O visionarismo um assunto que peca por ser muito antigo ou ento excessivamente

atual. que o olhar visionrio j uma viso deslocada do tempo, uma viso que
desloca o tempo. (...) (p. 283)
Por isso mesmo esse um tema difcil. Tenta-se falar daquilo que quase no pode ser
falado. Quase: se esse movimento de representao do irrepresentvel no estivesse
tambm na matriz da poesia. Se o discurso proftico no fosse movido pelo esforo
enigmtico de cifrar e decifrar. Se os relatos de alguns drogados, que fizeram da droga
um uso de tipo potico, no tentassem dar conta de uma evidncia que se apresenta
nitidamente e que no se deixa fixar. (p.283)
No sentido forte, a viso uma evidncia do invisvel, do indizvel e do indivisvel.
(...) de todo mudo, a tentativa de apresentar pela linguagem aquilo que se experimenta
como radicalmente ausente dela convoca o smbolo a exercer-se na sua mais alta
potncia, ali onde ele est no limite de desintegrar-se (essa desintegrao constitui em
larga medida a literatura moderna). (p. 283)
No limiar entre a viglia e o sono experimenta-se a sensao de estar fora do tempo. A
pessoa que sonha literalmente um visionrio. O visionarismo escapa e entra pelas
aberturas mais cotidianas. (p.283)
o passado e o futuro so partes integrantes da circularidade do cosmo, do eterno
presente, do qual s se afastam aparentemente, para decifr-lo naquilo que ele oculta.
O olhar visionrio pois uma experincia que resulta do apagamento da viso habitual
(o excesso que acompanha a falta de viso comum), e que fala por enigmas. Alm de
ver o indizvel, ou de cifrar o invisvel, o visionrio se depara com um indivisvel: a
viso excede o foco e os limites do ego, e o sujeito se v tomado, possudo e
intensivamente superado pela prpria fora da viso. (p.284)
Temos motivos para supor que as aproximaes modernas entre poetas, videntes e
drogados, que despontam isolada ou coletivamente desde o sculo XIX, esto ligadas a
uma experincia matricial da viso comum a esses campos, a uma viso diferenciada do
tempo (...). A propsito, na poca de Plato reconhecia-se a poesia, a adivinhao, a
possesso dionisaca, e mais a paixo amorosa, como os quatro campos de manifestao
da mania, a loucura divina enquanto estado de entusiasmo, no seu sentido etimolgico:
estar tomado por um deus. (p. 284)
O visionrio, poeta ou profeta, tem para a sociedade o mesmo valor ambivalente do
frmaco, buscado como remdio e marginalizado como doena. Quando experimenta
drogas, est experimentando e potenciando a sua prpria condio. (p.285)
O visionrio prximo pode aparecer como fenda na superfcie do olho voltado para o
aqui e o agora, e se exercer na pura instantaneidade. Ele pode alucinar s de lucidez, e
no tomar como droga seno a oscilante relao sujeito-linguagem. (p. 285)

Toda viso recortada pelo gabarito de uma primeira viso que nunca se deu como
plenitude mas j como afastamento. Desse lapso originrio vive a percepo.
A fenda na viso alimenta a possibilidade, ou o desejo, de que se mostre aquilo que se
esconde no visvel, de que se veja a pura presena. (...) Passado e futuro, que se dividem
ilimitadamente no instante, sinalizam o desencontro entre o olhar e a coisa, que no
preenche o presente. O olhar curto e indivisvel, mesmo que busque reter o ser em sua
durao, recair sempre na operao divisria do tempo, do eterno instante como forma
vazia e superficial, sempre j passado e eternamente ainda por vir. Se indivisvel, curto
demais para experimentar a sua durao. Se longo, dividido em instantes separados. (p.
286)
Como no zen, o conhecimento uma operao de descodificao da viso e da
linguagem, um silenciamento radical mas instantneo, que mostra invisvel no como
sobrenatural mas como desvelamento do real (embora a palavra real tambem tivesse que
ser apagada e zerada para que sobreviesse um contato com algo real, no-prescrito, nocodificado, no-trilhado de antemo) (p. 286)
nos remete imediata e fortemente para esse deslocamento do olhar e do tempo que o
ncleo comum da viso proftica e drogada quando polarizadoras pela viso potica. No
prprio movimento em que se multiplica em instantes descontnuos permanecendo o
mesmo, sempre outro e sempre igual, o tempo abre em ritmos desiguais e simultneos, o
agora, o primrdio, o porvir. Essa percepo contitui-se no prprio modelo do
visionarismo como modo de ler a realidade, e de vazar o cdigo habitual que regula o
tempo linear, cronolgico, homogneo. (p. 287)
Benajmin postulou a pedra de toque do visionarismo moderno. Postulou alm do mais
a ideia de que a transformao revolucionria da realidade estaria a depender de uma
profunda interpenetrao do espao fsico e imagstico (isto , do desencadeamento das
tenses acumuladas entre a organizao material da sociedade e a ordem do imaginrio
coletivo, de cuja reverberao poderiam saltar descargas revolucionrias). Tal
interpretao potencialmente explosiva entre a natureza transformada pela tcnica e o
imaginrio social seria dada a conhecer, ou a entrever antecipatoriamente, pelo vis da
iluminao profana. (p. 287)
A realidade se transforma na medida em que se pe em contato com uma outra
experincia do tempo, que tem seu modelo na experincia solitria da iluminao
profana, mas que poderia transformar-se revolucionariamente numa experincia
histrica coletiva (p. 287)
A pintura de Michaux nos emociona por sua veracidade: ela um testemunho que
acusa a irrealidade de todos os realismos. Isso que eu chamei, na falta de melhor
palavra, de exatido, uma virtude que transparece em todos os grandes visionrios.
Mais que um atributo esttico, uma condio moral, preciso valentia, firmeza e
pureza para ver de frente os monstros que so os nossos. (p. 288)

Entre muitos aspectos relevantes, as drogas sintomatizam um ponto de encaixe e

desencaixe entre as formas de produo social e as demandas do imaginrio. Se o ego
dos indivduos, alm de trabalhosamente sustentado pelos sujeitos, fabricado
socialmente, as drogas, enquanto agentes de desinvestimento ou de hiperinvestimento
do ego so sintomas de pontos mltiplos de deslocamento do social como tecido
homogneo. (p. 289)
A interpretao de Paz interessante, porque a entrada das drogas no cenrio da poesia
sinalizaria, no prprio Baudelaire, uma espcie de compensao profana pela perda
daquele vestgio de sagrado na obra de arte, a sua aura, bem como daquilo que
Benjamin chama memria involuntria, isto , a disposio associativa espontnea e
intensamente investida de afeto, que bsica para a experincia lrica, e cada vez mais
problemtica no mundo moderno (memria involuntria pode figurar aqui como nome
profano das musas). (p. 291)
A desregulagem do habitat egico (suas trilhas usuais, seus hbitos perceptivos) d a
ver fluxos do real inacessveis ao olhar comum. Essa reverso do ego cria sobre o
mundo dos objetos um efeito de reverberao em abismo. O desregramento dos sentidos
passa a ser tomado como uma tcnica potica. (...) Na mesma trilha da abertura
simbolista, a linguagem surrealista concebe o campo da poesia como sondagem de uma
ordem oculta, inconsciente, procurando os vasos comunicantes entre realidade visvel e
invisvel. (p. 292)
o espao multiplicado em pontos inumerveis (e bem destacados) convive com o
espao normal (que emerge ateno de tempos em tempos). Essa multido de tempos
e espaos fustiga em todas as direes a memria, o futuro, o presente, flagrando
relaes inesperadas, luminosas, estupidificantes, que gostaramos de reter mas que a
multido dos tempos e espaos que continuam a vir engolfa e faz esquecer (alis, a
memria fica colada ao imediato, sendo quase impossvel dar perspectiva ao tempo).
(p. 295)
O ego descolado do tempo, no plugado na corrente do tempo, um outro, e isso no
acontece s por um problema de prontido muscular, mas porque a linguagem se
desterritorializa, e corta o cordo umbilical que a liga ao sujeito. (...) o tempo
usualmente concebido segundo ndices e metforas espaciais fictcios, como se o futuro
estivesse se abrindo na frente dos olhos, sob o domnio da viso, numa linha progressiva
no espao, subordinada marca, ou ao marco, do ego. Na experincia alucingena cai a
rede dos diticos, e o ego, no engrena com o tempo, no o dirige. Isto se produz junto a
viso espantosa de um universo a descoberto, que a linguagem no recobre com suas
nomeaes habitado por coisas violentamente singulares, irredutveis, visveis em cada
granulao, cada poro, como se tivssemos retirado uma membrana dos olhos. (p. 295)
O mundo parece ser o mesmo, isto , todos os eventos poderiam ter se passado no
mesmo espao, mas o espao, que no seno pura relao, totalmente outro. Essa
verdade, reconhece Benjamin, algo dbil e flcida do ponto de vista terico, mas
implica aguda percepo, isto , uma experincia insubstituvel, que se verifica

plenamente quando entra em jogo a devoo, diante da qual tudo tende ao bem, assim
como o espao, sob a tica da fantasia, parece abrigar todos os eventos possveis. (p.
296)
Os relatos tocam assim nesse lugar de onde se entrev um absoluto, vislumbre de um
uno que no deixa de se apresentar em meio ao turbilho dos simulacros, como lugar de
absoluta no-violncia. Configura-se a uma espcie de platonismo s avessas, que no
se eleva para longe da matria na direo da Ideia ou da Forma, mas mergulha ou flutua
nela ate introduzi-la em puras escalas energticas, at perceb-las, no vazio que a habita,
como aquele limite inacessvel que se furta percepo: a pura presena. To longe, to
perto. (p. 296)
Em algum lugar, a poesia elide sujeito e objeto, pe em abismo sujeito e objeto perante
as palavras, imersas em sua neutralidade de esfinge. O poeta um mediador hermtico e
orfico: quer ir ao avesso da viso e voltar. Ou no. Mas de algum modo deve vazar esse
outro estado da linguagem no seu estado comum, at como se fossem o mesmo (p.
297)
A viso, no mundo moderno, arte ou profecia, aquilo que escapa, que no se fixa na
linguagem dos homens, que recusa a formula ou a repetio, ou que no se apresenta,
no se deixa ver. (p. 297)
O visionrio um regulador (ou um sinal) do permanente desequilbrio entre a
articulao da cultura (sobre-codificada pela sociedade) e o contnuo/descontnuo do
que sobra (no ousaramos mais chamar essa sobra de pura natureza). ele trabalha na
zona do imprevisto, do entrevisto, do interdito. Durante muito tempo as sociedades
delegaram aos visionrios essa funo, ligada ordem do sagrado, porque supe a
penetrao no interdito, a circulao pelo seu domnio. Tocando nas potencias do desejo
e do indesejvel, o visionrio excludo e adorado, fazendo par, obscuramente, com o
lugar simblico da vitima sacrificial, o bode expiatrio, o pharmakos. No mundo
serializado e dessacralizado, a regulagem do permanente desequilbrio entre a
articulao da cultura e o contnuo-descontnuo do que sobra tende a ser delegada
diretamente ao frmaco enquanto agente qumico (remdio e droga em escala repetitiva,
sem contrapartida sacrificial). (p. 298)
Um dos aspectos mais importantes da desconstruo que corresponde ao
pensamento que no se apoia em qualquer critrio exterior para formar juzos. No
pensamento de Jacques Derrida, a indecidibilidade a traduo do tipo de
resistncia que ainda se verifica nas questes da representao e do tipo de
impasse a que se chega quando se pretende fixar aprioristicamente um qualquer
tipo de conhecimento: Even the principle of of uncertainty (and (...) a certain
interpretation of undecidability) continues to operate within the problematics of
representation and of the subject-object relation) ("The Principle of Reason: The
University in the Eyes of Its Pupils", Diacritics, 13, 1983, reproduzido em R. C.
Davis e R. Schleifer: Contemporary Literary Criticism: Literary and Cultural
Studies,3 ed., p.332-333). No campo literrio, a indecidibilidade pode ser
entendida como uma forma de resistncia aos critrios de verdade ou ideia de

validade subjectiva de um juzo crtico. A pretenso de a crtica literria necessitar

de um critrio de verdade para ser vlida poder ser contraproducente ao facto de
o dogmatismo no fazer sentido numa era ps-estruturalista dominada pela
instabilidade, pela indecidibilidade, pela indeterminao, pelo inacabamento e pela
disseminao. Se todo o conhecimento da realidade simblico, se tudo o que
conhecemos faz parte de uma cadeia de signos que se distiguem de outros signos
para formar um sentido, no h verdadeiramente conhecimento da realidade, mas
apenas conhecimento que resulta de experincias simblicas da realidade. Em outra
parte esta indecidibilidade do conhecimento e esta disseminao do sentido to
marcada como na literatura, que depende de jogos de palavras, de
intertextualidade, de associaes simblicas e de repeties. Quanto maior for o
grau de indecidibilidade de um texto maior ser a abertura desconstruo do seu
sentido, mais facilmente se revelar a impossibilidade de fixar esse sentido e com
mais vigor se demonstrar que um texto nunca est totalmente escrito nem
totalmente vazio.

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