Una mente brillante: "El Genio que existe tras el sabio"

Escrito por John H. Arcia

Resumen. El presente texto gira en torno a la historia del
matemtico estadounidense John Nash quien obtiene en
1994 el premio Nobel de Economa gracias a la propuesta
sobre la teora de los juegos no cooperativos, que en cierta
medida trata de sobrepasar los argumentos del padre de la
economa moderna Adam Smith. Sin embargo, tras de un
sinnmero de reconocimientos y admiradores de las
propuestas que desarrolla este texano, se hallan condiciones
de vida que cuestionan los prejuicios cotidianos sobre la personalidad del
hombre de ciencia contemporneo, que al parecer debe sobrepasar con
considerable distancia "psico-mtrica" la inteligencia de la mayora de los seres
humanos, a la vez debe ser un ejemplo a seguir en el concertado "buen
comportamiento" social, ha de destacarse por un extremo control en sus
acciones de tal manera que demuestre la ficticia coherencia entre lo que se
hace se dice- se piensa, y sobre todo debe ser la figura antagnica de
aquellos que viven a la sombra de la psico-patho-loga.
La observacin del filme "Una mente brillante" desde la presente perspectiva
prefiere iniciar con la siguiente pregunta: cul es el secreto que se esconde
tras del "genio" de John Nash, que teniendo una capacidad intelectiva que
supera en gran medida la curva normal de inteligencia cientfica de los seres
humanos, debe experienciar al mismo tiempo el "pnico" generado por
mltiples personajes que pertenecen a su territorio psquico y le hacen
acreedor de la categora de esquizofrnico con episodios de paranoia?
Se reconoce que el contexto desde el cual emerge la anterior pregunta, es
decir el cine, posee caractersticas que permiten acercamientos ntimos al
curso histrico de un ser humano, en tanto que, por ms ficcin que exista en
una pelcula, ella no podr ocultar su influencia psico-antropo-lgica. Por el
contrario, entre ms ficcin se manifieste, ms se ahonda en los secretos de la
humanidad, incluso hasta el punto que se pone de frente y sin tantos velos la
sombra colectiva de la cultura, que esconde las mayores perversiones y a la
vez los ms grandes tesoros de la creatividad.
Edgar Morin considera1 que el cine es "Extraa evidencia de lo cotidiano"
porque no se conforma con mostrar lo aparente de la vida, sino que devela lo
oculto "la parte sumergida, esa evidencia oscura, [que] se confunde con
nuestra propia sustancia humana, que es tambin evidente y oscura, como el
latido de nuestro corazn, las pasiones de nuestra alma". Podra decirse que el
cine en la actualidad se parece a lo que en Grecia se conoca como la Tragedia,
que segn Aristteles, era la narrativa que daba cuenta de las vivencias
humanas en su estado original; es decir, con ella se recreaba el profundo
recorrido histrico en el cual se reconoce que la vida no solo es oropel de

momentos felices, ni de experiencias paradisiacas sobre las cuales se pretende

configurar el hroe contemporneo. Por el contrario, tambin se hacan
evidentes aquellas experiencias desgarradoras de raptos divinos, de
posesiones emocionales, de lujurias desenfrenadas, y todo aquello que
actualmente cada uno de nosotros experimentamos diariamente y preferimos
no ponerlo en palabras, lo ocultamos a toda costa en la intimidad, en virtud del
proyecto pedaggico occidental desde el cual progresivamente se ha oprimido
mediante el uso del lenguaje, el carcter animal de la naturaleza humana.
La naturaleza humana no est constituida solamente por el pensamiento, no es
heredera pura del Homo Sapiens, puesto que a ella le es indispensable, como
a los mamferos superiores las emociones, y al resto de la vida los instintos.
Por el contario, es la que articula al ser humano en su aspecto animal y
demente, con el pensamiento; es en sentido estricto la manifestacin del
Homo-Demens2-Sapiens. El ser humano que describe, reflexiona, analiza,
interpreta, comprende; es a la vez, el que odia, ambiciona, refunfua, duerme,
tiene pesadillas, engaa, miente, guarda silencio, entre otras manifestaciones
que se consideran indeseables para la moral occidental, y que en el cine es
posible de evidenciar, en tanto que mediante este se presenta de forma ms
clara las dimensiones humanas en su estado original.
El ser humano considerado "normal" ante el pblico es el que ha aprendido a
fingir y mostrar a los dems todas aquellas adjetivaciones que se parecen a lo
Bello, lo Bueno y lo Grande; pero saben en el fondo que no pueden ser
realmente como ellas son "en s mismas", en tanto que sus contrarios tambin
estn presentes como vida cotidiana. Ya Scrates en el Banquete lo manifiesta
cuando pone en evidencia ante los dems que el discurso de Agatn no es el
ms propicio para referirse al amor, puesto que es caracterstico de los
polticos apegados a lo material, generar palabras que rodean a aquello de lo
que se pretende convencer, con voces que los dems prefieren escuchar para
mantener la tranquilidad; pero es virtud del filsofo decirle al pueblo todo
aquello que se experimenta en el amar la sabidura, an cuando eso implique
ser tachado de loco.

John Nahs no es un ser humano comn e incluso no es el prototipo de

cientfico que se espera en la actualidad, sin embargo, ha logrado demostrar
que es posible la convivencia entre el animal y el hombre, entre los instintos y
las emociones con el pensamiento; pero adems ensea uno de los secretos de
la sabidura, y es que sin la locura ella no ha podido existir en la humanidad;
de hecho se dice que la locura fue la que le dio origen a la sabidura. En Grecia
la sabidura se simbolizaba con Apolo, el dios de la relacin a distancia
mediante el lenguaje y el pensamiento; pero tambin se saba de l que
abandonaba en ocasiones su apariencia cuando era venerado en el templo de
Delfos, pues all se converta en loco para ensearle la mana a los hombres.

La mana para los griegos se haca evidente en el arte de la mntica, el arte de

la adivinacin, que la practicaban las pitonisas para comunicarle a los dems
mortales lo que creativamente estaba por darse. Esto quiere decir que Apolo
era no slo la manifestacin simblica del pensamiento y el lenguaje; sino que
tambin inspiraba la locura, la mana que orienta a los mortales en la
creatividad. John Nahs antes que ser un cientfico, un matemtico brillante; es
un sabio (de los cuales en la actualidad existen muy pocos) que da cuenta
cmo al ser humano que ama la sabidura, es posible que los dems le vean
como extrao, cuando le corresponde mostrar a la vez el lado "maniaco" de
Apolo. El genio de Nahs se parece a Apolo, porque siendo un excelente
matemtico y representante del nuevo espritu cientfico, le es propicio "sercuidado", internado en un sanatorio mental, para recibir tratamientos y
salvarle de la psico-patho-loga que posea, la esquizofrenia. Pero en la medida
que perda los personajes fantsticos, tambin sufra por no tener el
pensamiento claro para los nmeros, quiere decir que cuando se combata su
enfermedad, a la vez se le inhiba la sabidura. Esto indica que tras del
profundo conocimiento matemtico del protagonista, deba ineluctablemente
hacerse manifiesta la dispersin psquica, la prdida momentnea del Yo.
John Nash tena un problema, era el de no ser comprendido como sabio en la
actualidad; porque la cultura occidental ha olvidado la mana como
acompaante de la sabidura; y con ella los rituales que permiten recordar los
espacios en los que Apolo se muestra como orculo. Al ser humano se le ha
olvidado educar a las nuevas generaciones sobre los sentimientos que se
experimentan cuando la ciencia y la creatividad van de la mano, cuando lo
racional acompaa en igual proporcin a lo irracional, cuando el Yo cartesiano
se articula al buen salvaje de Rosseau, cuando el Nuevo Espritu Cientfico se
da cuenta que no debe seguir un solo mtodo, porque la bsqueda de
respuestas tambin dependen del ser humano que se encuentra con el enigma.
John Nahs tiene problemas, es porque como no se le educ sobre las
experiencias que tendra en caso de amar la sabidura, se siente perturbado y
no logra comunicarse satisfactoriamente con los dems, con su esposa y con la
crianza de su hijo. Al no saber lo que es ser y sentirse sabio, debi aceptar su
problema como una enfermedad mental, puesto que ni l ni la poca coinciden
con lo que es la filosofa en su sentido original. Sin embargo, durante el
recuento de la historia se ha podido demostrar, que las ideas originales se
mantienen con vida y se olvida que alguna vez la comunidad le considero loco
en muchas ocasiones, al sabio que las cre. Los prejuicios culturales son
efmeros, respecto a la experiencia desbordante de conocimiento que se
experimenta al amar la sabidura. Para el sabio es preferible toda una vida de
exclusin, a cambio del xtasis que se tiene cuando al morir se reconoce que
se deja en vida una Idea.
El conflicto de John Nash fue desencadenado porque no le ensaaron que
cuando se es portador del nuevo espritu cientfico, a la vez se experimenta el
desbordamiento de la imaginacin en la cual existen mltiples personajes que
en ocasiones nos poseen. Por esta razn tema a los personajes imaginarios,

puesto que al no saber que provenan de su psique, los consideraba reales

material e intelectivamente, y por eso llegaban a hacerle dao y a dominarle.
Gilbert Durand dice3 que "La enfermedad bsica de la que puede estar
muriendo nuestra cultura es la minimizacin por parte del hombre de las
imgenes y los mitos, as como su fe en una civilizacin positivista,
racionalista, asptica". Es decir, en la medida que olvidemos que a travs del
acto imaginario es como podemos traer a la observacin contemplativa las
cosas de la vida misma, tambin se nos olvidara distinguir entre aquello que
nos pertenece como imgenes ntimas y fantsticas, de aquellas que son
desencadenadas por la imaginacin, con la intencin de aprehender las
manifestaciones originales de los seres y las cosas que nos rodean.
La reflexin no pretende desconocer el conflicto de John Nahs, por el contrario,
quiere ser una propuesta que genere discusiones sobre las prcticas
pedaggicas que se llevan a cabo en las cuales se oprime la fantasa y la
imaginacin, procesos educativos en donde se confunde la creatividad con la
dispersin, la desobediencia y la falta atencin. En este galopante mecanismo
de domesticacin de la naturaleza humana los primeros afectados son los
sabios, ya que al tener la capacidad de desplegar al mximo estados de
inspiracin creativa, no comprenden lo que les pasa y se ven confrontados por
los dems en el momento del actuar diferente y extrao.
En conclusin, el secreto que se esconde tras del "genio" de Nash es el de ser
inspirado simblicamente por Apolo a amar la sabidura, por ello despliega una
serie de conocimientos matemticos importantes para la humanidad, pero
debe a su vez ser partcipe del puente que une inteligencia con creatividad, la
mana que provoca estados de inflamacin psquica temporal desde el cual el
ser humano observa las cosas de la vida de forma diferente, y por ello puede
inspirar compresiones distintas de mundo. Tal vez es similar a lo que
experimenta Scrates cuando las musas por medio de los sueos le invitan a
hacer msica, y su amigo Cebes se extraa de l, por haber cambiado ad
portas de la muerte sus hbitos filosficos.
Scrates dice4 en el Fedro: "aquel que sin la locura de las Musas llegue a las
puertas de la poesa convencido de que por los recursos del arte habr de ser
un poeta eminente, ser imperfecto, y su creacin potica, la de un hombre
cuerdo, quedar oscurecida por la de los enloquecidos". De esta manera se
rescata de la pelcula la intencin de recrear no solo la vida de un ser humano,
sino, el oficio que en otrora generara los pilares del conocimiento occidental, y
que cada vez se agota en la racionalidad instrumental, la extrema
organizacin, la conquista de la utilidad en el territorio del valor, la
equiparacin de tiempo con moneda, la bsqueda compulsiva de inteligencia
en detrimento de la imaginacin, el cuidado extremo de la normalidad que
considera todo aquello que es diferente como peligroso. En ltimas, la pelcula
recrea momentos en los que la Naturaleza Humana se muestra en su
esplendor tal y como ella es en s misma, desobedeciendo los mandatos de las
ciencias naturales que equiparan el ordenamiento de la materia mediante leyes
propicias para ella, con el ordenamiento de la mente humana.

Bibliografa.

MORIN, Edgar. El cine o el hombre imaginario. Buenos Aires : Paids, 2001.

DURAND, Gilbert. Exploracin de lo Imaginal. Spring 1971, incluido en Working
with images, spring 2000. Traducido por Enrique Esquenazi.
PLATN. El Fedro. Buenos Aires : Aguilar, 1958.
____________________________
1

MORIN, Edgar. El cine o el hombre imaginario. Buenos Aires : Paids, 2001.

Demens proviene del latn demento, que significa quitar la razn. En este
sentido se comprende como el instante en el que el sujeto, a decir de Gadamer
debe aprender a perder la razn, para comprender que la constitucin de la
naturaleza humana desborda los territorios de la consciencia, y sin embargo
influye en el diario vivir.
3

DURAND, Gilbert. Exploracin de lo Imaginal. Spring 1971, incluido en

Working with images, spring 2000. Traducido por Enrique Esquenazi.
4

PLATN. El Fedro. 244e. Buenos Aires : Aguilar, 1958.