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Cultura:Marxismo e Psicanlise

Destacado

por Marco Antonio Rossi

Sbado, 17 de Marzo de 2012 11:55
Em Marx, a CULTURA pode servir aos interesses da coletividade, desde que essa coletividade seja capaz de provocar em sua constituio um
sentido mais universal, alm das divises de classe e de atividades tpicas do individualismo burgus, das chamadas sociedades de livre mercado.
Marxismo e Psicanlise: leituras socialistas da civilizao freudiana

O indivduo a cultura escrita em letras minsculas. A cultura o indivduo escrito

em letras maisculas.
Plato

Superar e sublimar as paixes destrutivas do ser humano: parece ser esse o grande
encontro entre o marxismo e a psicanlise. Uma aproximao que se faz possvel por
meio de caracterizaes comuns nessas duas concepes do homem, nessas duas
leituras da histria, nessas duas perspectivas do olhar crtico, da metodologia
interpretativa das relaes humanas em sociedade.
Como agente da histria e ator do mundo, o homem , tanto no marxismo quanto na
psicanlise, o epicentro de toda discusso. No caso do pensamento marxista (em relao
ao qual me sinto um pouco mais vontade, um pouco por formao, um pouco mais por
convico), os princpios estruturantes de um humanismo radical, de um historicismo
absoluto e de uma razo dialtica intransigente permitem psicanlise inflexes sobre
sua forma de ver o mundo, ora reiterando perspectivas e ampliando aspectos, ora
exigindo separar o joio da jia, aquilo que est no campo das cincias sociais daquilo
que dinamiza e compe a cosmoviso cientfica a partir de anlises superlativamente
subjetivas (marca maior das intervenes psicanalticas sobre a condio humana).
Para Sigmund Freud (1856 1939), todo indivduo necessariamente um ser arredio,
antissocial. Para a psicanlise, portanto, viver em grupo, compor o universo das cidades,
tecer as redes da civilizao, tudo isso produz aborrecimentos, impe limites, torna
desinteressante a prpria existncia. H, pois, na viso ontognica do homem pela
psicanlise, um mal-estar no conviver, uma animalidade natural do prprio ser, uma
permanente indisposio partilha, ao reconhecimento da igualdade do outro.
A aceitao humana da civilizao (numa clara analogia ao naturalismo hobbesiano, em
que a garantia da segurana exige a entrega da liberdade individual ao Estado) se d
pelo fato de que a base daquilo que compe o ser na psicanlise, o devorar do princpio
do prazer, precisa efetivamente ser contida, controlada, sob pena de extino da espcie

humana, de uma nova lei de evoluo e sobrevivncia das espcies. Para o autor de O
futuro de uma iluso, portanto, viver em sociedade e aceitar os limites impostos pela
civilizao representam, para o homem, uma verdadeira necessidade desalentadora, um
suspiro frgil, mas um suspiro que lhe permite a vida, a possibilidade de encontrar
prazer e satisfao em alguma medida, ainda que sempre deficitria, atenuada pelas
exigncias sociais da partilha. Contra a pulso - essa fora que move em direo a
prazeres quase sempre inenarrveis e impublicveis - o meio contm mpetos, o coletivo
anula o individual, as sanes prescrevem as liberaes to desejadas, acalantadas de
cada um dos seres humanos. Numa palavra, a civilizao, ao conter os nimos sempre
acalorados das pulses, busca evitar o conflito, a anulao do indivduo mais fraco e
desprotegido pelo movimento, segundo leitura freudiana, sempre bizonho e desprovido
de razo das massas.
Ao buscar a satisfao de suas necessidades e desejos, o homem se depara
permanentemente com os desafios da natureza, como as aberraes climticas e
atmosfricas, os abalos ssmicos, a escassez de alimentos e os recursos hdricos. Em
face dessa pequenez diante do mundo, o homem, ao se reunir com seus semelhantes,
diminui a fora bruta de tanta imponderabilidade. Nesse sentido, h um claro paradoxo
em Freud no que diz respeito vida em sociedade: ao mesmo tempo que limita e atrofia
as vontades naturais, a vida em sociedade permite atravessar, com maiores chances de
evitar tragdias, a prpria experincia de viver em grupo, no mundo. Seria
insupervel essa contradio da noo de homem na psicanlise?!
provvel que a contradio freudiana se explique na indistino que o autor de Malestar na civilizao promove entre indivduo e sociedade. Renato Mezan (1990) j
havia observado que no h em Freud nenhuma aluso s especificidades da vida social.
Para o psicanalista da Morvia, a diferena entre indivduo e sociedade , na maior das
contas, metodolgica, pura e simplesmente. A sociedade, nesses termos, uma realidade
emprica, um mero espao no qual os indivduos definem e consagram suas projees
psquicas, suas subjetivaes sobre o real. Como o que est em questo para a
psicanlise a sobrevivncia do indivduo mergulhado na multido, essas projees
psquicas nada mais seriam do que tentativas sucessivas de encontrar prazer no limite,
passagens nas fronteiras da castradora ordem civilizatria. Problema que, do modo
como a coisa se apresenta na obra do pai da psicanlise, a civilizao seria um dado ahistrico, uma construo sem origem, sem traos de realizao humana. como se ela
sempre estivesse a, como um fenmeno natural.
Se as satisfaes nunca podem ser plenas num ser castrado pelo emblema civilizatrio,
qual seria o verdadeiro elemento constituidor desse reiterado mal-estar? Se a base
instintiva do homem est aprisionada, para onde dirigir tanta potncia, tanta energia
natural represada? Talvez na tentativa de dar resposta (estmulos atenuantes ao menos) a
essas indagaes surjam indicativos das reais aproximaes entre as concepes
marxista e psicanaltica do ser, da histria, do movimento da vida.
Parece sedutora a idia segundo a qual a fora de criao/inovao do homem pode
sofrer desvios e desnveis favorveis continuidade da vida humana no planeta. As

grandes artes, os belos projetos arquitetnicos, a surpreendente revoluo tecnolgica, a

pujana de tantos valores culturais demonstram, numa tica subjetiva, que o homem
reinventa a si mesmo permanentemente, mesmo em circunstncias adversas,
repressoras. Tudo isso, contudo, no razo, conscincia. Ao contrrio: trata-se de pura
irracionalidade, agressividade deslocada, impedimento daquilo que d sabor e tom
civilizao, ou seja, a frustrao que regra, condiciona, molda, assujeita. Em sntese,
para Freud, no limite do humano, a irracionalidade o ponto morto da histria, o
equilbrio que impede a destruio, mtua e progressiva. No h conscincia. H, mais
tardar, intervalos frgeis de sensaes, algumas desconfianas quanto nossa
animalidade aniquiladora; h, definitivamente, uma fora autoprotetora impetrada pela
prpria natureza. Isso mantm o homem vivo.
A conscincia, com seu carter inconcluso e delicado, com sua eterna dependncia do
que existe antes do tempo presente e se faz longe de toda a percepo humana diante do
real, tambm, no marxismo, pea-chave para o entendimento de sua episteme. No h
precedncia da conscincia, no h autonomia do pensamento, no h comportamento
que se possa atribuir exclusivamente ao agente da ao, ao enunciador da fala. Tudo que
se pensa e se faz determinado longnquamente, imemorialmente, em muitos casos.
como se fosse possvel afirmar - e ! que toda deciso tomada hoje j foi discutida trs
mil anos atrs. Alguma coisa se espraia sob os ps do homem em sociedade. Algo
conduz a existncia humana na civilizao. E isso no obra autnoma de sujeitos
livres e conscientes.
Renato Janine Ribeiro (2008) afirma que ... vivemos dramas, sofremos, acusamos,
defendemos; mas, abaixo disso, sem que tenhamos conscincia, pulsa o inconsciente.
Assim como em Freud h uma insistente condenao, por parte dos preceitos da
civilizao, de nossos desejos sexuais, em Marx, tambm como fora repressora e
dissimuladora, existe uma clara determinao do econmico, do poder conferido pela
posse do capital, sobre todas as outras instncias da vida social. Cultura, poltica, idias,
tudo estaria, de um modo ou de outro, condenado a pedir licena ao poder econmico,
sob pena de no poder existir ou, pior, existir sem ser visto, desqualificadoramente.
Economia e sexualidade, um em cada ponta, aproximam e, de modo sempre dialtico,
separam marxismo e psicanlise. A conscincia, nesses temos, precedida, na
psicanlise, pelo inconsciente; no marxismo, pelas vrias formas de dominao e
distoro ideolgicas.
Est em Antonio Gramsci (1891 1937), um dos mais importantes pensadores
marxistas do sculo XX, uma conclusiva nota do papel do velho (o inconsciente ou a
ideologia) sobre o novo (a tentativa permanente de a conscincia se emancipar). Nas
palavras de Erasmo Miessa Ruiz (1998), interpretando reflexes gramscianas, pode-se
verificar...
Ao nascermos somos expostos a uma srie de circunstncias. Adquirimos uma
linguagem que fruto de milnios de evoluo, aprendemos comportamentos
decorrentes do processo de construo histrico. O gesto de empunhar um lpis,
amarrar um sapato ou ir a um culto religioso esconde uma grande complexidade.

Para que cada gesto humano pudesse ser consolidado como prtica social, foi
necessrio o sacrifcio de geraes inteiras, a contribuio diuturna de milhes de
homens invisveis num processo educacional vasto e inconsciente para a maioria
dos indivduos. Por no serem de forma alguma naturais, no sentido biolgico, os
comportamentos necessrios sobrevivncia do homem em sociedade tm de ser
reproduzidos-aperfeioados-criados cotidianamente pela vida social com base num
legado que vai dos homens das cavernas, passa pelas batalhas de Jlio Csar e atinge
a mdia digitalizada. Um legado vivo em cada instrumento de trabalho, em cada
signo, em cada obra de arte ou mesmo num singelo aperto de mo. Nascemos
velhos: os gestos das geraes que nos precederam esto colocados tanto no modo
como um beb cuidado pelos pais quanto em todos os suportes sociais que do
sustentao ao ato de cuidar. nesse sentido que o homem no escolhe as relaes
sociais das quais participa, embora as construa/reconstrua cotidianamente. nesse
processo de construo/reconstruo que os homens estabelecem as possibilidades do
exerccio de maior ou menor liberdade na medida em que tomam conscincia dos
reais determinantes das necessidades histricas que lhes so impostas (p. 09).
Antonio Gramsci, autor dos decisivos Cadernos do Crcere e de centenas de escritos
jornalsticos militantes na Itlia do anos 1910, 1920 e 1930, nessa bela passagem de
Ruiz, aparece, tal qual Freud, como um sujeito que se fez num ambiente de guerras e
veemente ascenso do nazifascismo. Diferentemente do autor de Totem e tabu,
entretanto, tomou partido pelas massas e combateu contradies s vezes pequenoburguesas que limitavam o pensamento social naquele perodo da histria europia.
Freud, que relatou tudo que viu com genialidade e esprito combativo contra o horror
totalitrio, esqueceu-se, no entanto, da histria, do devido crdito das contradies que
se constituem na prpria vida coletiva, e ofertou destaque dimenso intrapsquica do
homem, condecorando o tempo com o congelamento e a histria com a inrcia. A
ojeriza que o psicanalista tcheco nutria pelas massas era inversamente proporcional
esperana que ele depositava nas mentes brilhantes, nos homens de insight de seu
tempo, sofisticados e inteligentes, portadores de um futuro em que a irracionalidade
inevitvel venceria enfim a agressividade instintiva das massas, deseducadas e nada
afeitas a lanar mo de seus desejos em nome do bem-estar coletivo. Freud afirmava,
portanto, segundo Mezan (1990), que a sobrevivncia da humanidade estaria no
sacrifcio generoso dessas pessoas especiais, dispostas a conduzir a turba pelos
caminhos do desapego e do despojo em relao sua animalidade vulcnica. Resumo da
pera: a besta-fera que reside em todos s poderia ser vencida pela besta-fera daqueles
que se distanciam das massas para ensinar-lhes o caminho do jejum em relao s suas
pulses.
O divrcio entre objetividade e subjetividade, histria e ao humana, passado e
presente, torna a psicanlise, sob a tica do pensamento marxista de Gramsci (que, frisese, admirava profundamente as esteiras da psicanlise), um instrumento de
absolutizao de um inconsciente atemporal, supra-real. Ao contrrio, para Gramsci, o
inconsciente tambm e sobretudo! - histrico, fabricado no tempo, com ntidas

coloraes econmicas, polticas, de classe, enfim. A absolutizao da psique, da vida

subjetiva, nubla o olhar da psicanlise para as contradies sociais engendradas na luta
poltica, no movimento das coletividades na busca por recriar o mundo, mudar a
histria.
Condenados ao trabalho e disciplina em nome da ordem, os indivduos pertencentes s
massas so vistos por utopias diferentes no marxismo e na psicanlise. Enquanto na
utopia freudiana a entrega s paixes era o maior obstculo das coletividades no
enfrentamento do mal-estar civilizacional, as coletividades na tradio marxista
deveriam dar vazo s suas paixes... revolucionrias. A nica forma de conter a
artificialidade da civilizao era promover a paixo inquieta, elevar ao grau mximo o
desejo tico por dar ao homem o controle de seu prprio destino, retirando-o da
ontognese fatalista da subjetividade inapta e conduzindo-o a uma filognese de
esperanas, alternativas. Numa palavra, a coletividade em Freud destri a utopia dos
iluminados; a utopia marxista destri a civilizao burguesa e, com ela, a idia de que
existam sujeitos iluminados. Entram em cena, enfim, personagens capazes de humanizar
a si mesmos e as relaes que empreendem na dialtica do real, entre a objetividade que
se impe e a subjetividade que no se rende, posto que necessita recriar o universo
social das relaes humanas, descoisificando o sujeito e abrindo horizontes para a
histria, esta sempre viva.
Paradoxalmente, levando-se em conta a incmoda atemporalidade do inconsciente e
certa naturalizao da vida burguesa presentes na cosmogonia da piscanlise, Freud via
no capitalismo razes pelas quais tanta frustrao e tanta revolta pudessem de fato
perfazer a vida dos trabalhadores. Escreve, em O futuro de uma iluso...
Se nos voltarmos para as restries que s se aplicam a certas classes da sociedade,
encontramos um estado de coisas que flagrante e que sempre foi conhecido. de
esperar que essas classes subprivilegiadas invejem os privilgios dos favorecidos e
faam tudo que podem para se liberarem de seu prprio excesso de privao. Onde
isso no for possvel, uma permanente parcela de descontentamento persistir dentro
da cultura interessada, o que pode conduzir a perigosas revoltas. Se, porm, uma
cultura no foi alm do ponto em que a satisfao de uma parte de seus participantes
depende da opresso da outra parte, parte esta talvez maior e este o caso em todas
as culturas atuais -, compreensvel que as pessoas assim oprimidas desenvolvam
uma intensa hostilidade para com uma cultura cuja existncia elas tornam possvel
pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza no possuem mais do que uma cota mnima
[...] No preciso dizer que uma civilizao que deixa insatisfeito um nmero to
grande de seus participantes e os impulsiona revolta no tem nem merece a
perspectiva de uma existncia duradoura (p.23).
A privao do prazer, nesse caso, justifica todas as medidas, at mesmo as liberadas por
uma paixo de inquietude revolucionria. Contra a brbrie iminente e uma vida que
impede o prazer e a realizao plena do ser, a dignidade em si, o autor de A
interpretao dos sonhos torna-se atraente ao pensamento marxista, convidativo.

Nesse sentido, o marxismo e a psicanlise convergem na crena de que idealismos

puros, sem pautas no mundo dos homens, devam ser superados por detida anlise das
condies materiais da vida social; irmanam-se na constatao do conflito (ainda que na
psicanlise, como j frisado, exista certa crena de beatificao desse fenmeno, que
poltico, na viso marxista). Em Freud, portanto, a dialtica dos jogos pulsionais move o
mundo; em Marx, a luta de classes colore a histria e permite, inclusive, o desabrochar
dos embates entre pulses humanas, aprisionadas por inconcientes e ideologias de toda
a sorte. Reconhecido o inconsciente (fator que libera parte da conscincia) e travada a
luta pela superao do capital (elemento dissolvente das ideologias de naturalizao das
desigualdades sociais), os pontos de convergncia entre o pensamento de Freud e da
tradio das idias socialistas se tornam mais ntidos, saltitantes: 1) h opresses de toda
a ordem que impedem a liberdade, seja na represso sexualidade, seja na distribuio
predatria da riqueza socialmente produzida; 2) a moral social um artifcio de
explorao, um estopim de levantes, uma crueldade contra as maiorias numricas e as
minorias sociolgicas; 3) a civilizao represa potencialidades criativas, sufoca
individualidades e potencializa a violncia e o terror contra as classes subalternizadas;
4) na psicanlise e no marxismo (sobretudo no marxismo de Antonio Gramsci), a
civilizao so normas e sanes que dificultam a vida humana, o pleno desabrochar
daquilo que deveria ser o melhor para as vidas humanas...
Em termos muito concretos, possvel constatar que, nas aproximaes entre a
psicanlise e a histria das idias marxistas, a CULTURA, entendida como artifcio
instrumental da civilizao, ope-se animalidade. Em Freud, contudo, isso
necessrio para conter nimos destrutivos. Em Marx, de outro modo, a CULTURA pode
servir aos interesses da coletividade, desde que essa coletividade seja capaz de provocar
em sua constituio um sentido mais universal, alm das divises de classe e de
atividades tpicas do individualismo burgus, das chamadas sociedades de livre
mercado. Nesses termos, no marxismo, a CULTURA e a histria so parceiras na
determinao do homem e de suas andanas, para o bem ou para o mal, a depender do
nvel e da qualidade de sua organizao coletiva, seu nvel de conscincia acerca dos
inconscientes e das ideologias que o bloqueiam. J na psicanlise a agressividade e a
animalidade compem a natureza humana e determinam toda a ao no processo
civilizatrio, que pode culminar em sua fortaleza ou em sua virtual destruio. Que
nesse caso, no caso da civilizao capitalista (que o saudoso, lcido e embriagado Hlio
Pellegrino denominou mundo sem amor), as paixes sejam destrutivas, inquietas,
pulsantes. isso.

Referncias Bibliogrficas:
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