Goleman, Daniel - La Meditación y Los Estados Superiores de Conciencia

LasmeditacionesylosestadossuperioresdeconscienciaDanielGoleman
TraducidodelinglsporPedroAguadoSaiz
Primeraedicin:1987
Segundaedicin:1997
delapresenteedicin
EDITORIALSIRIO,S.A.
C/Panaderos,9
29005Mlaga
c/Castillo,540
1414BuenosAires
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08786Capellades(Barcelona)
PrintedinSpain
PROLOGOALAEDICINENCASTELLANO
Sidddharta Gautama, el Buda, formaba parte de la cadena de grandes Iluminado,

encargadosdemantener,perpetuarytransmitirelDharma(laDoctrina).
Cada determinado periodo de tiempo aparece un Buda sobre la tierra que, con su
presencia e instruccin, insufla nueva energa y vigencia a la Enseanza. Siddharta
Gautama, el Buda, fue uno de los ms hbiles investigadores del sufrimiento y de la
mente humana que jams hayan existido. Por su propia experimentacin personal,
descubrilascorrupcionesdelamente(ignorancia,sensualidadyanhelodeexistir)y
lassuper.Trabajincansablementesobresmismoypenetrintuitivamentelastres
caractersticas de la existencia: impermanencia, insatisfactoriedad e impersonalidad.
Medit sin tregua y pudo as realizar existencialmente las cuatro nobles verdades:la
delsufrimiento,ladelorigendelsufrimientoyladequehayuncaminoparaobtenerla
aniquilacin del sufrimiento. Conquist en vida la iluminacin definitiva y, tras la
misma, invirti el resto de su existencia humana en mostrar a los dems el camino
haciaelNirvana,eseestadoliberatorioqueescapaalaspalabrasydelquenicamente
puedeserdichoqueesnonacido,nooriginado,nocreado,noconstituidoy,puesto
queas,esposiblelibrarsedetodolonacido,originado,creadoyconstituido.Facilit
una enseanza de excepcional precisin, mediante la cual es posible superar lo
perjudicial(avidez,ofuscacin,odio)yfomentarloprovechoso;trascenderlastrabas
(lailusindetenerunyo,laduda,elapegoaritos,laconcupiscencia,lamalevolencia,
el deseo de estados sutiles, el deseo de estados inmateriales, la presuncin, el
desasosiegoylaignorancia);desarrollarlacapacidaddeverlascosastalycomosony
aprehender el conocimiento liberador. Seal la necesidad de cultivar la genuina
moralidad,elentrenamientomentalyeldesenvolvimientodelaSabidura.Mostrlos
mtodos para potenciar los siete factores de iluminacin (atencin, indagacin de la
realidad, energa, gozo, sosiego, concentracin y ecuanimidad) y las tcnicas

meditacionales como realmente son. Enfatiz la necesidad de estimular la atencin
conscientey,sobresusabiaydiestraaplicacin,seextiendeelfamosoSermnSobre
losFundamentosdelaAtencin(SatipatthanaSutra),dondedeclara:
Este, monjes, es el nico camino para purificar a los seres, para superar la
penayellamento,paraeliminareldolorylaafliccin,paraobrarconacierto,
pararealizarelnibbana,asaber,loscuatrofundamentosdelaatencin.
Talesfundamentosdelaatencinson:lacontemplacindelcuerpo,lacontemplacin
delassensaciones,lacontemplacindelosestadosmentalesylacontemplacindelos
objetosdelamente.
Instalaculturadelamenteydelcorazn.Acentulaconvenienciadedesarrollarlas
cuatrosublimidades:benevolencia,compasin,alegraaltruistayecuanimidad.Dedic
todasuvidaaensearalosotrosloverdaderamentetilparaponerfinalsufrimiento,
sinperderseenespeculacionesvanalesyfacilitandolosconocimientosnecesariospara
quecadaunopuedaencendersupropialmpara.
Alolargodelosltimosaos,yencompaadeAlmudenaHaurie,hetenidoocasin
de entrevistar a destacados monjes budistas: Walpola Rahula, H. Saddhatissa,
NyanaponikaThera,KassapaThera,PiyadasseThera,AnandaMaitreyaytantosotros.
Todos ellos insisten en la conveniencia de la meditacin. Porque la meditacin har
posible la escalada a niveles superiores de la consciencia que permita la visin
liberadora, pondr las condiciones para reorganizar nuestra vida psquica de manera
msfecundaparalaaprehensindelaRealidad;harposiblelaverdaderamutacin
interior y real modificacin de nuestras coaguladas estructuras mentales,
disponindonosparalacaptacindelconocimientoliberador.
ConmotivodenuestrosdiversosencuentrosconelVenerableNyanaponika,enCeiln,
Almudena Haurie y yo hemos tenido ocasin de seleccionar una serie de obras del
fondo de la Sociedad de Publicaciones Budistas, que el Venerable fundara hace
muchos aos. Entre dichas obras seleccionadas (parte de las cuales ya han sido
publicadasyotrasloirnsiendosucesivamente),seencuentralapresente,queesun
estudiomuyvaliosoyesclarecedorsobrelameditacinylosestadosdeconsciencia.
Su autor, l mismo un buscador incansable, es un destacado psiclogo
transpersonalista,haviajadoextensamenteporAsiayhapublicadonotablestrabajos.
RAMIROA.CALLE
INTRODUCCIN
Las enseanzas de los maestros occidentales, que comparan estos estados de

consciencia discontinuos con los normales, con como el trabajo de los cartgrafos
europeosdeprincipiodesigloXVI,quecomponanlosmapasdelNuevoMundosegn
lasnoticiasdelosexploradoressinhaberlovistonunca.ElinformadePizarrosobreel
Nuevo Mundo tendra que centrarse en Per y el resto de Sudamrica y omitir la
informacin sobre Norteamrica, mientras que el de Hudson debera ser vlido para
Canad y el resto de Norteamrica, per perjuicio para Sudamrica. Lo mismo ocurre
con los exploradores del espacio psquico: cada informe sobre los estados de
consciencia es una configuracin nica, que depende de las experiencias del viajero
que lo realiz. El que los informes concuerden nos hace estar ms seguros de que
dentrodeesteterrenohayunasolotopografa,independienteyreflejadaensupropio
mapa. Las diferencias entre los diversos mapas nos demuestran que hay varios
caminos para llegar a los estados de consciencia, que se puede llegar a ellos de
distintasformasyexpresarloscondiferentessistemasdemetforasydesmbolos.
Quiz los mapas ms perfectos, dentro del mundo de la consciencia, estn en la

actualidadenlasdoctrinasdelasreligionesorientales.Elbardotibetanooellokade
losvedasylosbudistasson,dentrodesusentidoesotrico,metforasdelosestados
mentales estudiados tradicionalmente por la Psicologa occidental. Buddhadasa
Bhikkhu (1968), por ejemplo, da una interpretacin psicolgica a los trminos
encontrados en las inscripciones del Theravada: Infierno significa ansiedad; preta
loka, el reino de los espritus hambrientos, significa la motivacin basada en el
anhelo o la imperfeccin; asura loka, el reino de los espritus aterrorizados, es el
temor irracional; y el cielo es la felicidad sensual de los rdenes mayores. Todos
estos estados de consciencia existen aqu y ahora. Tras estos estados de consciencia
ms familiares, las religiones orientales siguen describiendo reinos de la mente que
han empezado a reconocer y estudiar los psiclogos occidentales desde hace poco
tiempo.Loquehaconstituidodurantesiglosunaexperienciareligiosafundamentaly
trascendental,ysehadescritoasenlaterminologadeunacreenciareligiosa,esta
punto de traducirse a la terminologa de la Psicologa moderna como estados
alteradososuperioresdeconsciencia(EACyESCrespectivamente),constituyendo
asuvezotrosistemadefe.
Este libro trata una subcategora de los estados alterados de consciencia (EAC): los
estados especficos de meditacin (EEM). Los estados de meditacin difieren de los
estados alterados de consciencia (EAC) en que comprenden slo los estados de
conscienciaconseguidosporlameditacinytrasciendenlascondicionesnormalesdel
entendimiento y la cognicin sensorial. Los EAC abarcan un tiempo, ms amplio que
losEEMycomprendenlosestadosalteradosdeconsciencia,comolosproducidospor
lahipnosisylapsicodelia(fueradelospropsitosdeestelibro),ascomolosestados
especficos de meditacin (EEM). En sus efectos sobre los tres estados normales de
vigilia,sueoyensueo,losEEMproducenunestadodeconscienciasuperior,segn
Tart(1871):1)Sedisponeenellosdetodaslasfuncionesdelosestadossuperioresde
consciencia, como vigilia, sueo y ensueo, y 2) se cuenta adems con algunas
funcionesnuevasproducidasporelestadocontemplativodelaconsciencia.
Loquehellamadoenotrolugarquintoestadodeconsciencia,tiene,pordefinicin,
las caractersticas de los estados superiores de consciencia (ESC); los estados
especficosdemeditacinquevamosatratarenestelibronosonlosESCdelafrmula
deTart.
Segnseavanzaenlainvestigacindelosestadosdeconsciencia,quedademostrado
que las diferencias aparentes entre los orgenes tradicionales, que describen y
delimitanlameditacinylosestadossuperiores,sedebenalaidiosincrasiaindividual
de los que los han estado experimentando y han hablado de ellos, ms que a la
naturalezainnatadelospropiosestados.Puestoquelamayoradelasdoctrinassobre
losestadosespecficosdemeditacin(EEM)yestadossuperioresdeconsciencia(ESC)
estn dentro del marco religioso, el sistema de fe que abarca lasexperiencias de los
ESCsehaninterpretadoytambinsepuedeconsiderarcomolajustificacindealguna
de sus diferencias. Aqu, al igual que en cualquier otro lugar, prevalece el efecto
Schachter (1962); Las predisposiciones cognitivas determinan la interpretacin y la
clasificacin de los estmulos internos. Ramana Maharsi, por ejemplo, despus de
experimentarlosestadossuperioresporsmismo,dicedelagranexperienciadeSan
Pablo camino de Damasco que, cuando volvi al estado normal de consciencia, la
interpret en trminos de Cristo y Cristianismo, porque sta era la idea que le
preocupabaenaquelmomento.SanPabloidentificentonceselsucesoconsupropia
ideapredominante(Cahdwick,1966).OtroejemplomsrecienteesR.M.Bucke(1961),
queentrenunestadosuperiordeconscienciasindarsecuentamientrasvolvaacasa
despus de una velada de lectura de poesa vedntica de Witman, identificando
despussuexperienciacomounaconscienciacsmica.ComoSuzuki(1958)apunt,
entodareliginhasidolaexperienciantimadeunestadoalteradodeconscienciala
quehaprecedidoyservidodebaseparalasestructurasposterioresdelaintuicinyla
Teologa.Confrecuenciahasobrevividolaltimaalaprimera;aspues,lacrisisactual
delasiglesiasestablecidasdebeconsiderarsecomoladesaparicin,ennuestraera,de
estadostranscendentalesexperimentadospersonalmente,elesprituvivoqueesla
basecomndetodaslasreligiones.
EstelibropresenteunestudiodetalladodelrelatoVisuddhimaggadelasenseanzas
deGotamaBuddhasobrelameditacinylosestadossuperioresdeconsciencia(quiz
elinformamsextensoydetalladosobrelaexploracindelamentedeunser).Enla
base de estas enseanzas, se discuten sus consecuencias para la investigacin en la
psicologadelameditacinyseproponeunmarcodesealesparacrearunmtodode
testdelaboratoriosobremeditacinyestadosmeditativosdelaconsciencia.
VISUDDHIMAGGA
ELMAPABUDISTADELOSESTADOS
SUPERIORESDECONSCIENCIA
Quizelestudiomsamplioydetalladodelosestadossuperioresdeconscienciaseala
Enciclopedia Abhidhamma, atribuida a la interpretacin que los discpulos de
GotamaBuddhahicierondesusdiscursosdurantemsdecuarentaaos.Algunasde
las doctrinas bsicas del Abhidhamma quedaron compendiadas en el siglo V en el
voluminoso Visuddhimagga, el camino hacia la purificacin. Buddhaghosa nos
explicaquedebemosentenderlapurificacincomonirvana.Mientrassedescribeeste
camino, se trata virtualmente el otro camino hacia los estados alterados de
consciencia;sedicequeBuddhaparaportodosantesdealcanzarelestadonirvnico.
Verdaderamente, el sistema de caminos y sus estados respectivos tratados en el
Visuddhimaggacomprendeotieneencuentalasprincipalesprcticasdelamayora
delasescuelasorientalestraspasadasaoccidente.
ElsistemadeBuddhaempiezaconsila(purezavirtualomoral),elcultivosistemtico
del pensamiento, la palabra y el hecho, convirtiendo las energas derrochadas en
energa productivas o sanas; entendindose como sanas la falta de codicia, odio y
engao, que pueden llevarnos a las estados meditativos de la consciencia, y,
finalmente, al nirvana. En el proceso que culmina con el nirvana, sila es principio
esencial, la serenidad que sirve de base para alcanzar los estados especficos de
meditacin. Sila es una de las tres divisiones superiores del entrenamiento en el

esquema buddhista, y los otros dos son samadhi o concentracin, y praja o
discernimiento. Existe una interaccin psicolgica entre sila, samadhi y praja. Con
esfuerzo sila, facilita la concentracin inicial, que ayuda a discernir. Establecido en
samadhioenpraja,sila,queanteseraunactodevoluntad,sepresentasinesfuerzo
ydeformanatural.Prajapuedereforzarlapurezamientrasayudaalaconcentracin;
laconcentracinprofundapuedeaportar,comosubproductos,eldiscernimientoyla
pureza.Ladinmicadelainterpretacinnoeslineal;laevolucindecualquieradelos
tresayudaalosdems.Noseda,necesariamente,unaprogresin,sino,msbien,una
simultaneidad y una espiral de interacciones en el transcurso de una forma dada de
meditacin. Aunque esta presentacin es necesariamente lineal, hay que tener en
menteque,enrealidad,existeunainterrelacincomplejaenlaevolucindelapureza,
concentracin y discernimiento moral del individuo. Estas son tres facetas de un
procesonico.
Para alcanzar sila sin esfuerzo, debe morir el ego (los deseos producidos por los
propiospensamientosdejandeserlosdeterminantesprimariosdelaconducta).Segn
el Visuddhimagga, si esta muerte llega por el desarrollo del samadhi, el ego
permanecerenestadodetendenciaslatentesdondequedarinoperanteduranteel
tiempo en el que la mente est en estado de concentracin, apareciendo de nuevo
cuandostadisminuya.Simuereelego,esporquehamaduradopraja;dejardeser
unafuerzaqueinfluyeenlaconducta,aunquepuedepermanecerenelpensamiento
como un viejo hbito de la mente. Cuando tiene pleno discernimiento, la mente se
liberadelosdeseosdelego,aldarsecuentadequesontransitorios,insatisfactoriosy
ajenosanosotros.Alconseguirporprimeravezelnirvana(lacorrientedeentrada),
seperfeccionasilaysepierdeporcompletolaposibilidaddecometeractosimpuros.
Desde el punto de vista oriental, este estado se conoce como vayragya, eleccin de
sila. Sila no es slo abstenerse de hacer algo proscrito, sino tambin supone evitar
todo intento de actuar o hablar de forma prohibida, ya que las intenciones se
considerancomolarazdelaaccin.As,porejemplo,elVisuddhimaggaestimulaal
quemedita,casodesurgirpensamientossensuales,pararesponderinmediatamentea
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esos pensamientos teniendo en cuenta lo grosero que es el cuerpo. El objeto de la

prctica de la pureza moral es liberar al que medita de remordimientos, culpas o
vergenzas.
Loqueenprincipioeraunaprcticadifcil,ahorafacilitauncambiodelaconsciencia
hacia estados superiores, donde las actitudes propias de sila son un subproducto
secundario,fcilynaturaldelpropioestadodeconsciencia.Enestosestados,lasleyes
delpensamientoylaconductavienendeterminadasporlasexperienciasdefelicidad,
satisfaccin y desapego que prevalecen en ellos. Las viejas psicologas occidentales,
basadas en supuestos fundamentales como los dinamismos sexuales y el ansia de
poder,yanotienenaplicacinenestosnuevosestadosdelamente,lomismoquela
fsica de Newton result inadecuada para comprender la fsica nuclear 1 . Los estados
meditativos y superiores son, para la mayora de las psicologas occidentales,
trascendentales por ser un campo que est ms all de su forma de pensamiento;
perolosestadosespecficosdelameditacinylosestadossuperioresdeconsciencia
noexistensinleyesnireglaspropias.
Sila,enlatradicindelVisuddhimagga,empiezaconlaobservanciadeloscdigosde
disciplina en los seglares, novicios, y la totalidad de los monjes ordenados. Los
preceptosparaseglaressonhastacinco:prohibidoasesinar,robar,elcontactosexual
ilcito,mentirylasbebidasalcohlicas.Paralosnovicioslalistaasciendehastadiezy
paralosmonjeshastadoscientasveintisieteprohibicionesyobservanciasqueregulan
suvidamonacal.Mientraslaprcticadesilavarasegnelpropriomododevida,su
intencin es la misma: la necesaria purificacin de nuestras palabras y actos como
preparacinalameditacin.Hastaciertopunto,esuncdigoparallevarunaconducta
socialmejor,enestatradicinbuddhista,tieneunaimportanciasecundariaparallevar
unavidadeconductacorrectaypurezadeintenciones.Hayqueentenderasilanoslo
en el sentido externo y comn de perfeccin, sino tambin como una serie de
UnaexcepcineslarecienteTeoraZdeAbrahamMaslow(1970),quejuntoconlostrabajosdeR.
AssagioliyC.G.Jung,eslapiedraangularparaelconocimientodelosestadossuperioresdeconsciencia
enOccidente.
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actitudes mentales y predisposiciones psicolgicas, de las que surgen palabras,

accionesypensamientoscorrectos.Laconductadebecontrolarsemientrasafectaala
consciencia.Silaeslalimitacinconscienteeintencionadadelaaccin,conelfinde
conseguir la tranquilidad y el dominio de la mente. La pureza moral no tiene ms
propsitoquelapurezademente.
Satipatthana
Alserelcontroldelamentelafinalidaddesila,conseguirlosuponeunalimitacinde
lossentidos.ElmediodeconseguirloesSatipatthana,olaatencin.Secontrolanlos
rganos de los sentidos, adquiriendo el hbito de observar las percepciones
sensorialesynopermitiendoquellevenalamentehaciacadenasdepensamientoque
sonreaccionesantedichaspercepciones.Estaactituddenoprestarcasiatencinalos
estmulossensoriales,cuandosehaceenelvipassanadeformasistemtica,viendolas
cosas tal como son, es la avenida que nos lleva al estado nirvnico. En la prctica
cotidiana,estofacilitalaseparacinhaciaununiversointernopropiodepercepciny
pensamiento.Unoseconvierteenobservadordesupropiacorrientedeconsciencia,
preparando as el camino que lleva a otros estados que trascienden la consciencia
normal.
En las etapas iniciales, antes de haberse anclado firmemente en la atencin, se es

vulnerable a las distracciones que llegan del exterior. Por eso Visuddhimagga da
instruccionesalposiblemeditanteparaqueseplanteelamejorformadevida.Sedebe
llevarunavidacorrectadetalformaqueeldineronoseacausadetemor.Enelcaso
delosmonjes,estncompletamenteprohibidasprofesionescomolaquiromancia,la
astrologa y la interpretacin de los sueos, recomendndose, en cambio, la
mendicidad. Las propiedades hander ser lasmnimas. Un monje tan solo tieneocho
cosas:treshbitos,uncinturn,untaznunanavajaparaafeitarse,agujaehiloyun
par de sandalias. La comida debe tomarse con moderacin, la suficiente para
sobrevivir pero menos de la que se comera para abotargarse. Debe vivir lo ms
apartado del mundo, en un lugar solitario; los que no puedan vivir apartados del
mundodeberandisponerdeunahabitacinaisladaparalameditacin.Hayqueevitar
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todo lo que perjudica al cuerpo; pero, en caso de enfermedad, se debe conseguir la

medicina apropiada. Las cuatro necesidades de ropa, comida, morada y medicina
debensatisfacersetanslosisonnecesariasparaelbienestarysinambiciones,para
queinclusolasnecesidadesmaterialesseanpuraseinmaculadas.
Cuandoelestadodelamentepropiaseveaafectadoporeldelaquenosrodean,se
aconsejaqueelquemeditaserelacionecongentedeideasparecidas.Estaesunade
lasventajasdeunasangha(ensnscrito:satsang),definidoescuetamentecomoelque
haalcanzadoelestadonirvnicoy,aplicadoensumsampliosentido,lacomunidad
formadaporlaspersonasqueestnenelcamino.Lameditacinresultamsfcilsise
est en compaa de personas atentas y concentradas, y es ms difcil con los
vividores, que estn excitados, distrados e inmersos en los asuntos mundanos. Es
posiblequeesteltimomantengaunasconversacionesquenoconducenaldesapego,
eldesapasionamientonialatranquilidad.Laseriedetpicosqueson caractersticos
deconversacionesintrascendentesybanaleslosenumeraBuddhacomo:
Hablardereyes,ladrones,ministros,ejrcitos,hambreyguerra;sobrecomida,
bebida, ropas, vivienda; sobre guirnaldas, perfumes, familiares, vehculos,
ciudades y estados; sobre mujeres y vinos, charlatanes callejeros; sobre
antepasados y distintas pequeeces, cuentos sobre el origen del mundo,
charlassobreestoyaquelloyotrascosasparecidas.
(NyanaponikaThera,1962,p.172)
Obstculos
Cuandosehanconseguidotodoslosestmulosyventajasquesepuedenencontraren
unsanghasehaentradodecididamenteenlameditacin,puedeserqueenlasltimas
etapasseveanobstculosdondeantesseveanayudas.ElVisuddhimaggatieneuna
lista de diez categoras de posibles apegos e inconvenientes para el progreso en la
meditacin:1)Cualquierdomiciliofijo,sisuconservacineslacausadepreocupacin,
2)lafamilia,sisubienestarnosproduceinquietud,3)elaumentodedonesyfama,si
comprometenyhacenperdertiempoconadmiradores,4)seguirestudiosodedicarse
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alaenseanza,5)actividadesoproyectos,quetienenalgoquehacer,6)viajes,7)
seresqueridosquenecesitanayuda,8)todoloqueproduzcaenfermedad,9)estudios
tericos faltos de prctica, y, 10) fuerzas fsicas supranormales, cuya prctica nos
resultemsinteresantequelameditacin.Elprincipioquesededucedeestarelacin
es que desprenderse de las obligaciones mundanas libera a uno para dedicarse de
llenoalameditacin.Estoesunapurificacinpuestoqueliberaalamentedetodolo
quepodraperturbarla.
Hayotrogrupodetreceprcticasdeautopurificacin,ademsdesila,quesetratan
en el Visuddhumagga. Estas prcticas ascticas son opcionales en el camino
mediodeBuddha.Sialguienquesedediquealavidacontemplativaencontrasealgo
que condujese a tal fin, puede ponerlo en prctica; pero ha de ser discreto en la
observancia y es mejor que no diga lo que hace. En estos medios ascticos de
purificacinentrallevarropashechasslodetrapos;mendigarparacomer;comerslo
untazn,yslouno,decomidaalda;vivirenelbosquebajounrbol;morarenun
cementeriooenelcampo;velardurantelanoche.AunsiendoopcionalBuddhaelogia
a los que siguen este tipo de vida buscando la frugalidad, satisfaccin, austeridad y
desapego; mientras que critica a los que se precian de austeros y desprecian a los
dems.Entodaslasfacetasdesila,elorgulloespiritualvacontralapureza.Elfinde
silaesunamenteimpasiblealoexterior,tranquilaymaduraenlointerioryquepresta
atencinalameditacin.
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SAMADHI
ELCAMINODELACONCENTRACIN
Coneldesarrollodesila,sepreparaunabasepsicolgicaparaentrenarseensamadhi:
laconcentracin.Laesenciadelaconcentracinestribaennoestardistrado;silaesla
poda sistemtica de las distracciones. Ahora, el trabajo del que medita consiste en
alcanzar la unificacin de la mente, la concentracin. La corriente del pensamiento
tiene normalmente miles de implicaciones. La finalidad de samadhi es romper con
ellas u mantener el pensamiento continuo concentrando la mente en un solo
pensamiento. Este pensamiento nico es el tema de la meditacin. En samadhi, la
mentenosloestfijaeneltema,sinoqueentraenl,loabsorbeysehaceunacon
l.Seevitaladistraccinfijandolamentefirmementeenestepunto.
Cualquier cosa que pueda ser objeto de atencin puede ser tema de meditacin
samadhi.Samadhies,sencillamente,mantenerlaatencinenunsolopunto.Peroel
carcter del tema que nos ocupa tiene consecuencias concretas en el xito de la
meditacin. La compilacin de sutras, conocida como Nikayas, tiene la relacin ms
completadetemasdemeditacinrecomendadosporBuddha,llegandoa101.
ElVisuddhimaggaenumeracuarentatemasdemeditacin:
Diez kasinas, tema de meditacin: tierra, agua, fuego, aire, azul oscuro,
amarillo,rojosangre,blanco,luzatmsfera.
Diezasubhas,cadveresrepugnantesydescompuestos:uncadverhinchado,
uncadvercorrodo,uncadverllenodegusanos,unesqueleto.
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Diez reflexiones: sobre los atributos de Buddha, su Doctrina, el sangha, el

propiosila,lapropiagenerosidad,nuestraspropiascualidadesdivinas,osobre
lo inevitable de la muerte; la contemplacin de las treinta y dos partes del
cuerpo,odelainspiracinylaespiracin.
Cuatroestadossublimes:afecto,compasin,gozoporlaalegradelosdemsy
ecuanimidad
Cuatro estados amorfos: contemplacin del espacio infinito, consciencia

infinita, el reino de la nada y el reino donde no hay ni percepcin ni no
percepcin.
Lagroseradelacomida,y
Los cuatro elementos fsicos (aire, tierra, fuego y agua) como fuerzas
abstractas.
Cada uno de estos temas tiene consecuencias caractersticas para la naturaleza,

profundidad y subproductos de la concentracin. Todo ello puede servir como base
paraeldesarrollodelaconcentracinhastalaprofundidadnecesariaparaalcanzarel
estado nirvnico. La concentracin producida por los que tienen una naturaleza
complicada (por ejemplo, los atributos de Buddha) estar menos unificada que la
producida por un objeto simple (por ejemplo, la tierra kasina, una rueda de color
arcilla).Prescindiendodeltipodeconcentracinproducidoporuntemademeditacin
concreto,cadaunodeellostienedistintossubproductospsicolgicos.Meditarsobreel
desinters,porejemplo,tienecomoconsecuencias:queelquemeditaseacuestayse
despierta con comodidad, no tiene pesadillas, todo el mundo lo quiere, su mente se
concentra con facilidad, su expresin es serna y muere teniendo las cosas claras.
Quizs,laconsecuenciamsimportantedeuntemasealaprofundidaddeabsorcin
(jhna)quepuedaproducir.
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MximoniveldeJanaque
Temademeditacin
sepuedeconseguir
Kasinas;Atencinalarespiracin;Nipercepcinnino
percepcin
Lanada
Octavo
Sptimo
Conscienciainfinita
Sexto
Espacioinfinito
Quinto
Ecuanimidad
Cuarto
Caridad,desinters,compasin
Tercero
Partesdelcuerpo,cadveres
Primero
Reflejos,Elementos,repugnanciaporlacomida
Acceso
Buddha advirti que personas de temperamentos diferentes se adaptaran mejor a

unos temas de meditacin que a otros. La tipologa de temperamentos estables que
establecicomonormaparaconoceraqupersonahabradeadjudicarcadaunosde
ellos se divide en cuatro tipos principales: 1) el propenso al odio, 2) el lujurioso,
ilusorio o excitable, 3) el confiado, 4) el inteligente 2 . Los temas adecuados para el
primer tipo son los cuatro estados sublimes y los cuatro kasinas de color; para el
segundo,losdiezasubhas,laspartesdelcuerpoylarespiracin:paraeltercertipo,las
seisprimerasreflexiones;paraelcuartotipo,lareflexinsobrelamuerte,lagrosera
de la comida, y los elementos fsicos. Los dems temas sirven para todas las
disposicionescognoscitivas.
ElmaestroidealparalameditacinfueBuddha,dequiensehadichoquedesarrollola
facultaddeconocerlamenteyelcorazndelosdemsy,deestaforma,pudoasignar
perfectamenteacadapersonaeltemademeditacinapropiado.AligualqueBuddha,
el Visuddhimagga aconseja al posible meditante que busque un maestro, segn el
Esta tipologa es paralela al esquema psicoanaltico de los tipos de carcter, basado en los estilos
cognoscitivos.Elmismoorden(Shapiro,1961):(1)elparanoide,quevealosdemscomodistintosy
sospechosos;(2) el histrico que juzga y acta segn su primer impulso; (3) el obsesivo, que est
pendientedelosdems,y(4)elpsicpata,quevelascosascorrectamente,perocambialarealidada
suantojo.
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nivel que haya alcanzado en la meditacin, siendo el mejor maestro el de mayor

experiencia.
Suayudaysusconsejossondecisivosparalaconstruccindelcaminopropioatravs
del desconocido mundo de la mente. El discpulo se refugia en el maestro, y debe
hacer un pacto de sumisin a l. Lo que se entrega es la predisposicin del ego, los
obstculos,quepodranevitarqueeldiscpulosiguieralameditacintalycomosela
ha propuesta hasta el punto en el que estas tendencias del ego puedan trascender.
Peroenverdad,laresponsabilidaddelasalvacincaesobreloshombrosdeldiscpulo,
ynosobreelmaestro;elmaestronoeseltradicionalguroccidental,sinounbuen
compaero de camino. El maestro sealar al discpulo el sendero por el que debe
caminarporsmismo.Laesenciadelpapeldelmaestroenestatradicinsepuedever
enestaslneasdelZenrin.
Siquieresconocerelcaminoparasubiralamontaa.
Deberspreguntaralhombrequevuelvedeall.
Jhana:NivelesdeAbsorcin
Una vez encontrado el maestro adecuado, instruido en un tema de meditacin
apropiadoyestablecidodealgnmodoensila,elmeditantellegaalahonestidad.Este
primer paso se caracteriza por la tensin psicolgicamente entre la concentracin
sobre los objetos primarios de la atencin el tema de la meditacin y los
pensamientos que distraen y dificultan la concentracin. Estos obstculos son
principalmentedeseos;malevolencia,desesperacineira;perezaytorpeza;agitacin
y preocupacin: duda y escepticismo. Con un esfuerzo constante se llega al primer
momentoenqueestosobstculossevencenporcompleto,enelquehayunrenacer
de la concentracin. Por el momento, estos componentes de la consciencia, que
madurarnhastalatotalabsorcin,lleganadominar.Esteeselprimerlogronotable
de samadhi ya que es el estado ms cercano a la total absorcin, siendo su nombre
concentracindeentrada.
18
Esteestadodelaconcentracinsepuedecompararconunnioquetodavanopuede
mantenerse en pie, pero lo intenta continuamente. Los factores de una mente que
caracterizan la absorcin total no son fuertes en nivel de entrada; su aparicin es
precariaylamentevagaentreellosyelpropiolenguaje,lasmeditacionesnormales
y los pensamientos vagos. Todava influyen en el meditante las percepciones
sensoriales y permanece atento a los ruidos cercanos y los estados del cuerpo. El
objeto principal es un pensamiento dominante; pero no ocupa totalmente la mente
todava. En esta etapa puede aparecer (aunque no siempre) algo de lo siguiente:
fuertes sentimientos de gozo y xtasis, felicidad y placer, ecuanimidad, un primer
contactoconeltemaprimario,comounataque,ounarelacinconstanteconl,como
situvisemospresenterepetidasveces.Algunasveces,senotancontornosluminosos
o destellos de luz brillante, en especial siel tema de la meditacin es un kasinao la
respiracin.Aestenivelsepuedenproducirexperienciasdevisiones,relacionadascon
los estados especficos de la meditacin, quepurifican lamenteaunque puede estar
an ocupada con el nombre y la forma. Se puede sentir tambin una sensacin de
ligereza fsica como si se flotara en el aire. No es seguro que se pueda llegar a la
concentraciny,sinoseafianzaunoenlatotalabsorcinalmismotiempo,hayque
tenerprecaucinentresesionesyevitarencuentroseinfluenciasquenosdistraigan.
Primerjhana
Teniendo la mente pendiente continuamente del objetivo principal se llega a la
primera ruptura total con la consciencia normal. Este se conoce como la absorcin
totalojhana.Lamente,repentinamente,parecesumergirseenelobjetivoyfijarseen
l. Los pensamientos inoportunos desaparecen por completo. No hay ni percepcin
sensorialnilaatencinnormalalpropiocuerpo;eldolorcorporalnoexiste.Adems
delaatencininicialylamantenidahaceelobjetoprimario,slohayxtasis,felicidad
y atencin. Hay una sutil diferencia entre xtasis y felicidad; el xtasis en este
primer jhna se puede comparar con el placer inicial y el estmulo por conseguir algo
quecodiciamos;lafelicidadespoderdisfrutareseobjeto.Elxtasissesientecomouna
felicidad pasajera que aparece en un momento dado y desaparece al poco tiempo
comounrelmpago;comounalluviaquecaesobreelcuerpo;comosiselevitara,o
19
comoelbaopenetrantedeunafelicidadquenosconmueve.Lafelicidadesunestado
mssosegadodextasiscontinuo.Laatencineslapropiedadmentalquesecentra
en el estadio jhnico. La primera experiencia del jhana dura un solo momento en la
consciencia.Conunaprcticacontinua,sepuedemantenerelestadojhnicodurante
intervaloscadavezmayores,hastaquesedomineeljhana,sepuedeperderestelogro
inestable. El dominio total se consigue cuando el que medita puede llegar el primer
jhanacuandoydondequierayportodoeltiempoquedesee.
Segundojhana
Segn progresamos en la meditacin, se ir intensificando la concentracin, al ir
eliminando sucesivamente el xtasis, la felicidad y la atencin. La energa que se
empleaba en los factores ya eliminados la absorbe la concentracin, en los niveles
jhnicos superiores. El proceso por el que se consigue la concentracin contina,
despus de dominar el primer jhana, con la eliminacin sistemtica de la atencin
inicialylamantenidahaciaelobjetoprimario,que,segnlareflexinquehaydespus
de emerger del estado jhnico, parece tener mucha relacin con los dems factores
mentales.Delmismomodoquesevanvenciendolosobstculosparaalcanzarlameta
ysevanacallandolospensamientosalalcanzarelprimerjhana,alllegaralsegundose
abandonalaatencinaplicadaymantenidaenelobjetoprimario.Paraestohayque
entrarenelniveldeabsorcinbasndoseeneltemaprimarioydespus,cuandoyase
haresuelto,fijarlaatencinenlossentimientosdextasis,felicidaduconcentracin,
libres ya de cualquier idea del tema primario. Este nivel de absorcin, al mismo
tiempo,mssutilymsestablequeelprimero;lamenteestahoracompletamente
libre de formaciones verbales o ideas de forma incluidas en el tema primario. Este
jhanahayquedominarlocomoelanterior.
20
VIADELACONCENTRACIN
ESTADOSSINFORMA
Octavojhana
Nipercepcinninopercepcin.
Ecuanimidadyconcentracin.
Sptimojhana
Conocimientodelanada.
Sextojhana
Conscienciainfinita,sinobjeto
Quintojhana
Conscienciadelespacioinfinito.
ESTADOSMATERIALES
Cuartojhana
Ecuanimidad y atencin. Cesan la satisfaccin y todos los

sentimientosdeplacerfsico.Cesalarespiracin.
Tercerjhana
Sentimientos de satisfaccin, atencin y ecuanimidad. Cesa el

xtasis.
Segundojhana
Sentimientos de xtasis, satisfaccin y atencin. No hay

pensamientosdeobjetoprimario.
Primerjhana
Cesan los pensamientos que obstaculizan, la percepcin

sensorialyelconocimientodelosestadosdolorososdelcuerpo.
Empieza a mantenerse fija la atencin en un objeto primario.
Sentimientosdextasis,satisfaccinyatencin.
Acceso
Aparecen pensamientos que obstaculizan, permanecen otros

pensamientos (conocimiento de los estmulos sensitivos del
cuerpo). El objeto primario domina el pensamiento.
Sentimientos de xtasis, satisfaccin, ecuanimidad. Empiezan y
semantienenpensamientosdelobjetoprimario.Destellosdeluz
oluzcorporal.
21
Tercerjhana
Despus de dominar el segundo jhana, al salir de l y revisarlo, el meditante ve el
factor del xtasis (una forma de perturbacin) como algo denso comparado con la
felicidadylaconcentracin.Altercerniveldelosjhanassepuedellegartambinporla
contemplacin del tema primario, abandonado sucesivamente los pensamientos del
tema y, despus, el xtasis. El tercer nivel de absorcin se caracteriza por una
sensacin de equilibrio e imparcialidad, que se distingue por la desaparicin del
xtasis.Estejhanaesdeunasutilezaextremaylamenteseveraempujadaalxtasis,
si no volviese a aparecer esta ecuanimidad. Una felicidad excesiva satisface al
meditantey,alsalirdeeseestado,sientelafelicidadentodosucuerpo.Porque,aeste
nivel, la felicidad va acompaada del equilibrio; la mente se mantiene centrada en
estas dimensiones sutiles, resistiendo el empuje del xtasis. Una vez dominado el
tercerjhana,comolosanteriores,alrevisarlo,elquemeditavelafelicidadcomoalgo
densoymolestocomparadoconlaconcentracinylaecuanimidad.
Cuartojhana
Prosiguiendo con la secuencia de los jhanas y el abandono de todas las formas de
placer mental, el meditante llega al cuarto nivel. Con la total desaparicin de la
felicidad, los factores de ecuanimidad y agudeza logran toda su energa. Todos los
estados mentales que podran oponerse a estos otros dos factores estn superados.
Lassensacionesdeplacercorporalhandesaparecidoporcompleto,lassensacionesde
dolorseacabaronenelprimerjhana.Nohaynounasolasensacinnipensamiento.La
mente descansa concentrada y en equilibro en este nivel de extrema sutileza. Al
mismo tiempo que la mente se ha ido sosegando progresivamente en cada nivel de
absorcin,larespiracinsehahechomstranquila.Enestecuartonivel,segndicen,
la respiracin se para por completo. Aqu, la concentracin es imperturbable; el
meditante saldr despus del tiempo lmite preestablecido antes de entrar en ese
estado.
Cada jhana se apoya en el anterior. Cuando se entra en un jhana, la mente recorre

sucesivamentecadaunodelosnivelesinferioreseliminandosuselementosunoauno.
22
Conlaprctica,latravesadelosnivelesjhnicosseconvierteenalgocasiinstantneo
y la mente permanece en cada nivel durante los breves momentos de consciencia.
Segnseeliminanlosfactoresmentales,seintensificalaconcentracin.
Losjhanassinforma
Elsiguientepasoeneldesarrollodelaconcentracinculminaconloscuatroestados
conocidoscomosinforma.Mientrasqueloscuatroprimerosjhanasseconsiguenal
concentrarseenalgomaterialoquederivedeello,losestadossinformasealcanzanal
trascender toda percepcin de forma. Mientras que los cuatro primeros jhanas se
consiguen al separar los factores mentales, con los jhanas amorfos la superacin
completadeunestadosignificalaentradaenelsiguiente.Todoslosjhanassinforma
compartenlosfactoresdeconcentracinyecuanimidad,peroestosfactoresserefinan
progresivamenteencadanivel.
Laprimeraabsorcinsinformaelquintojhanaseconsigueentrandoprimeroenel
cuarto jhana por cualquiera de los kasinas. Extendiendo mentalmente los lmites del
kasinacomounopuedaimaginarse,elmeditanteponesuatencinenelespacioque
ha alcanzado. Con este espacio infinito como tema de contemplacin y con la plena
madurezdelaecuanimidadylaconcentracin,lamentesequedaenunaesferaenla
que ha desparecido toda percepcin formal. La mente se asienta tan firmemente en
este nivel de consciencia superior que no hay ningn tipo de sensacin externa que
puedaperturbarlaointerrumpirla.Subsistentodavaenelquintojhanalastendencias
delosmecanismosrelacionadosconlapercepcinsensorial,aunquenoselespresta
atencin:siserompieralaabsorcin,laatencinvolveraaellos.
Sellegaalsiguientenivel(unavezdominadoelquintojhana)adquiriendoconsciencia
del espacio infinito, y fijando despus la atencin en el elemento de la infinita
sabidura. De este modo se abandona el pensamiento del espacio infinito, mientras
que permanece la consciencia infinita, sin tema alguno. Esto es lo que caracteriza al
sexto jhna. Una vez dominado el sexto, el meditante llega al sptimo jhna entrando
primero en el sexto y fijando la contemplacin en la noexistencia de la consciencia
infinita.As,elsptimojhanatieneporobjetivolaabsorcinconlanada,oelvaco.O
23
sea,laconscienciatienecomofinalidadconocerlafaltadetodafinalidad.Cuandose
denominaestejhana,elmeditantelorevisayencuentracualquiertipodepercepcin
comoalgoperjudicial,siendosuausenciamssublime.
Animadoconesto,elmeditantepuedellegaraloctavojhanapasandoprimeroporel
sptimoydirigiendosuatencinhaciaelconceptodetranquilidadyapartndoladela
percepcin de la nada. La sutileza de esta operacin se deduce al saber que no se
puedeentorpecerlanisiquieraeldeseodealcanzarestapazoelevitarlapercepcin
delanada.
Contemplando la tranquilidad, se puede llegar hasta el estado ultrasutil donde slo

hayformacionesmentalesresiduales.Nohayningntipodepercepcindensa,como
lanopercepcin;haypercepcinultrasutil:nonopercepcin.Aesteoctavojhana
seleconocecomolaesferadelanipercepcinninopercepcin.Estemismogrado
desutilezasedaentodolorelacionadoconlaconsciencia.Losestadosnomentales
estn decisivamente presentes; pero los residuales permanecen en un grado de
cercanaausencia. El Visuddhimagga dice sobre los estados mentales del octavo
jhana que no habiendo existido, empiezan a existir, una vez que han empezado a
existir se desvanecen. Lama Govinda (1969) lo describe como el lmite ltimo de la
percepcin.Loquepasaconlamentepasaconelcuerpo:elmetabolismoseralentiza
progresivamente al pasar por los jhanas sin forma, hasta llegar al octavo, donde
tambinsepuedeaplicaralosprocesosfisiolgicoslacaracterizacindelacognicin
deKashyaps(1954):esunestadotansutilquenosepuededecirsiesonoes.
Losestadosdeconscienciacorrespondientesalosjhanassoncaractersticosdeloque
ensistemadelVisuddhimaggasehadadollamarlosreinosdeBrahma,losplanos
de iluminacin, y las moradas puras. Lo mismo que los jhanas estn fuera del
mundo relativo de la percepcin sensorial, el pensamiento, el tiempo y el espacio,
estnimpregnadosdeestafelicidady/oecuanimidad,tienenunaconscienciainfinita,
etc.,deigualformaseconsideraqueestosotrosplanossimplementeexistenenestas
dimensionesjhnicas.Losserespuedennaceraunaexistenciadentrodeunouotrode
estosplanos,segnloskarmasdevidaspasadasy,enespecial,elnivelquehanllegado
24
eneldominiodelosjhanas 3 .Aspues,sedice,porejemplo,quedesarrollarelsegundo
jhana y practicarlo hasta su grado ms alto hace que se nazca en el reino de los
Brahmasradiantes,decuyocuerposalenrayosdeluz,comosifuesenrelmpagos.
LaseccinquetratadelasfuerzassupranormaleseslapartedelVisuddhimaggaque
ms dudas ofrece a la mente occidental, ya que se trata como algo real cosas que
sobrepasanloslmitesinclusodelasmsavanzadascienciasfsicas.ElVisuddmimaga"
enumera entre estos logros supranormales: el conocimientos de la mente ajena,
conocer cualquier hecho pasado o futuro, materializacin de objetos, ve y or a
grandesdistancias,andarsobreagua,volarporelaire,te.Comoalgomsinteresante,
elVisuddhimaggadescribecondetallestcnicoscomoseinterpretanestoshechos,
mientras que en el presente la ciencia occidental no puede aceptar su posibilidad.
Incluso todas las escuelas de meditacin los reconocen como subproductos de
estados avanzados del dominio, aunque slo sea para prevenir contra su mal uso. El
Visuddhimaggalosvecomofrutosdelaconcentracin,quepuedenserunobstculo
paraadquirirunconocimientoglobal,ydictafirmespreceptoscomorequisitosprevios
para las fuerzas supranormales, avisando que son frgiles y difciles de mantener. El
gradodedominiodelamentequeserequiereparahacerusodeellosesmuygrande.
En un principio, se debe tener dominio completo de los catorce mtodos de control
mental,empezandoporlograrlosochojhanas,yteniendocomobasecadaunodelos
ocho kasinas hasta el blanco, incluyendo tanto las acciones como las omisiones,
alternando,almismotiempo,loskasinasylosjhanas.Porejemplo,llegandoprimeroal
primerjhanaenlakasinadelatierra,ydespusalterceroenlakasinadelfuego,etc.
ElVisuddhinaggaestimaqueslounadecadacienmilounmillnlograelnivelde
dominio requerido. Se considera, adems como una infamia buscar la fama al tener
facultadesparaponerenprcticatalescosas.
Desdeelpuntodevistabudistaellogrodelospoderesesunaventajainsignificante,
sinningnvalorpropioparaelprocesohacialaliberacin.Lospoderes,enalguienque
no ha alcanzado el estado nirvnico, se ven como un impedimento, ya que puede
Estos reinos de los cielos se conocen tambin, a veces, en otras doctrinas cosmolgicas, como
planosastrales,devalokas,bardos,etc.
25
correr peligro su evolucin fomentando su propia estima y fortaleciendo el amor

propio. En la tradicin budista, slo se deben utilizar los poderes cuando puedan
beneficiar a alguien. Es un pecado contra la comunidad de monjes que un monje
budista demuestre, antes de su secularizacin, tener unos poderes psquicos
superioresalosdecualquierhombrenormal.Unfalsoalardedesusfacultadespodra
suponerlaexpulsindelaorden.
26
PRAJA
ELCAMINODELDISCERNIMIENTO
Desde el punto de vista del Visuddhimagga,el dominio de los jhanas, y la sublime

felicidadypoderessobrenaturalesquesepuedenadquirirconl,sondeimportancia
secundaria para el desarrollo de praja (en pali: paa), que discrimina el saber. El
dominio del jhana forma parte de un entrenamiento integran; pero las ventajas se
notan al ver que se est haciendo una mente dcil y manejable para ayudar al
entrenamiento en praja. Realmente, los estados ms profundos de samadhi se
consideran algunas veces, en pali, el lenguaje del Visuddhimagga, como juegos de
concentracin, el juego de los que han avanzado ms en la prctica. Pero la
importancia de este entrenamiento que empieza con la atencin (satipatthana),
continaporelconocimiento(viapssana),yterminaenelnirvana.
Laatencin
La primera fase, la atencin, provoca la ruptura de los hbitos de la percepcin
estereotipada.Latendencianaturaleshabituarsealmundocircundante,sustituirlos
patrones cognitivos abstractos o las preconcepciones perceptivas por la cruda
experiencia sensorial. La prctica de la atencin tiene como fin la prdida de las
costumbres: afrontar los hechos desgastados por la experiencia, viendo cada hecho
como si ocurriera por primera vez. El medio de perder las costumbres es la
observacincontinuadelaprimerafasedelapercepcincuandolamenteestenun
27
estadoreceptivoyunpocoreactivo.Laatencinselimitaalameraobservacinde
losobjetos.Losactosdepercepcinseobservandesdeelmomentoenqueaparecen
por cualquiera de las cinco puertas de los sentidos, lo que en el Visuddhimagga
constituye el sexto sentido. Mientras el meditante se ocupa de las impresiones
sensoriales, la reaccin se guarda para un mero registro de los actos de impresin
observados. Si apareciese en la propia mente, con posterioridad a esto, algn
comentario,juiciooreflexinmental,seconvertiranenobjetosdemeraatencin;ni
son repudiados ni perseguidos, pero s sustituidos despus de su observacin. La
esencia de la atencin es, en palabras de Nyanaponika Thera (1962), el claro y
decididoconocimientodeloquenossucedeanosotrosyennosotros,enlossucesivos
momentosdepercepcin.
Enlabsquedaglobaldelaatencinesdondetienesumayorutilidadeldesarrollode
la concentracin. Para adquirir y servirse de este nuevo hbito se necesita la simple
percepcin,laconcentracinydemsfactoresconcomitantesdelaconcentracin.
Elnivelptimodeconcentracinparapracticarlaatencines,comosiempre,elms
bajo: el acceso. Se debe poner atencin a los procesos perceptivos de la consciencia
normal,quecesanapartirdelprimerjhana.Unniveldeconcentracinmenorqueel
de acceso, por otro lado, se vera eclipsado por pensamientos inoportunos y
elucubracionesmentalesynoseratilparaponerenprcticalaatencin.Sloenel
nivel de acceso es donde hay un equilibrio perfecto: la percepcin y el pensamiento
conservan todo su vigor; per la concentracin es lo suficientemente poderosa para
evitarquelamenteseapartedelaatentaobservacindelosprocesosdepercepciny
pensamiento.
El mejor mtodo para cultivar la atencin es empezar con el entrenamiento de las

jhanas.Sitienealgunahabilidadensamadhi,elmeditanteaplicaentoncessupoderde
concentracin a la tarea de la atencin. Hay, de todos modos, un mtodo de mera
percepcin, en el que estas prcticas se acometen sin ningn logro previo en la
absorcin. Con la mera percepcin, el nivel requerido de absorcin se consigue
mediante la prctica de la misma atencin. Durante los primeros estados de mera
28
percepcin, la mente del meditante estar interrumpida intermitentemente por la

divagacin y los pensamientos molestos que surgirn durante los momentos de
observacin.Algunasvecessedarcuentayotras,no.Laconcentracinmomentnea
delamenteenlaobservacinseirfortaleciendopocoapoco,hastaqueseobserven
virtualmente todos los pensamientos descarriados; tales pensamientos se podrn
dominar tan pronto como se observan, para seguir inmediatamente despus con la
prctica que nos ocupa. Finalmente llegaremos a un punto en el que la mente no
tendr tendencia a divagar. Entonces, la observacin de procesos perceptivos y
cognitivos continuar sin interrupcin; esto supone un funcionamiento equivalente a
laconcentracindeacceso.
En la prctica hay cuatro tipos de atencin, idnticos en funciones pero diferentes

segn su punto de vista. La contemplacin puede centrarse en el cuerpo, en los
sentimientos,enlamenteoenlosobjetosmentales.Cualquieradeellossirvecomoun
puntofijoparalameraatencinenlosprocesosdeexperiencia.Laatencindelcuerpo
consisteenestarpendienteentododelaactividaddelcuerpo,comoeslaposicinyel
movimiento de los miembros, sin tener en cuenta la naturaleza de la actividad que
estamos realizando. Todas las funciones del cuerpo, en la experiencia diaria, deben
captarseclaramenteobservndolas,simplemente,segnsevanproduciendo.Hayque
olvidarse de la finalidad de la accin y considerar que el punto focal de nuestra
atencin est en el acto corporal en s. La atencin a los sentimientos supone el
enfoquedelassensacionesinternas,observandotanslosisonagradables,molestaso
indiferentes,perosindetenerseenellas.Todoslosestmulosdelapropiareceptividad
seobservan,sencillamente,cuandolleganalaatencin.Algunosseproducirncomo
unaprimerareaccinalaentradasensorial,otroscomoconsecuenciasfisiolgicasde
losestadospsicolgicos,otroscomosubproductosdeprocesosfisiolgicosvitales.Se
registralasensacin,cualquieraqueseasuorigen.
Enlaatencindelamente,sonsusestados,talcomolleganalconocimiento,losque
sirven de tema. Cualquiera que sea el humor, el modo de pensamiento, o el estado
psicolgico,haderegistrarsecomotal.Si,porejemplo,hayindignacinporunruido
molesto, en este momento uno observa, simplemente, indignacin. La cuarta
29
tcnica,laatencindeobjetosmente,esenesencialamisma,talcomosehadescrito,
con la excepcin del nivel en que se observen los trabajos de la mente. Ms que
advertirlacalidaddelosestadosmentalestalcomosurgen,elquemeditaobservalos
temas de los pensamientos que ocupan estos estados, como, por ejemplo, ruido
molesto.Cuandosurgeunpensamientoseadviertecomounplanparaclasificarlos
contenidos mentales que considera, de forma general, todas las formas del
pensamientocomoobstculosofactoresdeiluminacin.
Lasetapasdeldiscernimiento
Cuando algunas de estas cuatro tcnicas de atencin se efectan con persistencia,
rompenlasnormalesilusionesdecontinuidadyequilibroquemantienenlosprocesos
cognitivosyperceptivos.Lamentellegaapresenciarlaformaylosmaterialesapartir
deloscualesseestestructurandocontinuamentelarealidad.Allsurgeunaseriede
verificaciones relacionadas con la verdadera naturaleza de estos procesos, y la
atencin se convierte en discernimiento. La prctica del discernimiento comienza
cuando la contemplacin se realiza sin demoras; la mente se fija en su objeto de tal
formaqueellaysuobjetosiempresurgirnjuntoseninseparablesucesin.Estoseala
los comienzos de una cadena de discernimientos en que la mente se conoce a s
mismaqueculminaenelestadonirvnico(vergrficodelapginasiguiente).
Deloqueprimerotedascuentaesqueestosfenmenoscontempladossondiferentes
delamentequeloscontempla.Lafacultadporlaquelamentepresenciasuspropios
trabajos se siente como algo diferente de la que se presencia. Como en todos los
estados del discernimiento, esta apreciacin no pertenece en absoluto al grado de
verbalizacin que se expresa aqu, sino ms bien a la cruda experiencia. Aparece el
conocimiento;perononecesariamentecomounaarticulacindeesainteligencia.
30
LAVIADELAINTUICIN
Cese
Nirodha:Cesetotaldelaconsciencia
Nirvana: La consciencia tiene como objeto el cese
totaldelosfenmenosfsicosymentales.
Intuicinsinesfuerzo
Contemplacin rpida, sin esfuerzo, conocimiento
instantneo,cesedeldolor,ecuanimidad.
Experimentacin de un fuerte Experimentacin de fenmenos desagradables o
deseodeescapar,dehuida
incluso povorosos, tanto en el orden fsico como
mental. Dolor fsico agudo. Deseo de que
desparezcantalesfenmenos.
Percepcindelairrealidaddelosobjetosmentales.
Percepcin rpida e impecable. Desaparicin de
luces,xtasis,etc.
PseudoNirvana:
Percepcin clara de la aparicin y desaparicin de
Conocimiento del nacimiento y cadamomentomental,acompaadade:
deladesaparicin
Lucesbrillantes,sensacindextasis,tranquilidad,
devocin, energa, felicidad, concentracin
extraordinaria,ecuanimidadhacialosobjetosdela
contemplacin, apego a estos nuevos estados
recinexperimentados,percepcinclarayrpida.
Etapasdelasreflexiones
Experimentacindeestosprocesos,comosialgoni
placentero ni digno de confianza. Experiencia de
sukkha, insatisfaccin. Se ve cmo estos procesos
aparecen y desaparecen en cada momento de la
contemplacin.
Experienciadeanicca;impermanencia
Experimentacin de estos procesos duales como
desconectadosdelser.
Experienciadeanatta,noser
La consciencia y el objeto se perciben como
procesosdistintosyseparados.
Atencin
Atencin a las funciones corporales, sensaciones
fsicas,estadosmentalesyobjetosdelamente.
Inicioenlaconcentracin
Concentracindeacceso:
PrcticapreciadelSamadhi
Intuicindesnuda:
Nivel de acceso de Samadhi alcanzado sin previa
concentracin
31
Una vez que se comprende la doble naturaleza de la mente y sus objetivos, llega a
conocerelmeditantequeestosprocesosdualestienensuorigenenelyo.Seveque
surgencomoefectosdesusrespectivascausas,nocomoelresultadodeladireccinde
algnagenteindividual.Todovayvienesegnsupropianaturaleza,prescindiendode
la voluntad propia. Esto da al meditante la seguridad de que ninguna entidad se
puede encontrar permanentemente en ningn lugar del entramado mental. Es una
experienciadirectadeladoctrinaBudistadelanatta,literalmentenoyo,quetodos
los fenmenos estn desprovistos de una personalidad que los ocupe, incluida la
voluntad propia. Toda nuestra vida pasada y futura tan solo se entiende como un
procesocondicionadocausaefecto.LasdudassobresipuedeexistirelYorealmente
han desaparecido: El Yo soy se considera un error. La verdad de estas palabras de
Buda(SamyuttaNikya,135)estdemostrada:
Igualquecuandoseunenlaspartes
Aparecelapalabracarro,
Lomismoocurreconlanocindeunser
Cuandosuscomponentesestnpresentes.
Lacontemplacinposteriorrevelaquelamenteobservanteylosfenmenosquesta
consideracomosusobjetosesalgoquedesaparececonunafrecuenciaquenoestal
alcancedelquemedita.Sevequelafusinyelcambiocaracterizantodoelcampode
la consciencia. El que medita se da cuenta de que su mundo de realidad se est
renovandocontinuamente,encadamomentomental,comoenunacadenasinfinde
experiencias.Laimpermanencia,(EnPli:anicca)sereconocecomolomsprofundo
de su ser. En vista de que estos fenmenos surgen y se disipan a cada momento, el
meditantenollegaaverlosnigratosnifiables.Eldesencantamientomuestra:loque
cambia constantemente no puede ser causa de satisfaccin eterna. El proceso
psicolgico, que ha empezado al darse cuenta de que la realidad no tiene yo y est
cambiandocontinuamente,culminaenunestadodedesapegodelpropiomundodela
experiencia, hasta el punto en que puede verse como una causa de sufrimiento (En
Pli:dukkha).
32
Elconocimientodeloqueapareceydesaparece.
Sinmsreflexionesposteriores,continalacontemplacin.Sigueunestadoenelque
seconoceperfectamenteelprincipioyelfindecadacontemplacin.Conestaclaridad
depercepcin,apareceentonces:
La visin de una luz brillante o cualquier otro tipo de iluminacin, que puede
durarslounmomentoomstiempo.
Sensacin de xtasis que pone la carne de gallina, temblor en las piernas,

sensacin de levitar, etc. (tal y como se ha descrito anteriormente en los
factoresdelprimerjhana)
Unatranquilidaddelamenteydelcuerpo,quehacen,msligeros,moldeables
yfcilesdemanejar.
Sentimientos devotos y fe que pueden concentrarse en el maestro de la

meditacin.ElBuda,suDoctrinaincluidoelmtododeautoconocimientoyel
Sangha,acompaadoporconfianzajubilosaenlasvirtudesdelameditaciny
eldeseodeinstarafamiliaresyamigosapracticarla.
La energa firmey vigorosa de lacontemplacin, que niesdemasiado floja ni

demasiadotensa.
Sublimessentimientosdefelicidadquecubrentodoelcuerpo,unafelicidadsin
precedentes que parece interminable y mueve al meditante a contar a los
demsestaexperienciaextraordinaria.
Lapercepcinrpidayclaradelosfenmenosobservados:esteconocimiento
es agudo, fuerte y lcido, y sus caractersticas de impermanencia,
impersonalidadeinsatisfaccinsevenclaramentealmomento.
Gran atencin en la prctica del discernimiento, de tal forma que todos los
momentossucesivosdelosfenmenossevanpresentandosintrabajoalguno
paralamentequeobserva.
Ecuanimidadcontodaslasformacionesmentales:lossentimientosindiferentes
prevalecen sobre los sujetos del discernimiento, que procede a s mismo sin
esfuerzo.
Unapegosutilhacialailuminacinyotrosfactoresyacitados,yhaciaelplacer
delacontemplacin.
33
Elmeditantesealegracuandoaparecenestosdiezsignosypuedeexplicarconclaridad
susexperienciaspensandoquehaconseguidolailuminacinyacabadoelejerciciode
la meditacin. Incluso, aunque no piense que son indicios de su liberacin, puede
tomarseundescansoydormirseenloslaureles.Poreso,estosdiezsignossellamanen
el Visuddhimagga Las Diez Corrupciones del Discernimiento; esto es un pseudo
nirvana.ElmayorpeligroestenconfundirconelCaminoloquenoeselCamino,o,
loqueeslomismo,envacilarenlabsquedadeldiscernimientoporelapegoaestos
fenmenos.Cuandoelquemedita,porsmismoosiguiendolaopinindesumaestro,
sedacuentadequeestasexperienciassonsealesdelcaminoynosudestinofinal,las
observaconprecaucin,incluidoelpropioapegoquelestiene.
Siguiendo as, el meditante se da cuenta de que estas experiencias disminuyen y la

percepcin de los objetos se hace ms clara. La discriminacin de los fenmenos
sucesivos es cada vez ms clara; la percepcin es impecable. La percepcin de los
objetossehacemsrpida,ysufinodesaparicinsepercibeconmsclaridadquesu
principio. Slo su desvanecimiento llega a percibirse en cada momento de la
contemplacin: la mente contemplativa y sus objetivos parecen desvanecerse
emparejados en cada momento. El mundo real del que medita parece en un estado
constantededisolucin.Desuexperienciavafluyendounaseriedeverificaciones.La
mentellegaacerrarseportemorymiedo;todaslasformacionesmentalesparecende
una naturaleza horrible. Lo normal, por ejemplo el hecho de que se produzcan los
pensamientos se ve como un estado de terror. La sucesin de los fenmenos
mentales considerados normalmente como causa de placer se ve slo como un
estadodelsercontinuamenteoprimido,quelamentenotieneposibilidaddeevitar.
Entoncesempiezaunoadarsecuentadelosfallosydeloinsatisfactoriodetodoslos
fenmenos. Todas las formaciones mentales se ven completamente desprovistas de
todointersosatisfaccin.Enellasslohaypeligro.Elquemeditallegaasentirqueen
todoloquelepasanohayunasolacosaenlaquepuedaponersusesperanzasoala
queagarrarse.
34
Todas las formaciones mentales ya sean los objetos observados o la consciencia

encargada de observarlos, o cualquier otro tipo de existencia que llegue a la mente
parecenanodinas.Entodoloquecaptaelquemeditaslovesufrimientoymiseria.
Conocida la miseria de todos los fenmenos, el meditante llega a encontrarse

completamente incmodo en ellos. Aunque siga practicando el discernimiento, su
mentesevedominadaporlossufrimientosdedisgustoeindiferenciahaciatodaslas
formacionesmentales.Inclusopensarenlamejorformadevidaoenlosobjetosms
deseados le resultar falto de atractivo y pesado. Se ha convertido en un ser
completamente desapasionado y contrario a los diversos campos de las formaciones
mentalesyacualquiertipodealteracin,finalidadoestadodeconsciencia.
Entrelosmomentosdepercepcin,puedesurgirlaideadequeslohaysatisfaccin
en la supresin de toda actividad mental. Ahora la mente deja de agarrarse a las
formaciones; el que medita llega a querer escapar del sufrimiento que le producen
estosfenmenos.Puedenaparecersentimientosdedolorportodosucuerpo,ypuede
ser reacio a permanecer mucho tiempo en una postura. Se nota ms que nunca la
sensacindeincomodidaddelamente;delomsprofundodesuserapareceeldeseo
de liberarse de todo esto. Con este fuerte deseo de acabar con las formaciones
mentales, el meditante intensifica sus esfuerzos en su intento de escapar de ellas.
Entonces la naturaleza de estos fenmenos su impermanencia, el elemento de
sufrimiento,ysuimpersonalidadquedarcompletamenteclara.Esfrecuenteque,en
esteestado,elcuerpodelquemeditatengaquesoportardolorescadavezmayores.
Todo su cuerpo y su mente parecern un aglomerado de sufrimientos; la inquietud
puede confundir su atencin; pero, al aplicar la prctica de la observacin a estos
dolores,lleganadesaparecer.Enestepuntolaobservacinllegaaserfuereylcida.
En todo momento conoce, con toda claridad, las tres caractersticas de estos
fenmenos,yunadelastresllegaradominarsuentendimiento.
Ahora la contemplacin aparece automticamente, sin especial esfuerzo, como si se

adelantaseasmisma.Seterminanlossentimientosdetemor,desesperacin,miseria,
etc.,queaparecieronantes.Losdolorescorporaleshandesparecidoporcompleto.Ya
35
nosesientenitemorniplacerporlosobjetosdelamente.Nosencontramosconuna
sublime claridad mental y una penetrante ecuanimidad hacia todas las formaciones
mentales. El meditante ya no necesita hacer ms esfuerzos deliberadamente; la
observacin contina en una corriente constante durante horas sin interrupcin ni
cansancio.Lacontemplacinapareceporsmisma,yeldiscernimientollegaaadquirir
unarapidezyunaactividadespeciales.
Ahoraeldiscernimientoestcercadesupuntoculminante;laobservacinesaguda,
intensa y lcida. Al ver su disolucin, se sabe instantneamente que todas las
formaciones mentales son impermanentes, dolorosas o impropias. Todas las
formacionessevenlimitadasycircunscritas,ofaltasdeatractivooextraas.Lameta
es lograr el despego de ellas. Desparece por completo la observacin de toda
formacin. Entonces surge una consciencia que toma como finalidad la falta de
seales, la falta de acontecimientos, la falta de formacin: el nirvana. Cesan por
completolosfenmenosfsicosymentales.Estemomentodepercepcindelnirvana
noduraniunsegundoensuprimeraocasin.Actoseguido,lamentereflexionasobre
laexperienciadelnirvanaqueacabadepasar.
36
NIRVANA
Laexperienciadelnirvanaesunaconmocincognoscitivadeprofundasconsecuencias
psicolgicas. Su naturaleza es la de un reina ms all de la realidad fenomnica
consensual desde donde se crea nuestro lenguaje, y as el nirvana, el estado
incondicionado,slosepuededescribirsegnloquenoes.ElnirvanaesNonacido,
Nooriginado,Nocreado,Noformado.Lapalabraensestformadaporelpresufijo
nativo nir y la raz vana, quemar; es una expresin metafrica para acabar con
todos los tipos de llegar a ser: deseo, ligazn y ego. El cambio decisivo del
comportamiento aparece a partir de este cambio de la consciencia. Al darse uno
cuenta del nirvana, desaparecen los aspectos del ego, o de la consciencia normal, y
nunca volvern a aparecer. El camino del discernimiento tienen diferencias
significativas con el de samadhi en este punto: el nirvana destruye los aspectos
contaminantes del ego el odio, la avaricia, el engao mientras que jhana los
suprime.Conelnirvanaseconsiguesilasinesfuerzos;dehecho,silallegaaserlanica
conductaposible.Jhanadesbancalasimpurezas;perosussemillassiguenlatentesen
la personalidad, como algo potencial; al salir del estado de jhana, se puede volver a
estosestadossegnsevanpresentandolasoportunidadesadecuadas.
Nivelesdepercepcindelnirvana
Haycuatronivelesdepercepcindelnirvana,contingentessegnlaprofundidad del
discernimiento adquirido en su aproximacin. Quienes han conseguido el nirvana se
distinguen segn su nivel de consecucin. El nmero de veces que alguien entra en
estado nirvanico determina su grado de dominio por ejemplo, la capacidad de
37
conseguirelnirvanaencualquierlugar,siempre,tanprontocomosequieraydurante
eltiempoquesequiera;peroestonoguardarelacinconelniveldeconsecucin.Se
puedeentrarennirvanaconunniveldadodediscernimientotodaslasvecesquese
quiera sin ningn cambio de nivel. Cuanto ms profundo es el desarrollo del
discernimiento adquirido antes de la entrada en nirvana, mayor es el nivel y ms
fuertes son los consiguientes cambios de personalidad. La experiencia del propio
nirvanaeslamismaparacadanivel;ladiferenciaentrelosnivelesseconsiderasegn
lacorrespondienteprdidapermanentedelegoalsalirdelnirvana.Entrarenelestado
nirvanicoeseldespertarpropio;laconsiguienteprdidadelegoequivalealpaso
de la esclavitud a la libertad. D.T. Suzuki (1957) habla sobre el prototipo de
experienciasdeiluminacindeBuda:
Elsentimientodeiluminacinafectaatodalapersonalidad,asuactitudhaciala
vida y al mundo La experiencia de Buda no fue slo una especie de
sentimiento que rodeala consciencia, sino que tambin es alfo que despierta
enlomsprofundodelserhumano.
ElprimerniveleselSotapanna,ElqueentraenlaCorriente.UnollegaaserElque
entra en la Corriente en el primer momento de la primera experiencia de nirvana, y
permaneceashastaqueeldiscernimientoseintensificayllegaalnivelnecesarioque
indiqueelpasoaotronivel.Lacorrientealaquehaentradoeslaqueconduceala
prdida total del ego, al cese de todo devenir. Se dice que esta liberacin final se
produce,contodaseguridad,eneltiempodelassietevidas.Enesteprimernivelse
cancayendolassiguientescapasderasgosdelapersonalidadyactitudes:avariciapara
los deseos sensitivos y los resentimientos fuertes que pueden llegar a producir la
ansiedad;avariciaparalaganancia,posesiones,ograndeselogiospropiosquepueden
causar la incapacidad de compartir con los dems; incapacidad de percibir la
naturaleza relativa e ilusoria de lo que parece placentero y bello; falso sensacin de
permanencia de lo impermanente (anicca) y de lo personal en lo que no tienen
personalidad(anatta);apegoamerosritosyrituales,ycreerqueestooaquelloesla
38
Verdad; la duda o incertidumbre en la utilidad del camino de vipassana; mentira,

robo,lujuria,otrosdaosfsicosoviviraexpensardelosdems.
Cuandoeldiscernimientoprofundizatantoquelapercepcindedukkha(sufrimiento),
anattaoaniccaocupa,casiporcompleto,elpropioser,entonceshayunaumentodel
nivelcuantitativodeldiscernimiento:ahoraseconsigueelnirvanaenunniveldonde
deatenatodacodiciaporlosdeseossensitivosymalvolos.Ahoraunoesunsakad
gmiElquehaVueltosloUnavez,queseliberarporcompletoenestavida,ose
reencarnar slo una vez ms en el mundo de los cinco sentidos; todas las
reencarnaciones futuras sern en los planos superiores. A los elementos del ego
abandonadosconlaEntradadelaCorrientehayqueaadirlossentimientosgroseros
deconcupiscenciasensitivaylosgrandesresentimientos.Disminuyelaintensidadde
lasexperienciasdeatraccinyrepulsin:unopuededejardeverseatradoorepelido
por cualquier fenmeno; el sexo, por ejemplo, pierde su atractivo, aunque se pueda
seguirusandoparalaprocreacin.Esnormalquesesientaunaactitudimparcialante
todosycadaunodelosestmulos.
Al pasar al siguiente nivel cuantitativo de discernimiento, desaparecer, sin

reminiscencias todo deseo sensitivo o malvolo. Lo que disminuy al llegar a ser el
quehaVueltosloUnaVezdesapareceahoraporcompleto.Elestatuspersonalpasa
aserelangmi;ElqueNoVuelve,quenovuelveanacerenelmundodeloscinco
sentidos,sinoquealcanzarelestadofinaldelnirvanaenunreinodegranpureza,lo
quesehadadollamarLaMoradaPura(sudahavsa).Ademsdeloselementosya
abandonados, desaparecen las ltimas tendencias residuales de permanentes de
avariciaodesaparecen.Desaparecetodaaversinhacialosestadosmundanos,como
son fracaso, desgracia, dolor o culpa. Toda motivacin, voluntad o palabra maliciosa
resultaimposibleyanosepuedetenerningnpensamientodemalavoluntadhacia
nadie;lacategoradeenemigosedisipadesdeelpensamiento,lomismoquelade
odio. De manera semejante, desaparece hasta el deseo ms til por los objetos
sensibles.Esmuydifcilquelaactividadsexual,porejemplo,sedenestosmomentos,
ya que los sentimientos de anhelo o lujuria se han extinguido. Se tiene una total
39
ecuanimidadhaciatodoloexterno;paraelqueNoVuelve,suvalorescompletamente
indiferente.
Lamadurezcompletayfinaldeldiscernimientotienecomoresultadoelvencertodas
las ataduras del ego y la disolucin de cualquier intencin subjetiva en el universo
consensualyconceptual.Ahoraesunarahant,unSerTotalmenteRealizadoosanto.
Se est totalmente liberado del sufrimiento y de la generacin de cualquier nuevo
karma. Al no tener sentimientos de yo, cualquier acto ser puramente funcional,
para el mantenimiento del cuerpo o para el bien de otros. Ya no queda ni un solo
estado interno del propio pasado que pueda hacer que vengan a nuestra mente
pensamientosdeavaricia,odio,etc.Todohechopasadodesaparece,aligualquetodo
futuro por venir; slo permanece el ser puro. Los ltimos vestigios del ego que se
abandonan en este nivel final son: todos los deseos que aprueban o tratan de
encontrar los estados mundanos del beneficio, fama, placer o prestigio; cualquier
deseodealcanzaralgo,lafelicidadmaterialolosjhanasamorfos;laobstinacinola
inquietudmental,elafnporcualquiercosa,seacualsea.Esinconcebiblelamnima
tendenciahaciaunpensamientooactodeshonesto.
Desde el nivel de arahant, la validez de las verdades sublimes de impermanencia,

sufrimiento, y desprendimiento es evidente en todo momento. Wei Wu Wei (1968)
dicesobreelsignificadodelsufrimientoenesteniveldeconsciencia:
CuandoBudasediocuentadequeestabadespiertopuededarseporsentado
que observ que lo que hasta ahora haba tomado como felicidad en
comparacin con el sufrimiento no era tal. Su nica referencia, no era tal. Su
nicareferencia,apartirdeentonces,fueanandaoalgoqueconsideraremos
comobendicin.Vioelsufrimientocomolaformanegativadelafelicidadyla
felicidad como la forma positiva del sufrimiento, los aspectos negativo y
positivo de la experiencia respectivamente. Pero, desde el punto de vista
noumnico que conoci el solo, podran describirse ambos como dukkha
(sufrimiento). Dukkha era la contrapartida del sukha, que supona facilidad y
bienestar, Para Buda nada fenomnico podra resultarsukha, aunque en la
fenomenologapuedaaparecertambinencontraposicinadukkha.
40
Esmsfcilparaunarahantcomprenderlaverdaddelnoyo.Suzuki(1958)lodijode
una forma muy simple: cuando alguien alcanza este nivel encuentra, por un
conocimiento inmediato, que cuando el corazn est limpio de las impurezas de las
tendencias normales y deseos centrados en el ego, no queda nada que pudiera
considerarse como residuo del ego. La impermanencia se percibe en un estado
primariodecognicin.Paraunarahantlapercepcinenvipassanaesperfecta:esun
testigodelosmnimosmovimientosdeltrabajodelamente,lacadenademomentos
delamente.Siguiendoestatradicin,Budapresenci17x1021momentosmentalesen
unabrirycerrardeojos,cadaunodeellos distintodel anteriorydelposterior.Al
igualquel,elarahantvequeloscomponenteselementalesdelflujodelaconsciencia
estn cambiando continuamente. En el universo de nuestra mente no hay nada
constanteylapropiarealidadexternaseproducedesdenuestrouniversointerno.Por
tanto,enningnsitiohayestabilidadnipermanencia.
41
NIRODHA
Hay un estado diferente del nirvana y que se conoce poco en occidente que es el
nirodha o cese. En nirvana el entendimiento tena como objetivo del cese de la
consciencia; en nirodha el conocimiento desaparece por completo, aunque slo
durante el tiempo que dura este estado. Es el cese absoluto de la consciencia y sus
consecuencias.Slopuedeaccederanirodhaunoqueyanovuelveounarahantque
tambin haya conseguido el dominio de los ocho jhanas Ni el que Entra en la
CorrientenielquehaVueltoUnavezsehandesprendidolosuficientedelosestratos
del ego como para reunir la superconcentracin que se requiere en nirodha en el
procesodeaccesoaesteestadodetotalfaltadeacontecimientos,hastaelmenorde
losresiduosdeunsentimientodedeseoserunobstculo.
El camino que conduce a nirodha supone la prctica de vispassana, teniendo como

base cada unos de los jhanas en sucesin ascendente hasta el octavo, que se define
como ni percepcin ni no percepcin. Al cesar este estado ltimo de la consciencia
ultrasutil,seentraennirodha.Elceseescompletamenterealydesaparecentodos
los datos de nuestra experiencia de la realidad, incluso los estados ms sublimes.
Aunqueelnirodhapuededurarhastasietedasdelritmodeltiempodelahumanidad,
esteestadoensnotienensecuenciatemporal:elmomentoinmediatamenteanterior
alyelinmediatamenteposteriorsesientencomounasucesininmediata.Ellmite
de siete das dado para la duracin del nirodha se puede deber nicamente la
fisiologa; el ritmo cardiaco y el metabolismo normal, de hecho, cesan junto con la
consciencia, aunque el proceso metablico contine a un nivel residual para que el
cuerpo del meditante pueda distinguirse de un cadver. Antes de entrar en este
42
estado,elmeditantedebedecidireltiempoquevaapermanecerenl.Alsalir,deber
pasarlospordistintosjhanas,ensentidoinversoalaconsciencianormal.Eneloctavo
jhana,serecobraelconocimiento;eneltercero,lasfuncionesnormalesdelcuerpo;en
elprimero,elraciocinioylapercepcinsensorial.
43
LOSDOSCAMINOS
SUSPUNTOSOPUESTOS
El camino de samadhi a travs de los jhanas y el discernimiento hacia el nirvana

tienden a encontrarse en sus puntos extremos. Entre estos estados finales de la
conscienciaenrarecidahaydiferenciasmuysutiles,perodrsticas.Elsptimojhanaes
un estado de entendimiento de la consciencia que no tienen objeto: la nada. En el
octavojhanalaconscienciadelanadanopuededecirsequeseaoperativa,sinoque
siguecomounafuncinlatente,detalformaquenosepuededecirquenoexiste:ste
es el reino de ni percepcin ni nopercepcin. En nirvana, la extincin final de la
conscienciaempiezaconunestadoqueeselconocimientodelatotalnoconsciencia.
Esteprocesodeextincinculminaennirodha,dondenohayentendimientoalguno.El
logrodecualquieradelosjhanassuperioresnodebeafectaralafuncinnormaldel
ego,mientrasquelaexperienciadenirvanalaalteranecesariamente.
Estoscaminosdiferentesmancarlosdosextremosenunacontinuidaddeexploracin
ycontroldelamente.Alguienquepudieseconseguirsuficienteatencin,esdecir,que
los jhanas amorfos pudiesen alcanzar el estado nirvnico, debera fijar su poderosa
capacidaddeconcentracinparaobservarsupropiamente.Y,ensentidocontrario,el
quehallegadoalestadonirvnicotendraunamentetanindiferentealosobstculosy
distraccionesquepodrapreferircentrarseenunsolotemadeconocimientoyentrary
continuarporlosnivelesjhanicos.Portanto,losseresquehanseguidoestoscaminos
distintos hasta sus lmites extremos no pertenecen a uno solamente, sino a los dos.
44
Con el pleno dominio del sahadhi o del discernimiento, se puede llegar al otro con
facilidadysefundenlasdiferenciasquehayentrelasvasdemeditacin.Comodiceel
Zenrin:
Desdelaantigedadnohabadoscaminos
Losquellegabanseguantodoslamismasenda.
45
ELMAPADEBUDA
INDERENCIASPARALABSQUEDA
En uno de mis primeros artculos (1971) propuse un estudio comparativo de las

tcnicas de meditacin para ver si las diferencias en la tcnica podran tener
consecuenciaspsicofisiolgicas.LaelaboracindelviejosistemadeBudapuedeserun
pasohaciaestainvestigacin,alservircomosoporteparaunatramayunarampaen
losestudiospsicolgicosdeestastcnicas.DalalyBarber(1969),revisandoestudiosde
algunosyoguis,llegaronalaconclusindequeelsamadhiyguicoesunhipottico
EAC, considerado de forma inadecuada y sin ningn criterio para verificarlo con
objetividad; el mapa de Buda de los EEM puede considerarse como un modelo para
investigarelconocimientodelosrequisitosmetodolgicosdeBarber.
El Visuddhimagga es el nico tratado antiguo que marca los EEM con parmetros
psicolgicos(vertablaenlasiguientepgina);losdiferentesnivelesdelosEEMquese
muestranpuedenconsiderarsecomolosestratosdeunprocesopsicofsico(verAshby
1970).AunqueesteatlaspsicofsicodelosEEMnoestcompletamenteterminado,da
suficientesdatosbsicosdeestosreinosdelamenteypuedeservircomoesqueletoal
quesepuedenaplicardiversasampliaciones.
46
VIADEJHNA
Caractersticassubjetivas
MEDICIONES
OBJETIVAS
Jhna8
Nipercepcinninopercepcin
VIADELDISCERNIMIENTO
Caractersticassubjetivas
Cada de las funciones Nirodha: Cese total de la experiencia. Ni

metablicas
conocedorniconocido.
Metabolismo
casi
detenido
Nirvana: Cese del conocimiento como
objeto primario. No hay consciencia de
fenmenosfsicosomentales.
Funciones metablicas Discernimientosinesfuerzo:

Jhna7
mnimas
Conocimiento instantneo de los
Conocimientodelanada
momentos mentales; energa, sin
esfuerzo;ecuanimidad;cesaeldolor.
Deseo de huir de los fenmenos fsicos y

Jhna6
mentales:
Conocimientodelaconscienciainfinita
Experimentacin de los desagradable de
loshechosmentales.Dolorfsico.
Jhna5
Rechazodelpseudonirvana:
Conocimientodelespacioinfinito
Percepcin clara del final de los
momentos mentales. Disipacin de las
Cesedelarespiracin.
luces,xtasis,etc.
Concentracin
Jhna4
impenetrable
a
las
PseudoNirvana: Percepcin clara del
Ecuanimidad y concentracin. Cese de distracciones
surgimiento y desaparicin de los
lassensacionesdeplacer.Felicidad.
pensamientos, acompaada de luces
brillantes, xtasis, felicidad, devocin,
energa,
fuerte
concentracin,
Jhna3
ecuanimidad
con
los
objetos
mentales,
Sensacindebendicin,concentraciny
apegoaestosestados.
ecuanimidad.Cesedelxtasis
Disminucin de los Reflexiones:

Jhna2
indicadores metablicos: Laconscienciaysusobjetossevencomo
Sensacionesdebendicin,concentracin ritmo cardiaco, ritmo procesos distintos. Experiencia de
y xtasis. Ausencia de pensamientos respiratorio,etc..
impermanencia,
insatisfaccin
e
sobreobjetosprimarios.
impersonalidad de las funciones
mentales.
Jhna1
Ausencia de respuesta a Atencin:
Concentracin contina y mantenida en los estmulos externos. Registro consciente de todos los
los objetos primarios, acompaados de Concentracin.
No estmulos y pensamientos (momentos
sensaciones de bendicin y xtasis, percepcin de dichos mentales)
concentracin,cesedelospensamientos estmulos.
que entorpecen la concentracin, de la
percepcin sensorial y tambin de la
percepcindeldolor.
Concentracindeacceso
Concentracindeacceso
Estadosalfaytheta
Diversos pensamientos obstaculizan la
concentracin,alinterferirconelobjeto
primario de la misma. Al ir, con la
experimentacin, venciendo, aparecen
sensaciones de xtasis, felicidad,
relmpagos de luces y visiones,
sensacin de ligereza corporal, etc.,
aunque todo ello sin perder la
consciencia de los estmulos externos y
delestadodelcuerpo.
47
El primer paso en cada uno de los caminos es la concentracin de acceso. Los mejores
indicares psicolgicos del nivel de acceso son una tranquilidad inicial de mente,
cualitativamente distinta de la consciencia normal, aunque permanezcan los pensamientos y
laspercepcionessensoriales;lavisinylaslucesbrillantes;sentimientosdextasis,felicidad,y
deligerezadelcuerpo.Pudieraserqueelconjunto deestudiosEEGsobremeditacinhayan
servido de tema en este nivel, y que el estado producido con ms frecuencia por los
mecanismos de retroalimentacin de las ondas alfa con sujetos normales se asemeje a la
concentracin de acceso: Kamiya (1969) describe el estado alfa como una completa
sensacindelcalmaenlamente.Mipropiaexperienciacomosujetoenunexperimentode
retroalimentacinalfaenelHarvardMedicalSchoolfuequeyotenaqueemitirunamayoro
menorsucesindeondasalfaymiconscienciaestabaenelniveldeaccesoalaconcentracin
de acceso. Esto quiere decir que mi mente no estaba tan calmada como en el nivel de
concentracin de acceso, pero estaba cualitativamente ms serena en comparacin con su
estado normal; haba sentimientos de deseo, de xtasis apaciguado, y satisfaccin, mientras
flotabandiversospensamientos.Unavezquehubeentradoenelaccesocompleto,esposible
queelnivelalfasehiciesemsfuerte.Enunestudiosobrelosestadossubjetivosrelacionados
conlaactividadalfa,Brown(1970)encontrquelosmselevadosestadosalfatenanalguna
relacinconlareduccindelconocimientoperceptivoyestadosdesensacionesapaciblesdos
componentesfundamentalesdelaconcentracindeacceso.Tantolosyoguisquepracticanel
samadhi como los que hacen meditacin zazen producen ondas alfa y a veces ondas theta
(Anand et al, 1961, Kasamutseu and Hirai 1969), pero en ningn estudio se ha usado una
escalaparajuzgarelniveldeabsorcinquehaalcanzadoelsujeto.
Medidaspsicofisiolgicas
Cuandosehancursadolosestudiosapropiados,alfa,aldarpasoatheta,puedeteneralguna
relacinconlosjhanasquehayporencimadelniveldeacceso,ascomoconlahbilprctica
de tcnicas de discernimiento como es el caso del zanen, donde el dominio de la
concentracin en el nivel de acceso parece ser un tributo. Las ondas theta pueden tener
relacin tanto con los jhanas superiores como con los ltimos pasos del discernimiento; las
ondas delta pueden acompaar a los jhanas superiores y al nirvana, y nirodha hasta puede
estar marcado por un EEG subdelta. Alguien podra anticipar un modelo que discrepase de
medidas como los cambios de las ondas mentales, comparando la concentracin y a las
tcnicasdediscernimiento,siendoelprimeromslento,pormediodelosjhanas,mientrasel
segundoesmsequilibradoenelniveldeaccesoydadespusunsaltoconelnirvana.Entre
losjhanasylospasosanirvana,puedendarse,enunmomentodado,cambiosnicosenlos
48
modelosdelasmedidaspsicofisiolgicasporejemplo,laexcitacindebidaalxtasisqueenel
niveldeaccesopuedeproducirunincrementodelritmocardiacomientrasqueelEGGmuestra
ondas alfa y a veces theta. Pero, hablando en general, los indicadores metablicos, como el
consumo de oxgeno, la tensin sangunea, el pulso y el ritmo de la respiracin, podran
decrecer, mientras que la mente se va sosegando cada vez ms, tal como se indic en los
principiospsicolgicosdeElmesGreen(Green,Green&Walters19709:
Todocambioenelestadofisiolgicoestacompaadoporuncambioapropiadoenel
estadomentalyemocional,yalrevs,todocambioenelestadomentalyemocional,
consciente o inconsciente, est acompaado por un cambio apropiado en el estado
fisiolgico.
Al alcanzar el primer jhana, el meditante podra experimentar el cese del resto de los
pensamientosdiscursivosdistintosaldelobjetoprimario;prdidadelconocimientodetodos
losestmulossensoriales:xtasisintenso,satisfaccin,estabilidaddelamenteeneseestado
en s. En cuanto a la conducta se refiere, los investigadores podran comprobar este estado
internoporfaltatotalreaccindelquemeditaantelosestmulossensorialesexternos.Orme
HJohnsondescubriquelosquehacenmeditacinTMseacostumbranaloscontrolesmucho
antes que los que no meditan. En la India se han hecho test de hbitos con los yoguis que
practicanelsamadhiysehavistoquenotienenningunarespuestaantelossonidosexteriores
(Anandetal.1961),loquedemuestraqueestossujetosestaban,porlomenos,enjhanadel
primernivel.
Lossucesivospasosparasubirdelprimerniveljhanahastaelcuartosondifcilesdedistinguir.
Subjetivamenteelcambioqueexperimentaenlatransicindesdeelprimeroalsegundo,en
principio, que desaparece del entendimiento el objeto primario o cualquier pensamiento
discursivo. Del segundo al tercero, se vuelve a dejar sentir los sentimientos de xtasis,
reemplazados por una actitud equilibrada. Segn se va ascendiendo al cuarto jhana cesan
todos los sentimientos de deseo, quedado tan slo el equilibrio y la concentracin; la
respiracin prcticamente cesa, y el meditante permanece impasible a cualquier distraccin.
Lomismoquelamentesevaserenandoacadajhanaquevasubiendo,larespiracintambin
sevaralentizando,hastaelcuartojhana,enquesedicequecesaporcompleto.Sienrealidad
se interrumpe la respiracin o no, sigue siendo una cuestin emprica; podemos ver que la
respiracinenlosjhanassuperioresenrealidadllegaaserligeraylenta,aunritmodeunapor
minuto, por lo que parece que no hay respiracin. Uno de los pocos estudios con que
49
contamos sobre los yoguis que practican el samadhi descubri en algunos sujetos un ritmo
respiratorio extraordinariamente lento, entre cuatro y seis respiraciones por minuto. (Bagchi
et al. 1971). Los jhanas y su correspondiente retraso de la respiracin constituyen lo que
Wallace (1970, 1971) ha dado en llamar el cuarto estado de la consciencia y lo describe
comounestadofisiolgicohipometablicoatento.Enlabasedelosestudiosfisiolgicosde
los mdicos de la meditacin trascendental una tcnica de concentracin se plantea un
cambio en el proceso de metabolizacin celular del oxgeno, con el que se podra conseguir
unarespiracinlentay,talvezencasoextrema,hastaprescindirdeella.Losjhanasamorfos,
porejemplodelquintoaloctavo,difierendelcuartonoenlosfactoresdelaconsciencia,sino
enelgradoderefinamientodeestosfactoresyenelobjetoprimario.Eneloctavojhanalas
funciones mentales permanecen paralizadas hasta su extremo ms sutil. Esto mismo puede
esperarsedelmetabolismo.
En el camino del discernimiento se puede distinguir, desde el principio, de las tcnicas de

concentracin:ensuspasosiniciales,elquemeditasegneldiscernimientoestatentoacada
uno de los sucesivos pensamientos o sensaciones y es as como no se habita (ver, por
ejemplo,elestudiodelzazenunatcnicadediscernimientoporKasanmatzu&Hirai1969).El
paso siguiente es la etapa del Conocimiento de los que Aparece y Desaparece de los
momentos mentales, el pseudonirvana. El meditante que discierne notar en este punto
alguno de estos signos: visin de luces brillantes, sentimientos de xtasis, tranquilidad,
devocin, energa y felicidad; percepcin rpida y clara, fuerte atencin y equilibrio en la
mismaprctica;yapegoaesteestado.Nohaynecesariamenteconcomitanciasfisiolgicasen
estepaso,aunquesepuedeencontrarcualquiercosa,comoondasalfaoaceleracindelritmo
cardiaco.Tampocolashayenningunadelasfrasessiguientesdelapercepcin,dondesenota
claramenteladisolucindecadamomentomentalysedesvanecenlosindiciosdelasetapas
previas. Pero, acompaando las siguientes series de percepciones sobre la pesada y terrible
naturaleza de estos fenmenos y al surgir el deseo de escapar de ellos, es frecuente que
fuertes dolores atormenten el cuerpo del que medita. Estos dolores no se terminan hasta la
etapa siguiente, en la que prevalece el equilibrio. En este punto, no se necesita ningn
esfuerzo para la contemplacin y, entonces, el meditante puede continuar durante das y
horassincansancio.
No es probable que se est en condiciones ptimas de sacar provecho de los estudios

psicofisiolgicoshastaelfinaldelcaminodeldiscernimiento.Alentrarenelestadonirvnicoel
conocimiento toma como su objeto el desconocimiento. Este apagn de la consciencia
50
transmite todos los ceses metablicos del octavo jhana, quizs en un grado mucho ms
marcado. Al ascender a nirodha, el entendimiento cesa por completo, lo mismo que hace el
funcionamiento metablico 4 . Parece que se para el ritmo cardiaco y todos los sistemas
orgnicos; segn el Visuddhimagga, la nica diferencia entre un cadver y un ser vivo en
nirodha es que el ltimo permanece caliente y no se descompone. Al igual que el ritmo
respiratorio, el verdadero grado de lentitud del ritmo cardiaco espera una comprobacin
emprica. Los siete das, considerados por tradicin como tiempo de duracin de este
estado,hacenpensarenunlmitedeterminadoporelmetabolismoparaelmantenimientodel
cuerpo.Sehanvistofenmenossimilaresdeunmuertoresucitadoenrarascircunstancias,
en pacientes clnicamente muertos en un quirfano, y en algunas personas, a las que les ha
cadounrayo,quehansobrevividoysehanrecuperadoporcompleto(Taussing,1969).
En casi todas las escuelas y tradiciones lo especfico de estos estados superiores no se

consideratemaadecuadoparalaenseanza.Alserrealidades,trasciendenlaspalabrasynose
pueden expresar, por lo que hay que experimentarlas en vez de discutirlas. La mente que
piensa dificulta la percepcin. Los tratados detallados de la psicofisiologa de estos estados
pueden tomar sus principales jalones de las fuentes tradicionales, como el Visusshimagga;
perolosdatosdelascomplicacionesdelatopologacorporeomentaldelosEEMyESCtendrn
queconseguirseconunaminuciosainvestigacin.
Hay una paradoja en la bsqueda de temas adecuados para el estudio que se podra
desarrollar en esta rea; los pases acomodados y de alto nivel tecnolgico no tienen las
tradiciones y escuelas que puedan producir personas suficientemente evolucionadas en la
meditacin dignas de mencin. Existe una excepcin que es Japn, donde los Institutos Zen
hansidopionerosenlosestudiopsicofisiolgicosdelzazen(ver,porejemplo,Akishige,1970).
Pero el mayor potencial se extiende desde Oriente Medio hacia el Este, por toda Asia no
comunista, entre los sufes y los faquires musulmanes, los yoguis de la India, los lamas
tibetanos,ylosmonjesbudistas.Unanuevadificultadesquelosquemssehanfamiliarizado
con el EEM son lo que tienen menos probabilidad de hablar de sus logros, si no es el plan
crtico. Si se quiere comprobar en laboratorios psicofisiolgicos, habra que acercarse a ellos
conlamayordiscrecin.Enoccidente,parahacerunestudiofructferodelosEEMnosedebe
recurriralosestudiantesdelasmuchastcnicasquetantoproliferan,sinoasusmaestros.
Elascensoalnirvanaporeldiscernimientosepuedeconsiderarsimilar,enlopsicolgico,alPrincipio
delaIncertidumbre,deHeisenberg,dadoquelaconscienciainfluyeyafectaalobjetoqueobserva.
Nirodha es el caso penltimo: cuando la consciencia se observa, el proceso culmina con el cese de la
consciencia.
51
52
MAPADELACONSICENCIAENPERSPECTIVA
Esta exposicin, basad en el mapa de Buda de los EEM, puede servir de ayuda a los que
quierenformularteorasoprogramarydisearmtodosdeinvestigacinenestarea.Esaha
sido mi intencin. Los que con la prctica personal exploran por su cuenta estos estados
puedenencontraronoqueestasideaslessirvandeayuda.Eltrabajodesadhanaesmuchas
vecesamorfo,sudelimitacinvara,ylasetapasdesuprogresosontancomplicadascomola
experiencia de la vida misma. Hay tantos caminos hacia los estados superiores del ser como
personas que los recorren: ningn esquema tiene, por fuerza, aplicacin en una situacin
personalconcreta.Hayunproverbiosufquedice:Elqueexperimenta,conoce.Talycomo
dijoMeherBaba(1967):
EnlavidaespiritualnoesnecesariotenerunmapacompletodelCaminoparaempezar
elviaje.Alcontrario,empearseenposeertodoeseconocimientopuede,enrealidad,
sermsunimpedimentoqueunaayudaparaavanzarElqueespeculadesdelaplaya
sobreloqueeselocanosloconocersusuperficie.Sinembargo,quienrealmente
quiereconocerlasprofundidadeselocanotienequeestardeseandozambullirseen
l.
Ommanipadmehum
53

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LasmeditacionesylosestadossuperioresdeconscienciaDanielGoleman

Sidddharta Gautama, el Buda, formaba parte de la cadena de grandes Iluminado,

realidad, energa, gozo, sosiego, concentracin y ecuanimidad) y las tcnicas

Las enseanzas de los maestros occidentales, que comparan estos estados de

Quiz los mapas ms perfectos, dentro del mundo de la consciencia, estn en la

meditacin. Sila es una de las tres divisiones superiores del entrenamiento en el

esos pensamientos teniendo en cuenta lo grosero que es el cuerpo. El objeto de la

actitudes mentales y predisposiciones psicolgicas, de las que surgen palabras,

En las etapas iniciales, antes de haberse anclado firmemente en la atencin, se es

todo lo que perjudica al cuerpo; pero, en caso de enfermedad, se debe conseguir la

Diez reflexiones: sobre los atributos de Buddha, su Doctrina, el sangha, el

Cuatro estados amorfos: contemplacin del espacio infinito, consciencia

Cada uno de estos temas tiene consecuencias caractersticas para la naturaleza,

Buddha advirti que personas de temperamentos diferentes se adaptaran mejor a

nivel que haya alcanzado en la meditacin, siendo el mejor maestro el de mayor

Ecuanimidad y atencin. Cesan la satisfaccin y todos los

Sentimientos de satisfaccin, atencin y ecuanimidad. Cesa el

Sentimientos de xtasis, satisfaccin y atencin. No hay

Cesan los pensamientos que obstaculizan, la percepcin

Aparecen pensamientos que obstaculizan, permanecen otros

Cada jhana se apoya en el anterior. Cuando se entra en un jhana, la mente recorre

Contemplando la tranquilidad, se puede llegar hasta el estado ultrasutil donde slo

correr peligro su evolucin fomentando su propia estima y fortaleciendo el amor

Desde el punto de vista del Visuddhimagga,el dominio de los jhanas, y la sublime

El mejor mtodo para cultivar la atencin es empezar con el entrenamiento de las

percepcin, la mente del meditante estar interrumpida intermitentemente por la

En la prctica hay cuatro tipos de atencin, idnticos en funciones pero diferentes

Sensacin de xtasis que pone la carne de gallina, temblor en las piernas,

Sentimientos devotos y fe que pueden concentrarse en el maestro de la

La energa firmey vigorosa de lacontemplacin, que niesdemasiado floja ni

Siguiendo as, el meditante se da cuenta de que estas experiencias disminuyen y la

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En uno de mis primeros artculos (1971) propuse un estudio comparativo de las

Cada de las funciones Nirodha: Cese total de la experiencia. Ni

Funciones metablicas Discernimientosinesfuerzo:

Deseo de huir de los fenmenos fsicos y

momentos mentales. Disipacin de las

brillantes, xtasis, felicidad, devocin,

Disminucin de los Reflexiones:

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No es probable que se est en condiciones ptimas de sacar provecho de los estudios

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