Las lecturas de Freud

Nstor A. Bruaustein

Freud inventa al psicoanalisis que es un invento

inesperado, un invento inslito de alguien que se
coloca en el lugar de un objeto que renuncia al
saber, que renuncia a la subjetividad y todos sus
espejismos. . .

OLGA: "En todo lo que leo encuentro a Freud"

LA FRASE de Olga de alguna manera es la expresin del hecho de que a
Freud lo hacemos con cada lectura, lo hacemos con cada reflexin de lo que
sucede en la experiencia y en el campo del psicoanlisis, con cada trabajo sobre
un sueo, sobre una formacin del inconsciente, sobre la vida y el destino de un
ser humano; no se trata entonces de encontrar la realidad de un Freud hecho y
terminado en el momento en que puso el ltimo punto en la escritura en su vida,
hace ya casi 50 aos, sino de construir un Freud a partir de lo que hacemos con la
lectura de l; es decir, que tenemos no que enterrarlo como se entierra a un
muerto, sino que hacerlo nacer y mantenerlo en vida a travs de nuestra accin, a
travs de nuestro pensamiento, a travs de nuestra escritura y a travs de nuestra
palabra.
Tambin podemos, claro est traicionarlo, desvirtuarlo, pervertirlo y matarlo,
y entonces, la cuestin de las lecturas de Freud asume el carcter de un
compromiso y este compromiso nadie est forzado a hacerlo, es una cuestin dira
yo, usando una palabra que tiene resonancias ambiguas, es una cuestin de
vocacin de ser llamado a darle vida a esta obra que es una obra que nos
interroga y que nos cuestiona a todos, cuando leemos a Freud y cuando leemos
cualquier otra cosa que no es solamente Freud.
Ahora, el ttulo es un ttulo tramposo: en "Las lecturas de Freud" hay un
sentido subjetivo del ttulo, Freud era un seor que lea y las cosas que lea son
las lecturas de Freud, es decir, hay un Freud lector: lector de los clsicos, lector de
Sfocles en griego y traductor de Sfocles del griego al alemn, con lo cual
consigue terminar sus estudios en el gimnasio, en la escuela secundaria, en la
formacin humanista que era clsica en los tiempos en que l estudiaba, antes de
que todo eso haya pasado a una suerte de archivo de antiguallas que ya no forma
parte de la educacin de la juventud, y vaya a saber cunto se ha perdido al dejar
la formacin clsica, al dejar la formacin filolgica, al dejar el estudio de las
palabras y el sentido de las palabras. Pero, no es de eso de lo que vamos a hablar
sino de algo que est presente en la obra de Freud como las lecturas que Freud
haca. De un hombre que tena una vocacin enciclopedista donde no poda dejar
fuera de su conocimiento nada de lo que fuese humano, siguiendo la mxima de
Terencio l lea novelas, l lea lo que se produca en el campo de la antropologa,
de la teora de las religiones, de la historia del arte, de la lingstica de su tiempo,
de la medicina que es el campo en el cual l se form, del cual l proceda y de las
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impasses que encontraba en sta cuando tenla que dar cuenta a travs de
concepciones anatmicas y fisiolgicas, de lo que suceda con el sistema nervioso
y a partir del sistema nervioso la pretensin de dar cuenta de lo que suceda con
los seres humanos y con los destinos de las vidas de los hombres. Encontr all,
procediendo de la medicina una impasse y no se qued en esa impasse, tampoco
se qued en esa imposibilidad de pensar, desde la medicina, la subjetividad, sino
que tuvo que trascender su propia formacin mdica, enfrentarse con ella para
realizar los descubrimientos por los que l lleg a ser Sigmund Freud, tal como
hoy tratamos de conocerlo y de hacerlo nacer y mantenerlo en vida. Que tuvo que
tropezar no solamente con los impasses de la medicina, sino tambien con los
impasses de la psicologa de su tiempo, una psicologa que a travs de los
laboratorios de psicologa experimental no le aportaba absolutamente nada para
aquello que a l le intrigaba, es decir, la manera de dar cuenta de lo que suceda
con el sufrimiento de las personas que acudan a su gabinete llevados por un
equvoco, y era el equvoco de creer que porque l era mdico poda curar algo
que como mdico en realidad estaba absolutamente desarmado para enfrentar.
Y el trabajo de Freud insisti en leer las impasses de la medicina, en leer
las impasses de la psicologa, en comprender- que por esos dos caminos, por
esos dos laboratorios, el de fisiologa y el de psicologa experimental no iba a
llegar nunca a entender lo que suceda con el sufrimiento de las personas que
acudan a l y entonces debi aprender a leer otro texto, un texto que era el texto
hablado por las personas que se dirigan a l. Renunciar a las pretensiones de
saber para tratar de aprender de lo que le decan sus enfermos, y tratar de
aprender de lo que decia el primer enfermo con el que tuvo que enfrentarse, que
era l mismo y escuchar el discurso de sus sueos y tratar de comprender qu era
lo que estaban diciendo esos sueos, esos discursos de los neurticos y de las
neurticas; hacer un lugar -y esto es algo que pocas veces se ha puesto
suficientemente de relieve-, hacer por primera vez en la historia, en la historia de
la humanidad, el lugar a un discurso desconocido, un discurso habitualmente
descartado como incierto y mentiroso que era el discurso de las mujeres. Aprender
a descubrir en el discurso de las neurticas la verdad que ese sufrimiento de ellas
expresaba y manifestaba.
Esto es un primer acercamiento a lo que podramos titular "Las lecturas de
Freud". Este es un ttulo equvoco tambien, porque nos dice implcitamente que no
basta con hacer una lectura de Freud, es decir, que hay que hacer varias lecturas
de Freud, no es cuestin de leerlo una vez, hacer un fichaje de aquello de lo que
Freud habla y decir ya he ledo a Freud, porque la lectura de un texto de Freud se
enriquece con la lectura de un segundo texto de Freud y obliga a leer el primer
texto de Freud para ver lo que all estaba prefigurado, preanunciado y que slo
alcanza su significacin a partir de la segunda lectura. Leer a Freud, entonces, es
un ejercicio para quien se compromete con el psicoanlisis que es un compromiso
con la verdad subjetiva, es un esfuerzo que no termina nunca; nunca se acaba de
leer a Freud en la medida en que cada anlisis, en que cada elemento, resignifica
retroactivamente a Freud y por eso nuevamente recuerdo esta frase que escuch
en el momento de subir a este prestigioso podio desde el que les hablo: "todo lo
que leo me recuerda a Freud".
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Leer a Freud, no como un objeto, el libro de Freud donde se habla de cosas

que voy a aprender, sino leer a Freud como un texto cuyo objeto soy yo, es decir,
como un objeto que desde su palabra me cuestiona, me pregunta: y t quin
eres? qu quieres? a qu apuntas? Como un texto entonces, que se suma a la
obra de los no muchos autores que son autores de la verdad, no en el sentido de
que ah est expresada una verdad religiosa, eterna y definitiva, sino de esos
autores a los que no se supera nunca, de esos autores a los que constantemente
se debe volver porque estn en el punto de origen de una reflexin distinta y esos
autores, insisto, no son muchos. Leer a Freud como se lee a Platn, no por lo
tanto como se lee un texto sagrado, pero s, tambin leer a Freud como se leen los
evangelios y leer a Freud como se lee al Antiguo Testamento, no porque all se
manifiesta una verdad definitiva, eterna e inmutable, sino porque son textos que
nos cuestionan a nosotros y a nuestro lugar en el mundo y entonces a Platn, a
Hegel, a Heidegger, a Marx y a los Testamentos, a los cuales se les lee como
elementos que cuestionan y preguntan e interpelan al sujeto para que d razn de
su lugar en el mundo y de su existencia.
Esto implica, por cierto, una tica de la lectura, un compromiso
irrenunciable del lector, en la medida justamente en que no se est preparando
para responder a la interrogacin de un maestro al que se tendr que satisfacer
dicindole lo que el maestro espera que le digan, sino como un cuestionamiento
que hace de s mismo.
Un Freud que es el impugnador radical de todas las ilusiones que han
marcado la existencia en el discurso de los seres humanos, de la ilusin religiosa,
de la ilusion filosofica, de la ilusin cientfica, de la ilusin poltica, etc., es decir,
alguien que impugna la creencia en los parasos. Leer a Freud implica una tica
que es una tica del desencanto, del cuestionamiento de las certidumbres
subjetivas a las que nos es tan grato afirmarnos y arrimarnos. Leer a Freud
entonces, es como un trabajo de desgarramiento, como un trabajo de
desprendimiento de la coraza ideolgica que nos promete el discurso de los
cuentos de hadas y aquello que en alguna ocasin Freud llam eia popeia von
Himmel y que correctamente traducen como el "arrorr del cielo".
No es el discurso de las nanas, no es el discurso tranquilizador del
bienestar, de la felicidad y de la paz interior, es un discurso inquietante que nos
confronta con un real irresoluble que existe en el fondo de cada ser humano y que
es el fundamento de la existencia de un malestar en la cultura sobre el que Freud
se haca pocas ilusiones y donde la experiencia posterior de los 50 aos que han
transcurrido de su muerte para ac, ha venido desgraciadamente a abundar en un
sentido de confirmacin de estas pocas predicciones, pero verdaderamente
trascendentales e inquietantes que Freud haba formulado.
Un Freud, entonces, contrario a la nocin del progreso y cuestionador de
las ilusiones de que a travs del saber, se alcanzar la felicidad. Un Freud que
plantea la existencia humana, como una existencia que se desarrolla ms all del
principio del placer y que cuestiona a cada ser humano en su relacin con la
finitud y con el mundo simblico, donde cada uno de nosotros contribuye a
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inscribir de una u otra manera su malestar y que puede hacerlo por el camino del
reforzamiento de las ilusiones o por el camino de la denuncia de tales ilusiones.
Leer a Freud implica entonces leer a Freud y no a los que dicen que lo
leyeron, es decir, hay lecturas de segunda mano, hay gente que habla de Freud a
travs de lo que les dijeron que Freud dice, esto "no se vale" como decimos en
Mxico. Leer a Freud a travs de una versin, si no lo podemos leer en alemn, a
travs de una versin que no lo traicione en la traduccin, es decir, a travs de
una versin que no sea una perversin como la que en Espaa y en
Hispanoamrica se ha difundido a lo largo de dcadas enteras, a travs de la
traduccin literariamente brillante, pero cientficamente endeble de Lpez
Ballesteros y por lo tanto utilizar la traduccin de Etcheverry que es una
traduccin, que aunque literariamente tenga ms opacidad y ms dificultades, es
tericamente una versin correcta, porque en Freud no es posible contentarse con
una aproximacin ms o menos correcta.
Esto implica entonces, no una lectura sacralizadora en el sentido de que
hay que aceptarlo todo o rechazarlo todo, sino en el sentido de que sabemos que
si tomamos un elemento y lo desplazamos, lo modificamos. Tenemos que hacer
una relectura del conjunto de los conceptos para adaptarlos a la modificacin que
hemos hecho de ese elemento, es decir, que hay ahi un concepto de estructura en
accin que confronta a cada lector entonces con una tarea delicada, que no se
resuelve con buenas intenciones de taponar con remiendos lo que la lectura
misma ha podido ir despedazando o desgarrando.
Es evidente que en esta aproximacion a las lecturas de Freud, no les voy a
ofrecer un curso resumido de psicoanlisis en una hora y tampoco voy a tratar de
decir qu es lo que Freud dijo, pero es necesario si, hacer una especie de mapa
de sistematicidad del conjunto de esta obra, porque en esta obra, como les digo,
existe una coherencia que resiste a los despedazamientos y a los intentos de
acomodar las pginas y las palabras de Freud, segn las conveniencias del lector.
Deca yo, que es una obra que, como puede serlo la de Platn o como puede serlo
la de Marx, no se supera con el tiempo sino que se parte de ella para iniciar
nuevas reflexiones que terminan volviendo a ella.
Los datos biogrficos de Freud importan, claro que s, pero importan en
relacin con el conjunto de la obra y como l dijo en alguna oportunidad: "mi vida
slo tiene sentido desde la perspectiva del psicoanlisis es decir, que su vida es
un resultado de su obra, es un resultado de su escritura y no la vida de un hroe
que habr que canonizar o que mandar al infierno; de alguna manera Freud -y sin
el "de alguna manera" por que relativizarlo?-, Freud es el hombre ms conocido
de la historia de la humanidad, porque de todos los hombres que han existido en
el mundo se han hecho investigaciones biogrficas muy profundas y muy
minuciosas, pero, ademas de que se hizo esa investigacin sobre Freud, sobre
sus antepasados hasta 250 aos antes de que el naciese, sobre sus
descendientes y sobre los mas ntimos detalles de su vida, Freud ha dado ms
elementos sobre l que cualquier hombre que haya pisado la tierra, es decir, qu
soaba, cules eran sus deseos ms recnditos, cmo se organizaba su
existencia -y esto es algo de lo que slo sobre Freud sabemos- y ms all de que
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l haya pretendido guardar ciertos secretos que creemos que en lo fundamental

han sido ya revelados por la investigacin y ms all de la voluntad de sus
testamentarios, de sus descendientes por ocultar y por censurar ciertos elementos
de su vida y de su obra, de su correspondencia, etc., sucedi con Freud lo que
Freud dice que sucede con cada ser humano y es que la verdad reprimida regresa
y la verdad sobre Freud a pesar de los intentos de censurarla y de reprimirla ha
regresado y hoy en da podemos saber sobre Freud ms que lo que se haya
llegado a saber sobre ningn otro ser humano que haya pisado este planeta.
Este Freud que parte de la medicina, que tropieza con la imposibilidad de
explicar a partir de la fisiologa y de la anatoma del sistema nervioso lo que
sucede con la vida de los seres humanos, que lo lleva entonces a la construccin
de un aparato que reemplaza al aparato nervioso y que es el aparato psquico. Un
aparato psquico que es una construccin terica, epistemolgica, conceptual y
abstracta elaborada por el propio Freud para dar cuenta de la maquinaria de la
produccin de los procesos psquicos; que encuentra entonces que en lugar de
neuronas, los tomos de este aparato son las representaciones y la organizacin
de stas. Ahora podemos decir a la luz de la lingstica y en funcin de los
desarrollos que haremos despus, que la organizacin del sistema significante en
cada ser humano determina entonces la produccin, la existencia en cada uno de
ellos, de sistemas de representaciones que guardan entre s una determinada
coherencia. Que para conservar esa coherencia, determinan la imposibilidad de
que otras representaciones entren dentro del mismo sistema, es decir, que el
inconsciente freudiano es la imposibilidad de que ciertas representaciones puedan
llegar a ocupar un lugar en el conjunto de las mismas, que oficialmente cada uno
de nosotros reconoce como propias, es decir, que hay representaciones, hay un
cierto saber que est en nosotros y que nosotros no sabemos que sabemos y por
eso creemos que lo ignoramos. Esta es la definicin ms elemental del
inconsciente, este conjunto de representaciones que no est a nuestra disposicin
-tendremos oportunidad de volver sobre este concepto y tal vez de transformarlo
en funcin de lo que sucede en la experiencia psicoanaltica-.
Este conjunto de representaciones oficiales a las que llamamos nuestro yo,
se constituye en nosotros, no est formado sino que se constituye desde
nosotros., en nosotros, a partir de la aceptacin de representaciones que nos
vienen desde el exterior, es decir, que no somos los dueos de nuestro sistema de
representaciones; sino que este sistema de representaciones se constituye en
relacin con el Otro y que es tambien en relacin con ese Otro donde ciertas
representaciones no pueden encontrar su lugar en el conjunto de las
representaciones oficiales. Hay algo que nosotros no podemos representarnos en
el momento en que nos constituimos como sujetos; Freud encuentra que ese algo
que no podemos representarnos, ese algo que es misterioso y enigmtico para el
nio en el proceso de su desarrollo, es lo que tiene que ver con la sexualidad, con
la sexualidad entendida en el sentido psicoanaltico, en tanto que existe en el
mundo algo que est en todos los seres humanos, algo que el nio no puede
conceptualizar, algo que tiene que ver con el deseo de los otros que le pre-existen
a l y donde l tiene que llegar a hacerse un lugar. Esta idea de la sexualidad que
no es por cierto la idea biolgica de la sexualidad y que por cierto no se resuelve
ni se disuelve con cursos de educacin sexual para nios, que constituyen un
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equvoco, un absurdo en s mismo porque es la imposibilidad de que el nio llegue

a responder las preguntas acerca del lugar que l ocupa en el deseo de los otros y
esto no se resuelve -insisto- por medio de cursos de educacin sexual. En todo
caso en los nios que sufran, como consecuencia de la imposibilidad de
representarse ese lugar en la relacin con los dems ser posible a travs del
psicoanlisis de esos mismos nios y donde lo irrepresentable de la sexualidad
que procede del campo de los adultos y donde los nios tienen que encontrar su
lugar, aparece como algo que se constituye como un cuerpo extrao, como algo
no metabolizable -para utilizar una metfora biolgica-, algo no metabolizable por
el nio, un ncleo de representaciones que son inaceptables para la conciencia y
de lo que el nio se da explicaciones que vienen a tapar el lugar de ese saber que
le falta y que al tapar el lugar del saber que les falt, traducen deformadamente
esa verdad que radica en ellos mismos.
Es el campo de las fantasas, el campo de la novela familiar, el campo de
las producciones del inconsciente, de los sueos, de ese saber que por no poder
verbalizarse ni articularse en palabras, se transforma en sntomas y en
manifestaciones de sufrimiento; en donde hay una tendencia fundamental a
alcanzar un estado de recuperacin de un paraso perdido que en realidad nunca
existi, que orienta la bsqueda de todos los seres humanos en funcin de el
reencuentro con determinadas experiencias de satisfaccin que constantemente
escapan. Y en esta bsqueda permanente de un objeto perdido se constituye la
realidad del mundo, se constituye la realidad de los objetos que estn en el campo
del Otro, que pueden ser compartidos, que pueden ser dados, prestados o
regalados y que son objetos que vienen a sustituir a los objetos imposibles deldeseo y entonces el ser humano aparece animado por una compulsin que es
compulsin de repeticin, compulsin de bsqueda de lo perdido que lo lleva a
multiplicar y hacer proliferar el mundo de los significantes en donde l mismo
acaba por ser un resultado de la bsqueda que l realiza y que cada uno de
nosotros no es el autor de sus pensamientos, el dueo de su vida y de su destino,
sino el resultado de esta bsqueda desesperada, de esta bsqueda trgica de un
objeto para siempre perdido y en esta obra de reflexionar sobre lo que sucede a
partir de lo que hablan aquellos a quienes Freud lee, que es a sus pacientes,
Freud va construyendo la teora psicoanaltica para dar cuenta del conjunto de los
efectos que encuentra en un campo que l ha creado a partir del hecho de
renunciar al saber para hacer actuar la ignorancia, inventando algo que es un
objeto para el que me faltan palabras para describirlo -aunque voy a nombrarlo por
cierto-, inventando Freud un objeto extrao, algo as como un objeto de ciencia
ficcin, como algo que no pertenece al reino de la naturaleza, como una especie
de mquina absurda y pervertida y carguenlo de todos los adjetivos que ustedes
quieran, pero Freud inventa una cosa -yo dira una cosa, insistira en esa palabra-,
sobrenatural, Freud inventa al psicoanalista que es un invento inesperado, un
invento inslito de alguien que se coloca en el lugar de un objeto que renuncia al
saber, que renuncia a la subjetividad y a todos sus espejismos, que renuncia al
fantasma, que se nulifica, que se hace nada, que se hace cosa para permitir que
la subjetividad del otro se manifieste, entendiendo que en la funcin del dilogo,
como comnmente se le entiende, el otro, el que escucha, en la medida en que
responde a lo que escucha hace de obturador y de obstculo para que se revele la
realidad del que habla y que la nica manera de eludir este inconveniente es
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renunciando al dilogo y entonces es claro, vivimos en un mundo donde todo es la

ideologa del dilogo y la invitacin a dialogar y conozcmonos y
reconozcmonos.
Y Freud inventa esta cosa monstruosa de un ser humano, que se
transforma en cosa para que la verdad del otro no encuentre el obstculo que
habitualmente encuentra en el espejo, que es cada uno de los que hablan con l y
de esa manera lo que estaba reprimido en el que habla puede llegar a
manifestarse y a eso que se manifiesta, que toma por sorpresa al analizante y al
analista en la situacin analtica, a eso que no estaba antes en ninguna parte que
es un discurso nuevo, a eso es a lo que llamamos -en una definicin que no es
estricamente freudiana-, es a eso a lo que llamamos el inconsciente. El
inconsciente no como algo que estaba all esperando que alguien lo descubriese,
ni como una invencin que no estaba en ninguna parte, sino como algo que se
realiza en esa situacin analtica donde hay un sujeto que se ha hecho objeto, que
ha desaparecido del campo visual, que ha desaparecido del campo de la palabra
para que se produzca el cuestionamiento ms radical al que puede someterse un
ser humano, encontrando no lo bonito y lo bello que habra en l, sino encontrando
ese fondo siniestro que existe en cada uno de nosotros que es nuestro costado de
sombra, que es aquello que Freud intenta teorizar cuando lanza esa provocacin
que el mundo rechaza con horror, que se llama "La pulsin de muerte" y que en
esto Freud manifiesta un deseo que es el deseo del analista, deseo que no cede
ante las conveniencias, que no cede ante las ideologas, que no cede en cuanto a
las palabras. "Uno empieza a ceder en cuanto a las palabras y termina por ceder
en cuanto a los hechos" dice en 1921; que no cede en cuanto a las palabras y que
a pesar del repudio que encuentra insiste en llamar sexualidad a la sexualidad y
en llamar pulsin de muerte a la pulsin de muerte y que los que se sientan
inquietos, incmodos por eso, se las arreglen con su incomodidad. El no va a
cambiar la palabra para satisfacer la demanda de otro.
Freud se muri en 1939 y podemos decir que desapareci aquel que poda
corregir a aquellos que hiciesen lecturas que se distanciaban del sentido de su
obra, entonces, ahora llegamos a un ltimo sentido por hoy de esta pregunta, por
las lecturas de Freud y es el hecho de que despus de Freud se han hecho
muchas lecturas y a partir de la obra de Freud y tomando con un cierto sesgo
ciertos puntos del texto de Freud y citando a Freud entre comillas y correctamente,
y en buenas traducciones, se han podido hacer distintas lecturas de Freud y se ha
producido una suerte de arborizacin de las lecturas de Freud, de ramificaciones
de las lecturas de Freud y el problema es que nosotros 50 aos despus de
muerto Freud, nos encontramos ante un campo que est arborizado por diferentes
lecturas de Freud. Qu hacer dentro de ese rbol, dentro de ese bosque, dentro
de esa jungla? que es la de los lectores y la de las lecturas de Freud. Yo les
propongo una respuesta, una respuesta que limita a cuatro y solamente a cuatro a
las lecturas de Freud independientemente de la cantidad de los autores a los que
ni siquiera necesito mencionar, porque cada uno de ustedes encontrar en esta
sistematizacin de las lecturas de Freud a quien me estoy refiriendo, las nombro
primero y las trato sucintamente despus para ver si nos queda tiempo para
dialogar algo sobre esta ponencia.
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Yo dira que de Freud, despus de Freud, se han hecho cuatro lecturas:

una lectura biologista, una lectura psicologista, una lectura sociologista y una
lectura para la que no tengo palabras y que entonces por conveniencia llamar
ahora una lectura lenguajera y ojo que decir cuatro lecturas, no es decir: "Como
las cuatro se apoyan en citas de Freud, las cuatro son igualmente vlidas y es
cuestin de hacer una mezcla de las cuatro". No es un coctel de lecturas de Freud,
habr que preguntarle a cada una de estas lecturas por sus ttulos de pertinencia,
por su coherencia y por su coherencia particularmente con aquello que es el
conjunto de la obra de Freud y muy particularmente con la prctica de Freud,
porque el psicoanlisis no es una teora sino el resultado de la aplicacin de un
mtodo riguroso de la investigacin de la subjetividad y entonces a cada una de
estas cuatro lecturas hay que preguntarle por su coherencia en cuanto al conjunto
de la obra y de la accin de Freud.
Una lectura biolgica muy difundida que parte de una perversin -lo voy a
decir as directamente- de una perversin en la traduccin de Freud. Freud usa el
trmino Trieb cuyo equivalente en ingls etimolgica y conceptualmente es drive y
en francs sera drive y en espaol sera deriva y los traductores al ingls -hay
que decirlo, con la anuencia de Freud mismo que conoci esa traduccin-,
traducen eso como instinct, es decir instinto. Ahora bien, en la obra de Freud la
palabra alemana instinkt aparece en ciertas oportunidades Con un sentido claro; el
instinto como aquello que gua al animal en la vida, como aquello que le permite
sobrevivir, como aquello que le permite encontrar una armona con el medio, como
aquello que conoce ciclos de tensin y distensin. Pero el Trieb freudiano,
traducido correctamente al espaol como pulsin, es algo radicalmente diferente,
es un resultado de la sumisin del ser humano a pautas que son pautas
transmitidas por la palabra y que someten la satisfaccin de sus necesidades a la
demanda realizada al Otro, que habr de responder a esa demanda en funcion del
deseo que anima al otro al que se dirige esa demanda y esto no tiene nada que
ver con el instinto. Y entonces la lectura biologista de Freud parte
fundamentalmente de la perversin de la traduccin de Trieb por instinto, haciendo
creer que la teora freudiana es una teora de los instintos y de la vida instintiva y
as es como muchas veces se transmite en las universidades de Latinoamrica
una lectura biologista de Freud, que si se trata de los instintos y de las estructuras
biolgicas que son el sustrato de la actividad psquica, entonces se trata de un
proceso de maduracin. La maduracin implica una pre-inscripcin del desarrollo,
es decir, un pasaje sucesivo por determinados estadios hasta alcanzar una
completud que est escrita de antemano, algo as como el desarrollo que va
desde el huevo hasta la gallina y si algo descubre Freud es que precisamente
ninguna concepcin del desarrollo como maduracin, tiene que ver con lo que
sucede con los seres humanos, tal como los encontramos en el mundo, en el cual
aparece el ser humano como el resultado de una relacin conflictiva entre sus
deseos de descarga de las tensiones que se acumulan y que este sistema
regulador es a su vez un sistema de desconocimiento.
Esta lectura biolgica, es una lectura que tiene como meta el que el ser
humano, entendido como organismo biolgico que busca su adaptacin a un
medio que es como el de los animales -slo que ms complejo-, tiene como meta
la homestasis, el principio del placer desconociendo que precisamente Freud
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parte del principio del placer para encontrarse con las impasses, con los caminos
bloqueados del principio del placer y esto lo lleva a elaborar como su obra
decisiva, como una obra que produce un giro de toda su teora, un texto que se
llama: "Ms all del Principio del Placer", para revelar precisamente lo que en esta
mquina biolgica no funciona en razn de la biologa y que organiza la vida de
los seres humanos; y por supuesto, esto lleva a una concepcin de la sexualidad
como una funcin biolgica que tambin tiene que asegurar la descarga y por lo
tanto buscar una buena relacin genital con fines preordenados por una
sexualidad que est definida nuevamente desde el campo de la biologa y
transformar a la sexualidad en una suerte de gimnstica que tiene que llevar a la
satisfaccin de los que se encuentran en la pareja amorosa.
Esta perversin del psicoanlisis que pasa por la biologa, hace
precisamente que se crea que es posible que el discurso del psicoanlisis llegue a
armonizar con el discurso de los psiquiatras, con el discurso de la
psicofarmacologa, con el empirismo cientfico natural que anima a la biologa y a
la medicina y que en ltima instancia se podr hacer que la clnica psicoanaltica
entre dentro de los cnones del DSM3,i que ahora est en vigencia y que algunos
consderan como el mximo logro de la ciencia psicolgica y psiquitrica.
Ya con la lectura biolgica tenemos una lectura psicolgica de Freud, una
lectura psicolgica de Freud que supone que se trata tambin de un progreso y de
un desarrollo; pero ahora ya no de estructuras biolgicas sino de mecanismos de
adaptacin cuya coronacin es el yo y el yo que tiene que controlar los impulsos,
que tiene que armonizarse con la conciencia moral y que tiene que dirigir al sujeto
para que alcance las metas de felicidad, adaptacin, bienestar, salud mental y
como quiera llamarse a eso que le permita estar bien consigo mismo y con el
mundo, anulando las tensiones, anulando las diferencias y transformndose en un
ser pleno, maduro, comprensivo, generoso, bueno y muchas cosas ms.
Entonces, si la cosa es as, se trata de ubicar correctamente al sujeto en la
realidad, siendo por cierto el psicoanalista el representante de esa realidad que
sabe que son las cosas armonicas y adecuadas para ir progresivamente
desgastando lo que es inarmnico e inadecuado, donde el psicoanalista puede
colocarse a s mismo como modelo para que el otro, enfrentndose con este ser
logrado que es el psicoanalista, acabe identificndose, parecindose a l, llegando
a ser como l y logrando por este camino del psicoanlisis una reduccin de la
diferencia, una reduccin de aquello que no armoniza entre el sujeto y el mundo y
pueda hacerse camino en la va de la felicidad, de la American Way of Life. No es
causal que esto se haya desarrollado predominantemente en los Estados Unidos,
en la American Way of Life, La Happiness, La Human Engineering y la realizacin
personal a travs de la eliminacin de lo que en el sujeto no camina, en la relacin
con el mundo, la reduccin de los conflictos, la satisfaccin personal, el
psicoanlisis ms que trabajar -cmo podr decirlo-, ms que trabajar sobre el
coush se transforma en un coach, en un coach que "coachea" que entrena al
sujeto para la vida, ensendole los caminos adecuados, e insisto, se transforma
en el representante de la realidad tratando de eliminar las distorsiones en la
percepcin de la realidad que tiene el sujeto, que seran las fantasas que son
equivocaciones, consecuencia de que el sujeto no percibe bien la. realidad y
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entonces en la lectura psicologista de Freud se tratara de conducir al sujeto a una

percepcin adecuada de la realidad tal como la realidad es -cualquiera sabe lo que
eso significa- la realidad est ah como la ven y que cada uno se ubique
correctamente, protegindose contra los excesos, llevando una vida sana para
alcanzar el xito.
Lo anterior conduce a una teora de las relaciones objetales, que supone
que el objeto est ah a disposicin de cada uno y que se trata de llevarse bien
con el objeto, no se trata del objeto perdido, radicalmente perdido, del freudismo
que organiza esta bsqueda desesperada de un encuentro imposible, sino que se
trata de organizar el encuentro con los objetos que estn al alcance de la mano y
que son objetos que se pueden consumir, intercambiar, etc. Se reducen de esa
manera las disociaciones que hay dentro de cada uno y el sujeto alcanza una
integracin armnica de sus capacidades psquicas, esto tenemos que ponerlo
tambin en la cuenta del "arror", durmase mi nio.
Hay una lectura sociologista de Freud, se trata de que el sujeto incorpore
las pautas sociales y llegue a una identificacin satisfactoria de s mismo y de su
lugar en el mundo y esta lectura sociologista en realidad est poco fundada en
textos de Freud. Es muy difcil encontrar textos de Freud que sirvan para apuntalar
una lectura sociologista de su obra, sin embargo no hay quien se haya privado de
hacerlo, hay algunos autores que se han decidido a hacer lecturas sociologistas
de Freud que proponen precisamente tomar a Freud como punto de partida.
Y en este sentido, los discursos sociologistas se pueden a su vez dividir en
dos grupos, que esquemticamente llamar sociologistas de derecha y
sociologistas de izquierda. Para el sociologismo de derecha las pautas buenas son
las pautas que estn vigentes; por lo tanto se tratara de conducir al sujeto hacia
una adaptacin, llevndolo a que incorpore las pautas que existen en el mundo, en
el mundo de la realidad; tal como la realidad est estructurada por aquellos
sectores privilegiados de la organizacin social, y que el sujeto se adapte sin
fricciones a lo que marcan las pautas vigentes. Un sociologismo de izquierda en
las lecturas de Freud que no se priva de citar a Marx de una manera
absolutamente incorrecta, lleva por el contrario a transformar al psicoanalista en
un impugnador de los valores vigentes y en un cuestionador que sabe cmo es la
realidad, cmo es el mundo y cmo debiera ser, pero que debiera ser de una
manera diferente a como es; entonces el psicoanalista se arroga el derecho de
conducir a los sujetos que son sun objetos hacia los buenos valores, las buenas
virtudes de la impugnacin, sin darse cuenta de que de lo que se trata es tanto
en un caso como en el otro de ocupar el psicoanalista el lugar de los buenos
valores, el lugar de la verdad, el lugar del que sabe, el lugar del maestro y el lugar
del amo y que este discurso slo puede funcionar en la manufactura de los
esclavos de aquellos que siguen las pautas del psicoanalista, entendiendo que el
psicoanalista sabe cmo hay que ser en el mundo social, sabe que hay que ser de
acuerdo a las pautas que el mundo impone o en contra de las pautas que el
mundo impone, pero la diferencia entre ser de acuerdo o en contra es mnima
frente al hecho de que se le propone al sujeto que se identifique con los valores
que existen en el analista, por lo tanto en el desconocimiento de su deseo, del
deseo de l, de esa verdad que tiene que surgir de la experiencia analtica.
10

Y finalmente una lectura que yo les deca que no saba como llamarla,
porque se ha pretendido llamarla lectura estructuralista de Freud; pero la palabra
es incorrecta en la medida en que esta lectura de Freud propone una impugnacin
del concepto de estructura que es vigente en todas las ciencias que se llaman a s
mismas estructuralistas y que algunos han pretendido que sea una lectura
lingstca de Freud, pero, que es una lectura que toma la lingstica como una de
las variantes del discurso del amo e impugna las pretensiones de la lingstica de
transformarse en una ciencia que indique cmo debe usarse el lenguaje.
En esta lectura de Freud, entonces, que ni es estructuralista ni es lingstica
y que por eso llamo con un neologismo, que tiene un cierto matiz de ldico -hay
quienes me han dicho alguna vez que es un matiz despectivo llamar a esta
lectura. una lectura lenguajera de Freud porque es una lectura centrada en lo que
sucede en el campo analtico como campo del lenguaje y de la palabra-. Si no
sacamos la palabra lingstica tenemos que sacar la palabra lenguajera con lo que
tiene de juego pero el juego como algo a realzar, a valorizar dentro de la
designacin que aqu se propone. Lectura lenguajera de Freud que supone que el
sujeto cuando nace es, claro, un cuerpo; pero que ese cuerpo es un cuerpo que
ocupa un lugar en el orden simblico, es un cuerpo esperado o inesperado o
desesperado; sin embargo que viene a llenar un cierto lugar dentro de
expectativas que le preceden y que se consagran en el. momento, antes que l
pueda representarse nada de lo que es su lugar en el mundo, cuando se le asigna
un sexo, se le asigna un nombre propio, se le coloca en un lugar determinado de
la estructura social, se determinan aquellos significantes -tomando la palabra
significante como elemento de la lingstica ahora s- se le asignan aquellos
significantes que habrn de organizar el sistema de sus ideales y l tendr que
llegar en el curso de su vida a abrirse un lugar y a llegar a representarse a s
mismo en relacin con los otros significantes que le rodean, y que estos
significantes enganchan un cuerpo, determinan los caminos por los que podr
satisfacer sus necesidades, al mismo tiempo que su deseo, en tanto que el deseo
de ese objeto imposible porque la ley misma que es la ley del lenguaje lo expulsa
de l, lo llevar a perder y a perder de modo irremisible organizando a partir de
eso una bsqueda, la bsqueda del objeto del deseo que lo ir historizando en la
medida en que vaya fallando el encuentro con ese objeto que es objeto imposible,
perdido, prohibido y que a travs de eso se ir haciendo una historia consecuencia
de la repeticin, de la peticin y de la repeticin formulada al otro para que el otro
responda a lo que constituye su demanda imposibilitado de articular su deseo
porque las palabras lo prohiben, porque las palabras no lo permiten y de esta
manera se ir haciendo el destino de esa carne que es carne habitada por el
lenguaje, significantizada por el lenguaje que lo conduce a l a encuentros
prometidos que sern parcialmente satisfactorios, parcialmente insatisfactorios, en
el fondo decepcionantes y que de esta manera se va realizando la subjetividad
como historia donde el sujeto trata de representarse ante el otro a travs de una
palabra y esta palabra lo suplanta, esa palabra lo desplaza, en cierto sentido esa
palabra lo hace desaparecer, lo mata y esta muerte que la palabra infringe es
aquello por medio de lo cual l se inscribe como algo que llega a ser en el mundo
humano. Esto que se ubica ms all del principio del placer, ms all de la vida,
porque la palabra no vive, la palabra est muerta, pero que hace que cada uno de
11

nosotros se inscriba en lo simblico a partir de las fallas, a partir del fracaso que
cada uno experimenta en esta bsqueda constante del objeto del deseo y que
esto fundamenta una practica del psicoanlisis que es el psicoanlisis como
experiencia en que un sujeto se confronta con la falla, con el vaco, con lo
inexistente, con lo que est ms all del principio del placer y de esa manera
puede alcanzar la posibilidad, de historizarse.
En fin, por qu no terminar como dijimos, de la manera que habamos
empezado con las palabras de Olga: "siempre que leo algo encuentro a Freud".
Gracias.

Dilogo con el pblico:

1) Freud era un gran escritor de la lengua alemana, fue nominado para el
Nobel de Literatura, no para Medicina, por lo menos se pretendi. El conoca
tambien el espaol, ley el Quijote, porque conociendo la traduccin que nos
presenta Espaa de Biblioteca Nueva, l prcticamente autoriz esa traduccin,
que es tal vez la ms conocida y la que nos causa esta confusin, primera
pregunta; y segunda pregunta, yo veo la posicin suya como muy cerca del
existencialismo de tipo Sartre y Camus, como que ellos hubieran heredado la
posicion de Freud.
-Bien, hasta donde yo conozco, a Freud no se lo postul para el Premio
Nobel de Literatura y s para el de Medicina; pero creo que esta intervencin
remite al hecho de que al cumplir los 70 aos, la ciudad de Frankfurt le otorg a
Freud el premio Goethe y este premio Goethe es un premio que se le ha otorgado
a los escritores que han dejado una impronta en la lengua alemana y realmente su
estilo es inconfundible y la vigencia que tiene Freud se debe en buena medida a
las caractersticas de su estilo literario, como es el caso de todos los grandes
pensadores, como el de Platn, o de Heidegger o de Marx para simplemente
volver a citar a los que ya hemos citado. De todas maneras, l estudi el espaol
para poder leer a Cervantes, creo que esto es un elemento complementario
interesante como referencia con relacin a las lecturas de Freud; es alguien que
es capaz de aprender una lengua para leer a un autor, para leer a Cervantes. Y no
fueron ms all hasta donde yo conozco y hasta donde se conoce, que como digo,
creo que es casi todo sobre la vida de Freud, no hay otros libros en espaol en su
biblioteca. No era l un lector de la lengua espaola; l recibi la traduccin, de
Lpez Ballesteros, la vio, posiblemente apreci las cualidades literarias y no creo
que haya podido -con el conocimiento precario que tena de esta lenguadetenerse a ver detalles de la correccin cientfica de la traduccin; yo creo que
esto es lamentable, pero ms lamentable es aquello a lo que hice referencia: cmo
habiendo permitido Freud la traduccin traidora que se hizo de su obra al ingls,
por parte de James y Alix Strachey, particularmente cuando ellos no tradujeron
correctamente ciertos trminos -aunque no creo que puedan no haberlo percibidopor ejemplo de que traducir la palabra alemana que Freud usa ich que es el
12

pronombre personal de la. primera persona del singular, traducir esa palabra ich
que en espaol se llama yo, como correctamente la traduce Lpez Ballesteros,
traducirla como igo o ego segn la pronunciacin del ingls, es una barbaridad
porque es justamente desplazar a un trmino culto procedente de la lengua latina,
injertado en la lengua espaola, algo que fcil simplemente se debia traducir como
I, es decir, como el pronombre personal de la primera persona del singular, y de
ah todas las dems traducciones estn igualmente desviadas en el sentido de
hacer una traduccin mdica.
No olvidemos, que en los pases nrdicos, el latn era el idioma de la
medicina, pero Freud no escribe en el idioma de la medicina, Freud escribe en el
idioma, en la lengua alemana de su tiempo; entonces dice: yo, ello, (o eso) y
supery, los cuales se traducen con latinajos en ingls que pervierten el sentido de
la utilizacin freudiana de las palabras, la traduccin de Triebe como Instinkt es
otro ejemplo de esto mismo. Yo creo que es verdaderamente lamentable que haya
sucedido as, porque ha autorizado una desviacin del sentido de la obra de
Freud, como cuando se va a disparar un cohete a la luna, se permite una ligera
desviacin en el ngulo con el que se le dispara, y bueno, eso hace fallar el blanco
por miles y miles de kilmetros.
La segunda cuestin que me hacan era acerca de la proximidad que puede
tener esto con el existencialismo Sartreano; creo que en cuanto al acercamiento a
fenomenos propios del ser humano, el existencialismo a partir de Kierkegard y con
sus continuaciones por la fenomenologa sartreana, heidegeriana, llegando a sus
epgonos franceses con Camus, Sartre, Merleau Ponty y dems, han permitido
tocar ciertos puntos de verdad indiscutibles de los seres humanos. Pero, creo que
tambin es necesario poner de manifiesto aquello que ellos dejan de lado, que es
justamente esta estructuracin a partir del concepto de inconsciente rechazado
por Sartre explcitamente, para considerar algo que es propio de la mala fe del
sujeto y de esta manera, se plantean una bsqueda de la autenticidad de la que el
sujeto estara desplazado. Esto conduce al existencialismo a una suerte de
moralizacin de la experiencia que ha tenido su expresin en algunas escuelas
que se han dado en llamar del psicoanlisis existencial y que se han elaborado a
partir del cristianismo de Gabriel Marcel y a partir del atesmo sartreano, dando
resultados que han quedado cortos en cuanto a su posibilidad de aprehender la
materialidad de la vida humana. Hay en esto algo sobre lo que yo en el curso de la
palabra -siempre me pasa cuando expongo de esta manera- he dejado de lado,
que creo que es esencial y es que Freud dice de su psicoanlisis que es una
ciencia natural y dice qu otra cosa podra ser? Verdaderamente hay un eco
desesperado en esta pregunta de Freud: qu otra cosa podra ser?, una ciencia
natural que el psicoanlisis evidentemente no es, porque l confa en encontrar en
la biologa las explicaciones ltimas de lo que sucede con sus pacientes, pero es
evidente que la investigacin en la biologa en los dos campos que Freud dio ms
importancia que son: los sueos y la sexualidad, ha progresado infinitamente
desde Freud para ac, sin embargo, todo lo que ha avanzado la biologia en cuanto
a la sexologa y los sueos onricos bajo la forma de la fisiologa y todo lo que se
ha avanzado en la fisiologa de las gnadas, de la divisin cromosmica, de la
sexualidad, de la determinacin de los caracteres sexuales primarios y
secundarios y dems, no han tenido ninguna, ni la ms mnima relacin con
13

aquello que encontraba Freud en el psicoanlisis. Pero claro, Freud parta en su

momento de la oposicin entre ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu.
Las ciencias del espritu se basaban en la intuicin, en la empata y en otros
elementos inefables que eran imposibles de sistematizar y que no podan dar
cuenta ni fundamento a ninguna ciencia, sino a lo que correctamente Freud senta
que eran diversas variedades de charlatanismo. En la oposicin entre estas
ciencias del espritu ligadas al charlatanismo, aunque haya autores respetables
que hayan procedido de ese campo de las Geisteswissenscchaften, y del otro lado
las ciencias de la naturaleza en las que Freud no encontraba nada en que pudiera
asentar sus descubrimientos. Es ste, el momento en que se produce un
descubrimiento fecundo al que Freud es absolutamente ajeno, pues llega a
morirse sin saber que se ha producido, y es que en Ginebra entre 1905 y 1913
Ferdinand de Saussure, define al sistema de la lengua como un sistema de signos
materiales, cuya materialidad consiste en su diferencia, es decir, una materialidad
que no es la materia de los metafsicos, que no es la materia empiricarnente
definida, sino que cada uno de los elementos que compone una lengua tiene un
valor, que depende no de lo que materialmente existe en l y uno puede registrar
con un magnetfono o con un aparato que transforme en ondas grficas, puesto
que la materialidad de un significante depende de su diferencia con otros
elementos de otro sistema. Esto funda una concepcin de la materia que Marx no
conoci, que Freud no conoci, que es la posibilidad de estructurar las ciencias
alrededor de una concepcin de la materia que no es la emprica de aquellas
cosas que se agarran con las manos positivamente, sino de una materia que est
hecha de negatividades y de diferencias. Esto es algo a lo que los existencialistas
no llegan, es decir, algo que a los existencialistas tambin se les escapa y es que
hay una cientificidad de las estructuras, donde los elementos son lugares que
estn constituidos por diferencias con otros elementos hechos a su vez de
negatividades.
Hay una reformulacin del materialismo que da pie para un replanteo de
todas las ciencias llamadas ciencias sociales o ciencias del hombre, con lo que
hay nuevos criterios de cientificidad que no necesitan buscar la materia observable
en el microscopio, sino que constituyen un nuevo criterio de ciencia y que el
psicoanlisis encuentra su razn de ser, no en la referencia de la experiencia
humana captada intuitivamente y no en la referencia a la materia organizada tal
como se la puede encontrar con un microscopio, sino con una nueva suerte de
materialidad que es la materialidad del significante y que la vida de los seres
humanos es un efecto de esta materialidad del significante que engancha a los
cuerpos y los hace cuerpos habitados por el lenguaje, cuerpos para el lenguaje y
donde se inscriben lo que Freud llamaba las pulsiones de vida y de muerte.
2) Es evidente en la exposicin que se privilegia una de las cuatro lecturas
de los textos freudianos, es decir, hay una crtica ms o menos marcada de tres
de las cuatro pero yo no o ninguna crtica a esa posicin llamada lenguajera,
entonces mi solicitud sera: qu crtica se le puede hacer a esa posicin? primera
cosa, y segunda cosa, en realidad yo creo que por motivos de esquematizacin
necesarios a la exposicin se puede hablar de cuatro lecturas, pero en realidad lo
concreto en la vida de los psicoanalistas, yo pienso que lo que hay es una
mezcolanza frecuentemente de las cuatro lecturas, es decir, creo que es difcil que
14

alguien sea estrictamente biologista. Mi pregunta entonces sera hasta qu punto

existe una posibilidad de integrar de una manera coherente esas cuatro lecturas?
-La lectura que hace el compaero de mi exposicin es correcta, es decir,
yo me adhiero a una de esas cuatro lecturas de Freud, y en funcin de esa
adhesin, que por cierto no es una adhesin emotiva, sino que es el resultado de
una formacin en el campo psicoanaltico me inclino por una de esas cuatro
lecturas, y en funcin de ella hago la crtica de las otras tres. Supongo que
aquellos que son partidarios, aquellos que estn enrolados, aquellos que llevan
una prctica que esta fundada en la lectura que ellos hacen de la obra de Freud,
sern los encargados de hacer una crtica ms adecuada de esta lectura que yo
propongo. Sin embargo, yo he dicho que no es cuestin de hacer una eleccin
azarosa o de mezclarlas, sino que hay un rigor en la decisin que en la posicin
que yo sostengo se impone y es ese criterio que adelant de coherencia con lo
que sucede con la prctica psicoanaltica, es decir, de coherencia con Freud en
tanto que Freud inventa un mtodo, una situacin excepcional donde pone en
juego un determinado objeto que es un objeto creado por la propia concepcin del
psicoanlisis y que es esta experiencia la que elimina fuera de su campo como
impertinente a todo aquello que no es del campo del lenguaje, a partir de la
funcin de la palabra, es decir, prohibe toda accin entre el analista y el analizante
que no se restrinja exclusivamente a lo que sucede en el campo de la palabra y el
psicoanalista se priva de toda intervencin que no sea una intervencin en el
campo del lenguaje.
A partir de esto, es que -y nosotros tenemos los testimonios que Freud ha
dejado de su prctica clnica en sus historiales- pudo llegar al extremo de hacer el
anlisis de una persona a la que el nunca vio, ni conoci y de la que slo tuvo un
libro titulado Las memorias del presidente Schereber, y encontrar la razn de ser
estructural, del delirio, en el anlisis de un texto escrito y que excluye todo proceso
de estudio corporal, de observacin, de bsqueda de datos y de confirmaciones a
travs de lo que digan otros sobre lo que pudo haber sucedido en verdad, toda
encuesta, toda anamesis dirigida y conducida hacia un fin, es decir, en esta actitud
de leer a Freud se toma en cuenta, creo yo, no solamente lo que Freud escribi,
tambin lo que Freud describi, sino eso que Freud prescribi como via para el
psicoanlisis, hacer del psicoanlisis una experiencia del lenguaje y encontrar que
todo aquello que Freud produce como descubrimiento se adhiere a aquella tesis
por la que se reconoce a un autor, a un autor determinado de la descendencia
freudiana y es esa tesis de que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, que no hay nada en el inconsciente que sea biologa, que no hay nada
del inconsciente que sea psicologa, que no hay nada del inconsciente que sea
sociologia, que todo lo que hay en el inconsciente es su estructuracin como un
lenguaje, por el lenguaje, en el lenguaje y es en ese sentido en que yo sostengo
que las cuatro lecturas de Freud no son equivalentes.
En cuanto a la posibilidad de mescolanzas, creo que es una cuestin
epistemolgica y donde cada uno tendr que dar razn de lo que es y de lo que
hace, no se me escapa la razn que tiene el compaero al decir que en la vida
concreta -no dir de todos los psicoanalistas-, yo personalmente no me reconozco
en ese retrato, que en la vida concreta de muchos psicoanalistas se asiste a una
15

mezcla confusa de elementos procedentes de cada una de las cuatro lecturas de

Freud. Creo que lo que est en juego all es una cuestin tica y no solamente una
cuestin terica o epistemolgica. Una cuestin tica en el sentido de que el
analista interviene como psicoanalista -lo dir siguiendo la divisin de los
discursos de Lacan- o interviene como psicoanalista o interviene como maestro o
interviene como amo o interviene como histrica y que hace una o hace otra de las
cosas y que el analista tiene una sola prescripcin que es la de intervenir como
analista, es decir, desde el lugar, este lugar imposible que trat de describir en mi
exposicion, que es el lugar de objeto, haciendo semblante de ser objeto. Esto por
supuesto que es una opcin tica en el sentido de que cualquiera otra de las tres
intervenciones conduce a una obturacin de la posibilidad de que el sujeto se
encuentre con la verdad que yo no creo que la verdad no exista, yo creo que la
verdad s existe, lo que pasa es que la verdad no est en el saber del sabio, sino
que la verdad` habla por la boca de cada uno de los sujetos que hablan y que el
arte del psicoanalista consiste en no tapar la emergencia de la verdad que no est
en su saber sino en el saber de aquel que es su sujeto.

Conferencia pronunciada en el 3er Congreso Colombiano de Psicologa Clnica,

Manizales (Colombia), 16 de agosto de 1987.
i

DSM. Pertenece al cdigo clasificatorio de las enfermedades mentales utilizadopor la

Organizacin Mundial de la Salud.

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