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Curso: EL CREDO

Objetivos del curso:


1.

Adquirir una fe cristiana slida, basada en lo que el Magisterio de la Iglesia, a


la luz de la Palabra de Dios, nos ensea.

2.

Demostrar que nuestra fe cristiana es una fe viva, llena de una riqueza digna
de ser compartida por todos.

3.

Aumentar nuestra identificacin con la Iglesia. Fortalecer nuestra identidad


catlica.

Metodologa del curso: Se buscar combinar lo expuesto aqu con ejemplos


prcticos brindados por el ponente. Para ello, se aconseja que se invite a un ponente
que tenga un amplio conocimiento de la doctrina catlica, y que sea a su vez capaz
de transmitirla de una manera sencilla. Es bueno que se incentiven las preguntas por
parte de los participantes del curso.

Contenido:

Tema 1:
o

El Credo: smbolo de nuestra fe

Tema 2:
o

Creo en Dios, Padre Todopoderoso

Creador del cielo y de la tierra

Tema 3:
o

Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios

Nuestro Seor

Jesucristo fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y


nacin de Santa Mara virgen

Tema 4:
o

...Padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado,


muerto y sepultado

Jesucristo descendi a los infiernos, al tercer da resucit de


entre los muertos

Jesucristo subi a los cielos, y est sentado a la derecha de


Dios, Padre Todopoderoso

Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos

Tema 5:
o

Creo en el Espritu Santo

Creo en la Santa Iglesia Catlica

Tema 6:
o

La comunin de los santos

Creo en el perdn de los pecados

Creo en la resurreccin de la carne

Creo en la vida eterna

Tema 1

EL CREDO: SMBOLO DE NUESTRA FE


Conocer para amar y amar para conocer
No nos es posible conocer realmente lo que no amamos, como tampoco
podemos amar aquello que no conocemos. Cmo podramos conocer a una
persona slo de odas o porque ley algo sobre ella? Para poder amar, es
preciso primero conocer, y conocer bien. Slo el amor hace que alguien
revele a otra su intimidad, lo que hay en su corazn. Pero, cmo conocer
alguien a una persona si no la ama de verdad?
Conocer las verdades fundamentales de nuestra fe catlica nos servir de
mucho para hacer crecer nuestro amor a Dios, a la Iglesia y a nuestros
hermanos. Adems, nos permitir vislumbrar con mayor claridad el plan de
Dios para el hombre y para cada uno de nosotros en particular.
No basta con creer, hay que saber dar razn de nuestra esperanza. Puede
que uno est convencido de sus creencias, pero: qu ocurrira si alguien
nos pidiera una explicacin valedera del porqu creemos en eso? Cmo
podremos estar alertas para advertir una posible desviacin de nuestra
doctrina catlica apenas sta se produce? Estamos capacitados para
defender las verdades de nuestra fe ante tantas doctrinas que intentan
desvirtuar la fuerza y la verdad del Evangelio de Jesucristo?

No basta con creer. Hay que saber ayudar a creer y mantener sin
adulteracin la fe que profesamos y el mensaje que anunciamos.
Hoy, ms que nunca, amar a Dios debe significar tambin amar nuestra fe y
lo que la Iglesia nos ensea. Y no podremos amar lo que no conocemos bien.
El depsito de la fe que hemos recibido tras veinte siglos de evangelizacin,
tiene un valor tan grande que no podemos exponerlo a alteraciones o malas
interpretaciones. Tiene un valor tan grande, que merece conocerlo y tratar de
entenderlo lo mejor posible. Y sobre todo, tratar de vivirlo, para demostrar as
que vivimos lo que creemos, y creemos lo que predicamos.
Yo creo
Yo creo es la primera palabra de un cristiano. Ser cristiano es ser
creyente, no tanto un ttulo adoptado por tradicin. Al bautizado se le hacen
tres preguntas: Crees en Dios Padre todopoderoso? Crees en Jesucristo,
Hijo de Dios? Crees en el Espritu Santo?. A estas tres preguntas,
contesta: creo. Esa triple afirmacin de fe se opone positivamente a la
triple renuncia anterior: Renuncio a Satans, a su servicio, a sus obras. La
fe en Dios nos debe hacer capaces de renunciar a aquello que se opone a la
vivencia de nuestra fe. La fe es un acto vital, de toda la persona, que es
sinnimo de confianza: S de quin me he fiado. Confiar significa
abandonarse totalmente y sin condiciones. Y fe es tambin una gracia: La fe
es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l (Cat. N 153).
Yo creo en...
Al proclamar el Credo de nuestra fe, delante de la alusin a cada una de las
divinas Personas y slo ante ellas, decimos creo en: Creo en el Padre,
creo en el Hijo, creo en el Espritu Santo. Que es lo mismo que decir: Me
confo a, me entrego a, espero en, me apoyo en.
Podemos creer una informacin, aceptar una verdad o doctrina, podemos
creer a muchas personas, aceptar su autoridad, dar crdito a las palabras
que dicen. En cambio, al decir creo en, nos estamos refiriendo a esa
actitud en que se pone en juego, se arriesga y se entrega la propia persona
con una confianza que reta toda decepcin.
Yo te creo
Decir yo creo significa no solamente el creo en ti, creo en Dios, sino te
creo, creo en esa palabra que me has dicho, creo a Dios que me ha dado su
Palabra, ha entrado en dilogo conmigo, se me ha manifestado, se me ha
revelado. La fe, este yo creo, no es el resultado del esfuerzo pensante del
hombre, sino que es el fruto del dilogo de Dios con los hombres, en el que
l tiene la iniciativa gratuita y misericordiosa.
Cuando digo creo, confieso a un Dios que est antes que yo y antes que
todos nosotros. La fe no es lo que yo me imagino, sino lo que oigo y me es
dado y me cuestiona interiormente.
Yo creo cristianamente

Si digo el yo creo bautismal, estoy dicindolo como una fe cristiana.


Creer cristianamente significa relacionarme personalmente con el Dios de la
salvacin y de la misericordia manifestada en Jesucristo.
Si creo como cristiano, esto significa que tengo que entender a Dios y vivir mi
fe de acuerdo al mensaje del Evangelio, tal como nos lo revel Jesucristo.
Tengo que ver a Dios como ese Padre que Jess nos mostr a travs de sus
enseanzas, y cumplir los mandamientos que Cristo nos dio. Si soy cristiano,
tengo que reproducir en m la imagen de Jesucristo, hasta llegar a decir: No
soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en m (Gal 2, 20). Si soy cristiano,
tengo que hacer de Jess mi nico Salvador y Seor, y creer que l es el
Camino, la Verdad y la Vida.
Yo creo eclesialmente
Finalmente, si cuando digo yo creo estoy haciendo el acto ms personal de
mi existencia, al mismo tiempo e inseparablemente estoy afirmando que este
yo creo es en Iglesia y como Iglesia. Creemos a travs de la Iglesia,
vinculados a su propia historia y participando de su experiencia. Creo dentro
de la Iglesia, siendo parte de ella: a pesar de mi miseria y limitaciones para
creer y entender, puedo conservar una fe, una confianza absoluta y humilde,
gracias a la Iglesia, creyente y oyente de la Palabra.
No puedo creer en Dios ms que eclesialmente, porque es eclesialmente
que se me ha hecho presente ese Dios encarnado en Jess. Sin la corriente
viva de los testigos de Jesucristo y de su resurreccin, sin la Iglesia, no
llegara hasta m, hasta nosotros, el anuncio del designio salvfico escondido
desde la eternidad en Dios.
La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios
que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como
nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha
dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe
transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran
cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los
otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros. (Cat. N 166)
Los smbolos de la fe
Origen del Credo
Hoy se sabe que se demor mucho tiempo para redactar el Credo. Este
mucho tiempo significa aproximadamente tres siglos para llegar a su forma
definitiva.
La parte esencial del Credo se fundamenta en la enseanza y el testimonio
de los apstoles. Ellos convivieron con Jess y en razn de ello:
oyeron hablar al Maestro.
vieron al Seor hacer milagros y seales;
vieron a Jess enfrentarse a los fariseos e hipcritas de su tiempo;
vieron al Seor perdonar los pecados;
le acompaaron cuando las cosas empeoraron;

a pesar del miedo, vieron morir a Jess en el calvario;


despus, vivieron la alegra de la resurreccin y la venida del Espritu
Santo.
En base al testimonio de los apstoles, es que se fue redactando el texto de
lo que hoy conocemos como el Smbolo de los Apstoles.
El Smbolo de los Apstoles
La palabra smbolo es de origen griego y quiere decir reunir, juntar de
nuevo, reconstruir. En la antigedad, cuando alguien era enviado como
emisario a algn general, se le entregaba un smbolo para que fuera la
contrasea, una especie de documento de identidad de quien lo
guardaba. Al Credo se le ha llamado SIMBOLO DE LOS APSTOLES, es la
contrasea de los que nos llamamos cristianos, pertenecientes a la Iglesia
Catlica, que viene directamente de los Apstoles. Cuando profesamos el
Credo estamos presentando nuestro smbolo, la contrasea de una
Iglesia netamente apostlica. (ver Cat. N 188).
El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con justicia
como el resumen fiel de la fe de los apstoles. Es el antiguo smbolo
bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho:
Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el
primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn (S.
Ambrosio). (Cat. N 194).
Se llama, por tanto, smbolo apostlico porque:
sirve de seal de reconocimiento y de unidad de los cristianos;
a pesar de no haber sido escrito de puo y letra por los apstoles, se
fundamenta en sus enseanzas;
los apstoles fueron los primeros que profesaron que Jess es EL
SEOR.
Decir yo creo

Decir yo creo es decir yo confieso, yo proclamo la grandeza y el


poder de Dios.

Decir yo creo es hacer una profesin de fe en Dios y en sus gestos


de salvacin.

Decir yo creo es comprometerse en aquello que se afirma no slo


por la palabra, sino tambin en el estilo de vivir.

Decir yo creo es reconocer a Dios. (Es importante el prefijo re.


Creer no es slo conocer, es, sobre todo, reconocer, es decir, aceptar
lo conocido no slo con la cabeza, sino tambin con toda la
existencia).

Decir yo creo es optar con seguridad por alguien; pero esto no


elimina los momentos de duda que puedan existir. Nada ni nadie
puede suprimir la libertad de Dios y la libertad de los hombres.

Decir yo creo es decir ser discpulo, seguidor de ALGUIEN.

Decir yo creo es dejar a un lado unas seguridades que vienen de


otra parte y tomar como nica seguridad a Aquel en quien creo.

Decir yo creo es decir yo me asiento por encima de todo en Dios y


slo en l encuentro solidez y consistencia.

Decir yo creo es vivir confiado en una ROCA que no falla.

Cuestionario
1. Por qu consideras que es importante conocer y profundizar las
verdades que profesamos?
2. Qu es lo que hizo que creas en el Seor como lo haces ahora?
3. En qu radica la diferencia de decir Creo en Dios para un cristiano
con respecto a quienes no lo son: judos, musulmanes, etc.?

4. Algunos dicen con frecuencia: Yo me las entiendo a solas con Dios,


a m Jess me dice algo, pero de la Iglesia no quiero saber nada.
Qu respuesta das a estas objeciones desde el apartado Yo creo
eclesialmente?

Tema 2

CREO EN DIOS,
PADRE TODOPODEROSO
Creo en Dios
Creo en Dios: Esta primera afirmacin de la profesin de fe es tambin la
ms fundamental. Todo el smbolo habla de Dios, y si habla tambin del
hombre y del mundo, lo hace por relacin a Dios. Todos los artculos del
Credo dependen del primero, as como los mandamientos son explicitaciones
del primero. Los dems artculos nos hacen conocer mejor a Dios tal como se

revel progresivamente a los hombres. Los fieles hacen primero profesin


de creer en Dios (Catech. R. 1, 2, 2). (Cat. N 199).
Nosotros creemos en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de
Moiss y de los profetas, el Dios de la Alianza. Pero por sobre todo, es el
Dios revelado en Jesucristo.
Creemos que l es el Dios nico y que slo l es necesario. Tenemos que
amarle con todo el corazn y todas las fuerzas. Slo en l podemos poner
nuestra confianza sin condiciones.
Por ello, es un Dios que reclama nuestra fidelidad inquebrantable, el amor
total y desinteresado, sin imponerle normas de nuestras medidas,
pensamientos o criterios humanos.
Reconoce hoy y medita en tu corazn que el Seor es el nico Dios, all
arriba en el cielo y aqu en la tierra; no hay otro (Dt 4, 39).
Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios es solamente uno. Amars al Seor,
tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas. Las
palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria, se las repetirs a tus hijos
y hablars de ellas estando en casa y yendo de camino, acostado y
levantado (Dt 6, 47).
Creer en Dios Padre todopoderoso:
es creer que l nos da y sustenta cada instante de nuestra vida, de una
manera providente;
es estar del lado de la Vida, estar dispuestos a darla, comunicarla y
defenderla con palabras y obras;
es no conformarse con el mal, sino intervenir para que se cumpla el Plan
de Dios;
es vivir confiando en aquel Dios que demuestra su poder en nosotros y
que puede realizar mucho ms de lo que pedimos o imaginamos (Ef 3, 20) y
que, por lo tanto, puede y quiere utilizarnos como sus instrumentos;
es aceptar el desafo de asumir la misin que nos da el Seor, aun cuando
seamos conscientes de nuestra debilidad, pues sabemos que su gracia nos
basta (2 Co 12, 9).
Consecuencias para toda nuestra vida de creer en Dios

Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios (Cat. N 223).

Es vivir en accin de gracias (Cat. N 224).

Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres


(Cat. N 225).

Es usar bien de las cosas creadas (Cat. N 226).

Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la


adversidad (Cat. N 227).

El Padre revelado por el Hijo

Al designar a Dios con el nombre de Padre, el lenguaje de la fe indica


principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad
trascendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para
todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin
mediante la imagen de la maternidad (Cf Is 66, 13; Sal 131, 2) que indica
ms expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su
criatura. El lenguaje de la fe se sirve as de la experiencia humana de los
padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el
hombre. Pero esta experiencia dice tambin que los padres humanos son
falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la
maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios trasciende la distincin
humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Trasciende tambin la
paternidad y la maternidad humanas (Cf Sal 27, 10), aunque sea su origen y
medida (Cf Ef 3, 14; Is 49, 15): Nadie es padre como lo es Dios (Cat N 239).
El pueblo de Israel durante su travesa por el desierto, experiment quin era
Dios, que, como padre, les haba guiado, haba hecho brotar el agua de la
roca; les haba servido el man en medio del desierto; les haba
proporcionado carne; y, adems, haba sido su aliado para combatir a los
enemigos.
Este pueblo de Israel haba llegado a descubrir que Dios era un padre para
ellos como pueblo; pero todava no haba descubierto a Dios como padre a
nivel personal. Esta fue la gran revelacin de Jess: Dios es nuestro padre, el
padre de cada uno de nosotros. Ese Padre bueno que est metido dentro de
nuestra historia personal.
La parbola del hijo prdigo viene a echar por los suelos la imagen de un
dios pagano, que, a travs de los siglos, hemos mantenido en nuestro
corazn, los que nos llamamos cristianos. Ese padre de la parbola deja
abierta la puerta de su casa las 24 horas del da para que cuando vuelva el
muchacho la encuentre abierta. Ese Padre respeta la libertad de sus hijos
que optan por alejarse; no se queda en la casa tramando la venganza, sino
con el ansia del retorno de su hijo. Al volver su hijo, no piensa en desquitarse
con una bien estudiada reprimenda, sino que lo abraza, se preocupa de que
le pongan sandalias y manto, y , para que el joven no se sienta mal, le
prepara una fiesta.
Por ello la importancia de creer nicamente en el Dios que nos revel Jess,
pues slo l lo conoca y nos poda decir cmo era. Los dems dioses,
presentados por los seres humanos, no son sino caricaturas ridculas del
nico Dios de Jesucristo.
En las manos de nuestro Padre
Jess nos ense que no debamos andar agobiados por las preocupaciones
propias de nuestro diario vivir; que el Padre del cielo velaba por las aves y
por los lirios del campo, con mayor razn tendra sus ojos puestos sobre
nosotros que somos sus hijos. Este es uno de los mensajes ms
consoladores del Evangelio.
Jess no quiere que nos sintamos aplastados por las circunstancias
adversas; quiere que sepamos levantar nuestros ojos hacia el cielo y
recordar que hay un Padre que ya conoce nuestras dificultades y que con su

tiempo misterioso est pendiente de nosotros. Pero Jess tambin advirti


que ese Padre no quiere hijos haraganes. Nos dio talentos para ponerlos a
fructificar. A los hombres Dios les dijo: Crezcan y multiplquense; dominen la
tierra (Gn 1, 28). Los hombres fueron nombrados administradores del
mundo.
Dios no quiere que con el pretexto de que l es nuestro Padre, nos crucemos
de brazos y queramos que l nos resuelva todos nuestros problemas. A eso
Jess lo llam enterrar el talento.
Significado para nosotros de la paternidad de Dios:
El mensaje de la paternidad de Dios abre ante el cristiano las posibilidades
de:

Vivir ante Dios en actitud de nios: Yo os aseguro: el que no reciba


el Reino de Dios como nio, no entrar en l (Mc 10, 15).

Confiar ante el futuro incierto, apoyado en el cuidado de Dios: As


que no os preocupis del maana: el maana se preocupar de s
mismo. Cada da tiene bastante con su propio agobio (Mt 6, 34).

Vivir como hermanos con los dems, pues Dios es Padre de todos:
... vosotros sois todos hermanos... uno solo es vuestro Padre: el del
cielo (Mt 23, 89).

CREADOR DEL CIELO Y DE LA


TIERRA
En el principio, Dios cre el cielo y la tierra: tres cosas se afirman en estas
primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo
que existe fuera de El. Slo l es creador (el verbo crear -en hebreo
bara- tiene siempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe
(expresada por la frmula el cielo y la tierra) depende de Aquel que le da el
ser (Cat. N 290).
El relato de los primeros captulos del Gnesis es claro en rechazar el
politesmo multitud de dioses, segn las creencias de pueblos antiguos.
Existe un solo Dios poderoso que crea el universo. Tambin niega claramente
el pantesmo creer que todo lo creado es parte de Dios. El Gnesis nos
presenta a Dios distinto de sus creaturas que un da comenzaron a existir.
Es, pues, un rechazo contra la adoracin que se rinde alas criaturas
personas, animales, cosas, astros, puesto que slo existe un Dios que es el
Seor del mundo y de la historia.
Hoy, a pesar del paso de los siglos, sigue existiendo el politesmo y el
pantesmo a travs de formas diversas a las de los hombres de tiempos
pasados. En la actualidad los nuevos dioses son el dinero, el poder, la
apariencia, las obsesiones sexuales, los falsos criterios del mundo, astros,
horscopos, amuletos... Son millones de personas que se postran ante esos
dioses que le quitan a Dios el primer lugar en sus vidas.

Por qu Dios cre el mundo


Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la
que Dios cre a sus criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su
bondad y su belleza (Cat. N 310; ver tambin N 295).
Dios no es un dios egosta, que crea al hombre y al mundo para su deleite
personal, sino un Dios bondadoso que les fabrica un bello escenario a sus
hijos para que sean felices; por eso les dice: Dominen la tierra.
Dios mantiene y conduce la Creacin
Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No slo le
da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el
obrar y la lleva a su trmino. Reconocer esta dependencia completa con
respecto al Creador es fuente de sabidura y de libertad, de gozo y de
confianza (Cat. N 301).
Dios no slo realiz su actividad creadora en los dos primeros captulos del
Gnesis y luego sta se detuvo. Dios, como Creador que es, siempre est
creando, incesantemente, siempre est haciendo cosas nuevas. Va
renovando su creacin, la cual se rige por las leyes que l le dio en su infinita
sabidura. Y la naturaleza s que sabe respetar esas leyes. Nosotros, que
somos la obra mxima de la creacin de Dios, respetamos esas leyes?
El hombre: creacin de Dios
El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado lo
expresa distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las otras
criaturas (Cf. Gn 1, 26). (Cat. N 343)
La Biblia no pretende informarnos detalladamente, desde un punto de vista
cientfico, acerca del origen del ser humano. El autor del libro del Gnesis,
simplemente, con rica abundancia de imgenes, nos est transmitiendo un
mensaje religioso: Dios es el creador del hombre.
Algo ms. En el relato de la Biblia acerca de la creacin del hombre, el autor
tiene varios enfoques que no debemos perder de vista. El hombre tuvo un
comienzo en el tiempo, es una creatura. Dios, en el principio, lo cre. Slo
Dios no tuvo principio.
El hombre fue formado de la tierra. El origen del hombre viene de Dios,
quien pudo servirse de la materia para formarlo. Nada entonces de intentar
divinizar al hombre. Slo Dios es divino. Es el Alfarero quien va dando
figura al barro. No es el hombre el que crea a Dios.
El Gnesis tambin nos narra que Dios sopl su aliento de vida en las
narices del hombre (2, 7). En determinado momento, Dios infunde vida al
hombre a la materia. Dios, por tanto, es el autor de la vida.
A su imagen y semejanza

El hombre es descrito como imagen de Dios. Dios es Espritu; no se trata


aqu de una imagen fsica de Dios. Se refiere el autor a la personalidad
que Dios le concede al hombre, distinto de los animales, el cosmos y las
plantas.
En la antigedad, cuando el rey no poda llegar a algn lugar, se llevaba su
imagen y se la colocaba en un lugar destacado para indicar la presencia
espiritual del rey. El hombre, en el pensamiento de la Biblia, es la imagen de
Dios: hace las veces de Dios aqu en la tierra. El Nuevo Testamento los
presenta al hombre como administrador de los talentos que se le confiaron
para que los multiplique. No somos dueos del universo, sino simplemente
administradores a quienes un da se nos pedir cuentas de los talentos
que se le confiaron. Endiosarse es olvidarse que se es administrador,
para pretender quedarse con la propiedad ajena.
El hombre, como imagen de Dios, no es una simple metfora, sino una
realidad de largo alcance. Quiere decir que todo hombre lleva algo de Dios
dentro de s. Tambin el borracho, el drogadicto y el asesino. Tambin
nuestro enemigo ms acrrimo. Lo bueno que hagamos a los dems, se lo
estamos haciendo a Dios:
En verdad les digo que cuanto hicieron a unos de estos hermanos mos ms
pequeos, a m me lo hicieron (Mt 25, 40).
Dios no cre al hombre para que fuese su esclavo, sino su hijo. Le entreg
un bello escenario para que pudiera realizarse en plenitud aqu en la tierra y
llegara a la eternidad dichosa. Como muestra de que somos hijos de Dios, se
nos ha dado la experiencia del Espritu Santo que, dentro de nosotros, clama
a Dios:
Pues no recibieron un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes
bien, recibieron un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb,
Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que
somos hijos de Dios (Rm 8, 1516).
Vivamos, entonces, como verdaderos hijos de Dios, y no como esclavos. Es
as que cumpliremos el designio de Dios de reproducir la imagen de su
Hijo, Jesucristo:
Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la
imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos
hermanos... (Rm 8, 29).
El hombre: cuerpo y alma
La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y
espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico
cuando afirma que Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en
sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente (Gn 2, 7). Por
tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios (Cat. N 362).
A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo ruega
para que nuestro ser entero, el espritu, el alma y el cuerpo sea
conservado sin mancha hasta la venida del Seor (1 Ts 5, 23). La Iglesia

ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma. Espritu


significa que el hombre est ordenado desde su creacin a su fin
sobrenatural, y que su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la
comunin con Dios (Cat. N 367).
Cuestionario
1. Qu significa para mi vida decir: Creo en Dios Padre?
2. Comparte por escrito un breve testimonio en el que hayas
experimentado el sentir a Dios como todopoderoso
3. De qu forma Dios se ha manifestado en tu vida como Creador?
4. Qu acciones del hombre lo convierten ms en esclavo que en
hijo de Dios?

Tema 3

CREO EN JESUCRISTO,
HIJO NICO DE DIOS
El centro de nuestra fe: Cristo
El cuerpo central de nuestra fe y, por tanto de nuestro credo, es la aceptacin
del enviado por el Padre, Jesucristo nuestro Seor.
Tantos son los que dicen que saben algo o mucho sobre Jess. Pero de lo
que aqu se trata no es de saber todo o poco sobre Jess, sino de
profundizar en lo que significa decir: creo en Jesucristo.
Hoy en da hay tantas corrientes religiosas y para-religiosas que hablan de un
Jess lleno de cualidades, pero que finalmente es un hombre ms. Uno de
los tantos que destacaron en la historia de la humanidad. Pero vamos a ver
en este tema quin es Jess en realidad. Porque sin tener a Jess como
nico centro, no tiene razn de ser nuestro cristianismo:
En la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de
Dios y todo lo dems en referencia a l; el nico que ensea es Cristo, y
cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que
Cristo ensee por su boca... Todo catequista debera poder aplicarse a s
mismo la misteriosa palabra de Jess: Mi doctrina no es ma, sino del que
me ha enviado (Jn 7, 16) (Cat. N 427; CT 6).
El nombre de Jess, el Cristo
Jess quiere decir en hebreo: Dios salva. El nombre de Jess significa que
el Nombre mismo de Dios est presente en la persona de su Hijo hecho
hombre para la redencin universal y definitiva de los pecados. l es el
Nombre divino, el nico que trae la salvacin (Cf. Jn 3, 18; Hch 4, 12) y de
ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos
los hombres por la Encarnacin de tal forma que no hay bajo el cielo otro
nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,
12).
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo Mesas que quiere
decir ungido. No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque El cumple
perfectamente la misin divina que esa palabra significa. Jess cumpli la
esperanza mesinica de Israel en su triple funcin de sacerdote, profeta y
rey.
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor
y Cristo a este Jess a quien ustedes han crucificado (Hch 2, 36).
Fruto de esta declaracin de Pedro en aquella maana de Pentecosts,
muchos recibieron el bautismo en el nombre de Jesucristo, sus pecados
fueron perdonados y recibieron el Espritu Santo (cf. Hch 2, 38).

Nosotros somos cristianos justamente porque, por la gracia de Dios, hemos


recibido el Espritu Santo, nos hemos convertido y confesamos con nuestra
boca y nuestra vida que Jess es el Cristo, que ha cumplido fielmente su
misin y eso nos ha salvado. l, que es el Hijo, se hizo uno de nosotros, se
uni a nosotros como en una boda, y quedamos emparentados con Dios:
tambin nosotros somos ahora hijos.
Hijo nico de Dios
La fe cristiana nos dice que Jess no es un portador del reinado de Dios y, en
ese sentido, por la funcin mesinica que ejerce, un hijo de Dios. Es el
nico Hijo, el nico que ha sido investido del poder de Dios, el nico
realizador de su reinado. Es el nico camino, toda y la nica verdad que Dios
nos comunica, el nico cauce por el que Dios nos da la vida.
Pero alguno podr preguntarse, al escuchar la frase el nico Hijo de Dios:
qu somos entonces nosotros? En qu quedamos? Somos o no somos
hijos de Dios en verdad?
Pues ciertamente Jesucristo es el nico Hijo de Dios y por eso mismo el
heredero nico de todo lo que fue creado:
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella
no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1, 13; ver tambin Colosenses 1,
15ss).
Pero, a pesar de ser el Hijo nico de Dios y, por tanto, heredero nico
tambin,
...sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se
humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2, 7
8).
Contrariamente a nuestro modo egosta de obrar y de concebir la justicia,

Por su muerte y resurreccin distribuy entre los hombres toda su


herencia divina, dndonos su cuerpo y su sangre como alimento.

No guard ni retuvo nada para s.

Heredero nico, no tena una piedra donde reclinar su cabeza (cf. Lc


9, 58).

Tentado en el desierto, rechaz enrgicamente toda forma de


grandeza y dominacin para hacer la voluntad del Padre (cf. Lc 4, 1
13).

Por el bautismo, vivimos de su vida (Gal 3, 37). Y somos una sola cosa con l
(Gal 3, 27), que es el primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29). En l
podemos llamar a Dios Padre (Rm 8, 1415) y somos herederos de la
gloria que el Padre le prepar:

Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya


que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados (Rm 8, 17).
As que, no se glore nadie en los hombres, pues todo es vuestro:.... el
mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es nuestro; y nosotros,
de Cristo y Cristo de Dios (1 Co 3, 2123).
Qu significa, entonces, creer en Jesucristo, Hijo nico de Dios? Significa:
luchar contra la ambicin de poseerlo todo, contra el ansia de poder y de
dominio que vive en el corazn del hombre;
reconocer en l al heredero nico y que en l tambin nosotros somos
herederos;
proclamar que todos fuimos beneficiados con su herencia, que no son slo
unos pocos los privilegiados;
anunciar que en l todos nos hacemos hijos de Dios y hermanos entre
nosotros;
aprender a repartir y compartir, pues todo lo recibimos por gracia.

NUESTRO SEOR
La palabra Seor con la que los cristianos confesamos nuestra fe en
Jess, es justamente la misma que se emplea para traducir al griego
(Kyrios) el pronombre hebreo de Dios (YHWH). Por eso, decir que Jess
es Seor es decir que Jess es Dios. En el encuentro con Jess resucitado,
se convierte en adoracin: Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28). Y decir que
Jess es nuestro Seor es decir que no reconocemos otro seoro sobre
nosotros fuera del suyo, que es el que nos salva.
Atribuyendo a Jess el ttulo divino de Seor, las primeras confesiones de fe
de la Iglesia afirman desde el principio (Cf. Hch 2, 34-36) que el poder, el
honor y la gloria debidos a Dios Padre convienen tambin a Jess (Cf. Rm 9,
5; Tt 2, 13; Ap 5, 13) porque El es de condicin divina (Flp 2, 6) y el Padre
manifest esta soberana de Jess resucitndolo de entre los muertos y
exaltndolo a su gloria (Cf. Rm 10, 9; 1 Co 12, 3; Flp 2, 11). (Cat. N 449)
Cmo decir Jess es Seor, sin dejar que el Espritu nos ponga a su
servicio? Cmo no recordarnos cada da y contar a los otros que servirle es
reinar?
En la ceremonia del lavatorio de los pies, Jess muestra cmo l es el Seor.
Al celebrar la Pascua con sus discpulos, les lav los pies. Lav sus pies para
que tomaran conciencia de que la grandeza del hombre est en servir y no
en ser servido:
Ustedes me llaman el Maestro y el Seor, y dicen bien, porque lo soy.
Pues si yo, el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes tambin
deben lavarse los pies unos a otros. Porque les he dado ejemplo, para que
tambin ustedes hagan como yo he hecho con ustedes (Jn 13, 1315).
El que llama a Jess Seor de su vida, no puede tener otros seores,
pues nadie puede servir a dos seores (Mt 6, 24). Jess tiene que ser el
nico Seor de nuestra vida, de todas sus reas. No podemos reservarnos

nada para nosotros mismos. Estamos sometidos a l, a su seoro, pues l


tiene toda la autoridad sobre nuestra vida:
Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro de Jess
sobre el mundo y sobre la historia (Cf. Ap 11, 15) significa tambin reconocer
que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a
ningn poder terrenal sino slo a Dios Padre y al Seor Jesucristo: Csar no
es el Seor (Cf. Mc 12, 17). La Iglesia cree... que la clave, el centro y el
fin de toda historia humana se encuentra en su Seor y Maestro (GS 10, 2;
cf. 45, 2). (Cat. N 450)
El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess
como Seor es creer en su divinidad. Nadie puede decir: Jess es
Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12, 3). (Cat. N 455)
Est la voluntad de Cristo en primer lugar de nuestra vida? Estamos
dispuestos a vivir el plan que l tiene para nosotros, aunque ello conlleve
renunciar a nuestros proyectos personales?
La Palabra de Dios dice:
Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn
que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn
se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la
salvacin (Rm 10, 910).
Hagamos un acto de fe en Cristo y proclammoslo con nuestros labios y con
nuestra vida que l es nuestro nico Seor. Renunciemos, tambin, a todo
aquello que no permite a Jess ser el Seor de nuestra vida: el pecado, el
mal, el egosmo, el materialismo y las sensualidades, las ansias de poder, de
placer, de sobresalir sobre los dems, toda relacin con prcticas de
esoterismo y ocultismo (lectura de cartas, consulta de adivinos, horscopos,
espiritismo, etc.).

JESUCRISTO FUE CONCEBIDO


POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU
SANTO
Y NACI DE SANTA MARA VIRGEN
Por qu el Verbo se hizo carne (Cat. N 457460)
El Verbo se encarn:
Para salvarnos reconcilindonos con Dios: 1 Jn 4, 10; 1 Jn 4, 14.
Para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: 1 Jn 4, 9; Jn 3, 16.
Para ser nuestro modelo de santidad: Mt 11, 29; Jn 14, 6.
Para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4).
Verdadero Dios y verdadero hombre

El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de


Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que
sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. El se
hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios.
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender
y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas
que la falseaban (Cat. N 464).
Dice la Palabra que Jess es el primognito entre muchos hermanos (Rm
8, 29). En l fuimos creados.
Jess es un hombre que existi de verdad:
Un hombre de carne y hueso.
Su madre es Mara de Nazaret, que se cas con un hombre llamado Jos
(Lc 1, 26).
Y naci en Beln, en tiempo de Herodes, y vivi un largo perodo en
Nazaret (33 aos).
Por ser la manifestacin de Dios, Jess nace del Espritu de Dios, o sea, del
mismo amor. Por eso, su nombre completo no es slo Jess, que significa el
salvador del pueblo. Es tambin Emmanuel, porque de hecho es Diospara-nosotros, Dios-con-nosotros (Mt 1, 2123).
Jess de Nazaret es verdadero hombre. Un hombre que vivi en todo la
condicin humana, menos el pecado:

Trabaja con sus manos (Lc 6, 35).

Cultiva amistades (Jn 11, 5).

Conoce el cansancio (Jn 4, 6).

Sufre el dolor fsico y el dolor moral de las incomprensiones (Mc 3,


21).

Siente la sed (Jn 4, 7).

Siente hambre (Lc 14, 1).

Am y se dej amar (Jn 11, 144; 12, 120).

Es tambin verdadero Dios: no un Dios disfrazado en forma humana fuera de


nuestra realidad. Es el enviado de Dios: el que revela al Padre, la
manifestacin mxima de Dios entre los hombres.
Concebido por obra y gracia del Espritu Santo...
La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la del Hijo (Cf.
Jn 16, 14-15). El Espritu Santo fue enviado para santificar el seno de la
Virgen Mara y fecundarla por obra divina, l que es el Seor que da la
vida, haciendo que ella conciba al Hijo eterno del Padre en una humanidad
tomada de la suya (Cat. N 485).

En la concepcin milagrosa de Jess, se da el encuentro fraterno del hombre


con Dios, que es amor. Creer en Jesucristo, concebido por obra y gracia del
Espritu Santo, es participar de la familia de Dios. Y esta familia de Dios
supera los lazos de la carne y de la sangre y de la voluntad del hombre (Jn 1,
1213).
...Nacido de la Virgen Mara
Tratemos de profundizar qu significa para nuestra vida el hecho de que
Jess naci de la Virgen Mara, entrando as definitivamente en la historia
humana, actuando y conducindola por la fuerza del Espritu Santo.
Y la Iglesia afirma que Jess naci de Mara. No afirma que el Hijo de Dios
slo apareci en forma humana. Tampoco afirma que l fue hombre
solamente en el corto espacio de su existencia terrena, o sea, cuando estuvo
fsicamente presente en medio de sus discpulos y dej de ser hombre al
volver al Padre despus de su ascensin para sentarse a la derecha de Dios
Padre. Cuando la Iglesia dice que Jess naci de una mujer, afirma que
Jess en verdad naci de Mara de Nazaret y se hizo definitivamente uno de
nosotros. Jesucristo fue verdaderamente hombre durante su vida terrena y
contina siendo hombre glorificado por el Padre que lo exalt y le dio un
nombre por encima de todo nombre.
Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre del Hijo
eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo (Cat. N 509).
Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen
en el parto, Virgen despus del parto, Virgen siempre [S. Agustn]: ella, con
todo su ser, es la esclava del Seor [Lc 1, 38] (Cat. N 510).
El lugar de primer orden que ocupa en el evangelio la Virgen Mara es por su
estrecha relacin con la obra redentora de Jess. Dios siempre se vale de las
personas para llegar a los hombres. El evangelio seala que Dios no obliga a
Mara a ocupar el papel que le ha sido asignado en la historia de la salvacin.
Le pide su consentimiento. Y Mara, previendo las dificultades que le traera
la aceptacin, dice simplemente: He aqu la esclava del Seor; que se haga
en m segn tu palabra. Desde ese momento, la Virgen Mara pas a ser la
cooperadora principal de Jess en la obra de la redencin. No porque ella
lo hubiera merecido, sino porque fue escogida por Dios para esa misin:
La Virgen Mara colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los
hombres (Cat. N 511; LG 56).
Confesar que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y
naci de Santa Mara Virgen, es creer en el poder que ha desplegado Dios
para salvarnos. El nacimiento virginal de Jess es un signo viviente de que
Dios nos renueva a los hombres desde la raz y hace nuevas todas las cosas.
Cuestionario
1. Qu significado tiene para nosotros el hecho de ser coherederos
con Cristo?
2. Por qu Jess tiene que ser el nico Seor de nuestra vida?

3. Explica con tus propias palabras que Jesucristo es verdadero Dios y


verdadero hombre.

4. Escribe una pequea oracin en que le agradeces a Mara por haber


aceptado ser la madre de nuestro Salvador.

Tema 4

...PADECI BAJO EL PODER DE


PONCIO PILATO;
FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y
SEPULTADO
Qu hace Poncio Pilato en el Credo?
No pocos se extraan de encontrar en una formulacin de fe tan escueta
como es el Smbolo Apostlico, la mencin de Poncio Pilato. Pero en realidad
sta fue una necesidad, para que los cristianos de los primeros tiempos,
tentados por las modas de aquellos das a espiritualizar al Seor, tuvieran
siempre presente que Jess haba predicado y realizado las obras de Dios en
un lugar y tiempo determinados; es decir, que el Logos se haba encarnado y
se hizo parte de nuestra historia, comprometido con los hombres y vivido sus
circunstancias humanas.
No es, pues, Jess un mito o leyenda de los que se cuentan desde siempre:
Haba una vez un hombre.... No. Tampoco es Jess un superhombre, una
proyeccin de las ansias de grandeza del hombre y de su sed de poder.
Jess de Nazaret es un personaje histrico, que vivi en un determinado
tiempo de los emperadores romanos Augusto y Tiberio, en una provincia del
gran imperio romano, llamada Palestina. Jess est dentro de la historia
humana.
Cmo eran las cosas en el tiempo de Jess
En el tiempo de la vida pblica de Jess, la Palestina estaba bajo el dominio
poltico y militar del imperio romano. A pesar de gozar de una cierta libertad,
los judos eran controlados por los romanos y no podan contrariar los
intereses del imperio.
Por su parte, las autoridades judas no estaban mayormente interesadas en
cambiar las cosas pues la alianza con los romanos les era muy ventajosa.

Esto garantizaba al sumo sacerdote y a su consejo un relativo poder de


decisin en asuntos relacionados con la poltica interna.
Con la muerte de Herodes el grande, su reino qued dividido en tres partes:
Arquelao se qued con Samara y Judea; Galilea y Perea fueron para
Herodes Antipas, y Felipe asumi el gobierno de Iturea y Tracontide. Pero
Arquelao fue luego depuesto y tanto Samara como Judea pasaron a
depender directamente de Roma.
Para gobernar estas regiones, Roma eligi procuradores. Poncio Pilato es el
quinto procurador romano que gobern Judea y Samara del 26 al 36, tiempo
en que surge Jess de Nazaret.
Las funciones del procurador eran bien claras: la primera era mantener
aquella regin bajo el control de los romanos; adems, poner orden en las
cosas, reprimir rebeliones y silenciar a la oposicin.
Adems, era l quien nombraba al sumo sacerdote y tena poder de
destituirlo. El sumo sacerdote era la autoridad religiosa y poltica suprema,
despus del procurador romano. Por ltimo, Poncio Pilato tena el poder de
condenar a muerte a los que cometieran delitos polticos.
El Sanedrn
Toda la administracin y la poltica interna estaba en manos de los judos, a
travs del Sanedrn. ste era un Consejo integrado por setenta miembros,
todos ellos pertenecientes a las clases privilegiadas de los sacerdotes, los
fariseos y los escribas. La presidencia del Sanedrn siempre corresponda al
sumo sacerdote, que en tiempo de Jess, era Caifs.
Este Sanedrn era tambin la corte suprema de justicia, despus de Roma.
Poda decidir sobre todas las cuestiones, menos condenar a muerte a una
persona por delito poltico.
Es por ello que los jefes de los sacerdotes, escribas y fariseos procuraban
envolver a Poncio Pilato en el caso de Jess, diciendo que l era un
subversivo que incitaba al pueblo a la revolucin.
As, de intriga religiosa, el caso de Jess pas a ser una intriga poltica: de
blasfemia pas a delito poltico. En otras palabras: de subversivo de orden
religioso, Jess pasa a ser considerado un subversivo de orden poltico.
La clave para entender la condenacin de Jess a muerte no es entonces
Pilato, sino el Sanedrn. De hecho, la acusacin poltica contra Jess fue un
pretexto para acabar con el profeta que denunciaba a los judos sus pecados
por no aceptar al Dios que se manifestaba en Jesucristo.
Todos los pecadores fueron los autores de la pasin de Cristo
La informacin dada anteriormente es para ayudarnos a comprender las
circunstancias de la sentencia de Jess a morir en la cruz, pero el sentido de
su pasin y muerte es, obviamente, mucho ms trascendente. Jess muri
en la cruz por los pecados de todos nosotros. Todos somos responsables de
su muerte.

La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha


olvidado jams que los pecadores mismos fueron los autores y como los
instrumentos de todas las penas que soport el divino Redentor (Catech. R.
1, 5, 11; cf Hb 12, 3.). Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a
Cristo mismo (Cf Mt 25, 45; Hch 9, 4-5), la Iglesia no duda en imputar a los
cristianos la responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess,
responsabilidad con la que ellos, con demasiada frecuencia, han abrumado
nicamente a los judos (Cat. N 598).
Fue crucificado, muerto y sepultado
La cruz no es, como muchos piensan, seal de resignacin, de sumisin y
aceptacin pasiva del sufrimiento. Por el contrario, ella es seal de no
aceptacin del mal, del egosmo, raz de todo sufrimiento. Jess muri por no
haberse conformado.
La muerte del Hijo de Dios no fue una muerte fingida. Este artculo del Credo
es crudamente explcito para evitar malos entendidos. Jess fue crucificado,
es decir, fue ejecutado en cumplimiento de una sentencia dictada por un
tribunal oficial. Y, tras morir como morimos los hombres, fue sepultado. Su
muerte no fue una representacin. Los evangelios no quieren dejar dudas
al respecto: Jess muri realmente. Juan dice:
Pero al llegar a Jess, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas,
sino que uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al
instante sali sangre y agua. El que lo vio lo atestigua y su testimonio es
vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin ustedes crean. Y todo
esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: No se le quebrar hueso
alguno (Jn 19, 3336).
San Pablo afirma que, para los judos, el mensaje de un Salvador clavado en
la cruz es un escndalo, una blasfemia y, para los paganos, es simplemente
una locura:
...nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos,
necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que
griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad
divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina,
ms fuerte que la fuerza de los hombres (1 Co 1, 2325).
Aunque a algunos parezca chocante, al confesar este artculo del Credo,
estamos proclamando el amor que Dios tiene a los hombres y le estamos
dando gracias porque nos reconocemos beneficiarios de su amor. La muerte
de Cristo en la cruz no significa entonces que un hombre haya aplacado con
su muerte la ira de un Dios ofendido. Significa ms bien que Dios ha tomado
la iniciativa de reconciliar al hombre consigo (2 Co 5, 1920).

JESUCRISTO DESCENDIO A LOS


INFIERNOS,
AL TERCER DIA RESUCITO DE ENTRE
LOS MUERTOS
Cristo descendi a los infiernos
La expresin descendi a los infiernos no es para decirnos de una forma
literaria que Jess muri, pues ello ya qued dicho anteriormente, y sera
entonces redundante. Entonces, qu nos quiere decir esta frase?
Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte para que los muertos
oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan (Jn 5, 25). Jess, el
Prncipe de la vida (Hch 3, 15), aniquil mediante la muerte al seor de la
muerte, es decir, al diablo y libert a cuantos, por temor a la muerte, estaban
de por vida sometidos a esclavitud (Hb 2, 14-15). En adelante, Cristo
resucitado tiene las llaves de la muerte y del Hades (Ap l, 18) y al nombre
de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos (Flp
2, 10). (Cat. N 635)
Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la morada
de los muertos. Abri las puertas del cielo a los justos que le haban
precedido (Cat. N 637).
Cristo descendi a la mansin de los muertos para salvar a los que estaban
perdidos y sin esperanza. Cristo es la garanta de que los que mueren
tambin resucitarn (1 Co 15, 1222). Esta es la gran noticia, la buena nueva
que surge tanto en el mundo de los vivos como en el mundo de los muertos.
La salvacin que Jesucristo nos ofrece no es privilegio de unos cuantos
escogidos. Ella se extiende a todos y a cada uno de los hombres,
dondequiera que vivan, ms all de los lmites de espacio y tiempo, para
todas las condiciones humanas. Jess es as el Salvador de todos los
hombres.
Se recomienda leer tambin: 1 Pe 3, 1822.
Resucit de entre los muertos

El acontecimiento fundamental y central del cristianismo es Jesucristo vivo y


presente en medio de los que creen en l.
Todo lo que Jess hizo su predicacin, sus milagros, su muerte tiene su
valor slo cuando es iluminado por la luz de la Pascua. Si no supiramos que
Jess ha resucitado, no tendramos fundamento para decir que es el Hijo
eterno de Dios, o que por l Dios nos perdona los pecados.
Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres
Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 3233). La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en
Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad
central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los
documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del
Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz (Cat. N 638).
La frase del Credo al tercer da resucit... nos remarca que Jess cumpli
de manera plena lo que reiteradamente haba prometido (Mt 12, 40; 16, 21;
17, 2223; 20, 1719; Lc 9, 22; 13, 3133; 18, 3133).
Nadie presenci la resurreccin de Jess. Todo lo que un investigador puede
encontrar son los relatos de los primeros discpulos, a quienes fue concedido
el ver a Jess resucitado. Eso es precisamente lo que hallamos en el Nuevo
Testamento.
Qu noche tan dichosa -canta el Exultet de Pascua-, slo ella conoci el
momento en que Cristo resucit de entre los muertos!. En efecto, nadie fue
testigo ocular del acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn
evangelista lo describe. Nadie puede decir cmo sucedi fsicamente. Menos
an, su esencia ms ntima, el paso a otra vida, fue perceptible a los
sentidos. Acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro
vaco y por la realidad de los encuentros de los apstoles con Cristo
resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al centro del
Misterio de la fe en aquello que trasciende y sobrepasa a la historia. Por eso,
Cristo resucitado no se manifiesta al mundo (Cf Jn 14, 22) sino a sus
discpulos, a los que haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que
ahora son testigos suyos ante el pueblo (Hch 13, 31). Os anunciamos la
Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en
nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 32-33). La Resurreccin de
Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la
primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como
fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo
Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo
tiempo que la Cruz (Cat. N 647).
Jess no ha fracasado. Ha triunfado! Ha resucitado victorioso! El amor de
Dios es ms fuerte que la injusticia de los hombres y ms fuerte que la
muerte.
Sentido y alcance salvfico de la resurreccin
Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del
pecado, por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es,
en primer lugar, la justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios a fin de

que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos... as tambin
nosotros vivamos una nueva vida (Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la
muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia. Realiza la
adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo,
como Jess mismo llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: Id,
avisad a mis hermanos (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza,
sino por don de la gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere una
participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en
su Resurreccin (Cat. N 654).
Por ltimo, la Resurreccin de Cristo y el propio Cristo resucitado es
principio y fuente de nuestra resurreccin futura: Cristo resucit de entre los
muertos como primicia de los que durmieron... del mismo modo que en Adn
mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (1 Co 15, 20-22). En la
espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus
fieles. En El los cristianos saborean los prodigios del mundo futuro (Hb 6,
5) y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina para que ya no
vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2
Co 5, 15). (Cat. N 655)

JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS,


Y EST SENTADO A LA DERECHA DE
DIOS,
PADRE TODOPODEROSO
La ascencin de Jess a los cielos no nos quiere dar a entender que l hizo
una especie de viaje espacial. Se refiere a la glorificacin de Jess en los
cielos. La subida de Jess al Padre es un modo de hablar de la gloria de
Jess, vivo en el seno de Dios.
Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al Cielo y se
sent a la diestra de Dios (Mc 16, 19). El cuerpo de Cristo fue glorificado
desde el instante de su Resurreccin como lo prueban las propiedades
nuevas y sobrenaturales, de las que desde entonces su cuerpo disfruta para
siempre (Cf Lc 24, 31; Jn 20, 19. 26). Pero durante los cuarenta das en los
que l come y bebe familiarmente con sus discpulos (Cf Hch 10, 41) y les
instruye sobre el Reino, su gloria an queda velada bajo los rasgos de una
humanidad ordinaria (Cf Mc 16, 12; Lc 24, 15; Jn 20, 14-15; 21, 4). La ltima
aparicin de Jess termina con la entrada irreversible de su humanidad en la
gloria divina simbolizada por la nube (Cf Hch 1, 9) y por el cielo (Cf Lc 24, 51)
donde l se sienta para siempre a la derecha de Dios (Cf Mc 16, 19; Hch 2,
33; 7, 56). (Cat. N 659)
Lo que Lucas describe no es un hecho material, sino una experiencia de fe:
Jess est plenamente glorificado junto al Padre.

Imaginmonos por un instante aquella entrada triunfal y gloriosa de Jess


resucitado en el cielo. Tratemos de vislumbrar aquel recibimiento que todos
los ngeles le dieron, dndole todo el honor y la gloria, y la celebracin por su
victoria que no terminar nunca...
Pero no nos quedemos, como los discpulos mirando el cielo (Hch 1, 11).
Anunciemos a este mundo incrdulo que Jess est vivo, y construyamos
activamente el Reino de Dios, aquel reino de justicia y de paz querido por l.
Sentado a la derecha del Padre
Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del
Mesas, cumplindose la visin del profeta Daniel respecto del Hijo del
hombre: A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones
y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y
su reino no ser destruido jams (Dn 7, 14). A partir de este momento, los
apstoles se convirtieron en los testigos del Reino que no tendr fin
(Smbolo de Nicea-Constantinopla). (Cat. N 664)
Otra mala pasada que puede jugarnos nuestra imaginacin es que, al repetir
en el Credo lo de est sentado a la derecha de Dios, nos figuremos a
Jesucristo como un jubilado, disfrutando de un merecido descanso, despus
de los trabajos y padecimientos de su vida terrestre.
Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo,
intercede sin cesar por nosotros como el mediador que nos asegura
permanentemente la efusin del Espritu Santo (Cat. N 667).

DESDE ALLI HA DE VENIR A JUZGAR


A VIVOS Y MUERTOS
Volver en gloria
Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos
(Rm 14, 9). La Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su
humanidad, en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es
Seor: posee todo poder en los cielos y en la tierra. El est por encima de
todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin porque el Padre bajo sus
pies someti todas las cosas (Ef 1, 20-22). Cristo es el Seor del cosmos
(Cf Ef 4, 10; 1 Co 15, 24. 27-28) y de la historia. En l, la historia de la
humanidad e incluso toda la Creacin encuentran su recapitulacin, su
cumplimiento trascendente (Cat. N 668).
Este artculo se refiere a la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo. l
vendr con gloria, tal como lo prometi. Pero esta parusa no tenemos que
imaginarla como catastrfica ni como algo que tengamos que temer. Nada de
eso.

El llamado fin del mundo ser la culminacin de la gesta salvfica de


Jesucristo, el cierre perfecto, un bajar el teln de una obra maravillosa en
donde se instaurarn los cielos nuevos y la tierra nueva (2 Pe 3, 13), y su
reino no tendr fin. No es, pues, como muchos piensan, una destruccin
violenta por parte de Dios de su propia creacin. Mucho menos, algo que
debamos temer. Todo lo contrario. Para el creyente en Cristo, esta parusa
debe ser deseada con todas nuestras fuerzas, pues as sern destruidos el
mal, la injusticia, el pecado:
Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con
los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l Dioscon-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya
muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado
(Ap 21, 34).
Por ello, debemos unirnos al Espritu para decir juntos: Ven, Seor Jess!
(Ap 22, 20).
La ltima palabra no la tiene el poder del mal. La tiene Jesucristo, nuestro
Seor. Y l vendr como Juez el ltimo da para poner las cosas en su sitio.
Entonces apartar a quienes viven oponindose al reinado de su Padre, y
reconocer como discpulos suyos a quienes viven con sus mismos
sentimientos, realizando, aun sin saberlo, el reinado de su Padre.
Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente
las obras y los corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor
del mundo. Adquiri este derecho por su Cruz (Cat. N 679).
Juzgar, en sentido bblico, no significa condenar. Condenar es cosa del
hombre, no de Dios. l vino a juzgar, es decir, a sacar nuestras mscaras,
para que aparezca el verdadero rostro de cada uno. Juzgar significa revelar
la verdad de cada uno. Delante de Jess, ningn disfraz servir.
Cundo volver Jess? Nadie lo sabe, ni nos toca saberlo. Pero debemos
estar preparados y, lo ms importante: preparar su venida.
Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (Cf
Ap 22, 20), aun cuando a nosotros no nos toca conocer el tiempo y el
momento que ha fijado el Padre con su autoridad (Hch 1, 7). (Cat. N 673)
Cuestionario
1. Por qu se afirma que todos somos responsables del padecimiento
de Cristo en la cruz?
2. Qu hubiese ocurrido con el mensaje cristiano si Jess no hubiera
resucitado?
3. Cmo te imaginas la entrada gloriosa de Cristo en el cielo en su
Ascensin?

4. Redacta una oracin en que le pides a Jess que adelante su venida.

Tema 5

CREO EN EL ESPRITU SANTO


El Espritu Santo, ms que una creencia, debe ser una vivencia. Exclamar
creo en el Espritu Santo, ms que el enunciado de un credo, ha de ser el
testimonio irrefutable del que ha experimentado en su vida la accin del
Espritu de Dios vivo.
Pero si no nos familiarizamos con el Espritu Santo, si no reconocemos su
accin, la ltima parte de nuestro Credo se nos convierte en un ndice de
frmulas: la Iglesia se reducir a ser una organizacin folclrica, la comunin
de los santos ser una teora intil, el perdn de los pecados un objetivo
inalcanzable, la resurreccin de la carne un irracional deseo y la vida eterna
no ser ms que una utopa delirante.
En la ltima Cena, Jess hizo a sus apstoles una maravillosa promesa. Les
dijo que no los dejara hurfanos, sino que iba a enviarles el Espritu
Santo, quien sera su Consolador, que estara siempre en ellos, que les
recordara todo lo que l les haba enseado, y que los llevara a toda la
verdad.
El Espritu Santo sera, segn esa promesa de Jess, su Sustituto. l
estar en ustedes, les dijo Jess (Jn 14, 17). Antes, Jess estaba con
ellos. Ahora, ya no sera algo externo sino interno, estara dentro de ellos.
El da de Pentecosts, los discpulos precisamente tuvieron por primera vez
la experiencia de sentir la presencia de Dios en ellos. Nunca ms los
creyentes se sintieron desamparados ni en medio de las luchas ms difciles.
Estaban plenamente seguros de que el Espritu Santo los consolaba y los
iba guiando a toda la verdad.
El Espritu Santo es quien hace fecunda la Palabra de Dios en el corazn del
hombre. Es quien nos hace comprender su Palabra y que la podamos vivir.
Es tambin quien nos une con el Padre y con el Hijo en oracin, nos mueve a
alabar a Dios y a proclamarlo Seor de nuestras vidas:
Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1
Co 12, 3). Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama Abb, Padre! (Ga 4, 6). Este conocimiento de fe no es posible sino
en el Espritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario
primeramente haber sido atrado por el Espritu Santo. El es quien nos
precede y despierta en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer
sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece

por el Hijo, se nos comunica ntima y personalmente por el Espritu Santo en


la Iglesia (Cat. N 683).
Creer en el Espritu Santo es estar convencidos de que l va a renovar
permanentemente nuestra vida, haciendo que de nuestro interior broten ros
de agua viva (Jn 7, 3839). Es creer que en nosotros tambin es posible
vivir un continuo Pentecosts, pues el Espritu de Dios es ese viento
huracanado que no nos deja conformarnos, instalarnos, estancarnos en lo
poco o mucho que hayamos alcanzado. Es un vendaval que anima y sostiene
no slo nuestras vidas desde un punto de vista individual, sino tambin
nuestras comunidades y la Iglesia entera. Por ello es que nos dirigimos al
Padre dicindole: Enva tu Espritu Seor, y renueva la faz de la tierra.
Seor y Dador de vida
Deca san Agustn, refirindose al Espritu Santo: l habita en lo ms
profundo de nosotros, al punto de estar ms cerca de nosotros, ms ntimo a
nosotros que nosotros mismos.
Es este Espritu quien desde lo ms profundo de nuestro ser va intercediendo
por nosotros con gemidos inefables (Rm 8, 26). Y esa accin en nuestro
interior hace que se manifieste el fruto del Espritu: amor, alegra, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Ga 5,
2223).
Es, pues, Seor y Dador de vida. Es Seor porque es Dios:
Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una
de las personas de la Santsima Trinidad, consubstancial al Padre y al Hijo,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria (Smbolo de
Nicea-Constantinopla). (Cat. N 685)
Los smbolos del Espritu Santo
Nuestro lenguaje humano muchas veces no alcanza a expresar con xito
ciertas acciones de tipo espiritual. Es por ello que acudimos frecuentemente
a imgenes para poder dar una leve idea de ellas. La Biblia emplea este
recurso para describir la accin del Espritu Santo en la vida de las personas.
En ella encontramos abundantes imgenes que nos revelan cul es la accin
del Espritu Santo en el alma de la persona que se deja controlar por l. El
Catecismo de la Iglesia Catlica (N 694701) recoge estas imgenes
bblicas del Espritu Santo:

El agua. El agua bautismal significa realmente que nuestro


nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu Santo.

La uncin. Cristo [Mesas en hebreo] significa Ungido del


Espritu de Dios. ... Jess es constituido Cristo por el Espritu Santo

El fuego. Simboliza la energa transformadora de los actos del


Espritu Santo.

La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las


manifestaciones del Espritu Santo. Ver: la Anunciacin (Lc 1, 35) y la
Transfiguracin (Lc 9, 34-35).

El sello. La imagen del sello indica el carcter indeleble de la Uncin


del Espritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la
Confirmacin y del Orden.

La mano. Mediante la imposicin de manos de los apstoles el


Espritu Santo nos es dado.

El dedo. Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios (Lc


11, 20).

La paloma. El Espritu desciende y reposa en el corazn purificado


de los bautizados, tal como lo hizo con Jess en su bautismo.

CREO EN LA SANTA IGLESIA


CATOLICA
Existe alguna contradiccin al decir que creemos en el Padre, en el Hijo y
en el Espritu Santo, y no creemos en la Iglesia catlica?
Creer que la Iglesia es Santa y Catlica, y que es Una y Apostlica
(como aade el Smbolo Niceno-constantinopolitano) es inseparable de la fe
en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. En el Smbolo de los Apstoles,
hacemos profesin de creer que existe una Iglesia Santa (Credo...
Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia para no confundir a Dios con sus
obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios todos los dones que ha
puesto en su Iglesia (Cat. N 750).
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo (Rm 12, 5; 1 Co 12, 1213.27; Ef 5, 2930;
ver tambin Lumen Gentium, N 7). Es incoherente decir que amamos a
Cristo (la cabeza) y no amamos a la Iglesia (su cuerpo).
Todos nosotros fuimos creados para la comunin, para vivir en unin con
otras personas. No corresponde a nuestra vocacin el vivir solitarios,
cerrados a las necesidades de los dems. Estamos llamados a abrirnos y a
comprometernos con los hermanos, a vivir no para nosotros mismos, sino
para los otros. Y a vivir nuestra fe no slo en una dimensin individual, sino
sobre todo eclesial. Cristiano sin Iglesia no existe.
Creer no slo es aceptar un paquete de doctrinas y verdades sobre
Dios. Creer es comprometerse, indentificarse, adherirse totalmente a alguien.
Creer es entregar el corazn, es ponerse la camiseta.
Creo en la Iglesia porque creo en el Espritu Santo que la gua, que la lleva a
la conversin, que la renueva incesantemente, que la lleva a despojarse de
toda mentira e hipocresa. Creo en la Iglesia porque Jesucristo prometi estar
con sus discpulos hasta el fin de los tiempos.

Qu entendemos por Iglesia?


Muchos utilizan la palabra iglesia para referirse al templo o al lugar en
donde se realizan actos de culto. Tambin, se asocia esta palabra slo a la
Jerarqua (el Papa, los obispos y sacerdotes), a la Iglesia como institucin
que promulga decretos y defiende sus dogmas. Pero...
La palabra Iglesia significa convocacin. Designa la asamblea de
aquellos a quienes convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios
y que, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se convierten ellos mismos en
Cuerpo de Cristo (Cat. N 777).
La constitucin dogmtica Lumen Gentium (sobre la Iglesia) del Concilio
Vaticano II, dedica su segundo captulo a sealar que la Iglesia es el Pueblo
de Dios, el pueblo mesinico:
Pues los que creen en Cristo, renacidos de germen no corruptible, sino
incorruptible, por la palabra de Dios vivo (cf. 1Pe 1, 23), no de la carne, sino
del agua y del Espritu Santo (cf. Jn 3, 5-6), son hechos por fin linaje
escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de adquisicin ... que en un
tiempo no era pueblo, y ahora pueblo de Dios (1 Pe 2, 9-10). (LG, N 9)
Es entonces la Iglesia el pueblo de Dios pueblo santo y pecador que se
congrega obedeciendo al llamado de Dios, para celebrar la pascua de su
liberacin y llevar a todos la Buena Noticia. Donde el pueblo de Dios
estuviere reunido, ah est la Iglesia.
Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos (Mt 18, 20).
Poco importa si el lugar donde se congregan los creyentes es una catedral,
una sencilla capilla o una casa. Si hay fe entre quienes se renen, estn
siendo una Iglesia viva, un templo vivo de Dios, pues por la fe en Cristo y por
el bautismo somos Iglesia. Lo ms importante no es tanto ir a la Iglesia, sino
ser Iglesia, pues ella es Comunidad.
Es tambin la Iglesia, como la llam Juan XXIII, Madre y Maestra. La
madre perfecta no existe, pero esta Madre, que es la Iglesia, no es perfecta
porque est cargada con nuestros pecados. Somos nosotros quienes
afeamos su rostro con nuestro comportamiento, con nuestra conducta
mediocre y ambivalente. La Iglesia somos todos nosotros, y si alguno de
nosotros falta, est dejando un vaco imposible de llenar. Pero a la madre,
con sus defectos y virtudes, hay que amarla con todo el corazn, y dejarse
educar por ella.
Iglesia soy yo, t, todos nosotros. Iglesia es la parroquia, la comunidad por la
cual sufres y luchas. Iglesia es el grupo de oracin, el club de madres, los
franciscanos, los dominicos, el apostolado de la oracin, el coro de la misa,
los sacerdotes, las religiosas, los agentes pastorales... Iglesia es tu familia,
los hermanos que se renen para orar y compartir la Palabra de Dios. Iglesia
es toda esa maravillosa variedad de personas y agrupaciones que, en la
unidad del Espritu Santo, profesan una misma fe y confiesan a un mismo
Seor: Jesucristo.

Los smbolos de la Iglesia


El Catecismo de la Iglesia Catlica (N 754757) nos describe las imgenes
bblicas de la Iglesia:

El redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo (Cf. Jn 10, 1-10). Es


tambin el rebao cuyo pastor ser el mismo Dios, como l mismo
anunci.

Es labranza o campo de Dios (Cf. 1 Co 3, 9). El labrador del cielo la


plant como via selecta (Cf. Mt 21, 33-43). La verdadera vid es
Cristo, que da vida y fecundidad a los sarmientos, es decir, a
nosotros.

Construccin de Dios (Cf 1 Co 3, 9). Los apstoles construyen la


Iglesia sobre el fundamento, que es Cristo (Cf 1 Co 3, 11), que le da
solidez y cohesin.

La Jerusaln de arriba y madre nuestra (Ga 4, 26), y se la


describe como la esposa inmaculada del Cordero inmaculado (Cf Ap
19, 7; 21, 2.9).

Un pueblo sacerdotal, proftico y real


Jesucristo es aqul a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo ha
constituido Sacerdote, Profeta y Rey. Todo el Pueblo de Dios participa de
estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de
servicio que se derivan de ellas (Cat. N 783).
Los sacramentos de la iniciacin cristiana el Bautismo, la Confirmacin y la
Eucarista nos unen vitalmente a Cristo, como a sarmientos a la vid o como
a miembros a su Cuerpo Mstico. Mediante esta incorporacin vital a Cristo,
participamos de su vida divina por la gracia; pero tambin participamos todos
los cristianos de su triple funcin de Profeta, Sacerdote y Rey o Pastor. En el
Bautismo y en la Confirmacin, sacramentos en los que hay una uncin con
el santo crisma, que es mezcla de leo con blsamo, cada miembro de la
Iglesia de Jesucristo tiene que compartir con l la triple misin de ser, a su
modo, profeta, sacerdote y rey del Nuevo Testamento.
Todo bautizado como profeta est llamado a anunciar de obra y de palabra la
buena nueva de Dios; sa es nuestra misin proftica. Como sacerdote debe
orar no individualmente y slo por s mismo, sino comunitariamente y por
todos los dems; esta es nuestra misin sacerdotal. Como rey, todo cristiano
debe ser en la sociedad, protagonista de un servicio desinteresado, notable
sobre todo, en el servicio a aquellos que no nos pueden pagar; es nuestra
misin regia.
Los carismas
Hemos compartido que en la Iglesia existe, por obra del Espritu Santo, una
gran diversidad. Y esta diversidad es producto de la variedad de carismas
que el Espritu ha suscitado en toda la Iglesia.

Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu


Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas
estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las
necesidades del mundo (Cat. N 799).
Estos carismas han de ser acogidos con gratitud y humildad, y deben
ejercerse siempre en comunin con nuestros pastores:
Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y
tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa
riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el
Cuerpo de Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre que se trate
de dones que provienen verdaderamente del Espritu Santo y que se ejerzan
de modo plenamente conforme a los impulsos autnticos de este mismo
Espritu, es decir, segn la caridad, verdadera medida de los carismas (Cf 1
Co 13). (Cat. N 800).
Adems, el mismo Espritu Santo no solamente santifica y dirige al Pueblo de
Dios por los Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes,
sino que distribuye sus dones a cada uno segn quiere (1Co 12,11), reparte
entre los fieles de cualquier condicin incluso gracias especiales, con que los
dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos
para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia segn aquellas
palabras: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn
utilidad (1Co 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms
sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y tiles a las
necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo.
Los dones extraordinarios no hay que pedirlos temerariamente, ni hay que
esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos apostlicos, sino
que el juicio sobre su autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que
presiden la Iglesia, a quienes compete sobre todo no apagar el Espritu, sino
probarlo todo y quedarse con lo bueno (cf. 1Tes 5,19-21). (LG, 12)
Cuestionario
1. Redacta una oracin en la que le pides al Espritu Santo que renueve
tu vida y te lleve a toda la verdad.
2. Redacta una oracin en la que le pides al Espritu Santo que renueve
y santifique su Iglesia.
3. Cmo responderas a alguien que te dice: Yo no creo en la Iglesia
porque all no me han amado?

4. Por qu es necesario para el cristiano vivir su fe eclesialmente?

Tema 6

LA COMUNIN DE LOS SANTOS


En la Biblia, santo es el que ha sido bautizado y est en gracia de Dios.
La expresin comunin de los santos tiene, pues, dos significados
estrechamente relacionados: comunin en las cosas santas [sancta] y
comunin entre las personas santas [sancti]. (Cat. N 948)
Si los santos estamos unidos, es porque, por encima de cualquier otra
diferencia, tenemos en comn el participar en las cosas santas, en los bienes
de la salvacin. Comunin de los santos es otra manera de llamar al
pueblo de Dios.
La comunin de los bienes espirituales (Cat. N 949953)
En la comunidad primitiva de Jerusaln, los discpulos acudan asiduamente
a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las
oraciones (Hch 2, 42):

La comunin en la fe. La fe de los fieles es la fe de la Iglesia recibida


de los apstoles, tesoro de vida que se enriquece cuando se comparte.

La comunin de los sacramentos. ...Los Sacramentos, y sobre todo


el Bautismo..., son otros tantos vnculos sagrados que unen a todos y los
ligan a Jesucristo (Catech. R. 1, 10, 24).


La comunin de los carismas: En la comunin de la Iglesia, a cada
cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Co
12, 7).

Todo lo tenan en comn (Hch 4, 32): Todo lo que posee el


verdadero cristiano debe considerarlo como un bien en comn con los dems
y debe estar dispuesto y ser diligente para socorrer al necesitado y la miseria
del prjimo. El cristiano es un administrador de los bienes del Seor (Cf Lc
16, 1.3).

La comunin de la caridad: El menor de nuestros actos hecho con


caridad repercute en beneficio de todos, en esta solidaridad entre todos los
hombres, vivos o muertos, que se funda en la comunin de los santos. Todo
pecado daa a esta comunin (Rm 14, 7; 1 Co 12, 26-27).
La comunin entre la Iglesia del cielo y la de la tierra
Nuestra Iglesia no tiene fronteras: cielo, purgatorio y tierra estamos injertados
en el Cuerpo Mstico de Jess, nos sentimos un solo ser y compartimos
nuestros bienes espirituales. Todos nos sentimos aunados por los mritos de
Jess y por eso nos intercomunicamos. Pedimos a los santos del cielo que
se unan a nuestra oracin como le pedimos a nuestro amigo que rece por
nosotros en un momento especial de nuestra vida. Tambin oramos por
nuestros difuntos. Si alguno de ellos muri en gracia de Dios, pero todava le
falta alguna purificacin, le ofrecemos nuestras oraciones para que cuanto
antes pueda estar junto al Seor.
Los tres estados de la Iglesia son: la Iglesia militante (los que peregrinan aqu
en la tierra), la Iglesia purgante (los difuntos en proceso de purificacin), y la
Iglesia triunfante (los ya glorificados en el cielo).
Creemos en la comunin de todos los fieles cristianos, es decir, de los que
peregrinan en la tierra, de los que se purifican despus de muertos y de los
que gozan de la bienaventuranza celeste, y que todos se unen en una sola
Iglesia; y creemos igualmente que en esa comunin est a nuestra
disposicin el amor misericordioso de Dios y de sus santos, que siempre
ofrecen odos atentos a nuestras oraciones (Cat. N 962).

CREO EN EL PERDON DE LOS


PECADOS
El hombre, por s mismo, nunca hubiera podido liberarse del pecado, el
sufrimiento y la muerte. Felizmente, Dios se ha acercado a nosotros en su
Hijo hecho hombre. Gracias a Jesucristo, el destino de los hombres no est
ya determinado por el pecado, por ms que ste siga presente y activo en la
humanidad, sino por la salvacin que Dios nos ofrece gratuitamente en
Cristo.
El perdn de los pecados es la aurora de la salvacin futura, la luz que el
futuro de la salvacin de Dios arroja sobre la vida presente. En medio de esta

noche oscura, de esta historia de pecado, que es la historia de la humanidad,


Dios nunca abandona a sus hijos. Es all cuando resuena la voz de Dios:
Aunque una madre se olvide de su hijo pequeo, Dios no puede olvidar a su
pueblo (Is 49, 15).
El poder de las llaves
Creer en la remisin de los pecados es creer que el mal, el pecado, no tendr
la ltima palabra. Creer en el perdn de los pecados significa que, a pesar de
la infidelidad de su pueblo, la misericordia y la compasin de Dios son para
siempre, y Dios no desprecia el corazn arrepentido y perdona la culpa del
que lo busca con sinceridad de corazn.
No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar.
No hay nadie, tan perverso y tan culpable, que no deba esperar con
confianza su perdn siempre que su arrepentimiento sea sincero (Catech.
R. 1, 11, 5). Cristo, que ha muerto por todos los hombres, quiere que, en su
Iglesia, estn siempre abiertas las puertas del perdn a cualquiera que
vuelva del pecado (Cf Mt 18, 21-22). (Cat. N 982)
Jess quiso ceder a la Iglesia este ministerio del perdn. Fue el da ms
grande de la historia, el da de la Resurreccin, cuando Jess se apareci a
sus apstoles y, despus de entregarles el don del Espritu Santo, les dijo:
A quienes ustedes perdonen los pecados, les quedarn perdonados, y a
quienes no se los perdonen, les quedarn sin perdonar (Jn 20, 23).
La Iglesia comprendi de manera clara que el Seor le entregaba el
ministerio del perdn. Nosotros lo llamamos sacramento de la Reconciliacin
(o Penitencia). Cuando un pecado mortal rompe nuestra amistad con Dios,
acudimos a este sacramento; all es Jess mismo quien se hace presente, a
travs del sacerdote, para decirnos: Yo te absuelvo de tus pecados. Por
medio de la confesin, Dios Padre nos restituye la vestidura de gracia que
nos fue regalada en el bautismo.
El Seor quiere que sus discpulos tengan un poder inmenso: quiere que sus
pobres servidores cumplan en su nombre todo lo que haba hecho cuando
estaba en la tierra (S. Ambrosio).
Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no ha dado ni a los ngeles,
ni a los arcngeles... Dios sanciona all arriba todo lo que los sacerdotes
hagan aqu abajo (S. Juan Crisstomo). (Cat. N 983)

CREO EN LA RESURRECCIN DE LA
CARNE
Creer en la resurreccin de la carne significa que nuestra vida no termina
dentro de un sepulcro. Nosotros nacemos para vivir, no para morir. Como
Jess de Nazaret, seremos resucitados por el poder de Dios.

Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en


vosotros, Aquel que resucit a Jess de entre los muertos dar tambin la
vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rm
8, 11).
La expresin resurreccin de la carne hace una explcita mencin al
aspecto material de la resurreccin. No se trata de la inmortalidad del
alma, sino de la resurreccin de todo nuestro ser: del cuerpo y del alma, pero
glorificados. Carne significa entonces aqu el hombre todo y todos los
hombres, es decir, la naturaleza humana, con sus limitaciones, debilidades y
virtudes.
El trmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y de
mortalidad. La resurreccin de la carne significa que, despus de la
muerte, no habr solamente vida del alma inmortal, sino que tambin
nuestros cuerpos mortales (Rm 8, 11) volvern a tener vida (Cat. N 990).
Carne es todo el corazn, toda el alma, toda la mente: es el hombre entero.

Cmo resucitan los muertos


Qu es resucitar?
Por la muerte, el alma se separa del cuerpo, pero en la resurreccin Dios
devolver la vida incorruptible a nuestro cuerpo transformado, reunindolo
con nuestra alma. As como Cristo ha resucitado y vive para siempre, todos
nosotros resucitaremos en el ltimo da (Cat. N 1016).
Todos los que han muerto resucitarn:
Los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho
el mal, para la condenacin (Jn 5, 29).
Cada uno resucitar con su propio cuerpo, pero glorificado. Un cuerpo
totalmente animado y posedo por el Espritu, dador de Vida y, por tanto,
incorruptible, glorioso y fuerte:
Cristo resucit con su propio cuerpo: Mirad mis manos y mis pies; soy yo
mismo (Lc 24, 39); pero El no volvi a una vida terrenal. Del mismo modo,
en El todos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora (Cc. de
Letrn IV), pero este cuerpo ser transfigurado en cuerpo de gloria (Flp 3,
21), en cuerpo espiritual (1 Co 15, 44). (Cat. N 999).
La resurreccin ser en el ltimo da (Jn 6, 39-40. 44. 54; 11, 24); al fin
del mundo (LG 48). La resurreccin de los muertos est ntimamente
asociada a la Parusa segunda venida de Cristo:
El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta
de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer
lugar (1 Ts 4, 16).

Afirmar la fe en la resurreccin de la carne no es slo creer en la otra vida,


significa tambin creer que esta vida nuestra, gracias a Dios, se impondr
sobre la muerte.

CREO EN LA VIDA ETERNA


El juicio particular
Muchos se hacen mentalmente la imagen de un tribunal ante el cual
vamos a comparecer el da de nuestro encuentro final con el Seor. Se
imaginan a un juez inflexible Dios, con su martillo en la mano, y a un fiscal
presto para lanzarnos una larga lista de acusaciones. Y esa idea los pone
ms que nerviosos... Lo cierto es que en el ltimo momento de nuestra
existencia, Dios nos dar un conocimiento profundo de nosotros mismos. En
ese mismo instante, sabremos si nuestra vida fue un s a Dios, o si hemos
cerrado nuestro corazn a las mltiples gracias que Dios Padre nos fue
regalando a lo largo de nuestra vida.
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin
eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una
purificacin, bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo,
bien para condenarse inmediatamente para siempre (Cat. N 1022).
Para quienes vivimos en el camino del Seor, el juicio no debe ser motivo de
terror, sino de confianza. Recordemos para esto la promesa que nos hizo
Jess:
Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino
para que el mundo se salve por l. El que cree en l, no es juzgado; pero el
que no cree, ya est juzgado, porque no ha credo en el Nombre del Hijo
nico de Dios (Jn 3, 1718).
La vida eterna (el cielo) y la muerte eterna (el infierno) ya comienzan aqu.
Creer en la vida eterna es creer que el reino de Dios ya est en medio de
nosotros, y que es nuestra la tarea de construirlo.
El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo,
desparrama (Mt 12, 30).
La purificacin final o purgatorio
Es un error grande el imaginarse al purgatorio como un infierno chiquito.
Otro error es pensar que todos necesariamente deben pasar por el
purgatorio. No es as. La persona que ha llegado a una debida maduracin
espiritual ingresar inmediatamente al cielo.
Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente
purificados, aunque estn seguros de su salvacin eterna, sufren una
purificacin despus de su muerte, a fin de obtener la santidad necesaria
para entrar en el gozo de Dios (Cat. N 1054).

El purgatorio, ms que como una amenaza, lo debemos mirar como una


muestra ms de la misericordia de Dios que comprende nuestra debilidad.
Dios no quiere la condenacin de nadie.
Dios no predestina a nadie a ir al infierno; para que eso suceda es necesaria
una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta el
final (Cat. N 1037).
El juicio final
Hoy en da, hemos tergiversado las cosas: a lo bueno se le llama malo;
muchos malvados son exhibidos como ejemplares y exitosos; el dbil y
honesto sale perdiendo frecuentemente, sobre todo cuando acude a los
tribunales humanos. Pero el da del Juicio Final, todo quedar en el lugar
preciso, pues slo habr un juez: Dios mismo.
Es por ello que los primeros cristianos, lejos de temer la segunda venida de
Jess, oraban incesantemente para que sta se produzca, clamando: Ven,
Seor!. Y para los que creemos en Cristo, ser un da de celebracin.
La resurreccin de todos los muertos, de los justos y de los pecadores
(Hch 24, 15), preceder al Juicio final. Esta ser la hora en que todos los
que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien
resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin
(Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo vendr en su gloria acompaado de todos
sus ngeles... Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l
separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de las
cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda... E irn
stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt 25, 31. 32. 46).
(Cat. N 1038)
El Catecismo de la Iglesia nos da una bella definicin de lo que es la vida
eterna: es reinar con Cristo.
Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegar a su plenitud. Entonces, los
justos reinarn con Cristo para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el
mismo universo material ser transformado. Dios ser entonces todo en
todos (1 Co 15, 28), en la vida eterna (Cat. N 1060).
El cmo ser esa vida bienaventurada, no lo sabemos. Muchos se esfuerzan
por imaginarse algo tan sublime, pero lo cierto es que recin lo entenderemos
cuando lo vivamos. sa es nuestra ms grande esperanza.
Slo cabe apuntar que quizs el pasaje ms hermoso de la Sagrada
Escritura es el que nos describe el Apocalipsis, de aquel momento sin fin al
cual todos hemos sido invitados a disfrutar. Nos referimos a las Bodas del
Cordero, esa gran celebracin como no hubo ni habr otra igual:
Y sali una voz del trono, que deca: Alabad a nuestro Dios, todos sus
siervos y los que le temis, pequeos y grandes.
Y o el ruido de muchedumbre inmensa y como el ruido de grandes aguas y
como el fragor de fuertes truenos. Y decan: Aleluya! Porque ha establecido
su reinado el Seor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrmonos y
regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y

su Esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino


deslumbrante de blancura; el lino son las buenas acciones de los santos
(Ap 19, 58).
Amn
As pues, el Amn final del Credo recoge y confirma su primera palabra:
Creo. Creer es decir Amn a las palabras, a las promesas, a los
mandamientos de Dios, es fiarse totalmente de l, que es el Amn de amor
infinito y de perfecta fidelidad (Cat. N 1064).
El amn del Credo no es un punto final. Es un momento en la vida sobre
todo en la celebracin en el que los creyentes renovamos la fidelidad al Dios
fiel. Renovar ese amn es algo as como animarnos a testimoniar ms y ms
una vida vivida como quienes han sido salvados.
Cuestionario
1.

Cmo responderas a alguien que te dice: Yo me confieso directamente con Dios?

2.

Cmo deberamos vivir para estar confiados en el momento de nuestra muerte de


que iremos directamente al cielo?

3.

Qu le diras al Seor en el ltimo minuto de tu vida?

4. Cmo la voluntad de Dios se puede hacer amn en tu vida?