FOLKLORE

Desde hace tiempo, largo ya, que se habla de: el folklore se tiene que
actualizar, no salen nuevas piezas folklricas, etc. Estos comentarios, avalados
por muchsimos comunicadores sociales y especialistas (sic), ya se han vuelto
como una especie de sabidura popular, llevando a muchos - por no decir casi
todos- de los argentinos, a la creencia de que el folklore es algo que debe ser
renovado, o que exige una renovacin. Se pretende que, por ser jvenes los que
hoy mayormente manifiestan pblicamente la pretensin de hacer folklore, el
mismo tiene obligatoriamente que ser actualizado (sic).
Es frecuente escuchar a periodistas -o comunicadores sociales dedicados a ello hablar de que el folklore no se renueva debe renovarse, expresiones que son
comunes, incluso hasta en esos festivalesfolklricos, que miden su xito o fracaso
en funcin de cun moderno y actualizado es el folklore. Hasta se ha escuchado
decir cosas comofolklore antiguo, como si el folklore pudiera ser moderno. Esto
es una antinomia!
Planteado en trminos cientficos es, sencillamente, un absurdo.
Cuando se ha entrado en una exaltacin de la moda del folklore (?) nacional;
cuando se habla constantemente por los medios de comunicacin, de
una resurreccin del folklore, no queda otra que efectuar algunas reflexiones
sobre el particular, realizando un enfoque cientfico del folklore en beneficio de
la cultura.
La palabra folklore deriva de una conjuncin de palabras anglo-sajonas, que
significan: folk: gente, raza, pueblo, tribu, nacin; y lore: erudicin, saber,
ensear, lo que el pueblo sabe. Fue utilizada por primera vez por Williams John
Thoms el 22 de Agosto de 1846, en una publicacin de la revista Athenacum,
resumiendo una definicin de todo aquello que involucre la cultura de los
pueblos y su indiosincrasia, a travs de los tiempos. Dentro de las definiciones,
la ms aceptada es: ciencia que estudia la tradicin en los pueblos (Saintyves) .
Cabe aclarar que, tanto por una cuestin de aceptacin universal, ms que
nacional, se acepta que se escriba con k, pero es aceptado el escribirlo con c.

Folklore, con mayscula, es la referencia a la ciencia, y con minscula cuando

se emplea al material folklrico. En nuestro pas los estudios folklricos se
iniciaron a fines de 1800, cuando se transforma como ciencia necesaria para una
mejor comprensin del pueblo sobre sus tradiciones e historia.
"Generalmente se la concepta como la ciencia que trata de las manifestaciones o
bienes culturales (costumbres, vestidos, danzas, etc.) del pueblo, que en l han
arraigado y que han sobrevivido por varias generaciones a la poca cultural a que
pertenecieron". (Manual de Danzas Nativas, de P. Berruti)
Para que algo sea considerado folklrico, segn la ciencia y los cientficos
estudiosos del tema, debe considerarse como tal tomando en cuenta tres aspectos
esenciales :
a)
ser
annimo,
b) popular (nacido de gesta acontecimiento popular); y posteriormente,
c) ser tradicional, o sea, haber cumplido todo un ciclo de adaptacin y aceptacin
en la conciencia cultural de ese pueblo.
Es as entonces que, al ser muy difcil establecer como annimo algo compuesto
ms ac en los tiempos, por ms antiguo que sea, pasa a ser considerado no como
folklore sino como valor tradicionalista; del saber popular, costumbrista, que
slo el paso del tiempo, (y dentro de un futuro muy lejano) y slo eso, sin
deformaciones de ninguna clase, lo podra transformar en folklore.
Pero tal motivo, no lo habilita con rigor cientfico para ser Folklore, sino
en saber popular, que no es exactamente lo mismo.
Lo ignoto, lo que surge de leyendas o que tienen autores pero que se perdieron en
los tiempos, de tradicin oral, sin ms pruebas que el saber que existe, que se
recopil de muchsimas costumbres ancestrales de las cuales no se tiene las
referencias de quines fueron sus autores, es lo que DEBE considerarse Folklore.
Tomemos por caso, toda la obra prolfica de Don Andrs Chazarreta: la
recopilacin, pero no su autora, de muchas danzas folklricas, las que an hoy
son, y sern, annimas y populares. Tenemos as, danzas como el El Triunfo,
el Pala-Pala, el Sombrerito, los mismos orgenes de laChacarera y de la Zamba,

etc. que surgieron netamente por espontaneidad del pueblo, y no porque a alguien
se le ocurri y la invent, y si as fuera se desconoce.
Como ejemplo, citamos la Zamba de Vargas (msica solamente), mximo
exponente de lo que la ciencia cataloga como (msica) folklrica, porque rene
las condiciones que se citaran, a saber: es annima (surge repentinamente - a la
orden - de los msicos en la batalla del Pozo de Vargas); es popular (surge de una
gesta histrica, dentro del marco de las luchas fratricidas argentinas); y es
tradicional, porque qued incorporada al pensamiento popular y se mantuvo a
travs del tiempo.
El mismo caso se da con las coreografas de las danzas folklricas, que por lo
general reflejaban, y reflejan, un sentir de gentes para manifestar inquietudes,
necesidades, aspectos costumbristas o de querer transmitir leyendas.
En concreto, en la mayora de los casos, nacieron como necesidad de expresin,
que se hizo tradicional y que por transmisin, como la oral, se muestra de otra
forma: bailando, utilizando el movimiento corporal como manifestacin del
querer decir; como as tambin, para satisfacer las necesidades de socializacin.
De aqu surge el baile expresivo, que tiene indudablemente una formacin del
lugar y tiempo en que se supone naci (esto es lo telrico), y no
unaggiornamento inslito de coreografas hechas por coregrafos (sic), que ms
hacen parecer a nuestras danzas como si fueran espaolas, hngaras o de
cualquier otro pas, que de las distintas zonas de nuestro pas y zona de
influencia.
El tiempo, y por accin de los hombres en particular los que comercian a costa de
la tradicin, algunos comunicadores (ignorantes o no), los profesionales
formados con esta idea, no slo han desvirtuado estas premisas, sino que han
incentivado una expresin generalizada de que el folklore se debe actualizar,
Como si se pudiera actualizar! No es as: el folklore no se puede actualizar,
porque deja de ser folklore.

As de simple. Que se la llame msica popular, de races folklricas(.?),

tradicionales, etc., es vlido, pero jams: folklore.

Se ha llegado al extremo de denominar a esas modernizaciones (sic), como

proyeccin folklrica, en el sentido de una actualizacin (sic) del folklore. Craso
error. La proyeccin folklrica es (segn Rodolfo Assunao, gran estudioso de la
ciencia, en una conferencia en la Facultad de Arquitectura, en los 70's), bien
entendida, sacar -proyectar- una pieza de su ambiente folk y trasladarla a
otro lugar. Ejemplo: una chacarera tradicional de Santiago del Estero, tocada y
cantada en San Luis. En la ciencia del Folklore a eso se denomina proyeccin
folklrica.
Pero, bajo ningn punto de vista esto permite, ni habilita a nadie, desvirtuar la
pieza en s misma y se le hagan modificaciones instrumentales, coreogrficas, se
le agreguen instrumentos no adecuados, etc.
En este ltimo caso, se trata simplemente, de un gusto particular que puede ser
muy lindo, pero no es folklore. Llamarlo folklore es una hereja cientfica!
(valga el trmino). Nadie impide que se diga lo que se quiera, de lo que se hace
ahora en nombre del folklore, pero No es folklore!
En el mismo sentido, se encuentran los instrumentos utilizados. Uncarnavalito,
una chaya, o cualquier otra pieza folklrica, se form y musicaliz con
instrumentos muy especficos. No se cree, ni se sabe a travs de las
investigaciones realizadas por muchos estudiosos, que loskollas hayan utilizado
toda una serie de instrumentos modernos (sic), los cuales, se vuelve a insistir,
pueden sonar muy lindo, pero al desvirtuarse el sentido primigenio, no es
folklore. Y, aunque pese a alguien, el sentimiento que despierta una chaya que
suena con una simple caja en la puna, no suena igual que la misma tocada
con artefactos elctricos,
saxos,
clarinetes
y
batera.
No se puede negar la belleza de una chaya o una copla nortea con slo una
simple caja, o de un cielito surero, con guitarra. Y eso sera folklrico, si reuniera
todas las condiciones. Pero: agregarle un saxo a unachaya, no slo es de mal
gusto musical, sino que es un atentado a la ciencia y a la cultura, porque en
definitiva es el pueblo el que cree que eso est bien, si no se le ensea
previamente, qu es folklore, salvo claro est, que crea que es slo moda o
costumbres de viejos.

Es bello escuchar, todava ahora, en esos pueblos perdidos de nuestra rica y

exquisita geografa argentina, que no estn inficionados pormodernismos, a los
paisanos cantar y tocar sus canciones con instrumentos nativos.
Unicamente de esta forma, al escuchar un erke, violn de una cuerda, una flauta
de hueso, una quena, un siku, un tambor de agua, un bombolegero, un kultrun,
una flauta de pan, una tarka, una anata, un erke, etc., instrumentos que permiten
expresarse a sus ejecutantes con sus sonidos particularsimos, se puede entender
medianamente, qu quisieron dar a entender por sus autores ignotos. Cul era el
sentir del pueblo. Qu quera decir y qu expresaba ese ignoto hombre (sus
alegras, penas, rigores, sentimientos religiosos, etc.)
Los instrumentos no siempre eran producto de la casualidad; estaban fabricados
en funcin de los medios para resaltar lo que se quera demostrar, decir,
manifestar, etc.
Si se dio la incorporacin y el uso ya tradicional de guitarras y violines, de pianos
y acordeones, simplemente fue porque se aceptaron desde hace muchsimo
tiempo como costumbre -desde la colonia - y en algunos casos para reemplazar a
otros, como el acorden, lo cual pas a ser tradicional, pero an hoy, no se ponen
de acuerdo los estudiosos si se pueden considerar instrumentos folklricos. O
sea: Todava no se han puesto de acuerdo si a la guitarra de origen rabe-espaol
se la puede considerar instrumento folklrico!.
Slo basta imaginarse que, si todava no hay acuerdo cientfico sobre esto ltimo,
qu se puede pensar sobre la batera elctrica, la guitarra elctrica, el charango
elctrico japons (?). Si suena lindo? Puede ser. Es agradable escuchar un ritmo
de chacarera bien hecho con una instrumentacin de este tipo: pero, es slo eso:
un ritmo (soportable en algunos casos) y no es folklore. Y, sobre gustos no hay
nada escrito, pero el mismo est sujeto muy ligado a la educacin y a la cultura.
Es un rasgo del espritu que quiere reflejar fielmente y valorar la ciencia y el arte,
y no porque me lo dicen los medios de comunicacin, salvo que sea un estudioso
o experto del tema, cuestin que no se observa mucho ltimamente, y si alguno
aparece algo pasa, porque no dura mucho o loborran por aburrido (sic).
Ni qu decir, cuando se toma a una pieza (folklrica o tradicional), y se la
deforma con arreglos muy particularizados por sobre la verdadera intencin del

autor (de mucho uso esta costumbre hoy en da). Es muy feo escuchar la Zamba
de Vargas con estilo de vals viens, o como se escucha mucho ltimamente, a un
ritmo
alocado
rockero
(sic).
Si gusta? S, hasta puede ser linto. Pero, aunque se insista, no es folklore.
En cuanto a la danza, especficamente, es bastante lo que hay que decir. Pero,
bien vale, antes de continuar, hacer una reflexin sobre la palabra y el significado
de GAUCHO, porque es importante para tener una mayor comprensin
panormica del tema.
Permanentemente se escucha decir que el gaucho bailaba. Realmente no es
bueno que se trate tan livianamente esto, como si el gaucho fuera el sinnimo de
folklore, o de quin era la esencia del folklore.
En primer lugar, el gaucho, nunca (o casi nunca) bail. El que bail - y baila - es
el PAISANO, que es otro personaje, el cual, por costumbrismos, se lo identific
con el gaucho, pudiendo ser aceptado por ciertas estructuras antropolgicas y
costumbristas; pero cabe destacar que, por principio no es lo correcto, lo que se
puede estudiar y profundizar, leyendo a cualquiera de los muchos autores sobre el
tema (poco ledos por cierto).
Segn estudios realizados por verdaderas autoridades de la ciencia del folklore,
estudiosos del fenmeno del gaucho, palabra cuya raz etimolgica puede
ser: gauche, palabra de origen galo que significa: paria, y hay otros que dicen que
es derivada de guacho, que en quichua quiere decir: paria, hurfano; se define
como: dcese de quines vivan una vida solitaria, como techo el cielo, y que por
lo general no tena familia. Que viva como poda, muchas veces matrereando.
Otros creen que puede derivar del portugus, cuestin que el autor no adscribe.
"...hoy se les designa, como a todo campero, como a gauchos, cuando en realidad
para nuestros antiguos habitantes de la campaa tal trmino era un agravio, ya
que gaucho era el paisano huido o hecho matrero..... ". (Alfredo Vitn 2 Ed.
Fausto Molina Campos)
Pero tambin, es ese mismo individuo que sirvi tantas veces a su pas (a veces
compulsivamente, como en las guerras civiles, cuando los ejrcitos realizaban

levas), y son muchas las gestas que lo vieron entregar su sangre, heroicamente.
Pero por lo general, no iba por propio gusto.
Es ese mismo gaucho que al decir de Domingo Faustino Sarmiento, crueles
palabras, en carta a Mitre: No trate de economizar sangre de gaucho - le escribi
- ; ste es un abono que es preciso hacer til al pas. La sangre es lo nico que
tienen de humano, porque lo consideraba indigno de ser una persona y menos
argentino. Este no es el caso que se trata, pero es bueno tenerlo en cuenta, porque
identificaba el aspecto social del gaucho y qu se pensaba de l.
El gaucho, por su propia eleccin de vida, simplemente no tena con quin ni
en dnde bailar, porque no viva en un centro urbano, en un medio social,
requisitos indispensables, para tener acceso a fiestas, bailes, familia, etc. El
genial Jos Hernndez, en su Martn Fierro dice: Nac y me cri en una estancia,
lo que lo erige instantneamente en paisano, porque naci y se cri en un medio
social como lo es una estancia, compartido con muchas otras personas. Es por
eso que Martn Fierro, si se quiere, cumple tres etapas en su vida: paisanogaucho-paisano (O sea: cuando nace y vive, cuando se escapa, y vive con los
indios y matrereando, y cuando regresa al medio social).
"Generalmente los gauchos eran solteros, acostumbrados a vivir sin casa y sin
arraigo, montando veloces caballos, sin carecer de alimento...( )...; vestidos con
lo indispensable para no estar desnudos, sin mas ley que su voluntad en medio
de las sombras de una pampa infinita,...( ) Iban formando las reservas, los
contingentes que ms tarde obedeceran la voz del caudillo, sin saber por qu ni
para qu luchaban....De repente, respondiendo a su instinto nmada, a su deseo
de libertad, ese hombre (el gaucho), tpico exponente de las pampas, ya no se
"hallaba" en el lugar; ya haba permanecido a su entender bastante tiempo en l
y entonces se iba,.... (Vida, poca y obra de Manuel Belgrano - Ovidio Jimnez )
As es que, segn el rigor que exige la ciencia, no corresponde decir el gaucho
que baila, sino el paisano que baila.
"...un outlaw, un squatter, un misntropo.. Es un personaje misterioso; mora en
la
pampa;
son su albergue los cardales; vive de perdices y mulitas.( ) A veces se presenta en
la
puerta de un baile campestre con una muchacha que ha robado; entra en el baila

con
su
pareja, confndese con las mudanzas del cielito y desaparece sin que nadie se
perciba
de
ello" (Facundo Domingo
Faustino
Sarmiento)
De esta confusin, surge la ligazn entre gaucho y el baile folklrico. Y no es tan
as: se reitera, el que bailaba -y baila- es el paisano.
Con un mismo razonamiento, pretender que la vestimenta que se usa actualmente
haciendo creer que es de un gaucho, no slo no lo es, sino que al existir fuentes
habilitadas para un exacto estudio histrico, debera resultar necesario por
quienes bailan como gauchos (?), conocer y estudiar. El paisano -y el gaucho
mucho menos- si bien es cierto usaba sus mejores ropas (que eran bastante pobres
por cierto) para bailar con una moza, lejos estaba de ser parecida, tanto en su
confeccin como en los modelos, a las que se usan ahora y que alegremente se
dice como tal.
Pero, si alguna vez bail el gaucho, imaginen ustedes la comparacin con las
vestiduras
actuales.
Vestan poncho de lana teida y chirip, muchas veces sin calzoncillos,
sostenido con una faja rada y flecuda de lana y el facn en la espalda;
calzaban botas de piel de potro, hechos los talones del corbejn, dejando salir
los dedos para agarrar el estribo, formado por un nudo de cuero; sombrero
panza de burro.
No se respeta ni el estilo de las vestimentas regionales! Por caso -se ha visto -,
bailar una cueca cuyana con ropa kolla (?), y Encima con boleadoras, y un
conjunto musical con bombo! (?). Cada quien puede disfrazarse como
quiera, pero, como ya se dijera, decir que es folklrico, gauchesco, tradicional, no
es cierto. Y aqu el problema est, no solo en saber qu es Folklore, sino en que
por moda no est bien tergiversar lo folklrico, lo histrico. Olvidarse, alterar o
distorsionar la historia, nuestra idiosincrasia, a la larga se paga caro.
Y esto est mal? S; porque a la gente, al pueblo, hay que ensearle bien y no
hacerle creer que lo que se hace es folklrico.

Es increble observar el zafarrancho que hacen muchos bailarines folklricos

(sic) hoy en da, que ms parecen contorsionistas, cuando basta escuchar las
msicas folklricas o de races folklricas, para darse cuenta de la cadencia de las
mismas, que requieren de movimientos pausados y dirigidos con serenidad y
galantera hacia la dama.
Asimismo -por caso- el paisano consideraba a las espuelas
comoherramientas para su trabajo habitual, y por lo tanto, para l y para el medio
social que lo rodeaba, resultaba una falta de respeto entrar a una casa/rancho con
ellas puestas; se las quitaba y las colgaba fuera del recinto: en el alero y lo mismo
haca con las boleadoras. Consecuentemente, el paisano consideraba una falta de
respeto bailar con espuelas o boleadoras; simplemente porque ya se transformaba
en una ofensa hacia la dama y hacia los presentes (sola haber ms respeto social
que muchas veces ahora). Por eso, bailar con espuelas y boleadoras es incorrecto,
si se quiere denominarlo folklrico. Y como correlato, as como un caballero se
descubre ante una dama, igualmente nunca el paisano bailaba con sombrero, por
iguales razones. El paisano, tena y tiene an en especial en pueblos del interior,
un gran arraigo por la galantera.
Por supuesto, esto no quiere decir que no hubiese paisanos que tenan un poder
adquisitivo (como se dice ahora) superior, o simplemente hombres paisanos que
pertenecan a ilustres familias ganaderas de la poca o eran paisanos de la ciudad.
En ese caso, lgicamente, utilizaban ropas de mejor calidad, pero siempre
respetando lo que resultaba conveniente para su uso, y no medido en moda; ergo:
la ropa de paisano estaba diseada para ser de utilidad para su vida cotidiana y
no para bailar. En el mismo sentido, y como ya dijimos, jams se le ocurrira
bailar con sombrero puesto. Incluso, hasta el da de hoy, seores de los de antes,
se descubren ante la dama (claro; cuando usan sombreros)
Slo hay que imaginarse tal situacin, para darse cuenta que no puede ser;
adems, hasta el da de hoy, los seores se descubren ante la dama (claro; cuando
usan sombreros). Slo hay que imaginarse tal situacin, para darse cuenta que no
puede decirse, graciosamente, que esas vestimentas al mejor estilo oriental que
usan algunos bailarines folklricos (sic), son folklricas o representan algo de lo
nuestro.

Obviamente se puede decir que en los grandes salones se utilizaba ropa de gala;
as es, en efecto. Pero en esos salones seoriales, se bailaba otro tipo de danzas,
ms acordes que lo que en la poca se denominaba dealta sociedad. Lo hicieron
Belgrano y San Martn, entre gavotas, shotis, valses, etc., que surgan de la
influencia de los salones europeos.
Pero, volviendo al paisano, muy lejos estaba de usar el tipo de ropa que se usa
ahora tratando de decir que son bailes gauchescos (lo cual es doble el error).
Por lo general, el paisano surero, del centro del pas y gran parte del norte, usaba
la bota 'e potro o la alpargata. Botas lustrosas y encima con taquito alto? Jams,
porque no las conoci. O porque no estaban a su alcance. Adems, debemos
convenir que ese tipo de calzado para nuestros criollos paisanos hubiera sido de
lo ms incmodo. (Alguien se puede imaginar a un paisano montando un
redomn con botas contaquitos altos?).
Se puede diferenciar danzas flamencas, hngaras o rabes con pseudos bailes
folklricos (sic) argentinos en la actualidad?
Una chacarera NUNCA fue bailada con esa vestimenta. Si ahora se hace, y gusta,
es aceptable, pero NO ES FOLKLORE. (Despus de todo, cada quien hace lo
que quiere y puede estar bien, pero lo que no se puede hacer es engaar)
En la ciudad de Tucumn, hace ya unos aos, se realiz un Festival de Folklore,
en el que concursaban delegaciones invitadas de cada provincia argentina (el
suscripto form parte en una de ellas). Estaba organizada y dirigida por un gran
estudioso e historiador de nuestro acerbo popular, como lo es Fray Salvador
Toms Santore, op. Los requisitos para participar, eran: 1) Que las danzas a
bailar fuesen folklricas y de la zona de la provincia que se representaba,
permitiendo un 20% de danzas relacionadas con zonas aledaas. 2) Que la
vestimenta, fuera 100% de la usual en la zona y que se relacionara con el baile
segn a qu sector de la sociedad corresponda. 3) Que la msica fuera
interpretada por instrumentos usuales en la zona. O sea que para participar en
el festival de folklore, haba que estudiar folklore.
Un jurado de estudiosos de esta ciencia, tuvo a su cargo constatar estos requisitos
y dar su veredicto.

Cada delegacin tuvo casi Un ao! de estudio, bsqueda y confeccin de todos

los elementos necesarios. Puede imaginarse lo que esto significaba?
Prcticamente ninguna provincia cumpli con la totalidad de los requisitos; los
jurados fallaron por quien estuvo ms cerca de lograrlo y que demostraron un
mejor espectculo telrico. Incluso, no haba escenografa y con
luces blancas sobre el escenario de la Caja de Ahorro de la Provincia de Tucumn
Es de imaginar esto as ahora, lo aburrido que sera?
El Gato de dos giros es cordobs o cuyano? El Sombrerito es cordobs o
jujeo? El Pala-Pala es de Santiago del Estero, de Catamarca o tucumano?
Cul era la ms usual vestimenta de cada zona? El catamarqueo usaba bota
e'potro? Y el santiagueo? Y el paisano del sur de Buenos Aires? Y el
tucumano, salteo, etc.? Cmo era el poncho salteo en pocas anteriores a
Gemes?.
Realmente da pena escuchar que, alegremente, se diga que algo es una danza
folklrica hoy en da, cuando no se sabe, verdaderamente, qu es lo que se
pretende hacer con la interpretacin. Se ve a pseudos folkloristas que por poco
son directamente malabaristas (?) Si por lo menos se hiciera algo parecido!
Bailar con espuelas, con lanzas (!), con boleadoras (!)?. Si se dice que es
una versin libre ocurrida por una idea de alguien en particular, es totalmente
aceptable; lo nico que queda es que guste o no guste. Pero decir que es folklore,
eso no es aceptable bajo ningn punto de vista.
Para obtener una comprobacin, basta con asistir a cualquier pea o festival
folklrico (.?) en el pas, y ver lo que se hace en nombre del folklore. Ni que
hablar cuando de turismo se trata (Lo penoso es que esto sale del pas,
en representacin de nuestro folklore).
Volviendo al principio, entonces: decir que lo que se hace - mayormente en
pblico y por los medios de comunicacin - es folklore es, cuando menos, un
desconocimiento del folklore. Se podra aceptar como msica y danza popular
argentina, por cierto. Pero no es folklore.
Es inadmisible eso de que el folklore se tiene que modernizar; avanzar con los
tiempos. Esto, que es muy escuchado y divulgado por los medios de

comunicacin en especial, es imposible; as de fcil: IMPOSIBLE. Es lo mismo

que decir: la Historia se tiene que actualizar (aunque como con el folklore, se
falsea bastante).
Hay que reconocer que se hacen cosas muy bellas y lindas, conreminiscencias
folklricas, que dan mucho gusto para quien las escucha o las observa.
Se conviene en que no aceptarlo simplemente porque no es folklore, sera de
necios. No aceptar que grandes de la msica popular argentina, comoLos
Hermanos Abalos, Los Chalchaleros, La Tropilla de Huachi Pampa, etc, fueron
-y son- referentes de la msica tradicional y popular argentina, sera ridculo,
pero..., si a llos, con recursos limitados (como los que tena el paisano),
haciendo cosas tradicionales argentinas, los estudiosos no lo consideran bajo
ningn punto de vista como folklore simplemente porque no renen las
condiciones cientficas necesarias, decir que lo que se hace ahora, modificar lo
modificado es folklore, se trata, cuando menos, de un desconocimiento supino.
Ahora bien; si esto eleva aplausos, exaltaciones populares,est muy bien. Que
gustan ms las bateras y guitarras elctricas que los instrumentos originales, es
slo una cuestin de gusto, lo que es totalmente vlido.
Igualmente, pretender que se haga folklore puro, tambin sera algoilgico. Eso
est reservado para quienes tienen la pasin del estudio, y a nuestro juicio, sera
algo aburrido, por supuesto. Pero, ya que no se puede hacer folklore puro, al
menos tratemos de respetar lo mximo posible nuestro acerbo popular.
Degenerarlo, y llamarlo folklore, es una aberracin.
Bajo ningn punto de vista se pretende anatematizar a la msica popular actual;
por supuesto que no; sera ridculo, ms all del gusto en particular. Pero, decir
que es folklore, eso es engaar a la gente, y mucho menos se contribuye a
ensear.
Muy bueno sera que especialistas en el tema (que no son los que saben de
autores, ttulos, discos, ventas, festivales), aquellos que efectivamente sepan,
enseen esto en muchos lugares habilitados, como: escuelas, instituciones
culturales; a travs de programas de folklore en emisoras radiales y de TV.; Hasta
En festivales pseudo folklricos!

Hacer que la gente conozca ms de cerca qu es folklore y qu significa. Qu

bueno
sera
para
nuestra
cultura!.
Desvirtuar al folklore diciendo que lo que se hace actualmente es folklore, est
reconociendo la incapacidad del estudio de la historia y de nuestro pasado.
Folklore viene del pasado y es del pasado, para comprender el presente y hacer
mejor nuestro futuro, por eso, y como ya se dijera,no se puede actualizar el
folklore.
Esta resea, bajo ningn punto de vista trata de ser una leccin acadmica.
Simplemente se trata, despus del estudio de muchos autores especializados,
tanto de esta ciencia como de la Historia Argentina -en general- de que
comprendamos que no debiera confundirse -como se dijera anteriormente en
reiteradas oportunidades- la msica popular de races folklricas (definicin que
nos gusta) con folklore. Sera muy bueno que los medios de comunicacin,
cuando tengan la oportunidad de citar aspectos relacionados, lo hagan lo ms
acertadamente posible, as se cumple una de las premisas bsicas que tienen, de
informar y formarcorrectamente al pueblo.
Hacer folklore no es volver al pasado sino, por el contrario, traer el pasado
histrico, costumbrista, que significa rescatar los valores culturales del
pueblo (tan declamado en la actualidad y tan poco respetado culturalmente).
Por eso es que resulta incomprensible, cuando se escucha decir:debemos
mantener y rescatar los valores nacionales y, seguidamente, se acepta que el
folklore se modernice. Sinceramente, no. Es una contradiccin.
Y por ltimo, una breve definicin de la palabra criollo, porque tambin se ve
bastante desnaturalizada. Su definicin, escueta, pero que implica un sinnmero
de anlisis sobre el estudio del folklore, sera: hijos de europeos nacidos en
Amrica.
La Historia -la buena y ms acertada Historia narrada por buenos historiadores, y
no como se da mucho en la actualidad-, es parte indisoluble para comprender
nuestro folklore. Es ms, el Folklore forma parte de la Historia y degradar o
distorsionar cualesquiera de ellas o ambas, es negar y hacer desaparecer de la
mente de los pueblos sus verdaderos orgenes, consecuencias, y por ende aceptar

formas y costumbres que no slo son nefastas sino que colaboran para una
involucin cultural de los pueblos.
Reflexionar y analizar sobre este tema; hacerlo bien, resultara una excelente
forma de aumentar nuestra cultura.
Para ello, existe numerosa bibliografa al respecto, no muy accesible por
supuesto, pero existe.
Rafael Tobas. 1998- Texto extractado. Prohibida su reproduccin sin
autorizacin
expresa
del
autor.
El
autor:
-Docente
y
Director
de
Estudios
de
Nivel
postgrado
-Estudioso
de
la
Historia
Argentina.
-Profesor de Danzas Nativas (Escuela De Folklore de Crdoba - Incorporada a la
Escuela de Folklore Andres Chazarreta - Santiago del Estero)

Alguna
bibliografa
1.
Alfredo
Vitn
2
Ed.
Fausto
Molina
Campos
2. Vida, poca y obra de Manuel Belgrano - Ovidio Jimnez - Ed. Academia
Argentina
de
la
Historia
/
Ciudad
Argentina
1999
3. Manual de Danzas Nativas - P. Berruti - Ed. Escolar - Buenos Aires
4. Facundo Domingo
Faustino
Sarmiento
5. Vida del Chacho Pealosa - Fermn Chvez - Ed. Teora
6. Martn
Fierro Jos
Hernndez
7.
Prolfica
obra
de
Carlos
Vega
8. Prolfica obra de Rodolfo Asunao