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CONTEMPORANEA
(POSITIVISMO Y
PRAGMATISMO)
HUANCAYO 1984
PRESENTACION
La Ctedra de Filosofa del Departamento de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la Universidad Nacional del Centro, se complace en presentar
AUGUSTO COMTE
(1798-1857)
Rasgos biogrficos.
El padre del Positivismo naci en Montpellier (Francia) en 1798. Aunque su
padre se desempe como funcionario, llev ciertamente una vida infeliz y
jams posey holgura econmica. Fue educado en el catolicismo, pero perdi
la fe a los 13 o 14 aos cuando haca sus estudios en un Liceo. No obstante
ello, Comte fue un hombre de indiscutible genialidad, fue un matemtico precoz
que ense la ciencia desde los 16 aos. Desde joven se dedic a publicar una
serie de opsculos. Tuvo adversidades cuando el movimiento poltico de la
Restauracin separ a los alumnos que tenan opinin republicana; fue
entonces cuando Comte empez a vivir del dictado de sus clases de
matemtica. Fue vctima de una enfermedad mental y se asisti en un
manicomio en el cual lleg a restablecerse. Despus de sanar ejerci la
ctedra. Su curso de Filosofa Positiva tiene 6 volmenes. All nos presenta la
frmula trimembre de la evolucin de la humanidad. Recibi una fuerte
orientacin de Saint Simn, aun cuando al final lleg a tener discrepancias por
cuanto ste quera llevar inmediatamente a la prctica un plan de reformas,
mientras que Comte estaba interesado ms bien en dotar de unidad al cuerpo
doctrinario de sus ideas. Comte, est considerado como el fundador de la
doctrina positivista. Tuvo como discpulos a Littr, Taine, Renn, Binnet, Ribet,
Durkheim y Levi-Bruhl. Por exponer sus concepciones fue destituido de la
ctedra. Ms tarde, su escuela lleg a situarse como un partido de centro,
siendo su discpulo ms consecuente el filsofo Laffite, en tanto que Littr
rechaz varias tesis.
Como ya se ha dicho, la vida de Comte, a pesar de proceder de una familia
catlica, monrquica y conservadora, fue muy difcil y desgraciada; profes un
amor platnico por Clotilde de Vaux, hermana de uno de sus alumnos; vivi
sostenido por sus amigos y partidarios, perteneci a la escuela politcnica de
Pars, donde adquiri una slida orientacin matemtico-cientfica; recogi la
frmula trimembre que haban ensayado Pascal, Turgot y Condorcet dndole
otra estructuracin; trabaj como repetidor de clases de matemtica y se
impregn del humor de la revolucin francesa, dotando a la clase burguesa de
Europa Occidental de una doctrina acorde a los intereses de ella.
Referencias Bibliogrficas.
La produccin intelectual y filosfica de Comte est constituida por las
siguientes obras:
Curso de Filosofa Positiva.
Discurso sobre el conjunto del Positivismo.
Consideraciones filosficas sobre la ciencia y los cientficos.
Consideraciones sobre el poder espiritual.
Sistema de Lgica Positiva.
Tratado de la Filosofa Matemtica.
Sntesis subjetiva o Sistema Universal de las concepciones propias
de la Humanidad.
Para llegar a las conclusiones a las que arriba, Comte recibi las siguientes
influencias:
SOCIOLOGIA.
BIOLOGIA.
QUIMICA.
FISICA.
ASTRONOMIA.
MATEMATICA.
Comte empieza a estudiar las ciencias comenzando por los cuerpos brutos y
despus pasa a los cuerpos organizados para llegar a lo ms complicado.
Segn Comte cada ciencia debe concretarse exclusivamente a su campo. Por
Ej. La Astronoma debe concretarse al estudio de la tierra.
Con relacin a las dems ciencias se pronunciaba as:
La Psicologa. Queda diluida entre la Biologa y la Sociologa. O en su defecto
debe haber una Psicologa Experimental.
La Teologa. Propiamente no es una ciencia. Por su semejanza con la
Metafsica y la Religin queda excluida de esta clasificacin. No estudia
fenmenos observables.
La Filosofa. Es el conjunto organizado de las ciencias, es decir, es algo as
como una EPISTEMOLOGA o una Metodologa General.
Para Comte La Filosofa Positiva es el sistema universal de los conocimientos
cientficos. La posicin filosfica de Comte constituye una mezcla de idealismo
subjetivo y agnosticismo. Adopt una posicin biolgica anticientfica.
Segn Comte, la ciencia es la nica fuente del verdadero conocimiento. Utiliza
los siguientes tres procedimientos:
a) La Induccin. A travs del estudio de la sociedad y de la historia.
b) La Analoga. Que consiste en hacer una comparacin de la humanidad
con la marcha del hombre individual:
Infancia, con una explicacin teolgica.
Adolescencia con una explicacin metafsica, y
Adultez. Con la observacin de los hechos.
c) La Demostracin. A travs de las leyes cientficas.
Segn Comte la prdida o adquisicin de un sentido alterara nuestro mundo
completamente, porque nuestras ideas son fenmenos individuales, sociales y
colectivos. Dependen de las condiciones de nuestra existencia individual y
social, por lo tanto, de la historia.
El fin del saber es la previsin racional.
Las ideas gobiernan el mundo.
Hay una correlacin entre lo mental y lo social.
LA SOCIOLOGA.
En el pensamiento de Augusto Comte, la Sociologa es la ciencia del hombre y
la sociedad. La Sociologa es una interpretacin de la realidad histrica. Comte
la denomin al comienzo como Fsica Social.
Esta ciencia comprende dos aspectos:
1. La Esttica Social, que se ocupa del estado de equilibrio del
organismo en la sociedad humana. Estudia las condiciones
necesarias para la posibilidad de la vida social en cualquier tiempo y
lugar.
2. La Dinmica Social. Demuestra cmo las leyes morales influyen
sobre el mundo y le dan la vuelta. Estudia la evolucin de la
sociedad.
Mientras que la dinmica social se plasma a travs del trnsito por los tres
estadios; la esttica social est totalmente ordenada a la dinmica. La
verdadera sociologa es la Dinmica Social.
Segn Augusto Comte la ley del progreso se plasma en varios campos:
Crtica.
Augusto Comte no percibe el desarrollo dialctico de la sociedad. Su
concepcin sobre el desarrollo es la circular. Segn Comte es intil querer
transformar revolucionariamente el orden burgus. Para Comte, la evolucin
de la historia concluye con el sistema capitalista. No obstante ser testigo de las
revoluciones de 1830 y 1848 no advierte la lucha irreconciliable entre
capitalistas y obreros. Confiaba en que ambas clases llegaran a fusionarse.
Esperaba que los capitalistas abandonaran su egosmo y custodiaran el capital
social. Fue refractario a todo movimiento revolucionario y a toda doctrina
materialista. Neg al pueblo su capacidad para organizarse y llegar al poder.
Estim que los obreros deberan estar subordinados siempre a los patronos.
Enunci principios de solidaridad para ambas clases en su afn de formar ms
tarde una sola. Para Comte las transformaciones revolucionarias de la
sociedad burguesa son imposibles e innecesarias.
De ah que su lema contenga una fraseologa liberal burguesa. Se ha dicho por
ello que la doctrina de Comte es la ms dbil, pero al mismo tiempo la ms
reaccionaria.
En el anlisis de de la sociedad, Comte parte de principios apriorsticos, sin
haber estudiado previamente las formaciones econmico sociales particulares.
Tom posturas voluntaristas y subjetivistas. Para l, la revolucin francesa de
1789 condujo a la sociedad al desorden. Por ello, haba necesidad de formar
un nuevo orden, pues todo rgimen transitorio requiere de una dictadura
provisional. Segn Comte hay que unir la superioridad intelectual del sabio con
la actitud social del telogo. El Positivismo estaba llamado a triunfar all donde
haba frasadado la Teologa y la Metafsica. La insurreccin del espritu deba
tocar su fin frente al corazn. El renacimiento moral es la base del progreso
humano.
Comte plantea el pacifismo, el orden y la jerarqua. Todo debe estar envuelto
en una moral de altruismo. De ah que el lema propuesto por Comte, rece as:
EL AMOR COMO PRINCIPIO, EL ORDEN COMO BASE Y EL PROGRESO
COMO FIN.
LA HISTORIA.
Augusto Comte dio importancia a la historia, porque segn l, el sistema que
explique el pasado ser el dueo del porvenir.
Segn Comte a cada edad de la historia ha correspondido la predominancia de
una esfera. As:
En la Edad Antigua tuvo su hegemona la Religin.
En la Edad Media tiene supremaca la Metafsica, y en
En la Edad Moderna se afinca la Ciencia.
De otro lado, para Comte, la historia ha atravesado por tres etapas:
La Indestructibilidad de la Materia.
La Continuidad del Movimiento.
La Persistencia de la Fuerza (Ley del Ritmo).
La Ley de la Evolucin.
WILLIAM JAMES
(1842-1910)
Rasgos biogrficos.
El fundador representante principal del Pragmatismo norteamericano, naci en
Nueva York en 1842. Fue hijo del telogo y escritor norteamericano Henry
James, de quien recibi sus primeras enseanzas en cuestiones religiosas.
Realiz estudios en Francia y Alemania, de manera que su cultura fue
esencialmente europea, incluso lleg a trabar amistad con filsofos de
renombre como Renouvier y Bergson. Se especializ en fisiologa, psicologa y
medicina; pero tambin lleg a ser un eminente filsofo y pedagogo, sin
descuidar sus grandes dotes de escritor, y conferenciante vivsimo y sugestivo
que impuls la aclimatacin del cultivo de la filosofa en los Estados Unidos.
Precisamente, despus de recibir su grado de doctor en medicina en 1869,
fue nombrado Instructor de fisiologa en Harvard en 1872. Ocho aos
despus se le designa en la misma Universidad como profesor auxiliar de
Filosofa, consiguiendo ser nombrado titular en 1885. No obstante ser partidario
del aprendizaje experimental en Pedagoga, vea en la experiencia religiosa un
apoyo para sostenerse frente a las duras realidades de la vida terrena. Cultiv
la pintura y le interesaba la vida de los santos y msticos. Sus primeros trabajos
los consagr a la psicologa fisiolgica, donde a decir de sus bigrafos, obtuvo
una penetrante comprensin de la afectividad de la vida psquica. Luego su
atencin se concret sobre temas de orden moral, religioso y metafsico. Muri
en New Hampshire, el 28 de agosto de 1910.
Referencias Bibliogrficas.
La produccin intelectual y filosfica de James est constituida por los
siguientes trabajos:
por su propia base psquica son compatibles, desde que obedecen a la propia
naturaleza humana inmutable y al mundo de los instintos. Para explicarse
mejor, James efecta el siguiente paralelo de temperamentos:
Espritu Delicado
Racionalista
Idealista
Intelectualista
Optimista
Religioso
Indeterminista
Dogmtico
Espritu Rudo
Empirista
Sensualista
Materialista
Pesimista
Irreligioso
Fatalista
Escptico
Mtodo Pragmtico
Consiste en apartarse de los principios y categoras establecidas por la filosofa
anterior y mirar hacia las cosas ltimas, los frutos, las consecuencias, los
hechos. El Pragmatismo es el mtodo de obtener resultados sin tener en
cuenta los medios empleados.
El mtodo pragmtico fue elaborado por Charles S. Peirce al tocar el problema
de la verdad. Para Peirce lo que se llama verdad es aquello en lo que se cree
y lo que creemos es para nosotros la verdad, de donde concluye que el nico
objeto de indagacin es el establecimiento de una opinin. Ahora bien, para la
fijacin de una OPININ, Peirce encuentra tres procedimientos, que son los
siguientes:
El derecho
JOHN DEWEY
(1859-1952)
Rasgos biogrficos
El ms descollante en la educacin nueva y de la pedagoga activa, naci en
Burlington en 1859 (Estados Unidos). A los 25 aos se doctor en la
Universidad de Hopkins y poco despus ejerci a la docencia en las mejores
universidades de su pas. Este filsofo idealista norteamericano es famoso por
haber escrito durante su existencia ms de treinta obras y por haber ejercido
influencia sobre la sociologa, la esttica y la pedagoga de los Estados Unidos.
Es famoso tambin por ser fundador de la Escuela de Chicago de tendencia
pragmtica y por haber generado dentro del pragmatismo una nueva versin a
la que denomin: instrumentalismo o naturalismo
humanista. En su
pensamiento, recibi en un inicio fuerte influjo del hegelianismo y ms tarde
tom partido de las ideas de William James. Combati con nfasis la doctrina
materialista dialctica de la Unin Sovitica, se manifest contrario a la teora
de la lucha de clases y ms bien se declar partidario del liberalismo burgus.
Despus de haber inoculado fuertes puntos de vista sobre su patria, falleci en
1952, no sin antes haber propuesto en Pedagoga el Mtodo Experimental.
Referencias Bibliogrficas.
Dewey fue un prolfico escritor. Sus principales trabajos son los siguientes:
La Escuela y la Sociedad (1899).
Mi Credo pedaggico (1897).
La Escuela y el nio (1906).
La influencia de Darwin en la filosofa (1910).
Teora Experimental del conocimiento (1913).
Estudios sobre teora lgica (1913).
El Pragmatismo de Pearse (1914).
Ensayos sobre Lgica Experimental (1916).
Democracia y Educacin (1916).
Psicologa y Pedagoga del Pensamiento (1918).
Reconstruccin filosfica (1920).
Experiencia y Naturaleza (1925).
La ciencia de la educacin (1929).
La Bsqueda de la certeza (1930).
Filosofa y Civilizacin (1931).
Dentro de una lnea pluralista, los pragmatistas sostienen que hay tantas
verdades como puntos de vista. El criterio de la verdad como el de la utilidad es
subjetivo en grado mximo, pues para unos son tiles unas cosas y para otros,
otras completamente distintas. Si bien es verdad que para los pragmatistas,
tambin la prctica es el criterio de la verdad, empero la prctica la identifican
con el xito individual. Adems, se refieren a una prctica sin gua, sin
orientacin, sin teora y sin planificacin. Y esto ocurre porque para ellos la
prctica se acomoda a la conveniencia. Slo les interesa conocer los medios y
no la realidad objetiva.
La educacin
La teora pedaggica de John Dewey, como todo su sistema filosfico est
impregnada de Voluntarismo.
Segn Dewey, la educacin es un despliegue de los instintos naturales y de los
impulsos del nio. El material para el desarrollo posible reside en la sociedad.
El nio puede ser educado para el hogar, la escuela y la vida en comunidad. El
desarrollo del nio es un proceso en el que se proporciona el conocimiento y el
sentimiento humano, los valores y las emociones, los rasgos de carcter
ejemplificados en los hroes de la humanidad. Los impulsos, las tendencias y
las disposiciones de la gran mayora no son intelectuales sino estrechamente
prcticos. La nueva educacin tiene por misin desplegar esos impulsos
prcticos. En la mayora de los seres humanos el inters por lo intelectual no es
el dominante. Mayoritariamente estn acicateados por el impulso prctico. En
consecuencia, es falso que la estructura social injusta haya convertido a unos
en intelectuales y a otros en trabajadores manuales. La predileccin depende
de la naturaleza humana. Es naturaleza humana la que contiene tendencias
egostas y altruistas. No es pues la sociedad burguesa la que determina la
contradiccin, sino la naturaleza inmutable del hombre. El cambiar esta
naturaleza llevar largo tiempo. As pues los trabajadores son trabajadores y
los patrones son patrones no por el carcter de clase del sistema, sino por el
carcter innato de sus impulsos, disposiciones y tendencias. La estructura de
clase del capitalismo no obedece a la marcha de la historia, sino de los
instintos, a la herencia.
De ah que el objeto de la educacin a lo largo de todas las etapas del
crecimiento es la relacin de los medios con los fines. El punto de partida es la
adaptacin de los medios a los fines. Precisamente cuando el nio atraviesa la
fase de 8 a12 aos, es cuando se produce esta adaptacin de los medios a los
fines. En la etapa anterior (4 a 8 aos) el nio an no discrimina entre ambos
aspectos, tiene una vaga expresin. En cambio, la segunda etapa es la etapa
propicia para asegurar el control de los mtodos de trabajo e investigacin.
Finalmente explica que al nio no le viene la educacin del exterior, es decir, de
los maestros, del libro, de la sociedad, de la vida, sino de las actitudes
impulsivas, intuitivas. Por ello EL APRENDIZAJE ES UN PROCESO INTERNO,
que tiene su fuente en el propio nio, en sus instintos.
Lo cul no quiera decir sin embargo que el maestro no cumpla ninguna funcin.
El maestro est para apoyar los impulsos naturales e instintos del nio, y
utilizarlos de manera que el nio sea llevado a un plano superior de percepcin
y juicio, y equipado con ms hbitos eficientes. Servir como un estmulo para
desarrollar mas adecuadamente lo que el nio ya est esforzndose por
desarrollar viegamente. El maestro tiene que reconocer que instinto est
esforzndose por expresarse en un momento determinado del desarrollo del
nio. La nica funcin del maestro, es pues la de aportar los estmulos,
entregar los materiales que faciliten su expresin. El maestro debe ser un
adivinador de los instintos del nio y un proveedor de materiales estimulantes.
Dewey reitera que el objetivo de la educacin es EL PLENO DESARROLLO DE
LAS FUERZAS INTERIORES DEL NIO (instintos, impulsos, deseos,
intereses). En su afn de investigacin, el maestro debe descubrir:
La escuela pblica por tal motivo debe ser una escuela vocacional que ensee
como deben ser realizados los trabajos, pero no la teora del por qu. Conoced
primero cmo pero no porqu.
Alienndose en una postura paidocentista, Dewey sostiene que el nio debe
ser el sol alrededor del cual evolucionen los instrumentos de la educacin. En
este sentido, el centro de gravedad de la instruccin son los instintos y no la
sociedad ni la clase que est desarrollando la educacin. Los trabajos en metal
y madera, por ejemplo, son sumamente valiosos porque alertan a los nios, los
tornan activos y dinmicos en lugar de receptivos y pasivos; los hace tiles,
ms capaces, los prepara para los deberes prcticos.
Dewey reconoce que la influencia de las investigaciones de la Psicologa
Infantil es notoria. Gracias a ellas puede advertirse en qu etapa del desarrollo
del nio se presentan los instintos de produccin y construccin; de esa
manera se sabr cuando los nios deben ser introducidos en conocimientos de
carpintera, costura, cocina, etc.
Pero, en suma, lo que hace Dewey es reducir la Psicologa a una Biologa por
subrayar lo instintivo.
La sociologa (Teora sobre la sociedad).
Dewey sostiene que si bien es cierto la sociedad experimenta cambios, mas el
problema del cambio social es un problema del cambio del individuo, a travs
de la educacin, la moralidad y la religin. No es cierto que lo econmico sea el
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