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Documento de Puebla.

2.2. COMPARTIR LAS ANGUSTIAS


27. Nos preocupan las angustias de todos los miembros del pueblo cualquiera sea la
condicin social: su soledad, sus problemas familiares, en no pocos, la carencia del
sentido de la vida... Ms especialmente queremos compartir hoy las que brotan de
su pobreza.
28. Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser
cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres (Cfr. Juan Pablo II, Disc. inaugural
III. 2 AAS LXXI, p. 199). El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la
miseria de las grandes masas (PP 3). Esto es contrario al plan del Creador y al
honor que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situacin de
pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos
y que tienen la capacidad de cambiar: "que se le quiten barreras de
explotacin...contra las que se estrellan sus mejores esfuerzos de promocin" (Juan
Pablo II, Oaxaca, 5. AAS, LXXI, p. 209).
29. Comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin
de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por
ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud,
salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral,
migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc.
30. Al analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza no es una
etapa casual: sino el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y
polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria. Estado interno en
nuestros pases que encuentra en muchos casos su origen y apoyo en "mecanismos
que, por encontrarse impregnados no de un autntico humanismo, sino de
materialismo producen a nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de
pobres cada vez ms pobres" (Juan Pablo II, Discurso inaugural III, 3. AAS LXXI, p.
201). Esta realidad exige, pues, conversin personal y cambios profundos de las
estructuras, que responden a las legtimas aspiraciones del pueblo hacia la
verdadera justicia social; cambios que, o no se han dado o han sido demasiado
lentos en la experiencia de Amrica Latina.
31. La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros
muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el
Seor, que nos cuestiona e interpela:
32. - rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por
obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y
corporales irreparables, los nios vagos y muchas veces explotados, de nuestras
ciudades, fruto de la pobreza y desorganizacin moral familiar;
33. - rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad;
frustrados, sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de
oportunidades de capacitacin y ocupacin;
34. - rostros de indgenas y con frecuencia de afroamericanos, que viviendo
marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres
entre los pobres.

35. - rostros de campesinos, que como grupo social viven relegados en casi todo
nuestro continente, a veces, privados de tierra, en situacin de dependencia interna
y externa, sometidos a sistemas de comercializacin que los explotan;
36. - rostros de obreros, frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para
organizarse y defender sus derechos;
37. - rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras
exigencias de crisis econmicas y muchas veces de modelos de desarrollo que
someten a los trabajadores y a sus familias a fros clculos econmicos;
38. - rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la
carencia de bienes materiales, frente a la ostentacin de la riqueza de otros
sectores sociales;
39. - rostros de ancianos, cada da ms numerosos, frecuentemente marginados de
la sociedad del progreso que prescinde de las personas que no producen.
40. Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de
respeto a su dignidad como ser humano, como imagen y semejanza del Creador y a
sus derechos inalienables como hijos de Dios.
41. Pases como los nuestros en donde con frecuencia no se respetan derechos
humanos fundamentales vida, salud, educacin, vivienda, trabajo... estn en
situacin de permanente violacin de la dignidad de la persona.
42. A esto se suman las angustias que han surgido por los abusos de poder, tpicos
de los regmenes de fuerza. Angustiados por la represin sistemtica o selectiva,
acompaada de delacin, violacin de la privacidad, apremios desproporcionados,
torturas, exilios. Angustias de tantas familias por la desaparicin de sus seres
queridos, de quienes no pueden tener noticia alguna. Inseguridad total por
detenciones sin rdenes judiciales. Angustias ante un ejercicio de la justicia
sometida o atada. Tal como lo indican los Sumos Pontfices, la Iglesia, "por un
autntico compromiso evanglico" (Cfr. Juan Pablo II, Discurso Inaugural III, 3.
AAS LXXI, p. 199) debe hacer or su voz denunciando y condenando estas
situaciones, ms an cuando los gobiernos o responsables se profesan cristianos.
43. Angustias por la violencia de la guerrilla, del terrorismo y de los secuestros
realizados por extremismos de distintos signos que igualmente comprometen la
convivencia social.
44. La falta de respeto a la dignidad del hombre se expresa tambin en muchos de
nuestros pases en la ausencia de participacin social a diversos niveles. De manera
especial nos queremos referir a la sindicalizacin. En muchos lugares la legislacin
laboral se aplica arbitrariamente o no se tiene en cuenta. Sobre todo en los pases
donde existen regmenes de fuerza, se ve con malos ojos la organizacin de
obreros, campesinos y sectores populares, y se adoptan medidas represivas para
impedirla. Este tipo de control y de limitacin de la accin no acontece con las
agrupaciones patronales que pueden ejercer todo su poder para asegurar sus
intereses.
45. En algunos casos, la politizacin exasperada de las cpulas distorsionan la
finalidad de su organizacin.

46. En estos ltimos aos se comprueba, adems, el deterioro del cuadro poltico
con grave detrimento de la participacin ciudadana en la conduccin de sus propios
destinos. Aumenta tambin, con frecuencia, la injusticia que puede llamarse
institucionalizada (Cfr. Med., Paz 16). Adems, grupos polticos extremistas al
emplear medios violentos, provocan nuevas represiones contra los sectores
populares,
47. La economa de mercado libre, en su expresin ms rgida, an vigente como
sistema en nuestro continente y legitimada por ideologas liberales, ha acrecentado
la distancia entre ricos y pobres por anteponer el capital al trabajo, lo econmico a
lo social. Grupos minoritarios nacionales, asociados a veces con intereses forneos,
se han aprovechado de las oportunidades que le abren estas viejas formas de libre
mercado, para medrar en su provecho y a expensas de los intereses de los sectores
mayoritarios.
48. Las ideologas marxistas se han difundido en el mundo obrero, estudiantil,
docente y otros ambientes con la promesa de una mayor justicia social. En la
prctica, sus estrategias han sacrificado muchos valores cristianos y por ende,
humanos o han cado en irrealismos utpicos, inspirndose en polticas que, al
utilizar la fuerza como instrumento fundamental, incrementan la espiral de la
violencia.
49. Las ideologas de la seguridad nacional, han contribuido a fortalecer, en muchas
ocasiones, el carcter totalitario o autoritario de los regmenes de fuerza de donde
se ha derivado el abuso de poder y la violacin de los derechos humanos. En
algunos casos pretenden amparar sus actitudes con una subjetiva profesin de fe
cristiana.
50. Los tiempos de crisis econmica que estn pasando nuestros pases, no
obstante la tendencia a la modernizacin, con fuerte crecimiento econmico, con
menor o mayor dureza, aumentan el sufrimiento de nuestros pueblos, cuando una
fra tecnocracia aplica modelos de desarrollo que exigen de los sectores ms pobres
un costo social realmente inhumano, tanto ms injusto cuanto que no se hace
compartir por todos.

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