Que No So Cur Reen La Universidad

Remei Arnaus, Anna Maria Piussi (coords.
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Carmen Caballero Navas (prlogo), Anna Maria Piussi, Mara-Milagros
Rivera Garretas, Chiara Zamboni, Antonia De Vita, Assumpta Bassas Vila,
Laura Mercader Amig, Nria Jornet i Benito, M. Elisa Varela Rodrguez,
Asuncin Lpez Carretero, Marta Carams i Boada, Nieves Blanco Garca,
Frida Mara lvarez Galvn y Remei Arnaus i Morral
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La universidad frtil
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mujeres y hombres, una apuesta poltica
octaedro
Ttulo: La universidad frtil. Mujeres y hombres, una apuesta poltica

Autoras: Carmen Caballero Navas (prlogo), Anna Maria Piussi, MaraMilagros Rivera Garretas, Chiara Zamboni, Antonia De Vita, Assumpta
Bassas Vila, Laura Mercader Amig, Nria Jornet i Benito, M. Elisa Varela
Rodrguez, Asuncin Lpez Carretero, Marta Carams i Boada, Nieves
Blanco Garca, Frida Mara lvarez Galvn y Remei Arnaus i Morral
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La presente obra ha sido editada con subvencin

del Instituto de la Mujer (Ministerio de Igualdad)
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Primera edicin: octubre de 2010
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Remei Arnaus y Anna Maria Piussi (coords.)

Ilustracin de portada: Elena del Rivero. Helose Perfundet Omnia Luce (2009).
Instalacin audiovisual. Coproduccin: Centro de Investigacin de Mujeres Duoda,
Universidad de Barcelona. Fotografa de Pau Fabregat
De esta edicin:
Ediciones OCTAEDRO, S.L.
Bailn, 5 - 08010 Barcelona - Espaa
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de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin
prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
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ISBN: 978-84-9921-097-1
Depsito legal: B. 38.744-2010
Diseo y produccin: Servicios Grficos OCTAEDRO
Impresin: Limpergraf, s.l.
Impreso en Espaa
Printed in Spain
ndice
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
CARMEN CABALLERO NAVAS
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REMEI ARNAUS I MORRAL y ANNA M. PIUSSI
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
Qu (nos) ocurre en la universidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29
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ANNA MARIA PIUSSI
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La realidad que el feminismo vuelve inestable y prometedora . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Hace algunos meses escriba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32
Energa pensante y prcticas inventivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
El Centro de Investigacin Duoda es la universidad?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
MARAMILAGROS RIVERA GARRETAS
Una genealoga femenina del pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

La cuestin masculina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58
Las prcticas polticas de Duoda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Las prcticas polticas de algunas alumnas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
El juego de las damas y del ajedrez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71
CHIARA ZAMBONI
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
En la universidad: calidad social y vida asociada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79
ANTONIA DE VITA
Una poltica ms elemental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

Institucin universitaria y vida universitaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
Algo bueno entre nosotras: vida asociada y calidad social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
La universidad de todas nosotras: genealogas de mujeres
en la universidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

De la crtica a la creatividad: indicios de una universidad nueva . . . . . . . . . . . . 91
ASSUMPTA BASSAS VILA y LAURA MERCADER AMIG
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Administrar desde la libertad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
NRIA JORNET I BENITO y M. ELISA VARELA RODRGUEZ
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
La vida es una. Investigar, una prctica poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
ASUNCIN LPEZ CARRETERO y MARTA CARAMS I BOADA
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Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
La experiencia vivida: Investigar desde el deseo de libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
El presente: La realidad que cambia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Preguntas que nos hacemos: Volviendo al origen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
De la dicultad y las posibilidades de acompaar a la realidad
que cambia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
NIEVES BLANCO GARCA
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Aprender a mirar y a nombrar la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Estoy criando otra vez!! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Estar cerca del inicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Encarnar el saber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Cultivar el invierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Doble s, doble saber: maternidad y universidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
FRIDA MARA LVAREZ GALVN
Doble s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
S a la universidad, s a la maternidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Dos tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Doble saber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Un gran riesgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
El sentido poltico de la creacin femenina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
REMEI ARNAUS I MORRAL
Prcticas y experiencias de creacin femenina libre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161

Dos realidades, dos dimensiones del deseo femenino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
La preferencia por la prctica de la relacin sin n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
La preferencia por lo real y lo verdadero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174
Un presente que necesita un nuevo inicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181
Sobre las autoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
rlogo
CARMEN CABALLERO NAVAS
Universidad de Granada
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Cuando me propusieron escribir el prlogo de este libro, sent una

mezcla de gran alegra y gratitud por la conanza que depositaban en
m mujeres a las que tanta autoridad reconozco, y de desasosiego, porque supona asumir otra tarea ms que desaaba la inexorable marcha
del despiadado Cronos. Quiero contar esto porque as digo cmo nos
sentimos muchas mujeres universitarias. Con frecuencia, los tiempos
y los procedimientos burocrticos frustran nuestro deseo, procurndonos malestar y angustia, dejndonos exhaustas. Las autoras de este
libro recogen en sus textos evidencias de este sufrimiento, que es ms
de mujeres que de hombres, y una de cuyas fuentes es el exceso de
mediaciones instrumentales que intereren con gran violencia simblica en el sentido de las relaciones de conanza y autoridad femenina, como explica Anna M. Piussi. Pero este libro, las reexiones y
las palabras de estas mujeres singulares, me han devuelto la medida,
me han restituido espacios de libertad y de experiencia que slo las
lgrimas haban hecho temporalmente borrosos. Y, en este punto, suelo pensar: hasta aqu el victimismo. Aunque dice Luisa Muraro que
el victimismo vergonzante y vergonzoso polticamente para muchas
mujeres, esconde, sin embargo, una verdad: el llanto secreto de un estar en el mundo sin la totalidad de s y de las propias energas.1 Y
esto ha de ser as, porque una constante entre las mujeres universitarias es contarnos lo agobiadas que estamos y quejarnos de la interminable jornada de trabajo, de lo poco que merece la pena el sacricio,
del precio demasiado alto que pagamos, para luego suspirar y decir
que hemos adquirido un compromiso, o que es nuestra responsabilidad. Leer en estas pginas que muchas mujeres sienten malestar y
1. Luisa Muraro, El poder y la poltica no son lo mismo, DUODA Estudios de
la Diferencia Sexual, 37 (2009): 47-59, en p. 54.
la universidad frtil
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desconcierto ante la realidad de una institucin universitaria cada vez

ms ajena a nuestro deseo de ser universitarias parafraseando a Remei Arnaus, me ha hecho tomar conciencia, que es una prctica muy
sana que a veces pensamos arrogantemente que hemos superado. Y
esa toma de conciencia poltica, que me record lo que explican sobre la autoconciencia las mujeres de la Librera de Mujeres de Miln
en No creas tener derechos,2 la encontr tambin explicitada entre las
palabras de Anna M. Piussi, quien nos recuerda que con la prctica
feminista de la autoconciencia hemos aprendido a leer el sufrimiento
subjetivo, personal, como un sentir que nos une a otras y como clave
del tiempo presente, sin que por ello nos aplaste: y esa toma de conciencia es ya un acto poltico, uno de los ms importantes para nuestra independencia simblica, y me sent enormemente reconfortada.
Tambin tom conciencia y recib estmulo de algo que dice Nieves
Blanco y que encontr verdadero, y es que hay que acoger la realidad
en su complejidad [] vivirse como parte del mundo que puede contribuir a cambiarlo en vez de sentirse vctima de cambios externos.
Soy una mujer universitaria, que tras aos de precaria pero feliz
actividad investigadora me estabilic como docente y, ahora, tambin ocupo un cargo intermedio de gestin acadmica. Algunos y
algunas dicen que eso signica entrar en poltica, porque confunden poltica y poder.3 Pero yo, como todas las mujeres del movimiento
feminista y muchas mujeres universitarias, siempre he hecho poltica.
La revolucin de las mujeres del siglo xx consisti, precisamente, en
un movimiento de mujeres que demandaba poltica. Esta vez, sin embargo, hago poltica en contacto directo con el poder, en roce continuo
con una lgica que hace rozaduras y desgasta, que se arma a costa de
la accin libre y creativa.4 Pero quiero pensar que esta lgica de relaciones de fuerza, aunque erosiona no me arrastra, porque es un modo
de hacer que no es intercambiable con la prctica de la relacin sin
n y no instrumental, que es mi forma de hacer poltica. Aunque la
tensin que genera esta friccin continuada en m la ha convertido en
mi gran preocupacin, una preocupacin que ha encontrado eco en el
proyecto de investigacin que dio vida a este libro, ya que constituye
uno de los ejes de sentido en torno a los que se organizaban los semi2. Librera de Mujeres de Miln, No creas tener derechos. Madrid: horas y HORAS, 1992 [traduccin del italiano de M. Cinta Montagut Sancho con Anna Bo ll].
3. Luisa Muraro, El poder y la poltica no son lo mismo. A la formulacin del
ttulo alude en su contribucin Milagros Rivera re rindose tambin al Seminario de
Ditima, de la Universidad de Verona, celebrado en otoo de 2008.
4. Luisa Muraro, p. 54.
prlogo
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narios itinerantes abiertos. Este eje aborda la discrepancia que existe

entre la gestin relacional que crea y posibilita orden y sentido y la
gestin instrumental que desordena y destruye la relacin real, y articula el pensar y sentir de bastantes mujeres que negocian los lmites
y la posibilidad de mediacin entre ambas.
Pero para abordar de forma adecuada esta preocupacin, creo que
es importante que antes hable de otra que est en el ncleo de este
libro y que plantea de diversas formas cada uno de los textos, en los
que sus autoras exploran y buscan entender la paradoja que supone
que, a pesar de la rotunda presencia femenina en la universidad y de
que bastantes mujeres hemos transformado nuestra relacin con ella,
sigue sin transformarse el simblico de la cultura. A la pregunta de
por qu no es visible lo que aportamos las mujeres con nuestra diferencia sexual libre?, las autoras responden sealando nudos y obstculos que frenan la visibilidad de nuestra contribucin a la universidad.
El obstculo quiz ms grave queda expresado de forma precisa por
el sentir de una profesora que recogen Asuncin Lpez Carretero y
Marta Carams en su texto, que dice tener la sensacin de que hay
dos mundos en la universidad: el que t te haces y el que te marcan.
Con estas palabras dice lo que es una experiencia amarga para muchas
de nosotras, la de vivir a caballo entre dos mundos en los que no hay
un verdadero intercambio real. Esta misma experiencia la explicitan
otros textos pero en los que el mundo que t te haces ha sido hecho
colectivamente. Chiara Zamboni lo expresa como la angustia de tener
la impresin de haber creado con otras lugares paralelos, como una
segunda vida de la universidad, que convive con la primera sin que se
llegue a crear contaminaciones efectivas. En este mismo sentido, y
rerindose al Centro de Investigacin Duoda, Milagros Rivera a rma
que los espacios creados con libertad apenas han tocado a la poltica
institucional de la universidad, y se pregunta si Duoda es la universidad o sigue siendo una universidad dentro de la universidad. Evidentemente, la resistencia institucional a dejarse impregnar por el hacer
de Duoda, como ella misma dice, se justica por el riesgo grande que
existe para la universidad de los hombres que Duoda sea la universidad, porque evacuara la tradicin masculina que se desmorona.
Sin embargo, para m, y para muchas universitarias espaolas,
Duoda y sus prcticas polticas, as como las que ponen en juego las
mujeres de la comunidad cientca Ditima, de la Universidad de Verona, son el espejo en el que mirarnos. Porque en ellas se dirime el
sentido poltico de la creacin femenina, en el que profundiza Remei
Arnaus en su texto con palabras que inspiran. Yo tengo la inmensa
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suerte de pertenecer a Duoda. Ah estn mis maestras. Esta pertenencia me ha permitido disfrutar de un hacer poltico en comunidad con
otras mujeres que me han dado la medida mediante prcticas que reconocen la disparidad y la autoridad. De ella se han beneciado extraordinariamente mi investigacin mediante la participacin en
proyectos, y mi docencia imparto una asignatura en la Mster en
Estudios de la Diferencia Sexual, pues propici mi cambio de colocacin simblica, y contina favoreciendo que produzca y transmita
conocimiento sexuado y exprese sin obstculos mi diferencia sexual
libre. Mi vnculo con Duoda, sin embargo, no tiene la continuidad que
permite la proximidad fsica, ya que vivo y trabajo las dos cosas juntas en Granada. En mi universidad tambin he puesto en prctica la
poltica del partir de s, a la vez que fomento y cuido la relacin, y busco mediaciones que den sentido a mi investigacin y mi docencia. Y
como yo, otras muchas mujeres llevan a la universidad un hacer y un
estar que se aleja de las relaciones instrumentales de la institucin.5
En este punto me sirve la distincin que hace Antonia De Vita entre
institucin universitaria y vida universitaria para enfatizar que es
en esta ltima en la que muchas mujeres han transformado y transforman su relacin con la universidad.
Pero, qu pasa con la institucin? Las mujeres que en nuestras universidades no pertenecemos a una comunidad cientca como Duoda no podemos desarrollar las prcticas de gestin administrativa en
relacin con el poder universitario que explicitan Milagros Rivera y
Nuria Jornet y Elisa Varela en sus textos. No contamos con la palanca
y el sostn de ser comunidad. Y, sin embargo, tambin la gestin universitaria nos atae.
Me apropio de unas palabra de Luisa Muraro,6 con las que explica que ama la poltica quien se compromete a mejorar su condicin
junto con la de sus semejantes, quien quiere existir para s y para los
dems o las dems, quien no quiere encerrarse en su particular sino
enriquecerse simblicamente en el intercambio, porque dicen lo que
me llev a m, como a otras muchas universitarias, a combinar la gestin con la investigacin y la docencia. Porque la gestin es parte de
la universidad, y si nos desentendemos de ella no ejercemos nuestra
competencia sobre los problemas en cuestin, perdemos la ocasin de
mostrar, por ejemplo, que los problemas se pueden afrontar y, en su
5. Aunque hasta hace bien poco no era consciente del doble saber que es la maternidad, como sostiene Frida lvarez, y que yo y otras hemos llevado a la universidad.
6. Luisa Muraro, p. 50.
prlogo
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caso, resolver sin mscara [de conveniencia]. Remei Arnaus explica

en su texto que bastantes de las mujeres que fueron entrevistadas durante el desarrollo del proyecto contaron que en la gestin es donde
perciban una diferencia ms visible entre un hacer en femenino y un
hacer en masculino. Este hacer no est exento de contradicciones y
discontinuidades cuando conjugan ese sentido libre con sentirse el
a la institucin universitaria con sus modos de hacer jerrquicos, y
sufren mucho por ello; a algunas les fatiga enormemente estar en ese
doble tirn y se angustian. Ciertamente sta es una de las contrapartidas ms duras que debemos asumir las mujeres que nos dedicamos
en algn momento de nuestra vida universitaria a la gestin. Sin embargo, no creo que el doble tirn est siempre relacionado con conjugar la delidad a la institucin y el sentido libre. Lo que a muchas
realmente desgasta es la bsqueda de mediaciones entre dos modos
totalmente distintos que, sin embargo, se viven en primera persona, en
un nico cuerpo, igual que es slo uno el tablero en el que se juega a
las damas y al ajedrez, tomando prestada la preciosa y acertada metfora de Chiara Zamboni.
Explica Anna M. Piussi que en el sistema de alianzas mviles e instrumentales se incluye a las mujeres a condicin de que cancelen su
diferencia. Y esto es cierto, lo veo cada da. Muchas mujeres con ambiciones polticas se ven obligadas a abandonar su cuerpo, se masculinizan o, como repiten las autoras a lo largo del libro, se deportan
al poder con ellos. No es slo cosa de la institucin masculina. Tiene
que ver con la potencia del feminismo de estado y la exigencia de empoderamiento por parte del feminismo de las reivindicaciones. La ley
de igualdad, con su pretensin de paridad, ha fomentado una poltica
de cuotas y listas cremallera (qu horrible expresin!) absolutamente
instrumental que slo expresa relaciones de poder. Este protagonismo femenino, sin embargo, no es adecuado. Muchas mujeres con responsabilidades no se realizan plenamente porque se conforman con
modelos de comportamiento y de gobierno que son ms masculinos
que femeninos, lo que da lugar a una buena dosis de frustracin entre
ellas.7 Pero hay una cosa muy interesante que dice Chiara Zamboni, y
que creo que nos da una pista sobre qu hacer. Aunque nos cuesta verlo, las mujeres y los hombres individualmente nunca se adhieren del
7. Luisa Muraro, en Coloquio con Nria Jornet i Benito, Mara-Milagros Rivera
Garretas y Luisa Muraro sobre los textos de las conferencias de la jornada Ser dona al
segle xxi. Espacio Cultural Caja de Madrid, 18 de marzo de 2009 Duoda, Revista de
Estudios Feministas 37 (2009): 61-80.
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todo a esa identidad ja que el rol universitario y los intereses llegan a

seguir. Lo dice en relacin, una vez ms, a su bella metfora del tablero
de damas y ajedrez, en relacin a la posibilidad de atraer esa otra cosa
que son al juego de damas.
Estoy totalmente de acuerdo con Milagros Rivera en que, hoy por
hoy, se nos resisten las mediaciones que lleven la universidad de los
hombres a otro lugar, a un lugar en el que sean posibles las relaciones
de diferencia. Esto es especialmente cierto con respecto a espacios colectivos como Duoda, que despiertan al mismo tiempo reconocimiento de autoridad y amor por parte de muchas, y temor y recelo por parte
de la institucin. No ha de sorprendernos que la jerarqua universitaria
rechace el contacto en profundidad con Duoda cuando siguiendo el
hilo argumental de Milagros Rivera la universidad se resiste heroicamente a que entre y viva en ella el orden simblico de la madre, que
es la lengua materna, la lengua que hablamos, y que es tambin lo que
vertebra la poltica que se hace desde el Centro Duoda. Parece difcil
que haya mediacin entre dos modos de hacer tan distintos. Pero la
puerta no est cerrada. Tambin plantea Milagros Rivera con gran honestidad una incertidumbre si las vamos inventando [las mediaciones], yo no s calibrar su alcance que he hecho ma porque me abre
una rendija a travs de la que percibir y reconocer prcticas de mujeres
universitarias que, de forma creativa, buscan y, a veces, parecen encontrar mediaciones. Estas prcticas tienen como referente la poltica
de Duoda, y son el fruto de la colocacin simblica de algunas o muchas de nosotras. No puedo identicar exactamente qu es lo que ocurre, o no tengo palabras para decirlo, pero s que, a pesar de la enorme
tensin que conlleva el doble tirn de hacer poltica de lo simblico en
un orden de signicado distinto y hostil, la llevamos a nuestra investigacin, a nuestra docencia y a nuestra gestin universitaria, buscando
transformar el simblico que mujeres y hombres compartimos.
Chiara Zamboni dice que dado que estamos sobre el mismo tablero justo el mismo, y no hay otro lo que es posible hacer es o bien
llevar a cabo acciones de damas [], combatiendo sobre el signicado
dado a estas acciones haciendo una poltica de lo simblico, o bien
estar en las acciones llevadas a cabo por una pieza del Rey o de la Torre
o del Pen, transformndolas en otra cosa, modicndolas hacia aquel
espritu libre que gua el juego de las damas. Sabemos por experiencia
que este jugar en el mismo tablero que es la universidad no signica
necesariamente encontrar mediaciones, y que tanto la poltica que hacemos las distintas chas como el propio tablero no son los mismos,
prlogo
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son paralelos, sin relacin.8 Lo que me devuelve a esa gran preocupacin de la que hablaba al principio y que expresan con gran claridad
las autoras de este libro: la dolorosa impresin de que la universidad es
impermeable a los espacios de libertad creados por las mujeres, de que
ambos son lugares paralelos sin contacto. Hay, sin embargo, un paso
intermedio. Un paso pequeo pero que tiene capacidad transformadora. Yo lo he percibido y lo han percibido otras con las que he hablado.
Consiste en llevar la poltica de lo simblico a todas nuestras acciones,
en hacer visible nuestra colocacin simblica. O, como sugiere Chiara
Zamboni, en colocarnos en el tablero y jugar como una dama tambin
en acciones llevadas a cabo por piezas de ajedrez, intentando transformar esas acciones en otra cosa. No es fcil, pero yo creo que es posible.
Ya lo he dicho, y lo han dicho muchas antes que yo: el poder y la poltica no son lo mismo. En palabras de Antonia De Vita hacer poltica
es estar con un gran sentido del ser y de la responsabilidad. Yo tengo
ms preguntas que respuestas sobre cmo hacerlo, aunque he ledo en
estas pginas prcticas y experiencias que abren posibilidades, como
las de las profesoras jvenes que analizan Assumpta Bassas y Laura
Mercader, quienes tambin nos invitan a deslizarnos de la crtica a la
creatividad. En n, creo, con las autoras de estas preciosas y valiosas
reexiones, que es nuestra responsabilidad hacer que la universidad
sea un lugar de relacin y de prctica poltica posible y vivible (Anna
M. Piussi).
Las mujeres que han pensado y escrito este libro han tenido la sabidura de decir, de nombrar, el/los signicado(s) de ser universitarias
hoy. Y con sus palabras, ellas han sido tambin un blsamo que ha
aliviado la frustracin y amargura que apresaban mi alma, y que, con
frecuencia en el ltimo ao, han oscurecido mi capacidad de decirme
y de decir el mundo libremente. Me haca falta leer un libro as. Haca
mucha falta que este libro viera la luz y nos iluminara.
8. Debo esta lcida observacin a Milagros Rivera.
ntroduccin
REMEI ARNAUS I MORRAL
ANNA M. PIUSSI
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Hoy la presencia femenina es un hecho claramente visible en la universidad y en el trabajo, es decir, en la esfera de lo pblico. Es una presencia que ya no se puede detener. Esta presencia femenina, con su
deseo de estar en el mundo comn, impulsada por el movimiento de
mujeres del siglo xx, es lo que ha llevado al nal del patriarcado.1 El
rpido ingreso de muchas jvenes en la universidad ha cambiado la
composicin de la poblacin de estudiantes, ahora caracterizada por
una normal mayora femenina (Jocey Quinn, 2003: 3), en casi todas las
carreras universitarias y no slo en Occidente. Y cada vez ms mujeres
somos profesoras e investigadoras, y ocupamos puestos de gestin y
gobierno. Eso representa un aumento signicativo y cuantitativo de la
participacin de las mujeres en la educacin superior; una participacin nombrada feminizacin de la universidad por Carol Leathwood
y Barbara Read (2009). Es un fenmeno que todava ha sido poco indagado desde el punto de vista de sus expectativas y sus efectos en los
cambios de la institucin universitaria. Se trata de una presencia femenina no reducible a la masculina, ni comprimible dentro de las categoras (diferencias de gnero) de los estudios estadsticos. Pero se trata
de una presencia femenina que corre el riesgo de permanecer inerte y
muda si antes no se transforma en energa pensante con capacidad de
palabra y pensamiento, abriendo el espacio para otras visiones de la
universidad, y sin tentaciones nostlgicas por su pasado.
Por nuestra propia experiencia durante los aos de investigacin
y docencia en Duoda Centro de Investigacin de Mujeres, Univer1. Realidad nombrada por las mujeres de la Librera de Miln para signicar la
prdida de credibilidad del patriarcado, cuando en la mente de las mujeres se ha hecho impensable; tambin, hoy, impensable para algunos hombres, sobre todo jvenes. Ver Librera de Mujeres de Miln (1996, 2006).
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sidad de Barcelona y en Ditima Comunidad losca femenina,

Universidad de Verona,2 as como en las facultades donde desarrollamos nuestra docencia e investigacin, sabemos que muchas mujeres hemos cambiado nuestra relacin con la universidad, pero a la
vez sigue sin transformarse la cultura, el simblico dominante en
ella. Esta sensacin e intuicin han despertado en las autoras de este
libro el inters por comprender ms a fondo esta paradoja que se nos
presenta como evidencia. La paradoja es darnos cuenta de que cada
vez hay ms mujeres en la universidad pero no por ello la universidad
como institucin se ha dejado transformar. En gran medida contina
caracterizndose por modelos masculinos de saber, de investigacin,
de pensamiento, de gestin y de organizacin del trabajo. A pesar de
la creciente presencia de cuerpos y mentes femeninas, la universidad
y la ciencia occidental como instituciones no han dejado de ser empresas masculinas, mundos homosociales, sin mujeres, incapaces de
establecer relaciones con el otro sexo (Noble, David F., 1992), si por
relaciones entendemos vnculos que salvaguarden la alteridad. Y la
revolucin feminista no se ha registrado con su potencia transformadora y beneciosa en las instituciones dedicadas a la investigacin, a
la construccin de conocimientos y a la circulacin de saberes entre
generaciones.
La paradoja se ha visto agravada, en los ltimos quince aos, por
la propagacin en todo el mundo de un modelo economicista y empresarial de educacin superior modelado por los imperativos del
mercado neoliberal, al que tambin se reeren el Proceso de Bolonia y la construccin del Espacio Europeo de Educacin Superior.
La modernizacin de las universidades se ha realizado en nombre
de la sociedad/economa del conocimiento, pero acta con la misma
ceguera con la que estn imponindose los nuevos modelos econmico-sociales a la que esa modernizacin parece destinada (o sometida). No ve la contradiccin inherente a un modelo de economa y
sociedad basado en el conocimiento que, por un lado, al centrarse
en un trabajo vivo e inmaterial, saca provecho de las competencias
comunicativo-relacionales, las cualidades, los estilos profesionales
creativos y exibles ms femeninos que masculinos, y, por el otro,
subestima la aportacin transformadora de las mujeres. La nueva
universidad, que pretende desempear un papel innovador y propulsor de la sociedad, no reconoce lo que las mujeres traen al mundo de original y necesario para todos, con su alteridad respecto a los
2. Ver <www.ub.es/duoda> y <www.diotima losofe.it/>.
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modelos masculinos. No reconoce en las mujeres los nuevos sujetos culturales y polticos, guras centrales e imprescindibles (Alain
Touraine, 2006) de una necesaria transformacin cultural de amplio alcance, para una sociedad ms justa y libre, para una economa al servicio de la vida (y no viceversa), para una convivencia ms
civil, mediadora de las diferencias. El discurso pblico corriente, de
derecha e izquierda, todava toma partido por el paradigma de la
paridad, a pesar de los fracasos de sus polticas. Pero pretendiendo
que las mujeres sean cada vez ms iguales a los hombres, se pierde
una oportunidad histrica de conseguir que nuestros sistemas de
educacin sean realmente formativos y propulsores de singularidades conscientes y libres, nuestros conocimientos ms completos,
relevantes y fehacientes, y nuestras sociedades humanamente ms
ricas y ms paccas (y todo el planeta ms habitable).
De hecho, en Europa las polticas nacionales y transnacionales
de las ltimas dcadas han promovido la inclusin de las mujeres
en la educacin superior por medio de acciones positivas destinadas a cerrar la brecha de gnero, pero no han tenido en cuenta su diferencia irreductible, interpretndola como un menos y
neutralizndola en un paradigma universalista-masculino. Y hoy,
en un tiempo de crisis de amplias proporciones, la sociedad masculina, tambin la universitaria, se empea todava ms en incluir
segn sus condiciones y en nombre de la paridad a las mujeres
y sus mejores energas. No se preguntan por los intereses reales de
las mujeres ni por las condiciones estructurales y simblicas que
les impiden desarrollarlos. Se trata de una paradoja, porque hoy,
a diferencia del pasado, la mayora de las mujeres son conscientes
de sus propios deseos, aspiraciones e intereses, pero chocan contra el obstculo de no poder traerlos al mundo comn, ah donde
las mujeres quieren estar con su originalidad. Nuestras sociedades
privilegian los procesos productivos, con sus valores de competicin y xito, sobre la vida en su complejidad. Pero existe un modo
del obrar humano, de matriz femenina, que tiene en cuenta el conjunto de nuestra vida, que mantiene unidas, y no separadas, la produccin y la reproduccin, el trabajo para el mercado y el ambiente
domstico, la naturaleza y la cultura, lo privado y lo pblico (Alain
Touraine, 2006), y que implica una concepcin del mundo en la
que la economa se funda en la vida y no viceversa. En un ambiente
universitario cada vez ms competitivo y cuya misin identifica la
competicin cientfico-tecnolgica como el resorte para la competencia econmica global, la competencia y la competicin se han
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convertido en los paradigmas de valor de cualquier actividad. 3 Sin

embargo, no para la mayora de las mujeres, pues no se reconocen
en ellos, ya que su competencia y su saber estar y hacer, que en general ponen en juego, estn en otro orden de sentido.
Tampoco la introduccin de los estudios de mujeres/gnero ha
constituido realmente una palanca para redenir la relacin entre los
sexos en la produccin y la transmisin de cultura, en la creacin de
una nueva civilizacin;4 no ha producido el efecto de registrar la revolucin simblica por la que el saber de las mujeres no es otro saber,
sino una alteracin del saber (Franoise Collin, 2008: 35).
Un motivo radical ha impulsado la indagacin que aqu presentamos: la necesidad de restituir consistencia real a la vida universitaria
por medio de una bsqueda de sentido que se corresponda con su
complejidad y no tenga miedo de abrir discusiones sobre las formas
de pensarla y vivirla. Se trata, por tanto, de hacerla hablar y vivir segn una mirada femenina libre, independiente de las representaciones
dominantes aparentemente neutras y en realidad masculinas (aunque
compartidas por no pocas mujeres).
Nos ha impulsado una intuicin, una visin: la crisis actual de las
universidades occidentales, constreidas entre el sufrimiento nan-
3. No obstante, Si los acadmicos escogen los problemas de investigacin fciles

simplemente porque no tienen tiempo para los ms difciles, si se ven empujados a
disear sus proyectos de investigacin con miras a los benecios econmicos y no a
los intelectuales, si tienen miedo de colaborar con otros porque pueden apropiarse de
su trabajo, si la lucha de poder en la institucin vuelve peligrosa la palabra interdisciplinariedad [], entonces las geografas de lo posible empiezan a reducirse y con
ellas el conocimiento necesario para alimentar nuestra sociedad del conocimiento
(Jocey Quinn, 2004: 9).
4. En un encuentro europeo reciente que tuvo lugar en la Universidad de Roma
Tre (Gendering the Academic Un altro genere di universit, Roma, 5-6 de marzo
de 2009), algunas protagonistas de los estudios de gnero sealaron los lmites de la
institucionalizacin inclusiva de los saberes femeninos: en primer lugar su despolitizacin, as como su constriccin a barreras disciplinarias cada vez ms rgidas y su
sometimiento a los criterios de eciencia, gestin y productividad que en los ltimos
aos han colonizado las universidades europeas y occidentales. Paradjicamente, los
estudios de gnero son cada vez ms neutros, indiferentes al sentido libre de ser mujeres/hombres: una especializacin entre otras. Tanto Duoda como Ditima, los dos
centros autnomos a los que pertenecemos y de los que ha partido la idea de realizar
esta investigacin, existentes desde hace muchos aos en la Universidad de Barcelona y en la de Verona, respectivamente, no han querido congurarse como estudios
de mujeres institucionalizados o de gnero, porque pensamos que de mujeres y de
hombres, como mujeres y como hombres, debe hablarse en todos los mbitos de investigacin y transformacin de la sociedad.
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ciero y los conictos simblicos sobre el sentido de su misin5 crisis a

la que ha contribuido en gran medida la contradiccin de la creciente
presencia femenina, puede representar el n de la universidad como
institucin del Uno que durante un milenio ha estado al servicio de
los distintos poderes de turno, pero siempre masculinos y el inicio
de una nueva universitas. Una universitas entendida no como realidad
instituida sino como realidad instituyente, dinmica y abierta, como
vida universitaria que se basa en el poder de unir (Elena Pulcini, 2003),
recuperando la antigua etimologa de conjunto de las cosas creadas y
abandonando la raz medieval de corporacin (hoy casta universitaria, hiperespecializacin, etc.). Una universitas que para las autoras de
este libro se simboliza en nuestro presente como universidad frtil. Es
la fertilidad, en primer lugar, de los cuerpos, la que nos impulsa a la
creacin humana, la que nos restituye sentido verdadero del vivir y de
las relaciones. Un sentido del vivir y de las relaciones que las mujeres
traemos con nuestra manera de ser y estar en la universidad. Lo traemos porque estamos ms conectadas con esta raz frtil que el cuerpo
femenino mismo nos seala en varios sentidos: gestacin,6 creacin y
nutricin-sostn. Son estas cualidades las que necesitamos hoy para
restituir sentido al vivir y al vivir en la universidad.
Esta idea de fertilidad es la que nos ha orientado en toda nuestra
indagacin e investigacin del sentido de ser universitarias hoy ante
la paradoja que vivimos. Se trata de una visin, de una imagen ante la
cual no es pertinente preguntarse qu modelos de indagacin son ms
idneos para demostrarla y vericarla. Porque, como todas las visiones, tiene un valor aforstico, no demostrable, y su fuerza radica en la
capacidad de cortar el orden del discurso dominante con una cantidad
de verdad que no busca transparencia, pues ms que una verdad fac5. A pesar de cierta homogeneidad del discurso ocial y de las polticas a escala
internacional, sobre el papel de la universidad contempornea coexisten varias visiones, a menudo en conicto entre ellas. En los ltimos aos, y sobre todo en los
ltimos meses, se han intensicado las tomas de posicin contra los modelos de universidad economicistas y privatizadores, avalados por el Proceso de Bolonia. Han
surgido numerosos movimientos de estudiantes, investigadores y docentes en varios
pases europeos (AA.VV., 2009; Rafael Miralles, 2009; Anna Adamolo, 2009), asiticos y estadounidenses. El conicto simblico-poltico sobre la educacin superior se
est traduciendo en movimientos desde abajo de internacionalizacin de la produccin de saberes y en la construccin de una nueva universidad mediante procesos de
autorreforma y autoformacin (Gigi Roggero, 2009).
6. Ver el texto de Mara-Milagros Rivera Garretas La gestacin femenina del
mundo, seminario en la fundacin femenina Entreds, 2009: <www.unapalabraotra.org/entredos/>.
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tual es una verdad de sentido, aunque a la vez tengamos evidencias y

experiencias que nos sealan un horizonte de verdad que acompaa al
sentido de la visin que se nos presenta. Y, como todas las visiones, su
fuerza radica en que genera pensamiento y orienta tambin a otras y
otros, que se sienten atrados por ella, en un camino de descubrimiento y transformacin, como saben por lo general las mujeres cuando no
cancelan la propia diferencia y como nos han enseado grandes pensadoras (Mara Zambrano, 1977).
La crisis actual que vivimos en el mundo y en la universidad no es
solamente una crisis econmico-nanciera; sino que es ante todo una
crisis de orden simblico: tiene que ver con un modelo de civilizacin
y convivencia humana, con paradigmas de conocimiento, de saber, de
relaciones entre generaciones que ya no son sostenibles y que no dan
felicidad. Ms bien percibimos malestar y mucha inquietud. Una inquietud provocada por un (des)orden sociosimblico del poder, ms
masculino que femenino, que intenta pervivir a toda costa a la sombra de un poder antiguo que ya no tiene crdito y en alianza con el
neocapitalismo mercantilista. Lo evidencian las formas y los trminos
nuevos en los que se concreta la universidad de hoy; por ejemplo, los
requisitos de productividad de publicaciones, los sistemas de acreditaciones y evaluaciones de acceso, el exceso de burocracia y de gestin,
etc. Asimismo, se estn introduciendo mecanismos tecnolgicos, informticos y tecnocrticos cada vez ms fatigosos, tanto para el trabajo docente como para la investigacin.
Bastantes mujeres, con algunos hombres, no deseamos sostener un
sentido productivista-mercantilista de la enseanza (intercambio de
crditos, trabajos, controles evaluativos por ttulos) ni de la investigacin (publicar o perecer, etc.). Nos inquieta este derivar de la universidad pblica a otra cosa. Otra cosa que es sobre todo su excesiva burocratizacin, instrumentalizacin de la produccin, normativizacin,
mercantilizacin, etc., que pueden ir, cada vez ms, en detrimento del
sentido de la creacin de pensamiento libre y genuino, y de las prcticas relacionales sensatas que muchas mujeres llevamos a la universidad y a la esfera pblica en general y que algunos hombres valoran,
como, por ejemplo, Marco Deriu (2008, 2009) y Alain Touraine (2006).
Ahora sabemos con ms claridad, por el proceso de investigacin realizado, que la presencia de las mujeres ha evidenciado en mayor medida
el hecho de que esas prcticas libres estn ah actuando, aunque ms
bien como un ujo subterrneo, sin prcticamente reconocimiento ni
visibilidad por la dicultad histrica de no valorar la riqueza que aporta la diferencia de ser mujer. Y en este presente se vuelve ms palpable
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tambin la resistencia a reconocer y a acoger signicativamente uno

de los grandes cambios de la universidad del presente: la presencia de
las mujeres, y el sentido y el deseo femeninos que se ponen en juego en
ella. Esta resistencia es una evidencia de la consiguiente desubicacin
y debilidad masculinas en relacin con su poder y credibilidad perdidos; y, ante esta presencia femenina que no se puede detener, muchos
se agarran afanosamente a esos nuevos procedimientos instrumentales, en vez de soltar el control de un poder antiguo, caduco y en crisis.
Los procedimientos y las formas nuevas que estn imponindose en este presente, nombrados ms arriba, comportan un exceso de
mediaciones instrumentales y de control, siendo as una evidencia del
recrudecimiento de los mtodos del poder, signo, como decamos, de
una desubicacin y crisis de una institucin masculina que ya no puede sostenerse porque ha agotado su sentido. Estas mediaciones instrumentales intereren con gran violencia simblica en el sentido de las
relaciones de alteridad y de conanza, base de la fecundidad creativa
en la universidad. Por todo ello, se est dando un malestar en bastantes mujeres, junto con aquellos hombres que aman el estudio y la investigacin, que es lo que de verdad civiliza la universidad como espacio frtil de relacin, reexin, formacin y cultura.
Tambin las y los estudiantes con sus encierros y su no al Plan
Bolonia han puesto de maniesto sus preocupaciones en torno a la
orientacin que est tomando la universidad, que se programa desde
los gobiernos europeos con una visin sobre todo neocapitalista inhumana, que en palabras de la lsofa Gemma del Olmo nos convierte
en cosas porque poco a poco socava cualquier profundidad de pensamiento, porque nos seca el alma y sustrae lo divino que hay en el ser
humano.7 Son mayora las y los estudiantes que no desean sostener
una universidad que se vincule con el capital o con el poder, porque
tiende a instrumentalizar las relaciones docentes y la investigacin.
Ms bien valoran las prcticas y los saberes frtiles que les aportan reexin, pensamiento libre y felicidad; quiz sean ellas con ellos quienes s han notado la huella de esa libertad femenina presente tambin
en sus vidas, en su casa, en la calle?
El libro que presentamos ha nacido, fundamentalmente, de dos investigaciones8 realizadas a lo largo de ms de tres aos y que han impli7. En su texto de reexiones para el seminario de Verona: Come abitare
lUniversit. Donne e uomini nelluniversit del presente, febrero de 2009.
8. Ser universitarias en el presente (2008-2009), coordinada por Remei Arnaus
y Anna M. Piussi y nanciada por el Instituto de la Mujer, en la que participaron,
aparte de las investigadoras autoras del libro, Arantxa Hrnandez (Universidad de
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cado un proceso vivo de intercambio. Algunas mujeres de Duoda (Universidad de Barcelona) y de Ditima (Universidad de Verona), junto con
mujeres de otras universidades,9 nos implicamos en el proyecto a partir, por un lado, de compartir la inquietud y el malestar por el rumbo
que iba y va tomando el contexto institucional universitario, cada vez
ms lejano a nuestro deseo de ser. Y, por otro, de entender, a la vez, el
sentido del vnculo posible entre los cambios que estn producindose
desde la institucin universitaria y la presencia femenina cada vez ms
palpable en ella. Escuchar el deseo femenino e iluminar el sentido que
lo sostiene nos llev a un dilogo creativo y novedoso con el presente
que vivimos. Eso es lo ms importante de las investigaciones que hemos realizado y es la base con que cada autora ha trabajado su texto.
En el proceso de indagacin nos ha guiado la bsqueda de las experiencias y prcticas de libertad femenina. Partamos de una perspectiva terico-poltica femenina elaborada durante ms de veinte
aos en Francia, Italia y Espaa, y conocida en otros pases europeos
(por ejemplo, Alemania) y extraeuropeos (Estados Unidos), esto es, el
pensamiento y la pedagoga de la diferencia sexual. En este contexto
losocopoltico, la diferencia sexual no es ni una esencia ni una construccin cultural ni slo un dato biolgico, sino una trama de naturaleza y cultura sin determinismo alguno; es decir, constituye un crculo
de interpretaciones siempre abierto por el que una inuye en la otra
y viceversa. Volver pensante y parlante la diferencia sexual, sexuar
la relacin con lo real y con el trabajo del pensamiento y el conocimiento no es una complicacin, sin la cual viviramos mejor, sino una
gran riqueza, un don, una fuente inagotable de sentido (Mara Milagros Rivera Garretas, 2005: 15). Es el cometido de nuestro tiempo, y
nos permite superar un error epistemolgico todava generalizado. Un
error por el que tambin sufren las y los estudiantes, que recientemente han abierto un conicto sensato para sostener sus expectativas de
encontrar conocimientos vivos, capaces de entrar en dilogo con sus
preguntas y sus intereses de comprenderse a s mismos y el mundo, el
mundo que es, ante todo, de dos sexos (Anna M. Piussi, 2008). Y, por
eso, rechazan, cuando no son capturados por el sentido utilitarista de
Zaragoza) y Patricia Hermosilla (Universidad de Barcelona); y El desig femen a la
universitat (2008-2009) (El deseo femenino en la universidad), coordinada por Remei Arnaus con el apoyo tcnico de M. Frida lvarez, en la que participaron las investigadoras y autoras de las universidades catalanas de este libro, adems de Patricia
Hermosilla y Patricia V. Martinez (UB), con el apoyo de las ayudas a la investigacin
de la Generalitat de Catalunya (AGAUR).
9. Universidad de Girona, Universidad de Mlaga y Universidad de Zaragoza.
introduccin
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la educacin superior, los contenidos y las formas todava en gran parte neutras y abstractas de la institucin universitaria.
Hemos querido escuchar e intercambiar lo que estamos haciendo y el sentido que le damos a nuestro ser y hacer universidad, y de
este modo visibilizar la libertad femenina en algunas universidades
contemporneas, porque esto responde a una necesidad del presente,
puesta al descubierto por el conicto poltico de los ltimos tiempos
en torno a la educacin superior, y no slo en Italia y Espaa. Ms mujeres que hombres, de hecho, perciben el malestar de encontrarse en
una institucin, la universidad, que aun as aman, sin poder habitarla
y volverla habitable como lugar de vida pblica, de intercambios libres
y efectivos, de libre creacin/circulacin de saberes. En todo ello debe
leerse un grave defecto de la universidad, no de las mujeres. Un vicio
que repercute en la calidad y el sentido de la vida universitaria para
todas/todos. Un vicio que no puede corregirse con arreglos paritarios,
ni combatir con prcticas de reivindicacin y oposicin, que siguen
dependiendo de la lgica del poder, sino con la poltica de lo simblico;
una poltica que apuesta por la transformacin de los contextos sobre
la base de nuevas y libres interpretaciones obtenidas a partir de s en
relacin signicativa con otras, otros.
Desebamos iluminar la relacin de mujeres partiendo de nosotras mismas, investigadoras con la universidad. Y ms en concreto,
nos interesaba ir en busca de la voz original y libre de las mujeres que,
en calidad de docentes, investigadoras, responsables del gobierno de la
universidad, estudiantes, nos han narrado su experiencia universitaria,
los obstculos y las resistencias que se han encontrado, sus estrategias
de vida y sus prcticas tambin imaginativas de estudio y trabajo, poniendo en palabras deseos y aspiraciones que desbordan el orden dado
y ofreciendo una medida nueva de universidad, que consideramos necesaria para todos.
Las investigaciones se han hecho entre 2007 y 2009 a partir de seminarios abiertos itinerantes (Barcelona, julio de 2007; Barcelona, enero de 2008 y Verona, febrero de 2009), de informes de los seminarios,
de reuniones del equipo de cada investigacin, de entrevistas en profundidad a universitarias de diferentes reas cientcas y universidades,
y de grupos de dilogo a partir de las entrevistas. Ha sido un proceso
relacional que ha implicado a ms de 120 mujeres y a algunos hombres.
En el libro se recoge la huella de las reexiones de las experiencias
propias y de otras relatadas durante el proceso de investigacin. Cada
autora ha escogido un eje de contenido para profundizar el signicado
del ser universitarias hoy, compartido y enriquecido en las reuniones
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del grupo de investigacin y en los seminarios. El sentido poltico que

une los diferentes captulos se apoya en el proceso de intercambio que
se ha dado en los seminarios, en las reuniones del equipo de investigacin y, en algunos casos, en las entrevistas realizadas. Por eso, son
captulos que mantienen una anidad y un enlace claros entre unos y
otros, aunque cada uno tenga su propio sabor y movimiento al abordar
sus aspectos singulares.
En los diferentes captulos, se exploran los nudos, preguntas y obstculos que hay en la visibilidad del sentido libre del ser mujer y de la
dicultad de reconocer su riqueza. Apuntamos posibilidades nuevas a
partir de iluminar el sentido poltico que esta presencia femenina est
signicando hoy, y que an sigue inaudita.
Con la presencia femenina se estn dando muchos gestos, palabras,
pensamientos que conguran un sentido libre de lo que se hace y de
cmo se diferencia de las prcticas ms masculinas vinculadas al poder. Pero, a la vez, hay un gran obstculo que impide enlazarlo con el
sentido de ser mujer. Nos hemos dado cuenta de que el sentido de ser
universitarias, muchas veces, se vive sin esta vinculacin consciente
con el hecho de ser una mujer. A bastantes mujeres les incomodaba ver
que lo que hacen y el sentido de lo que hacen pueda ser enlazado con
ser una mujer. Por tanto, con ello hay una dicultad que requiere un
trabajo poltico, de toma de conciencia. Si no es as, lo que aporta libremente una mujer por ser mujer no es poltico, no acta pblicamente
como energa transformadora, y simplemente corre el riesgo de seguir
manteniendo en vida y nutrir una institucin que, detrs de los continuos y caticos cambios, sigue inmutable en sus vnculos con el poder
y no se deja modicar en profundidad.
Nuestro inters por desvelar el sentido poltico del ser universitarias
hoy nos ha llevado a una investigacin cuyo proceso mismo ha generado relaciones muy interesantes de intercambio, las cuales han propiciado procesos de reexin, transformacin y cambios por la toma de
conciencia que se ha producido en bastantes mujeres, al darse cuenta
de la importancia poltica de enlazar el sentido de lo que hacen con su
ser mujer, cada una partiendo de su singularidad y experiencia propias.
Este contexto histrico tan delicado e incierto est trayendo consigo un gran anhelo de algo nuevo, sensato y creativo. Trae una novedad
frtil, como la nombra Donatella Franchi,10 que existe como una toma
10. Es el ttulo de su asignatura en la mster online en Estudios de la Diferencia
Sexual organizado en el Centro de Investigacin Duoda. Fragmento citado en el captulo de Assumpta Bassas Vila y Laura Mercader.
introduccin
de conciencia femenina que hace circular la creatividad en la relacin

poltica, deshaciendo roles y reinventando lenguajes, sin necesidad de
amparar protagonismos, pero sin renunciar a la responsabilidad que
signica al servicio de la vida. Esa toma de conciencia, quiz, es la
que pueda despertar la invencin de mediaciones adecuadas por parte
de las mujeres con aquellos hombres no patriarcales que desean abrirse paso a nuevas relaciones que generen ms bienestar y sentido en su
ser y estar en la universidad de hoy y en el mundo.
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u (nos) ocurre en la universidad?

ANNA MARIA PIUSSI
La realidad que el feminismo vuelve inestable y prometedora 2
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No dejar de echarme a la calle hasta que la universidad est en un

lugar mejor, declara Francesca, una estudiante de diecinueve aos
que, junto a muchas/os otras/os estudiantes, maestras/os y docentes,
madres y padres, y algn rector, llevaba semanas protestando en Italia,
en la calle (octubre 2008), en las escuelas, en la universidad, contra las
ltimas medidas del gobierno, que suponen una humillacin para la
educacin pblica, desde las escuelas infantiles hasta la universidad,
pasando por las entidades pblicas de investigacin y la educacin de
posgrado. Sus palabras me impresionan y me recuerdan una frase de la
gran escritora Clarice Lispector, que en el pasado he compartido con
otras: El mundo entero tendra que transformarse para que ocupase
yo un lugar en l (Clarice Lispector, 1988: 11).
Si bien se mira, no se trata tanto de una fuerte protesta contra algo
como de una gran aspiracin. Es la aspiracin a un mundo distinto,
una necesidad basada en el sentimiento, ms de mujeres que de hombres, de no poder estar de acuerdo con el mundo tal como es. Es el
saber que hay otro mundo, pero no se, ms nuevo, ms moderno, ms
productivo, que la mquina del poder masculino se empea, a pesar
de los desmentidos histricos, en disear. Una gran aspiracin es ms
bien la bsqueda de otro camino, que todava se ignora y que tal vez
conduzca a lo desconocido, el camino que nos lleva a dar existencia a
lo que necesitamos y deseamos, a salir de la automoderacin que nos
incita a contentarnos con poco, y a devolvernos al mundo delineando otro mundo de horizontes ms amplios, haciendo surgir una realidad ms verdadera y humana. La declaracin de esa estudiante, no
1. Traduccin de Agns Dalmau Gonzlez.
2. Tomo esta expresin de un artculo de Luisa Muraro, 2006.
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por casualidad una mujer joven, me remite tambin a las palabras con
las que Milagros Rivera abre su texto para este informe y explica su
apuesta poltica del principio: Cuando algunas universitarias fundamos en 1982, en la Universidad de Barcelona, lo que ahora es el Centre
de Recerca Duoda, el deseo que a m me gui fue que aquel espacio y
aquellas relaciones fueran, poco a poco, convirtindose en la universidad que yo quera.
Mientras escribo, no puedo evitar tener presente lo que est ocurriendo en Italia: es un momento de grave crisis que se ha transformado en una gran oportunidad. El gobierno, de un modo ciego, unilateral
y autoritario, ha decidido intervenir en la escuela y la universidad pblicas destruyendo lo bueno que hay en ellas y dejndolas sin futuro:
para cuadrar las cuentas del Estado y eliminar las ineciencias, dicen;
en realidad es porque quieren controlar el cuerpo social3 y raticar la
primaca de la ideologa y el mercado neoliberales y el poder de vidas oligarquas poltico-nancieras, a las que nada les importa ni la
formacin, ni la investigacin ni la cultura comn y participativa. En
estos das la primera de las dos disposiciones legales aprobadas sin
procedimiento contradictorio, sin confrontacin y vendidas como reformas, devuelve intencionadamente la escuela italiana en concreto, sus segmentos iniciales (escuela infantil y primaria), conocidos en
todo el mundo por su excelencia, mrito de las mujeres que trabajan en
ellos a las condiciones de hace sesenta aos: maestro nico, disciplina, suspenso, tiempo escolar reducido y concentrado en las materias
curriculares, sirven para restablecer la escuela de la seriedad, arma
el gobierno. La segunda disposicin legal pretende destruir la universidad estatal quitndole los recursos nancieros indispensables, la posibilidad de relevo generacional, su posibilidad misma de supervivencia
como institucin pblica y abierta a todo el mundo. Las consecuencias no se han hecho esperar. Ha nacido un movimiento espontneo,
imprevisto e impredecible, pacco e intensamente relacional, que se
apoya en la palabra y no en el gesto violento, un movimiento del que
se han vuelto promotoras maestras y madres, y que se ha ampliado en
ondas sucesivas, discontinuas y cada vez ms amplias, a todo el pas:
con iniciativas que han reunido a nios y nias, estudiantes, padres y
3. El paso de la sociedad del disciplinamiento a la del control, iniciado por los
pases occidentales pero cada vez ms presente a escala mundial, limita el papel de
las instituciones educativo-escolares tradicionales y apuesta, en cambio, por modular la percepcin y los comportamientos de las personas apoyndose y potenciando
otras instituciones ms nuevas, en su mayora privadas (entre ellas los medios y las
tecnologas de la comunicacin), desde la perspectiva del aprendizaje continuo.
qu (nos) ocurre en la universidad?
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madres, maestros y maestras de escuela, docentes universitarios, investigadores e investigadoras, y amplios sectores de la sociedad civil,
en una accin singular y colectiva para m indita. Creo que hablar de
ello en este texto ya signica hacer poltica, porque como sabemos
desde la poltica de la diferencia sexual ver, leer, acompaar la realidad de los hechos con las palabras, apostando por su sentido, otorga
a esos hechos una realidad y una consistencia que de otro modo perderan, abandonados a la deriva de una interpretacin aplastada por
la lgica del poder. Ver en este tiempo de transicin un futuro que ya
est aqu es una operacin tan arriesgada como necesaria. Y siento que
hablar de ello en estos trminos, sustrayendo al poder el sentido de
lo que (nos) est pasando, en este momento me orienta en mi hacer y
pensar la universidad, y tal vez oriente tambin a otras y a otros.
Veo a chicas y chicos, a universitarias y universitarios tambin a
los mos, aquellas y aquellos que he conocido en clase, tejiendo relaciones por el placer de la relacin y autoorganizndose creativamente
una y otra vez sin lderes ni organizaciones estables y fuera de los partidos y los sindicatos, los veo deseosos de volverse irrepresentables e
inalcanzables por ideologas viejas y nuevas, y buscar con esperanza y
civilizacin un encuentro con nosotros, los docentes, con los decanos
y los rectores; leo sus documentos de protesta y propuesta, aprecio su
capacidad de anlisis a partir de s y en relacin con otras y otros, lecturas y anlisis ms perspicaces y maduros, porque son ms libres que
muchas publicaciones cientcas y politolgicas; no se me escapa su
determinacin de querer estar en primera persona y defender, adems
del suyo, el futuro de este extrao pas nuestro y una civilizacin de
relaciones donde la cultura y la formacin sean bienes personales y colectivos irrenunciables; escucho palabras imprevistas y observo gestos
inusuales de colegas de facultad, de universidad, y me pregunto: dnde estaban, dnde estbamos antes? Y me viene a la mente el ttulo de
un nmero reciente de Via Dogana: Dnde est ella?, sobreentendido: por qu no da un paso al frente?
Lo han dado maestras, madres, chicas y chicos que son nuestras/
os hijas/os, para abrir un con icto de alto nivel, y con ellas y ellos nos
hemos movido nosotras/os, docentes universitarias/os. No s adnde
llevar este camino ni cunta ser la perseverancia para recorrerlo o
cunto el valor para abrir nuevos caminos sin dejarse capturar por
las lgicas de las formaciones polticas, pero me arriesgo a pensar
que la realidad que el feminismo vuelve inestable y prometedora
est dando uno de sus preciosos e imprevistos frutos; que las posibilidades no realizadas pero presentes en el estado naciente en el pasa-
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do y precisamente por eso reprimidas por quien estaba interesado

en conservar lo existente se han abierto, hacindose realidad, mundo y libertad, tal como le ocurri a nuestra libertad con la revolucin
femenina.
El nuevo movimiento de la escuela y la universidad que hoy ha
nacido en Italia pero que seguramente no est destinado a permanecer circunscrito a nuestro pas, dada la mundializacin de la crisis del
sistema capitalista y, ms radicalmente, del orden simblico patriarcal no se dene como poltico, sino que toma distancias con la poltica. Sin embargo, en su distanciamiento de la poltica institucional,
la masculina, del populismo meditico y autoritario de la derecha, as
como de los destrozos y la ceguera de la izquierda, no resulta difcil reconocer los signos de otra poltica, la poltica del partir de s y las relaciones. No es casualidad que muchas de las protagonistas sean chicas;
que muchos documentos del movimiento de las/los estudiantes hablen
un lenguaje sexuado; la determinacin de actuar exponindose con
un pensamiento independiente y a partir de s toma su impulso de lo
que les ha afectado directamente; como singularidades en relacin con
otras y otros se unen con vnculos mviles y no oportunistas; ajustan
cuentas con el presente sin perder de vista el futuro, juzgan su mundo ms prximo pero quieren dar sentido a un mundo ms grande;
parece que conocen la necesidad de atenerse a la realidad y al mismo
tiempo sostener su deseo libre: los dos registros que en su momento
Ditima llam extremo realismo y pensar en grande (Ditima,
1990). Vienen despus de nosotras. Pero han aprendido de nosotras,
mujeres (y algn hombre) que los hemos criado, cuidado, educado sin
solucin de continuidad entre casa y escuela, con prcticas cotidianas
de civilizacin y con palabras atentas para sostenerlos en su bsqueda
de sentido. Y han aprovechado, tambin por vas que nos resultan difciles de descifrar y que probablemente nunca conseguiremos entender
del todo, nuestra labor simblica, el deseo de libertad y de amor de
nuestra manera de actuar, la transitividad de las relaciones polticas
entre mujeres, y tal vez de ah hayan tomado el impulso para poner en
prctica una poltica espontnea, autnoma y compartida.
Hace algunos meses escriba

Hace algunos meses, con motivo de un homenaje pblico a Letizia Bianchi, amiga y colega de la Universidad de Bolonia con la que he compartido muchas iniciativas polticas y que decidi jubilarse de manera anti-
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cipada por cansancio y desinters respecto a la institucin universitaria,

escrib algunas reexiones; las reproduzco a continuacin.
La parrilla de programacin de la universidad por utilizar un trmino del mundo de la televisin no ha dejado de ser de gnero masculino. Histricamente la universidad es, adems, una criatura masculina, que en las ltimas dcadas ha incluido masivamente a las mujeres
como si fueran hombres. No puedo evitar pensar en el gnero masculino cuando observo la reconversin empresarial de la universidad y
las polticas de reforma de los ltimos quince aos: una serie continua
de innovaciones impuestas desde arriba y dirigidas por pocos, con interminables trmites de reglamentacin en cascada, para que sigamos
el proceso de Bolonia y nos adecuemos al espacio europeo de educacin superior. Una reconversin a una eurouniversidad fantasmal e
inexistente que se realiza a la baja, como ocurre cuando se pretende
innovar haciendo una y otra vez tabla rasa del pasado y no escuchando
lo que tienen que decir los interesados directos.
La mission declarada de la universidad es favorecer la competitividad de la empresa-Italia y de Europa en el mundo globalizado. La
competicin sobre todo en el sentido econmico-mercantil se ha convertido en un elemento central, y el simblico correspondiente ha adquirido un fuerte valor performativo: basta con pensar en el lxico circulante para nombrar la universidad y nuestra presencia en su interior.
Se trata de una jerga llena de anglicismos, que conrma la hegemona
y la paradigmaticidad de cierta lengua-cultura cientca anglosajona,
la ms prxima a las nuevas tecnologas y a los mercados. Las tecnologas informticas, que ya estamos obligadas a utilizar para hacer cualquier trmite e intercambio comunicativo, refuerzan el poder de un
lenguaje repleto de tecnicismos y trminos especializados, por naturaleza reservado a unos pocos, y con rman el carcter estandarizador,
centrado en la medicin cuantitativa de la calidad, que ha asumido la
vida universitaria.
El lenguaje empresarial (clientes, crditos, puntuaciones, etc.) ataca a los sujetos y sus relaciones, y an ms a las formas de su pensar/pensarse y actuar, neutralizando a las personas de carne y hueso
con sus biografas singulares y sus cuerpos sensibles y deseantes, que
son siempre sexuados. En torno al trmino manager se redenen no
slo los perles y las funciones de quien habita la universidad profesionalmente, sino tambin las identidades de quien la vive (o la atraviesa) como estudiante. Seal de hasta qu punto incide en la vida de
los individuos y la colectividad el ideal educativo en la knowledge society: aprender a ser managers de s mismos, a arreglrselas entre las
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diferentes, potencialmente innitas, oportunidades de aprendizaje (en

otra parte la he denido como educacin lquida), con toda la carga
de la responsabilidad del xito o el fracaso puesta sobre los hombros
de cada una/o, y el reforzamiento de la idea de autonoma como autosuciencia.
La cuestin de la lengua no es irrelevante, como bien sabemos las
mujeres, que difcilmente renunciamos a la lengua materna,4 al tejido relacional de palabras que saben estar cerca de las cosas y saben
decir su sentido en el intercambio con otras y otros, a partir de la experiencia viva. Para poder estar con un poco de felicidad y amor en el
trabajo universitario, y esperar que un poco de felicidad y amor circule tambin en ese lugar, necesito la lengua materna. Habitar la lengua
materna es necesario para m, pero veo que tambin lo es para las/los
estudiantes (y para las colegas y algn colega), para estar en lo que nos
ocurre y lo que hacemos juntos: tambin es un puente necesario hacia
los lenguajes de especialidad, que, de lo contrario, corren el riesgo de
ser frmulas vacas y exteriores. Y la lengua materna me lleva a reconocer que el sentido del ensear/aprender no puede ser el incremento
del ndice de competitividad de los individuos y la sociedad en el mercado global. Vale la pena abrir conictos en este punto, con palabras y
acciones que vayan no en contra, sino ms all de la universidad concebida institucionalmente, y que demuestren que es posible darle alma
y vida: declarando por ese motivo el sentido poltico que tienen.
El endurecimiento de las relaciones humanas, cada vez ms enrarecidas e instrumentales, remite a una diferencia masculina que, aunque ha modicado su rostro, no ha alterado su pasin por el juego del
poder ni olvida el placer que le proporciona. La competitividad, la indiferencia y el cinismo se han convertido en gestos tangibles: es desesperante y doloroso asistir a la carrera individual por la mxima visibilidad, por el protagonismo, y darse cuenta de que aquellos con los que
podas compartir ahora pueden convertirse en tus enemigos.
A diferencia del pasado, cuando los interlocutores centrales y perifricos (Ministerio, rganos de gobierno nacionales y locales, etc.) eran
prximos e identicables, hoy la lejana de los centros planicadores y
decisorios (Europa en primer lugar) y su cuasi-evanescencia hacen que
el gobierno de la universidad est realmente en manos de unos pocos,
tambin por la dicultad de tener una visin de conjunto de la com4. Hace tiempo que las mujeres han planteado la cuestin de la lengua materna
en los lugares pblicos. Vase por ejemplo: Eva-Maria Thne (ed.), 1998, y Vita Cosentino (ed.), 2006.
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plejidad. Por eso la cuestin de la libertad de enseanza y aprendizaje

se plantea en otros trminos, con reducidos mrgenes de contratacin.
Ensear es un ocio de lo humano, un ocio que puede abrir a lo
divino. Existe una inversin ms femenina que masculina en la relacin con las/los estudiantes, y muchas mujeres la han convertido en su
mediacin y su principal medida para poder estar a gusto en la universidad: pero tambin ese espacio se ha modicado durante este tiempo.
Durante mis numerosos aos de vida universitaria, he aprendido que necesito a las/los estudiantes para ensear lo sucientemente
bien. Pero, en la actualidad, a quin tengo delante cuando entro en el
aula, cuando hablo con uno o una de ellas, cuando las recibo en el despacho? Son estudiantes? O personas jvenes muy ocupadas (lo que
cuenta est en otra parte?), a menudo aplastadas por el ansia del futuro
y la bsqueda de un buen trabajo, desorientadas respecto a s mismas
y a sus propios deseos, y por eso poco disponibles al intercambio, a la
escucha, a ponerse a investigar conjuntamente, al esfuerzo de pensar,
en otras palabras a aprender? Si estoy delante de una pequea multitud de jvenes que se representan y autorrepresentan como clientes en
serie de la empresa-universidad, dispuestos a consumir trocitos de saber desvinculados y rpidamente olvidados, a reivindicar sus derechos
tarados sobre la contabilizacin del tiempo, los exmenes y las notas,
a atravesar apresuradamente el espacio-tiempo universitario llegados
de otro lugar y dirigindose a otro lugar mucho ms interesante, yo
no soy profesora. Si tengo ante m a chicos y chicas (ms aquellos que
stas) atrapados por el sentido utilitarista e individualista del estudio
que plantea el mundo adulto como nico sentido, yo no soy profesora.
Es necesario mucho trabajo sobre una misma para salir de este sentido de irrealidad; tambin trabajo poltico, si es cierto que el corazn
de la poltica es la transformacin de s. Es necesario verse y ver a los
estudiantes con una mirada diferente, a partir de la relacin. Y observar tambin aquello que, aunque desde posiciones diferentes, nos une:
la escasa libertad de enseanza y de aprendizaje, atrapados como estamos dentro de las jaulas institucionales de las nuevas formas organizativas y oprimidos en la contradiccin entre un simblico que promete
posibilidades de autorrealizacin ilimitadas y una realidad que impone
un sentido nico. Ser estudiantes hoy implica poca libertad de eleccin en los tiempos y los modos de construccin personal del propio
itinerario de estudio y, al mismo tiempo y paradjicamente, conlleva
mucha desorientacin por la superabundancia de ofertas didcticas:
pero ellos no saben que eso es fruto de los cambios, porque han crecido y estn inmersos en esos cambios; las expectativas familiares y las
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presiones sociales superan sus deseos o vocaciones, y valoran poco el

sentido no instrumental de los itinerarios de aprendizaje, la calidad
subjetiva y relacional de la experiencia universitaria. Pero tambin los
docentes estamos inmersos, casi sin darnos cuenta, en la espiral de la
serialidad y de la mxima intercambiabilidad posible. Si en el centro
estn las razones organizativas de la universidad y los imperativos de
la competitividad econmica, y no la relacin profesores/estudiantes,
ni las pasiones personales de bsqueda abiertas al examen social en
sentido amplio, entonces debemos mostrarnos exibles ante la posibilidad de cambiar los intereses de investigacin, estar dispuestos a trasladarnos de centro, a trasladarnos de una enseanza a otra para rellenar las diferentes casillas de los planes de estudio, como en el juego de
ajedrez: se puede ensear todo o casi, siempre y cuando se respeten los
requisitos y las obligaciones de los reglamentos.
Ensear es un ocio de lo humano: es necesaria una toma de conciencia de lo que es esencial y lo que no lo es, eliminar mucho del demasiado lleno que satura la universidad, vivir, tambin con irona y
autoirona, en una ligereza que nos permita ser exigentes con lo que
realmente importa, abrir caminos para que entre aire, vida.
Como muchos y muchas de nosotras, he tenido la experiencia de
que saber es un placer, de que aprender es esfuerzo pero tambin
goce. No hay recetas, reglas ni siquiera mtodos para transmitir esa
experiencia. Pero pueden crearse las condiciones para que ocurra. En
primer lugar, partir de s como docentes. Es preciso un relanzamiento
constante de deseo y de conanza para conseguir que la relacin con
los estudiantes no se reduzca a un vnculo didctico que sirva al cumplimiento de los deberes institucionales. Con las mediaciones justas
se abren relaciones vivas, relaciones en las que tambin yo aprendo
de ellas y ellos, y me dejo llevar a lugares que desconozco, me autorizo y autorizo a la libertad, trato de encontrar y hacer que encuentren medida entre necesidades y libertad, entre vnculos y deseos. S
tambin que mi pasin por ensear se apaga cuando me veo obligada
a transmitir y repetir informaciones, siguiendo la didctica de la velocidad, cuando me veo obligada a adecuarme al bajo per l requerido. Necesito sentir, al menos un poco, que ah, en el contexto y en la
situacin singular, mi pensamiento est en movimiento, que puedo
sentirme en bsqueda y poner en bsqueda a las/los estudiantes, que
puedo crear con alguna/o de ellas/os vnculos de pasin intelectual
que vayan tambin ms all de las aulas universitarias y de su tiempo
de estudio. Muchos colegas sostienen que slo podemos permitirnos
ese lujo con los estudiantes de ltimo curso o los doctorandos, como
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mximo con algn estudiante de mster: y son los mismos colegas

que luego tratan incluso a los doctorandos como destinatarios de paquetes de informacin de sentido nico. En cualquier nivel, aunque
sea con vnculos diferentes, se puede hacer de la relacin didctica
una ocasin de escucha de necesidades irrenunciables y de intercambio de deseos y pasiones, un lugar de anidades electivas, una ocasin de bsqueda, en el sentido de trabajo elevado del pensamiento
no separado de la experiencia singular. Y en cualquier nivel es posible
crear invenciones para abrir caminos en lo que parece una compacta
e ineludible red de reglas, comportamientos y palabras. Caminos que
pueden convertirse en medidas de una manera distinta de habitar la
universidad y el tiempo del estudio.
A menudo me pregunto acerca de la libertad de investigacin, hoy
subrepticiamente limitada por criterios y parmetros externos poco
explicitados pero bien presentes en el sistema de premios, el sistema
internacional:5 criterios de mrito y excelencia que se valoran sobre
la base de parmetros como la productividad, la competitividad y la
capacidad nanciera, que no son parmetros culturales, sino genuinamente empresariales. Quin decide, en realidad, el valor cientco,
cultural y social de una publicacin, una revista, una investigacin?
Cmo se construye autoridad cientca? Quin es hoy la comunidad
cientca? Si la cuestin se reere a la universidad, me siento tentada a
responder: una casta cada vez ms hiperespecializada, con frecuencia
subordinada a intereses econmicos y de poder, y de gnero masculino, aunque tambin es compartida por numerosas mujeres, por las
buenas o por las malas. Un ejemplo: hace poco, en mi departamento,
una colega muy activa en la governance acadmica y muy convencida
de la necesidad, por el bien de todos, de respetar el sistema de premios
a pesar de haber recorrido en el pasado, a su manera, un itinerario
prximo a la poltica de las mujeres disuadi con determinacin a las
5. Vase la importancia creciente del ndice de impacto en la valoracin de los
productos de investigacin en todas las disciplinas. En realidad, el origen de ese ndice se encuentra en el ISI (Institute of Scientic Information), una empresa privada
estadounidense con nimo de lucro, creada en los aos sesenta, que ha favorecido a
las grandes editoriales comerciales y que decide el valor cientco de una revista, un
artculo, un investigador (vase Alessandro Fig Talamanca, 2000). Y hoy encontramos entre los parmetros de mrito identicados por las trece universidades italianas autoproclamadas excelentes, que recientemente se han asociado para defender
sus intereses dejando a las otras (y a sus estudiantes e investigadoras/es) a merced de
universidades de serie B, la inclusin en al menos una de las clasicaciones acadmicas internacionales ms prestigiosas (por ejemplo, la del peridico The Times de
Londres o la de la Universidad Jiao Tong de Shanghai).
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y los investigadoras/es ms jvenes de realizar un tipo determinado

de investigaciones y escoger sedes de publicacin y revistas no acreditadas, aunque interesantes, dando una larga explicacin acerca de los
parmetros de valoracin. La cola de las/los aspirantes a la publicacin
de sus trabajos en las pocas revistas acreditadas porque son realmente
cientcas est destinada a engrosarse, al mismo tiempo que su sumisin al juicio de los pocos que deciden qu es ciencia.
Pero, de igual modo que la ciencia no es neutra ni est desencarnada, las comunidades cientcas estn hechas de relaciones entre seres
humanos de carne y hueso. Formar parte de una comunidad cientca
siendo hombre o mujer es diferente: si una mujer lo hace con un sentido libre de s, su manera de relacionarse es distinta, as como su prctica de investigacin y su lenguaje para nombrar esa experiencia, como
han demostrado numerosas contribuciones femeninas en las ltimas
dcadas. Pero el sentido libre de s como mujer debe alimentarse de
la prctica de las relaciones; cuando esa prctica se pone en segundo
plano, tambin se resiente la calidad del pensamiento: se puede hacer
carrera, ciertamente, como algunas han hecho a veces reciclando a la
baja el pensamiento de la diferencia sexual para compatibilizarlo con
las medidas acadmicas, pero el quin se es, dicho arendtianamente,
tarde o temprano acaba pasando la criba de la parte pensante y ms
viva de la sociedad, a la que responde.
Si los espacios de libertad se han reducido, es necesario encontrar
mediaciones y prcticas tambin nuevas. Tomar distancia de ese sistema de premios, seguir publicando en sedes y revistas con las que
nos interesa mantener un intercambio, ser conscientes de cul es para
nosotras la fuente de autoridad de juicio y medida, es un paso importante para mantenernos libres e inteligentes. Sin embargo, siento que
se es un punto de contradiccin que no puede cerrarse ni con una
distancia excesiva, casi aislamiento, ni con una adecuacin a la baja.
Mantener abierta esa contradiccin, evitando en primer lugar caer en
el doble registro de publicar para la academia/publicar para la poltica
de las mujeres, o refugiarnos en el recinto protegido de los Estudios de
las Mujeres, mantenernos en esa tensin nos ayuda a encontrar una
disposicin de nimo y de mente que sin duda requiere ms esfuerzo,
pero que favorece la creacin de un pensamiento no separado del deseo de poltica, y tal vez tambin la apertura de un conicto pblico
con el sistema de premios en vigor, cuando se presente la ocasin.
En mi universidad, la Universidad de Verona, la presencia desde
hace ms de veinte aos de la comunidad losca femenina Ditima
me ha proporcionado, a m y a muchas y muchos otros, incluyendo
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a las y los estudiantes, una medida elevada, libre y pblica, de trabajo intelectual y de intercambio cultural, que ha reactivado la pasin
poltica en la universidad y en muchos otros lugares. En virtud de la
autoridad simblica y social adquirida por Ditima, las estudiosas que
pertenecen a ella y que a ella hacen referencia gozan de un crdito,
aunque siempre deba relanzarse, que les permite utilizar una pluralidad de recursos editoriales, tambin excelentes, sin sacricar su deseo y su originalidad.
De Ditima y de la Librera de las Mujeres de Miln naci el movimiento de autorreforma de la universidad y la escuela, que apost por
la idea de que la reforma slo puede darse desde dentro, como cambio
subjetivo y relacional de la manera de estar, relacionarse y observar
esas instituciones; un movimiento que, sobre todo en la escuela, ha
proporcionado y contina proporcionando ganancias importantes,
con iniciativas pblicas compartidas y con la creacin de una lengua
nueva y viva para nombrar el mundo de la educacin, fruto de las relaciones signicativas entre mujeres y con algn hombre. Ms tarde,
por iniciativa de Chiara Zamboni, se inici en la Universidad de Verona una nueva prctica, de comparacin y colaboracin entre escuela y
universidad por una apuesta comn de libertad. El grupo, constituido
por mujeres y hombres, se ha reunido peridicamente durante algunos aos para intercambiar el sentido poltico del trabajo de profesores (y estudiantes) de varios niveles y tipos de escuela, y de docentes (y
estudiantes) acadmicos. Son invenciones que nos han permitido crear
pensamiento y vida universitaria sin sacricar (demasiado) deseos, libertades, placer, importancia de las relaciones no instrumentales.
Bienestar y malestar: qu son para una mujer, para un hombre, en
relacin con la universidad? Hablo a partir de m: no me asustan las
prepotencias masculinas, que indudablemente existen, pero de las que
he aprendido a defenderme. Me preocupan ms los conictos femeninos, que remiten al oscuro materno, sobre el que Ditima (2007) ha
reexionado mucho. Afectividad y amor orientan las elecciones y los
comportamientos femeninos: el deseo y la pasin por la investigacin,
el amor por las cosas bien hechas y tiles tambin para otros, el amor
por este trozo de mundo que es la universidad, en el que se aspira a
vivir como en casa, precisamente en virtud de la calidad de las relaciones que la habitan. Pero la afectividad y el amor tambin adoptan
declinaciones negativas: pienso en particular en las dicultades de las
relaciones entre mujeres. Tambin en el espacio pblico de la universidad las relaciones y los conictos entre mujeres no son comparables
a los conictos y las relaciones masculinas ni a las relaciones mujer-
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hombre, debido a la existencia de un rasgo absoluto de sustancia afectiva en las relaciones entre mujeres, que a menudo es fuente de desilusiones insalvables, de ruptura de vnculos, de destruccin de una
empresa comn. Un carcter excesivo que remite a lo sombro de la
relacin materna. Por el contrario, los hombres saben jugar en equipo y tienen otra manera de gestionar los conictos, una manera poco
implicada afectivamente que les permite salvar obras compartidas y
relaciones, respetando las posiciones de poder y las reglas masculinas
de accin en la esfera pblica.
Y llego ahora a la palabra sufrimiento. En los ltimos aos el discurso pblico ha utilizado mucho este trmino, pero exclusivamente
y no por casualidad para hablar del sufrimiento nanciero en que
se encuentran las universidades italianas. Como si no existieran otras
formas de sufrimiento: si bien estn vinculadas con esa forma, afortunadamente la trascienden, pues las padecen los seres humanos que
todos los das hacen la universidad. En los lugares de trabajo y estudio el imperativo de la competicin y el xito individual a cualquier
precio va acompaado de la violencia de los ritmos just in time, de la
productividad que no contempla los tiempos muertos, en realidad
vivsimos, de la conversacin, el intercambio, la pasividad atenta y la
reexin solitaria o compartida. Falta el tiempo necesario para crear y
asentar relaciones no instrumentales, relaciones por el gusto de estar
en relacin, de las que puedan nacer intercambios vivos, momentos
de intensidad, pensamiento, aprendizajes signicativos recprocos. Y
el trabajo de investigacin, sustento de la enseanza, se ve cada vez
ms condicionado por las prisas de la eciencia, los criterios de valoracin objetivos, en realidad discutibles y arbitrarios, hasta el punto de
que prescinde del sentido personal y social que puede tener, para los
estudiantes en primer lugar. Y stos, las y los estudiantes, son conminados de todas las formas posibles a acelerar su permanencia en la formacin universitaria (tambin en el lugar fsico-universidad, en el que
su presencia se asimila a la de los clientes en el supermercado): no es
casual que la velocidad de cumplimiento del plan de estudios se haya
convertido en un parmetro ocial de valoracin de la calidad de las
universidades. Pero las relaciones necesitan tiempo, tambin muchos
momentos de pasividad, como el trabajo de pensamiento. Cuando la
calidad se traduce en cantidad en nombre de una presunta objetividad,
y la investigacin y la enseanza se traducen en conceptos y prestaciones calculables, se pone fuera de juego el elemento, no del todo controlable o explicitable porque es totalmente humano, del proceso: qu
sucede en la relacin con el saber? Y consigo mismos, con los propios
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deseos, los propios fracasos, en el trabajo del pensamiento? Y cmo se

produce un cambio de mirada, un aprendizaje transformativo, el nacimiento de una pasin, el declive de un inters? Qu valor tienen en
todo ello las relaciones entre docente y estudiantes, y entre los propios
estudiantes? Y las remisiones entre y con docentes diferentes? La universidad, como la escuela y otros lugares en los que es fundamental
el ocio de lo humano, vive y se corresponde con sus nalidades slo
si cuenta con el alimento invisible, no calculable y no certicable que
representan la atencin a las relaciones, la escucha de s y del otro, la
valenta de exponerse en primera persona en la asuncin de juicios,
elecciones y responsabilidades, as como la inteligencia de las cosas
procedente del hacerse mediacin viva.
Siento un difuso malestar no slo entre las docentes, sino tambin
entre las administrativas, las secretarias, las bibliotecarias, etc. Hace
tiempo la directora de la biblioteca central del mbito humanstico de
nuestra universidad me contaba cmo sufra porque tena que asumir
obligatoriamente la actitud del manager (rigurosamente en masculino)
y adaptarse al nuevo perl de su profesin, desnaturalizada en funcin
administrativo-burocrtica, y cmo, para salir del sentido de irrealidad,
tuvo que recurrir a una invencin que denir como poltica para
encontrar sentido y bienestar: la creacin de una iniciativa peridica,
dentro de la biblioteca, de presentacin de libros publicados por docentes de la universidad, titulada Yo escribo, t me lees. Una ocasin
para la confrontacin y el debate cultural abierta a la ciudad y a la participacin de los estudiantes, que convierte una biblioteca universitaria
en un lugar de libre creacin-circulacin de pensamiento. Es indispensable tener otra cosa/otro lugar que d medida para estar en equilibrio
entre realidad e irrealidad sin dejarse arrastrar por esta ltima.
Del sufrimiento difuso hablan ms mujeres que hombres: los hombres o son impermeables a l o lo padecen como algo ineludible que
forma parte del juego; a veces se sitan lcidamente en los mrgenes,
pero no hablan y no se van. Durante estos aos he visto a un gran nmero de mujeres docentes (pero tambin administrativas, secretarias,
etc.) abandonar la universidad, por la falta del bienestar de hacer bien
el propio trabajo, con un retorno de sentido. La valenta de marcharse es un gesto de gran politicidad si as se sabe interpretar, y seguramente esas mujeres continuarn enseando e investigando, haciendo
universidad, en otros lugares y con ms bienestar. Pero si las mujeres
siguen marchndose, llevndose consigo el saber de la relacin viva y
el don de la palabra-lengua materna, la universidad corre el riesgo de
convertirse en un lugar poco humano y habitable, carente de civili-
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zacin: como nos invita a pensar Marina Terragni (2007) en un libro

provocador e inteligente.
Cuando los sentimientos se dejan de lado y no sirven de gua, cuando implosionan por miedo o rebosan sin freno transformando las relaciones humanas en relaciones de enemistad, sospecha, desconanza,
enfrentamiento, la vida de la universidad no es vida.
No obstante, con la prctica feminista de la autoconciencia hemos
aprendido a leer el sufrimiento subjetivo, personal, como un sentir que
nos une a otras y como clave del tiempo presente, sin que por ello nos
aplaste: y esa toma de conciencia es ya un acto poltico, uno de los ms
importantes para nuestra independencia simblica.
Atrapadas entre la modernizacin forzosa y lo obsoleto de los modelos tradicionales, que han perdido el valor de intercambio en el mercado pero tambin autoridad a los ojos de quien est ah para aprender
y a menudo tambin de quien est ah para ensear, las universidades
cada vez corren un mayor riesgo de ser lugares de rpido paso en los
que se adquieren ttulos a cambio de poca comprensin y mucha sumisin.
Y quien cada da vive en ellas como docente o como estudiante
conoce sus efectos negativos de inestabilidad, de prdida de sentido.
Casi sin darse cuenta se encuentra viviendo en un lugar distinto al
que haba amado o imaginado: ya no es una comunidad por construir conjuntamente da a da, sino un lugar marcado por la privatizacin de los itinerarios y los destinos, por la fragmentacin de los
conocimientos y las ofertas didcticas, por la nivelacin a la baja de
las expectativas de formacin, por el enrarecimiento de los vnculos
y de las relaciones.
Sometidas al imperativo de la utilidad econmica, cada vez menos
formadoras en un sentido fuerte y humano, poco capaces de crear
vnculos sociales y vnculos entre vida y pensamiento, les cuesta encontrar una medida propia, abrirse a un saber antiguo y nuevo: el que
lleva a reconocer la utilidad de lo intil. No lo gratuito, lo desinteresado, como suele decirse. Ms bien aquello intil que es una elevada
aspiracin de cualquier existencia humana: lo til para la vida, la creacin, el amor, el deseo, que se halla en una economa ms grande y a
la que esperamos acercarnos cuando abandonamos los falsos atajos, el
ahorro de tiempo, las tcnicas, las mediaciones predenidas, el obrar
instrumental: casi siempre recorriendo un camino ms largo y, aunque
parezca una paradoja, ms al alcance de la mano. Eso nos habla de un
saber prximo a la experiencia femenina y a la de hombres (pocos) que
no se identican con el poder.
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Poltica tambin es ir al encuentro de necesidades difusas. Y hoy

existe una necesidad difusa de sentido, aunque poco explcita: de dar
sentido al ensear/aprender, al hacer escuela y universidad. Es, pues,
un gesto poltico decir que el sentido del ensear/aprender en la universidad no es el que disean los cambios que se estn llevando a cabo
en todas partes, un diseo simblico que prescinde de m, de nosotras,
de lo que sabemos y de las narraciones que podemos hacer al respecto.
Paso a otro punto: el espacio de las diferencias. Es un espacio que
debe ganarse a partir de la primera diferencia fundamental, la sexual.
Dar un sentido libre al ser mujeres/hombres en la universidad permite
tener en cuenta y valorar todas las otras diversidades, hasta la singularidad de cada uno, saliendo de la estandarizacin en serie.
Son las mujeres las que se han abierto al sentido de la diferencia
con el corte de su poltica, su lengua y su pensamiento.
La universidad contempornea, pospatriarcal, se caracteriza por
una estructura de relaciones de tendencia horizontal, reticular: no
obstante, los vnculos se vuelven cada vez ms jerrquicos, hasta disear una pirmide con una amplia base y una cspide muy estrecha.
Una estructura que, a pesar de la presencia de elementos residuales
del patriarcado, llamara fratra, sociedad de los hermanos, en la que
las mujeres son admitidas como hermanas. Una sociedad centrada
en la competicin y la complicidad entre hombres (basta pensar en la
colegialidad cticia de la toma de decisiones en la multiplicacin de
reuniones y comisiones), que las mujeres se esfuerzan por evitar. Los
conictos existen pero permanecen latentes, porque la fragmentacin
y la cticia unidad de elementos discordantes dicultan su emergencia, necesaria para reabrir el juego de lo real. Me temo que hoy resulta difcil plantear conictos verdaderos, sobre todo en las relaciones mujer-hombre. Pero con la poltica de la diferencia sexual hemos
descubierto que los conictos son necesarios en la medida en que son
ocasiones para eliminar lo superuo y dejar emerger lo que de otro
modo permanece oculto bajo mscaras y oropeles: de hecho, en los
conictos se tocan ncleos profundos y lo que es esencial para nosotras, nuestro elemento no negociable, se vuelve visible a nuestros ojos
y a los de los dems. Con cierto saber es posible circunscribir el conicto al contexto, a las situaciones concretas, sin perdernos en el dilema fantasmal del todo o nada, e incrementar as un obrar ecaz y
polticamente inteligente.
Para m sigue abierto el problema de hasta qu punto la presencia
femenina en la universidad es la clave de un deseo libre y de delidad
al ser mujer, o si ms bien es un xito de inclusin en un mundo mas-
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culino. En el sistema de alianzas mviles e instrumentales se incluye a

las mujeres a condicin de que cancelen su diferencia, y de lo femenino se acoge como mucho el rostro benvolo del maternaje (paciencia,
cuidado, disponibilidad de colaborar, hacerse cargo, relacionarse, etc.)
pero no el elemento de autoridad y la capacidad de introducir cortes
en el orden de signicados ya dados. Y veo a muchas mujeres motivadas por la ambicin y la necesidad de dominio que corren el riesgo de
anular el ms de su diferencia, esa capacidad libre de sentir, ver, juzgar
y actuar que procede de la experiencia femenina propia de la vida y las
relaciones, y que podra transformarse en medida elevada, con autoridad para todo el mundo. Y no hablo de poder que ms bien implica
una necesidad masculina de destacar defendiendo lo propio, sino
de dominio, como tendencia femenina a mantenerlo todo bajo la propia mirada y en el propio radio de accin, y por tanto como voluntad
de estar, en nombre del bien comn, donde se decide y se controla: en
esa tendencia veo que vuelve a plantearse ms el fantasma de la omnipotencia materna que la dura facticidad del poder excesivo paterno.
La presencia femenina, ahora ya real en toda la sociedad, ha desbancado la histrica divisin entre esfera privada y esfera pblica, y
con ella tambin la particin del mundo en dos: aqu los hombres con
sus propios cdigos ticos pblicos, all las mujeres tutoras de los valores morales privados. Y, sin embargo, perdura el antiguo juego repetitivo por el cual en el mundo pblico de la poltica, la economa, las
instituciones (incluida la universidad) que regulan la convivencia social, siguen prevaleciendo el poder, la fuerza, la ley y el inters de unos
pocos, mientras que se supone que lo privado y lo domstico se sustentan en las virtudes de la solidaridad, el gesto desinteresado y el amor.
A la luz de estas consideraciones me pregunto: entre hermanos
y hermanas puede abrirse otro juego, el juego libre de la diferencia
sexual, en el que las virtudes domsticas, que son tambin virtudes
econmicas, pues las mujeres saben hacer mucho con poco, puedan
convertirse en virtudes de la esfera pblica? Es una pregunta (y una
apuesta) que me importa mucho.
Si una mujer sale del esquema de la opresin y la igualdad, y se deja
guiar, en virtud de relaciones signicativas y polticas con otras mujeres, por el deseo de expresin libre, conjugando amor por el mundo
(por la universidad) y amor/delidad a s, eso se convierte en principio
de orientacin tambin para otras mujeres y para hombres. Lo veo en
los pocos colegas masculinos sensibles e inteligentes, poco vinculados
con el poder, que tenderan a aislarse si no encontraran en los caminos
de libertad abiertos por mujeres una medida tambin para s mismos.
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Y, aunque sea con procesos intermitentes, podemos reconocer en las

nuevas generaciones, sobre todo femeninas, los signos que han dejado la poltica y el pensamiento de las mujeres, con declinaciones nuevas y en ocasiones originales: un ejemplo evidente pero no nico es
el reciente nacimiento de colectivos de mujeres estudiantes un poco
por todas partes en las universidades italianas en torno a la violencia
contra las mujeres, un imprevisto interesante que tambin moviliza a
hombres y que representa una continuacin, aunque sea en la discontinuidad generacional, de una confrontacin e intercambio libres entre
mujeres y hombres ya activo desde hace tiempo, a pesar de que no se
haya difundido. Una confrontacin honesta y una bsqueda comn,
inteligente y apasionada, cada una y cada uno a partir de s, desde la
propia diferencia, de formas nuevas de civilizacin de relaciones. Y entre los estudiantes hombres crece la atencin a la diferencia sexual y a
la propia diferencia masculina, con una mezcla de miedo, curiosidad,
atraccin, deseo de ponerse en juego, y aumenta tambin la conanza
en docentes mujeres que son eles a s mismas. Parece que ellos tambin se dan cuenta de que el presente es ms rico de lo que parece, y
que se puede vivir en el mundo de la universidad viviendo en otro horizonte simblico.
Pero es necesario amar el mundo teniendo presente el sentido de las
diferencias que lo habitan, y amar la bsqueda de la propia verdad, que
debe ganarse a partir de s en relaciones signicativas con otras/otros,
ms que el poder, para que pueda construirse otro orden de relaciones
entre hombres y mujeres, una nueva civilizacin de los dos sexos en el
espacio universitario como en cualquier lugar de la sociedad.
Energa pensante y prcticas inventivas

Hace algunos meses escriba esto: y, a partir de ese sentir y saber,
sea mucho o poco, durante aos he buscado orientarme en las relaciones con las/los estudiantes que me encontraba: en cualquier ocasin,
desde las clases hasta las entrevistas individuales, desde la direccin
de las tesinas de licenciatura hasta la gestin del doctorado de investigacin, pasando por las entrevistas de examen y las conversaciones
informales dentro y fuera de la universidad.
Las consecuencias de esa manera de actuar, ma y de otras docentes de la universidad vinculadas a Ditima, sus efectos transformativos
en la manera de ser de las y los estudiantes, no han tenido un desarrollo continuo y visible: durante los ltimos aos, en particular, con
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el refuerzo de la visin organizativa y funcionalista de la universidad,

al parecer se han sumergido, han desaparecido detrs de comportamientos ms visibles de indiferencia, prisa e individualismo. Hemos
sufrido por ello, a menudo hemos cado en el desnimo, nos hemos
interrogado mucho al respecto, a veces corriendo el riesgo de forzar de
forma voluntarista las situaciones. Pero ahora sabemos que las cosas
ms importantes ocurren en la discontinuidad, en las rupturas que se
abren de forma inesperada, y que los procesos vitales, tambin desde
el punto de vista poltico, estn marcados por la intermitencia. Entre
visible e invisible la revolucin femenina ha producido tambin aquella
inltracin subterrnea y benigna (Ida Dominijanni, 2002: 202)6 de
la que el nuevo movimiento de estos das parece sacar energa pensante y creadora.
La movilizacin de las/los estudiantes, precedida y acompaada
por la de las maestras y las madres en toda Italia, parece que ha recogido un sentimiento difuso, ahora circulante tambin en su lado impersonal, de modo que la palabra femenina est en las cosas y hace orden
simblico. Es el sentimiento, para muchas y muchos quiz previo a la
toma de conciencia, de que sin la diferencia femenina libre cualquier
institucin, como cualquier forma de vida pblica, est destinada a decaer y autodestruirse. Con nuestra voz y la de nuestras/nuestros hijas/
hijos y estudiantes, la diferencia femenina, que la universidad ha intentado cancelar de todos los modos posibles, se hace presente y viva,
abre el conicto y lo lleva a la altura necesaria, la altura que ninguna
organizacin masculina, desde las ms corporativas, los lobbies de docentes y rectores, hasta los partidos y los sindicatos, tiene la fuerza suciente para alcanzar. Podemos decir que la poltica ha vuelto a vivir
en el espacio universitario, tras algunos aos en los que quien trabajaba y estudiaba en l ha visto su propia esencia interpretada de forma
funcional para el inters exclusivo del mercado neoliberal, y convertida en irrelevante para la sociedad y la poltica? Creo que s.
En Italia, quiz antes que en otros lugares a causa del cariz autoritario y descaradamente mercantilista que ha tomado quien gobierna
con breves parntesis desde hace quince aos, se ha descubierto por
n el verdadero rostro de una deriva poltica que en todas partes pretende reconducir la convivencia mundial a una governance restringida
a unos pocos, y las cuestiones sociales a cuestiones tcnicas. Un modelo que antes no haba sido contestado en la medida en la que no se ha6. Sobre la intermitencia, vase la introduccin de Luisa Muraro a Ditima,
2002.
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ba propuesto como ideologa, sino como un modelo tcnico-organizativo adecuado para responder a problemas tcnicos. Y en los ltimos
aos, las distintas medidas adoptadas por las polticas educativas a escala planetaria y nacional han tomado una apariencia tcnica, neutra y
neutral, sometidas al condicionamiento de potentes organismos como
la OMC, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. La
propia formacin, esclava del mercado junto con la poltica, se ha convertido en un potente y libre mercado, ha tomado el lugar de la educacin y la cultura abiertas a todo el mundo, y ha arrastrado a sus lgicas
competitivas y productivistas toda la vida de las personas y las formas
de vida colectivas, eliminando la posibilidad del conicto. Todo ello en
nombre de una libertad que se identica con la libre competencia, y en
nombre de un crecimiento social que se hace coincidir con desarrollo
econmico y capacidad de competir a escala global.
Las recientes catstrofes nancieras a escala global, signo de la obvia
y absoluta incapacidad de autorregulacin del mercado capitalista y de
quien lo ha defendido polticamente, se han encargado de desmentir, si
todava era necesario, el cuento del progreso innito. Nuestras/os estudiantes, toda una generacin con un presente y un futuro en riesgo, han
asumido con razn como paradigmtica la frase: No pagaremos nosotros vuestra crisis. Y han escogido con inteligencia poltica la palabra
crisis para nombrar no slo la catstrofe econmica, sino sobre todo la
cada de todo un modelo de sociedad y civilizacin, tal vez la cada que
la poltica de la diferencia ha llamado el nal del patriarcado.
Studiareconlentezza (Estudiarconlentitud) es el signicativo
nombre de uno de los blogs que han creado para nombrar una necesidad y un deseo no suprimibles, una necesidad y un deseo que tambin
nosotras, docentes e investigadoras, sentimos pero que hemos callado
con demasiada frecuencia. Y, con inventiva, seriedad y diversin, han
dado forma pblica a su inters por la cultura y el estudio, sacando
junto con las/los profesores las clases, los cursos, los seminarios fuera
de las aulas, en las plazas y las calles italianas, en contacto con nias y
nios, con ancianos, con personas comunes, y haciendo de la universidad un laboratorio cultural y poltico, una referencia visible, prxima y
abierta a toda la ciudadana: La universidad y la escuela son de todas
y de todos. La cultura es aquello de lo que tenemos hambre, se lee en
la conclusin de su carta abierta a toda la ciudad. Comparto sus palabras, una fuerte invitacin a defender la educacin y la cultura como
bienes pblicos irrenunciables frente a las crecientes presiones para su
privatizacin; las interpreto como expresin tambin de una justa aspiracin por conseguir una titulacin para un trabajo digno, pero so-
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bre todo del deseo, durante demasiado tiempo reprimido por el mundo adulto, de una formacin por s misma y no para el benecio, para
aprender a convivir paccamente y no para adiestrarse en la lucha
econmica, para entender la vida y el mundo, y no para obtener rpida
y supercialmente crditos y puntos desde la ptica de una continua,
abstracta y arbitraria certicacin de conformidad como recursos
humanos del capital. Una ptica a la que tambin se han doblegado
las fuerzas de la izquierda partidos, sindicatos, intelectuales, ms
interesadas en hacer funcionar la mquina organizativa y productiva
que en preguntarse sobre su sentido.
Y, por el contrario, el sentido es la puesta en juego de estos das: se
trata, pues, de un conicto simblico sobre la escuela y la universidad. Lo he entendido, lo hemos entendido precisamente participando
en el debate actual, observando los movimientos de algunas y algunos
colegas en la escena pblica, bien distintos de los habituales, que parecan aplastados por el consenso. Lo he entendido mirando a nuestras
estudiantes, a nuestros estudiantes, tambin a aquellos con los que
hemos compartido das y horas de clase, de encuentro, de exmenes,
de reuniones, y que creamos conocer bien, a los que pensbamos que
podamos juzgar, y que no pocas veces etiquetbamos de superciales,
oportunistas, carentes de intereses. Ah con nosotras estn ellos, promotores y protagonistas inteligentes de iniciativas, asambleas y manifestaciones paccas, aquellas y aquellos que abandonaban las reuniones de los distintos rganos colegiales, aquellos que de vez en cuando
con los ojos buscaban a representantes de la Junta de la Facultad para
llamar su atencin sobre algn problema y conseguir su apoyo. No estaban o cada vez estaban menos. Haban entendido que sos no eran
los lugares interesantes de la poltica, de la creacin de sentido y el intercambio cultural, sino nicamente las sedes ruidosas de una administracin burocrtica cticiamente colegial, de la gestin travestida
de democracia representativa de pequeas porciones de poder. Su
ausencia y la de muchas otras/os de la vida universitaria era una manera de sealar la falta de vida, el desierto de la poltica, una objecin
muda que ha sabido aprovechar en el presente la gran oportunidad de
transformarse en palabra pblica, en opinin, en proyecto.
En un da fro de nales de octubre estoy con otras y otros esperando que se mueva la manifestacin de los universitarios, para unirse
con la de las escuelas de todo tipo y nivel: juntas se convertirn en una
gran, tranquila, alegre y ecaz manifestacin que recorrer la ciudad
y tal vez la movilice un poco. Me doy la vuelta y veo a una estudiante, que tambin espera que la manifestacin se ponga en marcha, una
Referencias
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chica pequea, de aspecto tmido y modesto, la tpica estudiante poco

brillante. No puedo evitar reconocerla mientras charla animadamente
con otras con un brillo de felicidad en la mirada: hizo cuatro veces un
examen mo por escrito, no saba escribir. Al tercer fracaso la invit a
hablar conmigo, me pidi la clemencia de la nota mnima para superar
el examen, no la content para que no se contentara. Al contrario, opt
por poner en marcha una prctica: le aconsej que utilizara todo el
tiempo disponible hasta la siguiente convocatoria, incluidas las vacaciones de verano, a dejar que una amiga ms capaz la ayudara, a aprender a pensar-escribir mejor dedicndose cada da a la escritura de un
texto breve. En septiembre aprob el examen: quiso hablar conmigo,
me dio las gracias por la conanza, por haberle mostrado la ecacia de
una relacin de disparidad, y, sobre todo, por haberla animado a medirse, como mujer joven, con una elevada aspiracin planteada por una
mujer mayor: descubrir y tomarse la libertad de su energa pensante.
Es lo que han hecho durante estos das decenas y decenas de maestras en toda Italia, mujeres acostumbradas a desempear bien y con
gran responsabilidad su ocio de profesoras de nias y nios pequeos, pero no habituadas a ponerlo en palabras: en relacin entre ellas
han liberado su energa pensante, han inaugurado una prctica, se han
autorizado a decir y escribir pblicamente, a hacer circular el sentido
alto y libre de su hacer escuela, a defender con la poltica ms elemental, la de la lengua materna, la de la calidad del sentido y las relaciones,
su obra de civilizacin y la mejor parte de la sociedad italiana.
Cosentino, Vita (ed.) (2006), Lingua bene comune, Citt aperta: Troina.
Ditima (2002), Approttare dellassenza. Punti di avvistamento sulla tradizione, Liguori: Npoles.
Ditima (2007), Lombra della madre, Liguori: Npoles.
Ditima (1990), Mettere al mondo il mondo, La Tartaruga: Miln. [trad.
cast. Traer al mundo el mundo, Icaria: Barcelona, 1996.]
Dominijanni, Ida (2002), Nella piega del presente, en Ditima (2002),
Approttare dellassenza. Punti di avvistamento sulla tradizione, Liguori:
Npoles, pp. 187-212.
Fig Talamanca, Alessandro (2000), LImpact Factor nella valutazione
della ricerca e nello sviluppo delleditoria scientica, IV seminario Sistema informativo nazionale per la matematica SINM 2000, Lecce, 2 de
octubre de 2000.

Que No So Cur Reen La Universidad

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Remei Arnaus, Anna Maria Piussi (coords.

mujeres y hombres, una apuesta poltica

Ttulo: La universidad frtil. Mujeres y hombres, una apuesta poltica

La presente obra ha sido editada con subvencin

Primera edicin: octubre de 2010

Remei Arnaus y Anna Maria Piussi (coords.)

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin

REMEI ARNAUS I MORRAL y ANNA M. PIUSSI

Qu (nos) ocurre en la universidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

ANNA MARIA PIUSSI

La realidad que el feminismo vuelve inestable y prometedora . . . . . . . . . . . . . . . . .29

El Centro de Investigacin Duoda es la universidad?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

MARAMILAGROS RIVERA GARRETAS

Una genealoga femenina del pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

Una poltica ms elemental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

NIEVES BLANCO GARCA

Aprender a mirar y a nombrar la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Doble s, doble saber: maternidad y universidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

FRIDA MARA LVAREZ GALVN

Prcticas y experiencias de creacin femenina libre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161

Cuando me propusieron escribir el prlogo de este libro, sent una

desconcierto ante la realidad de una institucin universitaria cada vez

narios itinerantes abiertos. Este eje aborda la discrepancia que existe

caso, resolver sin mscara [de conveniencia]. Remei Arnaus explica

todo a esa identidad ja que el rol universitario y los intereses llegan a

8. Debo esta lcida observacin a Milagros Rivera.

sidad de Barcelona y en Ditima Comunidad losca femenina,

convertido en los paradigmas de valor de cualquier actividad. 3 Sin

3. No obstante, Si los acadmicos escogen los problemas de investigacin fciles

ciero y los conictos simblicos sobre el sentido de su misin5 crisis a

tual es una verdad de sentido, aunque a la vez tengamos evidencias y

tambin la resistencia a reconocer y a acoger signicativamente uno

del grupo de investigacin y en los seminarios. El sentido poltico que

de conciencia femenina que hace circular la creatividad en la relacin

u (nos) ocurre en la universidad?

La realidad que el feminismo vuelve inestable y prometedora 2

No dejar de echarme a la calle hasta que la universidad est en un

qu (nos) ocurre en la universidad?

do y precisamente por eso reprimidas por quien estaba interesado

Hace algunos meses escriba

qu (nos) ocurre en la universidad?

cipada por cansancio y desinters respecto a la institucin universitaria,

diferentes, potencialmente innitas, oportunidades de aprendizaje (en

qu (nos) ocurre en la universidad?

plejidad. Por eso la cuestin de la libertad de enseanza y aprendizaje

presiones sociales superan sus deseos o vocaciones, y valoran poco el

qu (nos) ocurre en la universidad?

mximo con algn estudiante de mster: y son los mismos colegas

y los investigadoras/es ms jvenes de realizar un tipo determinado

qu (nos) ocurre en la universidad?

qu (nos) ocurre en la universidad?

deseos, los propios fracasos, en el trabajo del pensamiento? Y cmo se

zacin: como nos invita a pensar Marina Terragni (2007) en un libro

qu (nos) ocurre en la universidad?

Poltica tambin es ir al encuentro de necesidades difusas. Y hoy

culino. En el sistema de alianzas mviles e instrumentales se incluye a

qu (nos) ocurre en la universidad?

Y, aunque sea con procesos intermitentes, podemos reconocer en las

Energa pensante y prcticas inventivas

el refuerzo de la visin organizativa y funcionalista de la universidad,

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