferioridade de uns em relao a outros.
Tais exposies ilustram as estratgias e efeitos
de postura e discurso dos colonizadores. Discurso este que, no entendimento de Bhabha
(1998, p.167), um aparato que se apia no
reconhecimento e repdio de diferenas raciais/
culturais/histricas (...) apresentados com base
na origem racial de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao
e instruo.
preciso, alertam tanto o estudo de
Blanchard et al. (2001) quanto o de Bhabha
(1998), muita vigilncia epistemolgica para
comparar povos, culturas, pessoas, sem julgar. O
mtodo usado nos zos humanos do sculo
XIX europeu no era, de forma alguma, neutro,
visto que o julgamento do diferente, do raro, do
extico era feito a partir dos critrios de valores
dos donos da casa.
Willinsky analisa, em outro contexto, os
riscos que corre o multiculturalismo nas sociedades contemporneas, quando se adotam
posturas, procedimentos e discursos como os
que vimos de criticar. No basta oferecer aos
alunos, salienta ele, a possibilidade de um estudo comparativo das diferentes culturas para
que eles apreendam seu valor relativo (Willinsky,
2002, p. 37). Nessa perspectiva, bastante ar-

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guta sua critica posio do filsofo Charles


Taylor, que defende uma postura relativista no
trato com as diferentes culturas, porque acredita ser possvel, por meio dela, reduzir o etnocentrismo.3 No o que Willinsky pensa. Em
sua argumentao, ele aponta dois problemas que
valem a pena serem comentados.
O primeiro refere-se forma como se tem
organizado a apresentao das diferentes culturas para que possam ser comparadas. Segundo
Willinsky (2002, p. 37), dependendo de como isto
feito, a comparao leva fatalmente supervalorizao do Ocidente. Nesse particular, ele cita,
como forma suprema de organizao das diferentes culturas, os museus, especificamente, o Museu Britnico, cuja organizao das diferentes
culturas que acolhe segue o padro definido pela
cultura da qual o museu faz parte. No diferente o que acontece com o Louvre, uma das instituies venerveis do mundo ocidental, entre
outras tantas instituies de mesma natureza.
O segundo problema apontado por
Willinsky, quanto postura relativista de Taylor,
nosso conhecido de longa data. O autor a chama de esforos protomulticulturais cujo objetivo
ensinar aos jovens como os diferentes povos
que constituem sua nao contriburam para
constru-la. Ele cita ironicamente iniciativas que
buscavam fazer estudantes canadenses aprenderem como os nativos americanos introduziram o
milho, a batata, o tomate e o tabaco no Ocidente, como se isso pudesse reduzir algum etnocentrismo. No Brasil, essas iniciativas que, na verdade, minimizam a contribuio dos povos na construo da nao, focalizaram ndios e africanos.
Na lgica de nossa exposio, parecenos importante, nesse momento, assinalar como
o multiculturalismo vai sendo engendrado nas
sociedades colonizadas. Enquanto no centro
europeu, o raro, o curioso e o estranho so expostos em espetculos pblicos, nas colnias, a revolta contra essa viso eurocntrica cresce em
todos os sentidos. Inicia-se no perodo colonial e
3. WILLINSKY op. cit. Taylor, autor do qual falaremos mais frente, escreve sobre a poltica do reconhecimento, erigindo-a como a estratgia
do multiculturalismo.

L. O. GONALVES e P. SILVA. Multiculturalismo e educao

estende-se ao ps. O indo-britnico Homi K.


Bhabha (1998) capta, de forma extraordinria, o
sentido dessa rebelio. Diz ele:
(...) os limites epistemolgicos das idias
etnocntricas so tambm as fronteiras
enunciativas de uma gama de outras vozes
e histrias dissonantes, at dissidentes
mulheres, colonizados, grupos minoritrios,
portadores de sexualidade policiada (...)
(p. 167)

Ele busca a evidncia das dissonncias


e dissidncias, lendo atentamente um conjunto de obras culturais, produzidas em contextos
bastante diferentes uns dos outros: no teatro
contemporneo do Sri Lanka, na literatura e no
cinema australiano, nos romances sul-africanos,
nos poemas de Salman Rushdie e em muitas
outras obras.
Embora engendrada desde h muito, a
rebelio multicultural tem, a partir da segunda
metade do sculo XX, uma visibilidade extraordinria. Nos Estados Unidos, por exemplo, a
expanso do multiculturalismo se d na confluncia das lutas pelos direitos civis encabeadas
por afro-estadunidenses nos anos de 1960. O
clima poltico da poca favorecia a emergncia
de aes afirmativas. Foi nesse contexto que a
fora propositiva de grupos segregados, e de
professores e de estudantes que questionavam a
estrutura social injusta e o monoplio do saber
por alguns, levou formulao de polticas
multiculturais.
De l pra c houve uma profuso de
programas nas universidades estadunidenses relativos s questes multiculturais: estudos sobre
as mulheres, sexualidade, preferncias sexuais,
estudos sobre os ndios e outros. Os primeiros
Estudos Negros (Black Studies) so criados em
1968, em San Francisco State University. No ano
seguinte, outras tantas universidades, a comear
por Harvard, Yale, Columbia, cedendo s presses
do movimento estudantil, concordam em incluir
em seus quadros curriculares essa nova rea de
estudos (Gonalves; Silva, 2001, p.47).

Embora as universidades tenham tido


um papel importante na consolidao de polticas multiculturais, foi no mundo artstico que
elas ganharam visibilidade: literatura, artes plsticas e cinema, juntos, formam, hoje, talvez o
maior arsenal multicultural nos Estados Unidos.
Tais obras culturais possibilitaram a difuso das teses do multiculturalismo e, conseqentemente, o combate aos preconceitos e
discriminao culturais. Por exemplo, o filme
Filadlfia denuncia a intolerncia, a discriminao e o racismo. Outros filmes buscaram refletir
sobre os excessos produzidos pelas posturas
multiculturais, quando levadas ao extremo. Um
bom exemplo dessa reflexo o filme Faa a
coisa certa, de Spike Lee.
Em suma, a arte foi, e ser o veculo
mais privilegiado do multiculturalismo. Isso
talvez ocorra porque ela situa a cultura, como
nos diz Bhabha (1998), na esfera do alm. Por
meio da arte, podemos captar identidades
minoritrias, constitudas de forma fragmentadas nas frestas do cotidiano. Talvez, por isso
ela sirva, como uma luva, aos movimentos culturais cujas causas vm da colocao de questes de solidariedade e comunidade em uma
perspectiva intersticial (p. 21).
J, no Brasil, os confrontos no interior
da cultura tiveram os movimentos negros urbanos como importantes protagonistas. Suas lutas datam do incio do sculo XX. Naquele
momento, as reivindicaes seguiam preferencialmente na direo da integrao da populao negra sociedade de classes (Fernandes,
1964; Gonalves, 1997). A rebelio cultural
emerge na metade do sculo XX: o teatro popular dirigido por Solano Trindade, no Recife,
e o Teatro Experimental do Negro, no Rio de
Janeiro, so exemplos marcantes de um questionamento em relao hegemonia da cultura euro-ocidental no pas.
No final dos anos de 1970 e incio dos
anos de 1980, com a emergncia de movimentos sociais protestando contra o regime militar,
novas reivindicaes vo aparecer e todas formuladas em uma perspectiva poltico-cultural.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 109-123, jan./jun. 2003

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Dito de outra forma, alm de exigirem acesso a


direitos iguais, aqueles movimentos negros,
feministas, de ndios, homossexuais e outros
apontavam para a necessidade de se produzir
imagens e significados novos e prprios, combatendo os preconceitos e esteretipos que
justificavam a inferiorizao desses grupos
(Gonalves, op.cit.).
Com a promulgao da Constituio de
1988, o racismo passa a ser considerado um
crime inafianvel. H um clima propcio para
a produo de uma legislao favorvel a programas de ao afirmativa e mesmo de projetos multiculturais, sobretudo no campo da
educao, nos sistemas estadual e municipal
(Silva Jr., 1998).
No Brasil, grande parte das prticas
multiculturais, na educao escolar e nas artes
em geral, tem sido obra de organizaes nogovernamentais.4 Nas universidades registramse programas de pesquisa sensveis temtica
bem como iniciativas de ao afirmativa voltadas
a grupos sub-representados no ensino superior,
por exemplo, aos ndios.
Na esfera pblica, as iniciativas so
ainda muito incipientes. O maior nmero de
projetos tem sido induzido pelo governo federal: ministrios da Cultura, da Educao, da
Justia, do Trabalho e da Sade. Nas unidades
federadas, propostas multiculturais diferenciam-se em intensidade e no investimento
aplicado. H estados que j contam com assessorias relativas s demandas culturais feminista, afro-brasileira, indgena, e outras. Por
exemplo, nos ltimos 15 anos, um estado
como o de Santa Catarina, formado por colnias de imigrantes europeus, passou a dar
visibilidade tambm, por meio de programas
educacionais, s suas comunidades de descendentes aorianos.
J na esfera municipal, torna-se difcil opinar sobre o que tem sido feito, devido
disperso das iniciativas e ausncia de estudos sistemticos a respeito. Municpios que
tm dado visibilidade s suas aes multiculturais so, como nos estados, aqueles onde

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h grupos organizados que reivindicam o seu


direito diferena. Mas, sem dvida, h necessidade de pesquisas para avaliar o que tem sido
feito e como.
Silva Jr. (1998) j nos mostrou que existe
uma legislao referente ao combate do racismo
relativo aos negros e valorizao da cultura negra,
principalmente nas capitais e em alguns municpios
brasileiros. Resta saber se essa legislao tem sido
indutora de polticas ou iniciativas multiculturais.
Estudos dessa natureza, por sua vez, podem nos levar
a conhecer outras legislaes de interesse multicultural. Bom exemplo disso foi a lei promulgada pelo
municpio de Belo Horizonte proibindo e punindo a
discriminao de indivduos ou casais homossexuais
em lugares pblicos: bares, boates, cinemas, teatros.
Em suma, eles no precisam necessariamente ficar
confinados em guetos. Entretanto, no temos dados
que nos permitam dizer se essa lei produziu iniciativas multiculturais, mas sabemos, sim, que gerou
comits de vigilncia de cumprimento da mesma. Um
aspecto importante a ser ressaltado na experincia
brasileira que a prpria legislao tem sido um
instrumento indutor de polticas multiculturais. Isso
tem ocorrido tambm em outros pases.
Um caso exemplar dessa forte relao entre
legislao e poltica pblica o Canad, que compartilha conosco um passado colonial e, ainda, de dupla colonizao. Segundo Willinsky (2002), os canadenses contam, desde 1987, com o Canadian Multiculturalism Act. Essa lei tem levado o governo daquele pas a promover grupos culturais, eventos tnicos
e programas escolares. Em 1996, foram gastos 18,5
milhes de dlares com essas atividades.
O que nos parece surpreendente, no caso
canadense, a forma como os documentos oficiais
expressam, sem subterfgios, a imagem de povo que
pretendem construir. Nos atos de um de seus ministrios, consta a seguinte afirmao: O Multiculturalismo uma caracterstica fundamental da herana e identidade canadense e (...) serve de fonte valiosa para mudar o futuro do Canad. Passado e
futuro se juntam na perspectiva multicultural. E, a
4. Uma dessas experincias analisada de forma magistral por Canen,
2002. Cf. Candau, 2000.

L. O. GONALVES e P. SILVA. Multiculturalismo e educao

partir disso, governo e comunidades canadenses passam a desenvolver os programas. Willinsky (2002)
elencou os seguintes:
Programas de idiomas herdados (para
imigrantes), alm do ingls e francs. Oferta ao
ensino mdio e estudo das lnguas punjabi,
mandarim, e japons.
Absoro nas aulas de literatura de
uma nova gerao de antologias literrias que
amplia as indicaes anglo-norte-americanas da
literatura de lngua inglesa para um novo aspecto de vozes e experincias.
Oferta de aulas sobre inventores, cientistas e matemticos no europeus.
Alm desses Programas, Willinsky
(2002) registra a iniciativa dos secretrios
da educao das provncias canadenses de
colocar em prtica programas anti-racistas,
fazendo com que professores e alunos possam intervir em casos de constrangimento
racial e cultural e, ainda, possam identificar
como o racismo sistmico moldou, durante
muito tempo, as polticas e prticas de imigrao, moradia, emprego e educao.
Encerramos essa primeira parte convencidos de que, com os exemplos examinados acima, pudemos dar um pequeno retrato do tipo de
sociedade no qual o multiculturalismo floresce.
Como vimos, so sociedades que surgem com as
grandes conquistas das naes europias na era
moderna, combinam e recombinam povos, civilizaes, lnguas, crenas e assim por diante. Mas
reagem contra um centro cultural dominador.
So chamadas de sociedades multiculturais.
Dito isso, passemos para a segunda
questo que, a nosso ver, deve ser discutida
todas as vezes que estivermos lidando com o
tema do multiculturalismo e educao.
Segunda questo: a diferena e
suas complicaes

A noo de sociedades multiculturais


necessita de alguns esclarecimentos. Ainda que

tenham emergido do conjunto das relaes coloniais, elas trazem em si o dilema moderno das
identidades. Como nos diz Martuccelli (1996,
p.18), o problema determinante de uma sociedade multicultural a busca de uma nova
articulao entre a identidade e o poltico. O
que isto quer dizer?
No fundo, o multiculturalismo, no importa onde se manifeste, coloca o reconhecimento da diferena, o direito diferena, como o
dilema moderno das sociedades multiculturais.
Assim agindo, pe em questo o tipo de tratamento que as identidades tiveram, e vm tendo,
nas democracias tradicionais.
Por meio do princpio da liberdade, os
indivduos so livres para construir suas identidades, fazer escolhas de suas pertinncias
sociais, polticas e culturais. Entretanto, nas
sociedades multiculturais, como nos lembram
alguns autores, esse princpio garantido com
rgida separao entre a esfera pblica e a privada. Dentro dessa lgica, imigrantes, negros,
minorias tnicas e religiosas, homossexuais,
enfim qualquer identidade particular pode exprimir-se como grupo culturalmente diferenciado, desde que o faa em sua vida privada. O
espao pblico fica, conforme a democracia
clssica, protegido da invaso de identidades
particulares. Nada de se manifestarem nas escolas, nas reparties pblicas, nos servios de
sade. Esses so espaos pblicos nos quais se
deveria garantir o outro grande princpio da
democracia clssica: o da igualdade. Este, no
dizer de Martuccelli (1996), visa a uma repartio justa da riqueza produzida socialmente,
independentemente dos traos peculiares aos
indivduos (p. 32).
Acabamos de descrever uma das perspectivas embutidas na noo de sociedade
multicultural. Nela, a diferena entre os grupos sociais no problema, porque controlada. A esfera pblica o espao no qual se
processar a integrao dos indivduos, na
sociedade, e a esfera privada aquela na qual
eles podem exprimir suas diferenas, suas
pertinncias.

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Grande parte dos crticos do multiculturalismo defendiam a perspectiva acima, dentre


eles, Schlesinger Jr. (1992), ao rejeitar os programas multiculturais nas escolas nos Estados
Unidos. Ele no era contra a preservao das
memrias dos grupos, de suas tradies e
especificidades, s entendia que isso no deveria ocorrer nas escolas, pois estes eram espaos
pblicos nos quais deveriam vigorar sempre
valores universais (Schlesinger Jr., 1992). O
mximo de particularidade admitida por ele
seria o desenvolvimento de um esprito nacional estadunidense.
Enfim, desde a sua emergncia, o multiculturalismo, no contexto das sociedades democrticas, traz baila o debate entre pluralismo e
universalismo, ou seja, a reflexo sobre a existncia ou no de Direitos do Homem de carter
universal (Martuccelli, 1996, p.19), o que ocorre em praticamente todos os pases nos quais os
movimentos multiculturais ocuparam a cena pblica. O carter universalizvel dos direitos, conforme o cnone da concepo clssica de democracia, vem sendo objeto de discusso, dado
que as reivindicaes das minorias ou dos grupos culturalmente dominados no eram universalizveis. E ainda, como nos diz Martuccelli
(1996), os indivduos j no se satisfazem com
uma identidade privada e, a partir da, a extenso do processo de individualizao acompanhada de afirmao pblica das identidades. O
princpio de igualdade problematizado por
esses movimentos, uma vez que ele genrico
ou se refere a um sujeito genrico, membro de
uma sociedade (...) sempre universalizado. Mas
a diversidade, seja individual ou cultural, nunca
concretamente eliminada. Por isso, no contexto
multicultural, ela passa a ser o alvo das polticas
requeridas pelos grupos culturalmente dominados.
Recorrendo mais uma vez a Martuccelli
(1996), somos levados a concordar com sua
posio de que as diversidades s podem tornar-se politicamente significativas no interior de
uma concepo liberal, para a qual a sociedade deixa de ser um lugar de conflito para tor-

118

nar-se o lugar de uma corrida social. A partir


da, passa-se a entender a concepo de justia social enquanto igualdade de oportunidades, mas no mais enfatizando os elementos
comuns aos indivduos genricos e, sim, as suas
diferenas, seus particularismos coletivos. Entra
assim em cena a noo de eqidade que, diferentemente da igualdade, no nega, mas reconhece a pertinncia poltica das especificidades culturais dos indivduos e dos grupos. Para se chegar a dita igualdade de oportunidades preciso dar tratamento diferenciado aos membros das
coletividades (p. 37-38).
Foi dessa transmutao de princpios
que surgiram, em diferentes pases, aes afirmativas, por exemplo, as cotas. No Brasil, estas
aparecem favorecendo as mulheres em representaes polticas (Pinto, 2000; Soares et al.,
2000; Soares, 2000). Em seguida, estendem-se
aos portadores de necessidades especiais, criando-se porcentagem para sua absoro no quadro de funcionrios em instituies pblicas.
Mais recentemente, esse tratamento diferenciado tem sido discutido em relao populao negra brasileira. Vale, aqui, ressaltar que as
mudanas de concepo acima descritas se
fazem acompanhar de aes polticas muito
concretas e, de certa forma, foram sustentadas
por novos paradigmas tericos.
Como mostramos anteriormente, o multiculturalismo d um destaque diferena, ao
tratamento diferencial, para se chegar igualdade de oportunidades. O referido tratamento
impe como resposta, no plano da ao, no
mais os princpios da democracia formal, mas
as estratgias chamadas, por alguns autores, de
poltica do reconhecimento, por outros, de
poltica de identidade e, ainda, de poltica
da diferena.
Embora, na maior parte dos textos,
esses termos apaream quase como sinnimos,
lendo atentamente os trabalhos que a eles se
dedicam, percebemos nuances que no so simples detalhes. Podem estar dizendo coisas muito diferentes. Por exemplo, Charles Taylor (1994)
refere-se ao poltica do multiculturalismo

L. O. GONALVES e P. SILVA. Multiculturalismo e educao

pelo termo poltica do reconhecimento (politic


of recognition) . Segundo ele, por meio do
reconhecimento que os indivduos constroem e
formam a prpria identidade. Esta pode ser prejudicada caso as diferenas que constituem os
indivduos e os seus grupos no tenham sido
reconhecidas ou tenham sido reconhecidas inadequadamente. Em ltima instncia, so impedidos de terem uma relao positiva consigo
mesmos. Um exemplo dessa deformao do
reconhecimento foi o que aconteceu, e ainda
acontece, com as mulheres que, no contexto da
cultural patriarcal, vem a identidade do gnero feminino ser depreciada no dia-a-dia, produzindo danos ao sentido de self das mulheres
(Fraser, 2002, p. 70).
O antdoto para essa situao, segundo
Taylor (1994), seria confront-la com a tica do
multiculturalismo que, no caso acima, libertaria
as mulheres de um reconhecimento equivocado. tica que, segundo sua linha de raciocnio,
significa reconhecer que h, de fato, diferenas
entre os gneros. O que no impede que se lhes
sejam dados tratamentos diferenciados, a fim de
garantir-lhes iguais direitos. A poltica multicultural, no interior das sociedades democrtico-liberais, estenderia os direitos igualmente a
todos.
J Willinsky (2002) usa o termo poltica de identidade para se referir a um tipo
de ao que nos ajudaria a responder como
deveramos ser conhecidos, considerados e tratados. Reconhecer a diferena, para ele, no
suficiente, porque esse reconhecimento se
apia em categorias que so, em grande parte, construdas por quem est no poder e, por
conseguinte, construdas imagem desse poder. Dessa forma se construram e se mantm
categorias muito negativas em relao s mulheres, aos negros, aos ndios e outros. Em
suma, para Willinsky, essas categorias resultam
das divises histricas que excluem indivduos e grupos e, por isso, a poltica multicultural
no pode satisfazer-se apenas em reconheclas, preciso question-las, desconstru-las,
mudar o seu significado.

Examinando a extenso de direitos a


grupos que permaneceram longo tempo deles
alijados, Willinsky (2002) defende a idia de
que essa atitude foi tomada por quem estava no
poder, no porque houve um reconhecimento
mais adequado dos dominados, mas, sim,
porque houve reduo da eficincia poltica
das categorias como ferramentas de excluso e
instrumentos do poder.
Seguindo outra perspectiva multicultural, Nancy Fraser (2002), ao analisar as polticas feministas, prope uma poltica de reconhecimento. A autora considera que o referido reconhecimento recicla esteretipos de gnero ao
promover o separatismo e o politicamente correto; alm de obscurecer as causas sociais da m
distribuio sexista. Como alternativa, a autora
prope uma poltica de reconhecimento integrada redistribuio da justia do gnero (p. 71).
Parece-nos que esses trs exemplos de
polticas do multiculturalismo contra as respostas que as sociedades democrticas tm dado
s questes relativas igualdade e extenso
de direitos e eqidade so suficientes para
mostrar o quo complexo definir o papel da
educao nesses processos. Como dissemos
anteriormente, grande parte das prticas multiculturais so sustentadas por uma espcie de
corpo terico que auxilia, orienta, a produo
do conhecimento (Gonalves; Silva, 2001,
p.15). Silva (1999), por sua vez, mostra que os
diversos paradigmas advm de diversos campos
tericos. Mas a corrente que domina as abordagens , como nos lembra Louro (2002), o
ps-estruturalismo, em suas vrias correntes. A
autora situa claramente o papel desses novos
paradigmas, bem como mostra como eles se
articulam com os movimentos multiculturais.
Diz ela:

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 109-123, jan./jun. 2003

A emergncia e a consolidao desses vrios


campos tericos participam de chamada
poltica de identidade, o movimento cultural em programas tradicionalmente secundarizados (tais como as mulheres, os sujeitos
negros, as chamadas minorias sexuais, os v-

119

rios grupos tnicos) levantam sua voz, reclamando o direito de se auto-representar, de


falar por si e de si. Tal movimento contemporneo, notvel em vrios pontos do globo,
tambm se expressa de forma visvel no Brasil.
E, se esses grupos no abandonaram os objetos ligados ao acesso e ao gozo de bens
materiais, agora seguramente seu terreno de
luta ampliou-se ou, talvez fosse melhor dizer,
seu terreno de luta passou a se centrar na
cultura. (p. 231)

Tendo em vista que a cultura e sua


transmisso contam, nas sociedades contemporneas, com poderoso suporte dos sistemas
educacionais (sistemas estes que consomem
grande parte da vida dos indivduos) e como
a educao, qualquer que ela seja, est integralmente centrada na cultura, pode-se entender porque os multiculturalistas fizeram da
instituio escolar seu campo privilegiado de
atuao. Passemos, assim, terceira e ltima
questo.
Terceira questo:
multiculturalismo e educao

A reao educacional hegemonia da cultura euro-ocidental nas sociedades multiculturais


teve vrias vertentes. Para facilitar a exposio dessas manifestaes nos limitaremo sua apresentao na relao entre educao e etnias.
medida que as estratgias multiculturais
na rea da Educao compreenderam amplo conjunto de procedimentos que envolvem desde a preparao de docentes at o desenvolvimento de atividades em sala de aula, podemos observar que em
pases nos quais j existem programas de educao multicultural todos os nveis educacionais so
acionados para fazer funcionar os referidos programas (Tapernoux, 1997; Richter, 2001).
Os Estados Unidos so um bom exemplo de como esses programas foram sendo
adotados no sistema educacional. A comear
pela preparao de docentes, os Black Studies,
em termos de seus objetivos, do uma boa base

120

acadmica e social. Formam um campo interdisciplinar de pesquisa, focalizando pensamentos e prticas dos africanos e seus descendentes ao longo da histria.
Destacam os problemas de acesso ao poder,
bem como os de permanncia e uso do
mesmo. Estudam as relaes no eqitativas na distribuio das riquezas entre os
diferentes grupos raciais e classes sociais.
Abordam aspectos crticos relativos a questes de identidade, alienao e auto-imagem. Preocupam-se com problemas educacionais e descendncia tnico/racial, famlia e relaes de gnero. (Gonalves; Silva,
2001, p. 48-49)

Em suma, os estudos negros cumprem


uma boa parte daquilo que os tericos do
multiculturalismo entendem como uma postura crtica das diferenas. No se satisfazem em
reconhec-las, mas vo alm e buscam compreender as causas scio-histricas das divises a que os sujeitos foram submetidos. Pelo
menos essa foi a proposta de Willinsky (2002),
que reivindica uma educao multicultural que
conteste as linhas divisrias e a importncia
da diferena; que no aceite as divises entre os seres humanos como um fato da natureza, mas como uma categoria terica produzida por quem est no poder.
Mas a reao contra o etnocentrismo
europeu no seguiu sempre na direo da
multiculturalidade. Ainda nos Estados Unidos,
apareceu proposta de centrismo no europeu:
o afrocentrismo. As concepes defendidas pelos afrocentristas tm sido questionadas e consideradas falseadoras da histria. Entretanto, h
defensores que justificam a busca de referncias para os negros estadunidenses nas concepes e vivncias prprias dos africanos (Hacker,
1992, p. 301-316). De certa forma, esses defensores criticam o multiculturalismo ou pelo menos apontam para alguns problemas que a educao multicultural pode trazer para os grupos
culturalmente discriminados.

L. O. GONALVES e P. SILVA. Multiculturalismo e educao

Hamilton, examinando as direes tomadas pelo multiculturalismo, seja em instituies


de ensino, organismos governamentais ou empresariais, chama a ateno para prticas institucionais que obscurecem as referidas direes e
desse modo ajudam a preservar relaes de
dominao e de poder concorrentes (Hamilton,
1997, p.167). A esse respeito, lembra Sanford
(2001, p.27), que o multiculturalismo pode se
realizar de uma forma em que brancos atendam
as reivindicaes dos no-brancos, sem mudar
seu sistema de pensamento.
Certamente, compartilhando com essa
preocupao que Guerrero (1997) prope uma
educao multicultural que proceda a uma
descolonizao intelectual. Analisando os estudos ndio-americanos, sugere uma educao
centrada na comunidade indgena, preocupada
em manter suas tradies e cultivar habilidades
prprias a seu modo de ser, viver, aprender e
ensinar, com a finalidade de que estas sejam
utilizadas no empreendimento acadmico e intelectual (p. 50 e 58-61). No fundo, a proposta de Guerrero toca em um ponto fundamental.
A contra-reao, ao projeto afro ou indocentrados, vem daqueles que podem chegar a
aceitar as diferenas dos grupos discriminados
dos sistemas educacionais, desde que no percam privilgios.
Para alm dessas propostas de centramento cultural, h outras que abrem a educao multicultural para a formao de uma cidadania planetria. Banks, (2000) sem abandonar
a idia de que os estudantes precisam identificar-se com sua nao, sem perder a identidade cultural de origem, prope que a educao
dos jovens estadunidenses deveria lev-los a
compreender como sua comunidade cultural e

sua nao influenciam outras naes. A isto ele


chama educao para cidadania que propicia
aos alunos um amplo entendimento de interdependncia entre as naes, uma atitude
aberta a outros povos e naes, identificao
com a comunidade mundial (Banks, 2000, p.3).
Quando examinamos as experincias
multiculturais em outras sociedades, fica claro o
peso do contexto na forma de conduzir as propostas e polticas. Se as propostas etnicamente
centradas criaram embates no contexto estadunidense, no Brasil elas vm se desenvolvendo
sem traumas. Embora no tenhamos dados para
uma leitura mais crtica, no podemos negar que
a educao indgena no nosso pas tem, de fato,
promovido as diferentes naes indgenas no
campo educacional. , sem dvida, uma educao etnocentrada: livros, professores, condies
ambientais, tudo isso articulado ao patrimnio
cultural dos povos nativos. Entendem, eles, conforme destaca ngelo (2002), que a educao
pode ser um dos instrumentos pedaggicos sociais para construir as relaes interculturais,
baseada no dilogo entre culturas (p. 39).
Observando mais de perto a expanso
do movimento multicultural na educao no
Brasil, possvel vislumbrar, para os prximos
dez anos, mudanas significativas nas nossas
prticas escolares. Porm, uma lio da qual no
podemos nos esquecer a de que uma educao multicultural exigir, de ns, um enorme
trabalho de desconstruo de categorias. Caso
contrrio, o tema da pluralidade cultural preconizado pelos Parmetros Curriculares Nacionais
levar muito tempo para chegar s salas de aula,
sem deixar de ser tratado com significaes que
acentuam e atualizam discursos e atitudes preconceituosos e discriminatrios

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Recebido em 22.04.03
Aprovado em 16.06.03
Luiz Alberto Oliveira Gonalves doutor em Sociologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Professor do
Departamento de Cincias Aplicadas Educao da Universidade Federal de Minas Gerais, publicou entre outros O Jogo das
Diferenas: o multiculturalismo e seus contextos, em co-autoria com Petronilha Beatriz Gonalves e Silva.
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva doutora em Cincias Humanas - Educao, com ps-doutorado em Teoria da
Educao pela University of South frica, Pretoria. Coordena o grupo de pesquisas Prticas Sociais e Processos Educativos,
integrado ao Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos. Entre suas publicaes
destaca-se Histrias de Operrios Negros (Porto Alegre: Nova Dimenso, 1987).

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