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Tomo XXXII
El Santo Graal
EL SANTO GRAAL
El enigma del Graal - escribe Pierre Ponsoye 1 - es de aquellos que no
cesarn jams de despertar el inters profundo del hombre que medita, porque
su lugar est ms all de todos los problemas secundarios del Espritu, en la
retirada muy interior de este misterio de inteleccin que, para todos los grandes
espirituales, es una memoria, la memoria espontnea de las cosas divinas. Es
en el corazn de esta memoria, de esta informacin esencial de Dios que su
secreto quiere ser buscado.
Sera pues un error el querer situar geogrficamente y en el tiempo esta
Leyenda prestigiosa que ha sabido animar dinmicamente a ms de un gran
mstico.
La palabra Graal es originaria del Medioda de Francia, el diccionario de
Littr, la da como proveniente del viejo francs graalz, forma particular del
provenzal grazal; en antiguo cataln gradalis, gradalus: especie de vaso.
Su historia apareci hacia el final del siglo XII con tres novelas que se han
convertido en clebres el Li Contes del Graal(Perceval li Gallois) de Chrtien
de Troyes, La Historia del Graal de Robert de Boron y el Parzival, de
Wolfram von Eschenbach.
A pesar de ello, parece ms bien que se trata de una larga y secreta
tradicin, como la han revindicado por otra parte todos aquellos que han hecho
mencin de esta historia legendaria, basada en un magisterio esotrico.
Por otra parte, la doctrina poda existir bajo otros trminos y la palabra
Graal, ha venido a calificarla mucho tiempo despus.
La verdad del Graal es la visio Dei, no la visin de Dios por el hombre,
sino la visin de Dios por l mismo en el hombre, su encuentro con l mismo
en el hombre, en el corazn del Instante eterno y del divino Silencio, donde el
Espritu sondea todo, aun lo profundo de Dios (segn la primera Epstola a los
Corintios, cap. II, vers.10).
Albert Pauphilet haba percibido este carcter esencialmente intelectual de
la Bsqueda donde vea el acceso al secreto de la Vida universal. En su
hermoso estudio sobre la Bsqueda del Santo-Graal, la Seora Myrrha LotBorodine ampla y supera esta exgesis mostrando que el Santo Vaso es una
1 El Islam y el Graal (Ed. Denoel, Pars, 1958).
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4 Die Fantasey ist nicht Imaginatio, sondern ein eckstein der Narr. Paracelsus, Ein ander
Erklrung der Gesammten Astronomey. (Ed. K. Sudhof. X, p. 475).
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vaya hacia aquel que gana en verdad y en virtud. Si ellos no pueden vencerse
no es porque las fuerzas que los inspiran son iguales? Y si el fruto de su
combate es la unidad, no es acaso porque ellas son las mismas?
Pero, no hace falta decir que esta batalla de arquetipos no tiene 1ugar
sobre el plano terrestre. Se trata en realidad de una pura operacin espiritual en
la cual Parzival saldr acrecentado y que responde exactamente, bajo los dos
aspectos micro y macrocsmico, a esa conjuncin que los alquimistas definen
como la reunin de las naturalezas repugnantes y contrarias en unidad
perfecta.
Recordemos an (aquello que est dicho ms arriba) ese voto que est
formulado para ambos, para el pagano como para el cristiano. Y he aqu
aquello que dice Hortulano en su comentario sobre la Tabla de Esmeralda: En
seguida l (Hermes Trismegisto, Padre de los Filsofos) toca la operacin de la
Piedra, diciendo, Que aquello que est en lo bajo es como aquello que est en
lo alto. El dice eso porque la Piedra est dividida por el Magisterio en dos
partes principales, a saber: la parte superior que sube a lo alto y la parte inferior
que permanece en lo bajo, fija y clara. Y sin embargo, esas dos partes son
acordes en sus virtudes. La parte no fija o voltil de la Piedra debe separar la
Parte fija y elevarla, de manera que toda la Piedra, por la virtud del Espritu,
sea llevada a lo alto, sublimndola y hacindola sutil. Despus la Piedra voltil
debe ser de nuevo fijada. Y as ella recibe la fuerza de las cosas superiores
sublimndolas y de las inferiores descendiendo, es decir que aquello que es
corporal ser hecho espiritual en la Sublimacin y lo espiritual ser hecho
corporal en el Descendimiento o cuando la materia desciende. (Biblioteca de
los Filsofos qumicos, Pars 1741.)
En todo caso, como lo hace notar an P. Ponsoye, la aparicin de Fierefiz
al final de la Aventura, cuya accin viene a cristalizar y santificar los resultados
de la Bsqueda y permite que stos traigan el fruto esperado, tiene algo del
papel paracltico reconocido al Islam en relacin con las dos tradiciones que
le anteceden (cristiana y judaica). Siendo este fruto el acceso de Parzival a la
ltima meta para plantear la cuestin liberadora, la toma de conciencia efectiva
de la unidad esencial del Cristianismo y del Islam (e implcitamente al menos,
del Judasmo) se encuentra aqu establecida, de la manera ms clara posible,
como condicin de la restauracin de la soberana del Graal, es decir de la
realizacin de ese misterio imperial del cual el Medioevo esper durante
siglos, y finalmente en vano, la salvacin de Occidente.
Esta conclusin sorprender quizs. He aqu, no obstante, una prueba que
parece tanto ms decisiva cuanto
que el autor mismo la ha tejido muy
concientemente sobre la trama de su narracin: el valor simblico del combate
proviene de que realiza un binario prototpico que encuentra en su propio
equilibrio la revelacin de su unidad. Esto responde a una nocin metafsica
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para el Alma Universal, la Paloma, la Esmeralda Verde
para la Materia Primordial, el Fnix, el Jacinto Rojo
para el Cuerpo Universal, el Cuervo, el Azabache Negro.
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NT: En el original francs no consta esta puntuacin (coma), lo cual cambia el sentido del
texto. Ver El Islam y el Graal de Pierre Ponsoye, Ed. Olaeta 1984 pg. 65. Tomamos esta
rectificacin porque es coherente con el pensamiento de SRF, lo que se puede comprobar a
lo largo de su obra. Por ejemplo: la estrella de cinco puntas presente en Meudon, donde una
de las puntas, la que corresponde al menhir, tiene preeminencia sobre las otras cuatro.
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forma es aquella del eje siguiendo el cual se cumple el orden divino; y la punta
superior del alif que es el secreto de los secretos se refleja en la punta del b
en tanto que ese punto es el centro de la circunferencia primera que delimita y
envuelve el dominio de la Existencia universal...
Se percibe de inmediato la correspondencia entre el lapst exillis y el punto
del b: su papel de instrumento del mandamiento divino aparece
espontneamente; su carcter principal est subrayado por Wolfram mismo,
diciendo que esta cosa perfecta a la cual no faltaba nada era conjuntamente
raz y floracin, de la misma manera que su situacin de centro de la
Circunferencia primera cuando l precisa que todo aquello que los planetas
encierran en su curso, todo aquello que iluminan sus rayos, son los lmites del
reino (del Graal). Asimismo aparece la relacin de la Lanza y del alif : el hierro
se identifica esencialmente con el Graal como la punta del alif se identifica con
el punto del b y es por su carcter trascendente que su herida debe escapar a
todos los remedios del dominio csmico, no puede ser aliviada ms que por
ella misma y no es curada ms que por el nuevo polo quien se ha
identificado a si mismo al eje, Parzival, quien, como ella, segn la etimologa
de Wolfram, es pasa a travs*.
En fin, tales acercamientos, hasta en el detalle, con una doctrina islmica
constituida y precisa no pueden ser fortuitos. La primera creacin del punto
del b es la curva de concavidad superior constitutiva de esta misma letra, ahora
bien, esta curva es considerada como un equivalente esquemtico de la Copa.
Esta concordancia representa, la nica referencia doctrinal donde puede
constatarse una coherencia perfecta de los simbolismos de la Lanza y de la
Copa.
Queda al presente un punto sobre el cual es preciso regresar: la cuestin
del bautismo de Feirefiz y he aqu lo que dice P. Ponsoye en el cuarto captulo
de su libro sobre El Graal.
Se constata que el bautismo cristiano no basta por s mismo, para abrir el
acceso del Graal; que por el contrario Feirefiz es siempre pagano, es decir,
musulmn, cuando franquea la puerta de Montsalvage y es admitido en la
proximidad del Graal, lo cual demuestra dos cosas, a saber: que l ha llegado
como Parzival, al grado espiritual necesario, el estado primordial; por otra parte,
que el Islam est considerado implcita- mente como una va de acceso posible
al castillo del Graal. Montsalvage est al centro y, por lo tanto, ms all de las
tradiciones particulares, a falta de lo cual Feirefiz no habra podido penetrar en
ella sin ser bautizado. Hay pues una diferencia radical entre el bautismo
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7 El escritor francs Ren Guenn es autor de numerosas obras sobre filosofas orientales,
muy versado en esoterismo, ha tratado sobre todo de la simbologa y de las materias
iniciticas. Miembro de varias Ordenes Masnicas y Rosacrucianas, l se entreg finalmente
al Sufismo... abrazando aun abiertamente (al menos exteriormente) la fe musulmana. Muri
en el Cairo hace algunos aos, lamentado tanto por el Islam como por la Cristianidad (El rey
del Mundo, Apercepciones sobre la Iniciacin y sobre todo sus trabajos en Estudios
Tradicionales han hecho conocer su erudicin tanto como su sabidura).
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por otra parte las condiciones en las cuales l ha sido recibido, que tendran sin
ello, en una circunstancia tan solemne, algo de frvolo y chocante. Feirefiz, en
efecto, no se haca bautizar para ver el Graal a descubierto como se esperara,
sino porque tal es la condicin puesta a la unin que l desea con Repanse de
Joye. Por esta unin con la Virgen portadora del Graal, l contrae un lazo
sagrado con el poder virginal del Verbo (o su Shakti, para emplear la
terminologa hind) tal como l se manifiesta en la forma especfica del Graal
cristiano.
La calidad real de Feirefiz y su funcin estn sugeridas por otra parte por
su tinte particular, negro y blanco, que lo ha hecho un ser nico en el mundo.
Para comprender aquello de lo que se trata, nos referiremos an a R. Gunon:
En el sentido ms inmediato la yuxtaposicin del blanco y del negro representa
naturalmente la luz y las tinieblas, el da y la noche y, a continuacin, todos los
pares de opuestos y de complementarios (es apenas necesario recordar, que
aquello que es oposicin a un cierto plano se convierte en complementario a
otro nivel, de manera que el mismo simbolismo es aplicable igualmente a uno y
otro); se tiene pues a ese respecto un exacto equivalente del simbolismo
extremo-oriental del Yin-Yang. Por otro lado, l seala que en su sentido
superior, el color negro simboliza esencialmente el estado principial * de la nomanifestacin y que es as que es preciso comprender principalmente el nombre
de Krishna por oposicin a aquel de Arjuna que significa blanco uno y otro
representan respectivamente el no-manifestado y el manifestado, el inmortal y el
mortal, el si y el yo, Paramatma y Jivatma (de la teologa de la India).
Una de las pruebas incomparables de la alta intelectualidad de las novelas
del Graal es la conjuncin perfecta de los dos temas sobre los cuales ella
reposa. Sobre el tema primitivo de Arturo 8 y de la Mesa Redonda, aquel del
Graal, ignorado hasta ahora (u ocultado) ha venido a imponerse en efecto, no
en tanto que una continuacin sino como una nueva revelacin. El historiador
Henri Martn escribe: Los primeros introductores de las tradiciones brdicas y
del ciclo de Arturo en Francia (Geoffroy de Monmouth, Wace, el autor, quien
quiera que sea de la Vida de Merln, en versos latinos, el autor o los autores de
los fragmentos del Tristn en verso francs y aun Chretien de Troyes en el
Caballero del Len y el Caballero de la Carreta) no haban dicho una palabra de
la leyenda del Graal. Ella pareci haber llegado entre los clrigos y los
trovadores de la corte de Enrique II, algunos aos despus de la redaccin del
*
N.E.: neologismo que se encuentra en los textos de Gunon en el sentido de Mundo de los
Principios
8 Arturo, ilustre rey de los Bretones del siglo VI ha pasado rpidamente de la historia a la
leyenda. Llevado al cielo, l reside en la constelacin que lleva su nombre (El Carro de Arturo,
la Osa Mayor).
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9 Es til recordar que el nombre de Brbaros era antiguamente aquel que calificaba
justamente a los Sabios, los Iniciados, los Magos, en una palabra los hombres llegados al
ms alto grado de civilizacin. Nuestra poca materialista le ha dado una significacin
contraria y totalmente ilgica.
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11 Platn aplica la feliz expresin de piloto del almaal principio de inteligibilidad que designa
bajo el nombre de Nos.
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R. Godel concluye:
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14 Godel entiende por la expresin distancia inconmensurable evocar algo distinto de una
medida espacial: el quiere situar al observador fuera de las categoras del tiempo y el
espacio. Su declaracin se rene a aquella del gran fisilogo Sherrington en un estudio que
ese sabio consagra al principio del yo. Escribe: El yo que se encuentra al centro en un
mundo de cosas, existente sin contornos, ni formas, ni dimensiones, invisible, intangible,
desprovisto de atributos sensibles, durable de una durabilidad indefinida, cuando uno lo
compara con las cosas.
Posicin sin magnitud. De ese yo, somos mucho ms
inmediatamente conscientes que del mundo espacial alrededor de nosotros, ya que l es
nuestra experiencia directa. El es el s (the Self). Y por tanto l no ha sido visto jams, ni
sentido y aunque el posea el lenguaje, no ha sido jams odo...invisible, intangible, no
perceptible, permanece inaccesible a los sentidos, aunque l mismo es conocido por s mismo
directamente...dado de primera mano e inexpugnable. (Ch. Sherrington, Man on his nature,
Cambridge, 1946).
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(Contina en la prxima publicacin.)
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