Autogestin y anarquismo - Amadeo

Bertolo y Ren Lourau

Publicado: Jueves, 23 Abril 2015 19:19 |

NOTA EDITORIAL
En la actualidad el vocablo autogestin est, sin duda, de moda. Etimolgicamente
significa: auto, lo propio de uno y gestin, el hacer diligencias para alcanzar algn
objetivo deseado. Lo contrario de autogestin es heterogestin, de hetero, es decir,
lo propio del otro. Un trmino intermedio entre autogestin y
heterogestin sera cogestin, lo propio de ambos.
Huelga decir que los planteamientos de heterogestin (el gestionar lo propio del
otro) son los ms extendidos en las sociedades modernas aunque poco a poco
la cogestin comience a ganar terreno en el mundo entero.
En lo que respecta a la autogestin ha habido en pocas y situaciones histricas
distintas, brotes de prctica espordica a diferentes niveles del quehacer social
estando incluso presente en los orgenes del socialismo ya que la mxima de la
Primera Internacional: La emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de los
trabajadores mismos, contiene un profundo sentir autogestionario al plantear el
objetivo a lograr nicamente en base a los propios interesados. Tenemos entonces
que no hay nada nuevo bajo el sol.
Es evidente que de la poca de la Primera Internacional a nuestros das ha habido
significativos cambios en las sociedades, sin hablar de las diversas ramificaciones
que brotaron en el campo socialista. Ante tal realidad el planteamiento
autogestionario se revela como el canalizador ms radical de las tendencias
socialistas actualmente en la palestra. Pero resulta obvio qur sin una prctica
-aunque sea mnima- que le respalde, esta alternativa se convertir en humo o en
el mejor de los casos servir para abonar el terreno mtico a la manera planteada
por Georges Sorel cuando se refera a la potencialidad revolucionaria de la Huelga
General no tanto porque fuese o no posible sino ms bien por la enorme influencia
que el nuevo mito poda ejercer en las ansias emancipadoras del proletariado.
Los dos ensayos que componen la presente obra ofrecen puntos de vista distintos
casi opuestos sobre autogestin y anarquismo.
Por una parte, Amedeo Bertolo, colaborador de la prensa anarquista italiana, diserta
sobre la infuncionalidad del gigantismo de la macro-economa retomando la frase
que inmortalizara Schumacher en el ttulo de su afamada obra Lo pequeo es
hermoso. Resulta atrayente, innovador casi -muchos aos atrs Georges Gurvitch
dedic gran parte de su obra a esta problemtica- el que Amedeo esboce
someramente una idea del derecho social como cosustancial al sistema
autogestionario, que dicho sea de paso, se constituye en fresca brisa sobre el tema
de la normatividad en relacin al anarquismo logrando hacer a un lado los rancios y
caducos conceptos iusnaturalistas que an estn presentes en nuestros medios.
Igualmente su tesis sobre las islas autogestionarias como alternativa anarquista
aqu y ahora se revela sumamente realista y ... seductora.

Por otra parte el trabajo de Ren Lourau conocido por su obra acerca del anlisis
institucional, nos ofrece un enfoque crtico, pesimista incluso sobre las perspectivas
del desarrollo del un movimiento autogestionano.
As, estas mltiples y diversas reflexiones sobre la alternativa anarquista
contempornea no tienen por qu ser adoptadas como las nicas y ltimas palabras
dichas a este respecto ya que la finalidad de su publicacin pretende enriquecer una
polmica ya existente en el seno del pensamiento progresista en nuestro pas.
Terminamos con la esperanza de que este cmulo de ideas no slo se quede en el
terreno terico sino que encuentre en el prctico la validez de su contenido.
Chantal Lpez y Omar Corts

Notas sobre anarquismo en salsa autogestionaria y

sobre autogestin en salsa anarquista
POR AMEDEO BERTOLO
LA GRAMINEA SUBVERSIVA
La tentacin es fuerte para el anarquista: la autogestin es una palabra nueva para
una cosa vieja, mejor an, para diversas cosas viejas, ya que esta palabra, como
casi todas las palabras del vocabulario econmico-poltico-social, puede significar
ms de una cosa.
En su significado ms amplio, extremado: autogestin es sinnimo, si no de
anarqua, al menos de autogobierno (un trmino del viejo lxico anarquista). Es lo
que sostiene, por ejemplo, Oyumburu que confrontando los enunciados de
los autogestionarios con el pensamiento y con las realizaciones anarquistas,
destaca como el movimiento autogestionario no slo retorna la mayor parte de los
temas libertarios, sino que incluso, a veces, los enuncia palabra por palabra. Por
otra'parte, el trmino yugoeslavo samo-upravlje, de cuya traduccin naci la
palabra autogestin a comienzo de los aos 60, nos parece una variante servocroata del ruso samo-pravlenija, usado por Bakunin, que puede traducirse tanto
por auto-administracin, como por auto-gobierno.
En su significado ms reducido, autogestin es sinnimo de cogestin, es decir de
participacin subalterna de los trabajadores, es decir, de colaboracin interclasista,
o sea de estafa.
Y entre ambos polos, est toda la posible difuminacin intermedia de significados y
alternativas terico-prcticas del socialismo, desde el libertario al autoritario; y del
revolucionario al reformista.
Es grande, por tanto, la tentacin de liquidar el argumento, sobre todo de cara al
uso inflacionario y/o mixtificante del trmino que consigue irritar (estn las
vacaciones autogestionadas que ofrece una agencia turstica, est la propaganda
electoral autogestionada de los partidos ...) Y, sin embargo, creemos que tras el
xito de la palabra hay algo ms, y algo ms importante que una ensima
mixtificacin o una austera recuperacin, con nueva terminologa de la tradicin

anarquista. El mismo esfuerzo mixtificador y la misma tentativa de recuperacin

estn, en s, justificados por una demanda social a la cual se dirigen la mixtificacin
y la integracin.
UNA DEMANDA DE ANARQUIA
El hecho es que la autogestin ha sido, antes que nada, una reivindicacin y una
prctica social ampliamente difundida en el curso del ltimo decenio. El boom de la
autogestin es quiz, el fenmeno cultural ms importante desde la postguerra,
desde el punto de vista anarquista. Y por fenmeno cultural no entiendo tanto el
florecimiento de escritos sobre la autogestin, que cre ms efecto que causa
del boom, como la multiplicacin de comportamientos autogestionarios en los
conflictos sociales, sobre todo a partir del 68, pero ya anunciado en los aos
precedentes.
Se ha ido manifestando una creciente voluntad de autodeterminacin individual y
colectiva (a veces de forma neta, ms a menudo de forma confusa y contradictoria,
pero siempre legible), de mil maneras: de las comunas hippies a la ocupacin de
fbricas, de las luchas estudiantiles al movimiento feminista, del rechazo de la
delegacin a la bsqueda de relaciones interpersonales diferentes ... Entre el on
fabrique, on vend, on se paye de la LIP y el cuerpo es mo y lo gestiono yo, hay
continuidad, hay la multiformidad de esta demanda social de autogestin a todos
los niveles que se traduce en una desestructuracin del poder en todos los macro y
microsistemas en que el poder se manifiesta: de la familia al Estado, pasando por la
fbrica, el barrio, la escuela, el hospital, el sindicato, el partido ...
Rechazo del poder o demanda de poder? Los reformistas y los revolucionarios
autoritarios prefieren calificar esta demanda social como demanda de poder: pero,
sigue siendo poder aqullo que no quiere ser facultad de mandar y ser obedecido,
sino facultad de decidir autnomamente? La aspiracin autogestionaria nos parece,
ms bien, la correspondencia libertaria, en trminos de poder, de aquello que es la
aspiracin socialista igualitaria en trminos de propiedad. Aquella requiere
una socializacin del poder.
Un poder socializado, es decir que no est concentrado en roles sociales
determinados (y por tanto, en individuos y clases dominantes), sino extendido en
todo el cuerpo social y en sus articulaciones con funcin universal e igual, puede
corresponder a una buena aproximacin de la anarqua. Si no a la anarquaausencia de poder (concepto lmite como las formas geomtricas), por lo menos al
compromiso dinmico entre el modelo ideal y los vnculos de los contextos
materiales y culturales dados, que podremos llamar Anarqua posible. Pero un
poder socializado puede entenderse, a la inversa, como un abominable instrumento
de control autoritario omnipresente, en el cual el poder se convierte en una funcin
universal aunque desigual (graduada del vrtice a la base), en una difuminacin
continua que envuelve a todos en roles de opresin recproca. Brrr ...
MEDIO, FIN O METODO?
Una aproximacin seria y profunda a la temtica autogestionaria configura dos
posibles -y a mi parecer, fundamentales- utilidades para los anarquistas:

1.

Reflexionar sobre los contenidos y las formas ms avanzadas (en trminos

igualitarios y libertarios) adquiridas por el conflicto social contemporneo y al
mismo tiempo sobre las respuestas que ha ido dando la clase dominante.
2.
Reflexionar sobre los problemas de la anarqua posible, es decir, sobre los
problemas de la reconstrUcin social, de la reestructuracin global del tejido
comunitario segn modos no jerrquicos.
Creo, por tanto, que el debate sobre la autogestin es una ocasin importante para
los anarquistas. Si la demanda de autogestin es, en cierta manera, una demanda
de anarqua, es necesario no aadir un par de slogans a nuestro repertorio de
consignas, sino sacar de ello indicaciones para nuestra actuacin. Si socilogos,
economistas, filsofos, psiclogos, pedagogos, urbanistas, van utilizando en clave
autogestionaria un acercamiento casi anrquico a las ciencias humanas y
proponiendo soluciones casi anrquicas a los problemas sociales, no es suficiente
felicitarse por el fenmeno y mucho menos reivindicar la prioridad del mtodo, sino
que hay que trabajar seriamente para que nos lo podamos proponer como punto de
referencia cultural libertaria creble, aqu y ahora.
Si politicastros, burcratas y tecncratas vociferan la autogestin, o peor, van
realizando y elaborando versiones parciales y retorcidas, es intil gritar al ladrn!;
debemos desmitificar su juego con argumentos convincentes y luchas ejemplares.
La autogestin no debe ser, claro est, un simple pretexto
para refrescar nuestro bello ideal. Se trata, por el contrario de actuar para una
verdadera puesta al da de nuestro bagage cultural, y de actuar de la manera ms
til, es decir:
1.

a partir de instancias reales y no slo de una exigencia individual y/o de

movimiento,
2.
organizando nuestra reflexin en torno a un concepto que nos reconduce
continuamente el concretar sobre las formas organizativas.
Con esto no quiero decir que todo el trabajo terico-prctico de redefinicin del
proyecto anarquista sea reconducible, de forma simplista, a la categora de
autogestin. El concepto de autogestin en s no puede, en absoluto, ser
substituido por la riqusima problemtica de fines y medios del anarquismo, que se
alimenta de una amplia gama conceptual de orden tico, esttico, cientfico ...
En realidad, el mbito propio de la autogestin no es el de los fines, ni el de los
medios, al contrario de lo que podra parecer por las manifestaciones que de ella se
dan de vez en cuando en el conflicto social, sino el mbito intermedio del mtodo,
el mbito de las relaciones entre fines y medios. Si bien participa de unos y otros,
la autogestin no es ni un fin (o una suma de fines), ni un medio (o una suma de
medios), sino un modo de investigar y expresar la coherencia entre estos y
aquellos, en trminos organizativos, y con referencia tanto a la crtica tericoprctica de lo existente, como a la propuesta de estructuras sociales alternativas.
Definir la autogestin como mtodo organizativo puede parecer reductivo. En
realidad quiere decir atribuirle una importancia central. Significativamente, las
grandes fracturas en el seno del movimiento socialista se han verificado no sobre

los fines, que aparecan como los mismos, sino sobre el mtodo: sobre la eleccin
de los medios y su coherencia con los fines. Definir la autogestin como mtodo
significa tambin negarle la neutralidad de una simple tcnica, buena para cualquier
uso, para atribuirle una funcionalidad especfica en relacin con los valores, aejos,
de libertad e igualdad.
ENTRE TEORIA Y PRACTICA SOCIAL
La autogestin, entendida como un fin, me parece que deriva y/o lleva, a una
concepcin terriblemente limitada y limitativa, de la sociedad y del hombre. La
autogestin entendida como medio se presta a usos mixtificadores, se deja integrar,
en forma de descentralizacin de cotas ms o menos insignificantes, de poder, en
nuevos sistemas tecnoburocrticos de participacin. Una y otra definicin pueden
dar lugar a nuevas y obscenas formas deinteriorizacin del poder, es decir, a un
autocontrol inducido, a una autodisciplina piloteada, en una sociedad jerrquica, a
una autoexplotacin, a una dominacin consensual.
Por el contrario, concebida como mtodo, con una colocacin de cremallera, no slo
entre medios y fines, sino tambin entre teora y prctica social, la autogestin
puede expresar toda la riqueza y toda la problemtica del conflicto y del
pensamiento antijerrquico y antiburocrtico. Con esta condicin, puede convertirse
en un formidable instrumento lgico y operativo. Un instrumento subversivo, o sea
no integrable en sistemas sociales y conceptuales clsicos, dadas sus caractersticas
libertarias e igualitarias.
Esta riqueza, por otra parte, es ya en parte reconocible en los hechos, en la
multiformidad de las reivindicaciones autogestionarias expresadas en las luchas
sociales, y, tambin, en el pensamiento de los tericos de la autogestin
generalizada, los cuales, a pesar de ser en general de formacin marxista, han
llegado, y no por casualidad, a posiciones sustancialmente anarquistas de rechazo
del Estado y de cualquier jerarqua, del partido y de cualquier vanguardia ...
El hecho es que la autogestin, como decamos, es una metodologa organizativa de
signo libertario e igualitario, si se aceptan plenamente todos los presupuestos y las
implicaciones, en profundidad y en extensin. Cuando se estudian las condiciones
necesarias para que cada individuo pueda ser, verdaderamente, sujeto y no objeto
de las alternativas que le conciernen, es cuando, por necesaria coherencia, se
ampla el campo de aplicacin de la autogestin del angosto microcosmos de la
fbrica a todas las esferas y todos los niveles de la vida social. La autogestin
generalizada adquiere as una dimensin cultural en la que se encuentran: rebeldas
individuales y colectivas contra cualquier forma (econmica, poltica, sexual, tnica,
ideolgica ...) de las relaciones de dominacin; intentos (grandes y pequeos,
revolucionarios y marginales) y experimentos (extra o anti-institucionales) de
organizar la vida colectiva sobre nuevas bases; tensiones ideales y pulsiones
emotivas irreductibles a las necesidades conocidas y ms o menos satisfactorias de
los grandes sistemas jerrquicos; esfuerzos de pensar la sociedad, y, por tanto, el
hombre, de encontrar nuevas metas y/o nuevas claves para interpretar la historia.
Pero, esta autogestin generalizada no se configura, o no tiende a configurarse,
ms que como mtodo, como autntico y verdadero sistema? Por ejemplo, como

modelo alternativo de sociedad global con poder socializado, no acaba por ser
aquella anarqua posible de que hablaba ms arriba? S, pero porque en este
sistema, en este modelo, en esta dimensin cultural, se introducen criterios de
juicio (valores) y criterios cognoscitivos (modos de seleccionar y organizar los datos
para transformarlos en informacin), que, incluso extrapolados del mtodo
organizativo, no son ya un mtodo, no son ya autogestin. Y adems, la
autogestin no es un mtodo neutral, lo que de ella se deriva por induccin o
deduccin tiene un signo anrquico, o mejor, tanto ms anrquico cuanto mayor es
la profundizacin y la extensin.
INJERTAR Y PODAR EL VIEJO TRONCO
La autogestin generalizada puede muy bien, entonces, ser otra manera de decir
socialismo libertario. Nada nuevo? Al contrario: se trata de un socialismo
libertario reencontrado, reconstruido en las luchas, en las experiencias, en las
innovaciones cientficas y tcnicas, en una palabra, en la cultura de las dos ltimas
dcadas.
La autogestin generalizada es una teora todava en formacin, como debe ser
cualquier teora viva, pero ya ha establecido los saldos que corresponden a nuestros
propios saldos. Lo que no sorprende, desde el momento en que ha recorrido,
a groso modo, nuestros mismos itinerarios lgicos, pero los ha recorrido hoy
mientras que nosotros lo hicimos ayer.
Enunciados generales, como por ejemplo el primer principio de la
autogestin definido por Bourdet (rechazo de la delegacin de poder, revocabilidad
de todos los mandatarios en cualquier momento), dan a los anarquistas -que
siempre los han teorizado y practicado-, la impresin del descubrimiento ... del
agua caliente. Pero no podemos y no debemos limitarnos a sealar el fenmeno
desconfianza y/o satisfaccin, sino que -antes que el saqueo, ms o menos
voluntario, y el reciclage de nuestras ideas sea irreversible-, debemos apresurar
la reestructuracin de nuestro capital terico. Un capital absoluto, no en los
enunciados generales -que se han demostrado vlidos tambin en el debate sobre
la autogestin-, sino en toda su articulacin intermedia y en su instrumentacin
operativa.
La ecologa, la tecnologa alternativa, la pedagoga antiautoritaria, el anlisis
institucional, no pueden ser, simplemente, aadidos al pensamiento anarquista y ni
siquiera se pueden adicionar fragmentos casuales, de signo anarquista, de las
ciencias humanas, de la antropologa a la economa, de la psicologa a la sociologa.
La operacin cultural de que hablo es mucho ms compleja.
El viejo y slido tronco del anarquismo est todava fuerte, pero debe ser
enrgicamente podado para que puedan brotar y desarrollarse ramas jvenes, y
para que pueda aceptar nuevos injertos sin rechazos ni sofocos. El florecimiento de
la prctica y la teora autogestionarias, me parece una buena ocasin para podar e
injertar. Del debate sobre la autogestin pueden sacarse elementos de juicio,
acerca de lo que hay que podar e injertar. Sin complejos de inferioridad
inmerecidos, pero tambin sin ilusorios complejos de superioridad, los anarquistas
pueden esperar del debate sobre la autogestin una preciosa contribucin

de apertura hacia lo nuevo y lo diferente, de estmulos creativos, de amonestacin

para no esconder los nudos sin resolver tras cualquier formulita que sirva para
todo. A su vez, ellos pueden aportar en el debate la contribucin de la memoria
colectiva de un movimiento que ha vivido conscientemente (consciente incluso de
las propias contradicciones), toda la problemtica de la autogestin a travs de
conquistas y derrotas, alegras y sufrimientos, luchas y vida cotidiana, el corazn y
el cerebro de centenares de miles de militantes.
LA DIVISION JERARQUICA DEL TRABAJO
El debate en torno a la autogestin, sobre todo en el mbito que le es ms propio
por definicin: el del anlisis de los mecanismos de decisin colectivos, es decir, el
de la reflexin sobre cmo, en las estructuras organizativas, jerrquicas, se
determina el poder y sobre cmo, por conversin, ser posible organizar la
participacn igualitaria de todos en los procesos decisorios. Es una reflexin sobre
temas de la autoridad y de la libertad, y una reflexin que lleva derecho al meollo
de la democracia directa y de la divisin del trabajo.
De hecho, es fcil desde esta ptica, redescubrir que la distincin fundamental en
todas las sociedades de clase es entre quin detenta el poder y quin lo soporta,
entre quin dirige y quin es dirigido, y que la causa de esta dicotoma no es la
propiedad privada de los medios de produccin, que, en todo caso, no es ms que
una forma jurdicoeconmica histricamente determinada. Es fcil, por tanto,
redescubrir que la raz de la dominacin es la divisin jerrquica del trabajo social,
y que, por tanto, la autogestin ser una envoltura hueca si no presupone la
integracin (de bakuninista y kropotkiniana memoria) del trabajo manual e
intelectual, ejecutivo y organizativo.
Sin esta recomposicin, la autogestin ser imposible a nivel de empresa, porque
falta la efectiva posibilidad y capacidad de todos los trabajadores, de actuar y
decidir con conocimiento de causa (que es el segundo de los dos principios
fundamentales de la autogestin, segn Bourdet). Sin esta recomposicin no puede
haber participacin igualitaria en trminos de consciencia y de responsabilidad, no
habr por tanto autogestin, sino cogestin asimtrica entre dirigentes y
subordinados, aunque todos sean formalmente socios o aunque sean, segn la
frmula yugoeslava, los primeros formalmente dependientes de los segundos.
Ha sido l un poco sospechoso testigo del rgimen (Drulovic) quien nos ha dicho
que, segn los resultados de estudios sociolgicos, los frecuentes conflictos entre
direccin y rganos representativos de los trabajadores, expresan unagudo
antagonismo, una verdadera lucha por el reparto del poder y de la autoridad, y una
de las causas sera, mira por donde, la extravagante pretensin de los trabajadores
de ingerencia en el terreno de la direccin a causa de una concepcin primitiva
segn la cual la autogestin debera suprimir la divisin del trabajo.
Con mayor motivo, la integracin debe extenderse a toda la sociedad porque la
divisin jerrquica del trabajo social no es un fenmeno relativo solamente al
mbito empresarial, ni al mbito econmico, sino que afecta a todas las funciones
sociales. E incluso mantenindose en el mbito econmico, hay que reconocer en la
explotacin no slo el aspecto cuantitativo, sino tambin el cualitativo que consiste

en reservar para una minora los trabajos ms gratificantes, mientras quedan para
la mayora los trabajos ms ingratos, fatigosos y frustrantes. El limpiador de
alcantarillas contina siendo limpiador de alcantarillas aunque se autogestione. El
urbanista sigue siendo urbanista aunque se autogestione. Podemos imaginar muy
bien un colectivo autogestionado de maleteros y un colectivo autogestionado de
mdicos, podemos incluso imaginar (es una abstraccin difcil, lo admito), que se
intercambian el trabajo entre ellos: una hora de trabajo de unos pagada igual que
una hora de trabajo de los otros; pero el intercambio seguir siendo desigual, y la
explotacin cualitativa se mantendr. Esto se enmascara con el hecho de que
normalmente -y no por casualidad se suele sobreponer el cuantitativo. Pero cuando
la norma paradjica, por la cual a los trabajos ms desagradables corresponden los
salarios ms bajos, se contradice, la dimensin cualitativa de la explotacin se
mantiene inalterable. Por ejemplo, hoy un barrendero gana ms que un profesor de
liceo, pero no se constata ni siquiera una minima tendencia entre los profesores
para intentar emplearse en las limpiezas urbnas ...
... Y SU RECOMPOSICION IGUALITARIA
La divisin jerrquica del trabajo social est por tanto cargada de significados
desigualitarlos: explotacin, privilegio y sobre todo poder. Las ideologas del poder
(sean capitalistas o tecnoburocrticas), justifican la jerarqua con la necesidad
organizativa de las sociedades complejas. Enredan las cartas, porque mezclan
engaosamente dos cosas que no van necesariamente juntas. Es innegable que, en
estructuras socio-econmicas ms articuladas que una tribu de cazadoressembradores, la divisin social y tcnica del trabajo es, en cierta medida, imposible
de eliminar. Es innegable que estas estructuras, de la empresa a la comunidad local
y as hasta los sistemas sociales ms amplios, se deben articular por funciones.
Pero no es en absoluto necesario que las funciones se conviertan en roles fijos: la
rotacin, por ejemplo, permite conciliar la divisin con la igualdad. Por otra parte,
ciertas funciones pueden, muy bien, hacerse colectivas, otras pueden encargarse
como mandatos revocables, otras, en fin, desaparecen del todo porque slo son
tiles y necesarias para el sistema jerrquico que las genera continuamente, y en
gran nmero, para conservarse y justificarse.
Qu se opone, por ejemplo, a que en un hospital todos los trabajadores
desempeen por rotaciones trabajos manales e intelectuales (que todos sean, en
diferentes periodos de la jornada, la semana o el ao, mdicos-enfermerosauxiliares), que la direccin sea una funcin colectiva, y las tareas de
administracin y de coordinacin interna y externa se atribuyan como encargos
temporales. Ningn motivo verdadero, sino nicamente los falsos motivos de
racionalidad interna de la lgica del poder, y una escasez relativa de competencia
intelectual, querida, creada y mantenida artificialmente para justificar el monopolio
de clase del conocimiento, y, por tanto, de la jerarqua.
La objecin de que seria un despilfarro subutilizar los cerebros de los intelectuales
obligndoles a dedicar una parte de su tiempo a trabajos manuales, es de una
imbecilidad insultante: qu se puede decir del enorme despilfarro de creatividad,
inteligencia, inventiva de nueve personas de cada diez, mutiladas en su manualidad
y condenadas a la estpida y envilecedora rutina de las fbricas, para que una sola

persona pueda crear, pensar, inventar? Y por qu no se pregunta tambin en qu

medida la propia inteligencia de ese uno est empobrecida por las privaciones de
estmulos de actividades manuales, es decir, por el contacto directo con la realidad
material?
Desde esta perspectiva adquiere un particular significado el reciente fenmeno de
escolarizacin masiva, con sus reivindicaciones de derecho al estudio, con ss
ataques, un poco veleldosos y un poco demaggicos, a las barreras econmicas y
meritocrticas, colocadas en defensa del saber privilegiado. Ms all de las
aspiraciones individuales a una promocin social a travs del diploma y la
licenciatura, como fenmeno total, como suma objetiva de las motivaciones
individuales, se trata de una demanda generalizada de trabajo intelectual, una
demanda que, precisamente porque es generalizada, no puede ser satisfecha ms
que en una lgica de negacin de la pirmide social, y de distribucin igualitaria
entre todos tanto del trabajo manual como del trabajo intelectual. Y seguramente
no es una coincidencia fortuita que la autogestin haya irrumpido clamorosamente,
como reivindicacin y como prctica, precisamente en el mayo del 68, en una
explosin popular iniciada por los estudiantes parisinos ...
DELEGACION DE PODER ...
La integracin entre trabajo manual y trabajo intelectual determina una condicin
de igualdad en las posibilidades efectivas y en las capacidades decisorias. Sin
embargo no agota, sino que solamente introduce, el discurso sobre la democracia
directa, as como la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual no agota el
discurso sobre el poder: de hecho, no todos los trabajadores intelectuales, sino slo
una minora de ellos, estn adscritos a la clase dominante. El licenciado, por
ejemplo, o el mdico, o el profesor, o el ingeniero en cuanto tales, no ejercen roles
de poder, sino nicamente en cuanto que desarrollan funciones de heterogestin,
de gestin sobre otros hombres.
Cualquiera que sea su raz aparente y su justificacin (la propiedad o la capacidad
organizativa, el mrito o la competencia), cualquiera que sea el modo con que se
ha conferido o legitimado (los mecanismos mercantiles o la seleccin meritocrtica,
la investidura desde arriba, o la delegacin democrtica desde abajo), el poder de
los dirigentes se obtiene siempre confiscndoselo a la sociedad, negando, de hecho
y de derecho, a todos los dems, la facultad de autodeterminarse individual y
colectivamente.
La delegacin de poder que se efecta en la democracia indirecta o democracia
representativa, es la contrasea ms mixtificada de legitimacin de la jerarqua.
Amenaza por tanto, con ser un caballo de troya del poder en la prctica y en el
pensamiento autogestionario, como demuestran las experiencias histricas y
contemporneas, de Espaa a Yugoslavia, del movimiento cooperativo a las
burocracias sindicales. Despachada como una tcnica organizativa es en cambio un
modo organizativo funcional con el poder jerrquico, contradictorio con la
autogestin.
Tngase en cuenta que aqu nos movemos ms all de cualquier consideracin
sobre el hecho de que, en una democracia parlamentaria, las elecciones son un

modo para nombrar no a la directiva poltica sino slo una exigua parte de
la representacin formal del poder poltico, y dejamos aparte la fcil irona sobre la
naturaleza mixtificada de la eleccin electoral. El. mismo socialista Ruffolo,
candidato ahora a las elecciones europeas, ha definido hace tres aos, el
mecanismo de los votos como un aplausmetro (un aplausmetro trucado,
aadimos nosotros, por las sofisticadas tcnicas de manipulacin de la opinin
pblica). Lo que aqu nos interesa observar es que, tambin en el caso abstracto de
que todas las funciones de direccin social fuesen electivas, los dirigentes elegidos
se constituiran en clase dominante, por la lgica objetiva de la delegacin de poder.
La astucia de extender al mbito de la empresa algunas medidas de democracia
representativa (en forma de cogestin o de autogestin tecnocrtica), es un intento
demasiado transparente, de fundir el consenso con la alienacin productivista,
frente a la bancarrota de la ideologa capitalista. Aunque la democracia
representativa ya se ha quedado al descubierto en el campo poltico, y cada vez con
ms dificultad consigue enmascarar su naturaleza real oligrquica, su reproposicin
en el mbito de la economa puede tener todava, quiz, un cierto atractivo, porque
se basa en valores culturales depositados en el inconsciente colectivo, auno' Que
estn en crisis, mientras que el rechazo de la delegacin es un fenmeno
de efervescencia social' relativamente nuevo.
... Y DEMOCRACIA DIRECTA
Si la delegacin de poder abre una fractura en el cuerpo social,
entre gestores y gestionados, la autogestin puede reconocerse y realizarse slo en
la democracia directa, es decir, slo a condicin de que el poder se mantenga
siempre como funcin colectiva, no se separe nunca de la colectividad como
instancia superior, ni siquiera en roles elegibles.
Democracia directa no significa, por reduccin, democracia asamblearia. Incluso si
la asamblea es el rgano fundamental, en las articulaciones ulteriores la democracia
directa se vale, necesariamente, de otras frmulas, como el mandato revocable,
que no es delegacin de poder.
Hay delegacin de poder cuando se habilita a alguien para tomar decisiones
imperativas sobre la colectividad, en nombre o por cuenta de ella, sobre una amplia
gama de cuestiones discrecionales. Pero si el mandato es especfico y temporal, con
mrgenes de discrecionalidad definidos y restringidos, y sobre todo, si es revocable
en cualquier momento por la colectividad que lo ha expresado, ste no sustituye a
la voluntad colectiva ni puede librementeinterpretarla (viejo truco de la democracia
representativa), porque su actuacin est continuamente sometida a verificacin.
Asamblea soberana, mandato revocable y, finalmente, rotacin continua (a
intervalos ms o menos largos segn su naturaleza), de todas las funciones de
coordinacin, de todas las funciones dirigentes imposibles de ejercitar
colectivamente: as puede definirse, a grandes rasgos, la democracia directa. Y as
se ha expresado la democracia popular cuando, episdica y temporalmente, ha
podido manifestarse sin excesivos condicionamientos objetivos y subjetivos. As
estaban organizadas las colectividades libertarias. As estn todava organizados
numerosos kibbutz israeles en los cuales, segn Rosner, cerca del 50% de los

miembros participan cada ao, por rotacin, en los comits y funciones directivas.
Y la revocabilidad d~l mandato no se remonta a la Comuna de Pars? Y no
encontramos el mandato revocable y la asamblea soberana, como reivindicacin y
como praxis, en las luchas obreras de los ltimos diez aos? La democracia directa
es ya prctica social, aunque episdica y fragmentaria.
EL NUDO DE LA DIMENSION
Se dice, por parte de quienes con esto quieren reducir la autogestin a mbitos
marginales o negar completamente sus posibilidades, que la democracia directa
puede aplicarse slo a formas organizativas de pequeas dimensiones.
Consideremos, por tanto, la cuestin de las dimensiones.
Tambin yo, paradjicamente, estoy convencido de que la gran dimensin es la
dimensin del poder y la pequea dimensin la de la democracia directa. Pero saco
conclusiones diferentes. La unidad asociativa elemental (productiva, territorial, etc.)
puede y debe ser pequea, y entre ellas debe tejerse una trama de relaciones
horizontales. Se rechazan, por tanto, las grandes unidades lo mismo que el nefasto
concepto-mito de la Unidad, con mayscula. Las pequeas unidades, a su vez, no
deben ser los ladrillos de un edificio piramidal, sino los nudos de una red de
conexiones igualitarias de tipo federativo, que procede de lo simple a lo complejo, y
no de la base al vrtice.
La gran empresa, la megalpolis, el Estado, deben rechazarse y disgregarse,
porque lo "grande" genera poder en su interior y en su exterior. Los grandes
complejos econmicos y polticos, las grandes instituciones sociales, son el mbito
en que se afirma y se ejercita el poder de los nuevos patronos: es en ellos donde la
burocracia encuentra su espacio vital y sus justificaciones funcionales, tanto en los
sistemas neo-capitalistas como en los post-capitalistas.
Existen, en efecto, bastantes elementos experimentales y reflexiones cientficas,
como para mantener que no se pueden superar ciertos umbrales dimensionales, si
se quiere salvaguardar lo que es la esencia de la democracia directa, la
comunicacin directa, ejemplificada (aunque no agotada en absoluto), por la
participacin activa en la asamblea. Es inimaginable una asamblea decisoria de
millares o decenas de millares de personas. Esta, solamente podra sancionar la
aprobacin o el rechazo de propuests simples, es decir, simplificadas con
anterioridad. Esta, por otra parte, presentara el riesgo de responder
verosmilmente, ms a las propuestas emotivas que a las racionales, segn las
leyes de la psicologa de masas.
Por otra parte, si es verdad que a la comunicacin directa pueden aadirse otras
formas de comunicacin horizontal (que permite un uso apropiado de los medios
electrnicos y televisivos, como sugirieron, por ejemplo Pradstrallar y Flecchia),
tambin es cierto que stas no pueden ni deben sustituir, sino slo aadirse, a la
comunicacin directa, sobre todo en las articulaciones federalistas, porque podran
convertirse en instrumento de control y/o de sondeo, ms que de formacin y
explicacin de la voluntad decisoria.

Por tanto, el primer mbito fundamental de la autodeterminacin colectiva no

puede ser otro que la unidad asociativa elemental -como el primer y fundamental
mbito de la libertad no puede ser otro que el individuo-, y esta unidad debe ser a
medida de asamblea. Por tanto, la aproximacin autogestionaria al problema de la
dimensin debe plantearse sin prejuicios, en la lnea de pensamiento sintetizada
por la feliz expresin schumacheriana lo pequeo es hermoso.
Se trata de dar la vuelta a la propuesta lgica que parte del ser y de sus
tendencias objetivas al gigantismo econmico, poltico y tecnolgico, para derivar
de ello la necesidad de la gran dimensin. Recaer en esa lgica sera un fallo para la
teora y la prctica autogestionaria, porque se llegara a la demostracin de la
imposibilidad de la autogestin generalizada. Sera tambin errneo porque, en
realidad, no son la tecnologa, la economa o la racionalidad quienes imponen las
macroestructuras y las microinstituciones, sino que una tecnologa, una economa,
una racionalidad, determinadas por la lgica del poder aunque, por un efecto
de feed-back, acaban por ser determinantes, creando un cerco diablico en el cual
cada elemento se alimenta alternativamente de motivacionesobjetivas e
ideolgicas. Por el contrario, la autogestin debe replantear la economa, la
tecnologa, el emplazamiento territorial, etc., a partir de sus exigencias, aplicando
su racionalidad. Puede ocurrir que esto produzca alguna reduccin en la eficiencia,
pero es un costo que, si se hiciera necesario, hay que aceptarlo. Pero est todava
por demostrar que los mayores costos de la pequea dimensin, incluso segn una
razonable concepcin de la eficiencia tcnica y econmica, sean superiores a sus
beneficios.
Al contrario, hay todo un filn nuevo de pensamiento cientfico que va
redescubriendo economas a escala de sentido opuesto al que hasta ahora se tena
por motivaciones del gigantismo. Como para otros muchos casos, tambin en este
se puede partir de una definicin aparentemente incontrovertible para llegar a
consecuencias opuestas a las que se dan por descontado y son culturalmente
dominantes. Se tienen de hecho economas de escala cuando se acercan a las
dimensiones ptimas y se tienen deseconomas crecientes cuanto ms se alejan de
este ptimum. Pero nadie ha demostrado, ni puede demostrar, que la dimensin
ptima tienda al infinito. Es ms, hay suficientes elementos como para creer que, a
partir de ciertas dimensiones (que no son exactamente las que nosotros
llamaremos pequeas pero s, digamos, medias), surgen fenmenos de ineficiencia
econmica y de congestin, incompatibles con cualquier sistema, se crean
problemas de direccin y de control social de tal gravedad que. anulan, incluso en
la lgica de los capitalistas y los tecncratas, las ventajas de la centralizacin.
Un reciente estudio francs de informtica aplicada a la gestin empresarial (a la
heterogestin, no a la autogestin), sugiere que, para un ptimo flujo ascendentedescendente de informaciones, la dimensin no debera superar los 500 empleados.
Precisamente en Italia y a partir del ltimo ao se est descubriendo la pequea
empresa y sus virtudes: la pequea empresa es dctil, dinmica, verstil, sensible,
eficiente ... Se est convirtiendo en un signo de atraso, de obstculo al desarrollo,
gracias a la pluma de periodistas y estudiosos reciclados a lo pequeo, espina
dorsal de la economa y, al mismo tiempo, elemento trajinante. Frente a la

elefantiasis de la gran empresa a la italiana (estatilizada, IRIzada, GEPIzada,

IMIzada (I.R.I y G.E.P.I., holdings de participacin estatal. I.M.I., Instituco
bancario con capital principalmente pblico), asistida, esclerotizada, soolienta,
ministerial), merecen un aplauso la ascensin de millares de gestores de la
explotacin en pequea escala; empresariado a la italiana tambin ste,
naturalmente, hecho no slo de fantasa sino tambin de trabajo negro, de evasin
fiscal, bandidismo ecolgico; un empresariado que explota y, a su vez, en una
relacin ambivalente, est explotado por la gran empresa pblica y privada.
LO PEQUEO ES HERMOSO
Se est abriendo (finalmente) una brecha en el muro de la dominante ideologa de
lo grande es bello, y un creciente nmero de estudiosos estn contribuyendo a
demostrar que es posible una tecnologa diferente, de pequea escala, que sea
instrumento del hombre y no de la que el hombre sea un instrumento; que es
posible dar a la crisis energtica respuestas diferentes a las centrales nucleares y al
saqueo de los recursos naturales y que, mira por donde, las fuentes de energa
renovables son utilizables mejor en la pequea dimensin; que el envenenamiento
no se produce, dramtica y costossimamente, ms que como un fenmeno de gran
escala; que la comunicacin interpersonal, que es una funcin social tan importante
como la produccin, no es ms rica sino ms pobre en la gran dimensin (y por
tanto, la pobreza de relaciones no es slo caracterstica del idiotismo rural, sino
tambin de un nuevo idiotismo urbano); que en su conjunto, las grandes
estructuras sociales son mquinas con rendimiento decreciente en relacin a
su consumo, con el crecimiento de las dimensiones ...
El que ms tenga que pague ms. El campo de los descubrimientos sobre la
irracionalidad de la gran dimensin, abierto por un simple cambio de perspectiva,
es todava muy fecundo y apenas se ha empezado a explorar.
Este filn del pensamiento, en sus expresiones ms radicales es antittico con la
ideologa cientfica del poder. En sus expresiones ms atenuadas, sin embargo,
puede resultarle funcional al poder, como una vacuna para atenuar la enfermedad,
de manera utilsima. De hecho, son los propios patronos de la economa y del
Estado, los que desde hace algunos aos estn multiplicando los experimentos y las
propuestas de descentralizacin, de desagregacin (no de disgregacin) del poder,
en la fbrica y en la sociedad. Es una confesin del fallo, pero es tambin una
tentativa de refundar una centralizacin del poder diferente, descongestionando el
centro, delegando lo que ste no consigue controlar en articulaciones perifricas de
poder, en medida decreciente del centro hacia la periferia.
Esta descentralizacin y la filosofa que lo mantiene, como la ciencia que le presta
los instrumentos, esta descentralizacin, no es lo opuesto a la concentracin, sino
la otra cara, necesaria, de la concentracin. Esta descentralizacin no tiene nada
que ver con la trama organizativa federal, en la que se supera el propio concepto de
centro y periferia, porque cada punto es el centro de las relaciones que le
conciernen. La metfora geomtrica del crculo, dicho como inciso, tiene la misma
validez jerrquica de la metfora-pirmide: es la versin, en dos dimensiones, y no
es casualidad que remita inmediatamente a la estructura jerrquica del territorio,

donde la capital ocupa el puesto del capital, para usar un divertido juego de
palabras.
Mientras en la descentralizacin autoritaria, el centro decide todo lo que puede y
delega lo que se le escapa o amenaza con escaprsele, en la descentralizacin
federativa es la unidad asociativa la que decide todo por s misma, todo lo que es
de su competencia y, junto a otras unidades, lo que es de pertinencia comn,
mediante acuerdos y organismos de coordinacin temporales o permanentes.
No es slo un juego verbal, sino una verdadera y autntica vuelta del revs de la
lgica. Se trata, por ejemplo, de considerar los comits de barrio como
descentralizacin de la administracin comunal, y sta como descentralizacin del
Estado, o de considerar la ciudad como una federacin de barrios (como era un
poco la comuna medieval, dicho sin nostalgias del pasado), y stos, a su vez, como
federaciones de unidades menores. Tambin las empresas que superan ciertas
dimensiones pueden concebirse, desde esta ptica, como una federacin de
secciones. Lo que presupone, aunque desde una ptica que es todava de
descentralizacin jerrquica, la estructura autogestionaria yugoslava de las grandes
empresas; y, es tambin la lgica tcita que est detrs de los consejos de fbrica,
constituidos por delegados de secciones.
No hay, por tanto, ningn obstculo objetivo para la pequea dimensin, sino que,
por el contrario, es perfectamente compatible con una rica y variada gama de
interelaciones humanas, porque con su potencial disgregador del poder coexiste
una potencialidad reagrupadora de la sociedad.
IGUALES PERO DIFERENTES
Hemos dicho que lo pequeo es necesario, hemos dicho que lo pequeo es posible,
hemos dicho, por fin, que lo pequeo es hermoso. Esta ltima afirmacin nos
conduce a otro nudo problemtico: la diversidad. Lo pequeo, en efecto, es bello
tambin, y sobre todo, porque es diverso. El discurso sobre la igualdad no puede
ser separado del de la diversidad.
Lejos de ser contradictorios, los conceptos de igualdad y diversidad, son
complementarios: es, de hecho, la desigualdad, paradjicamente, la que lleva a la
uniformidad, a la nivelacin, a la masificacin. Aunque las ideologas de la
desigualdad dicen que se basan en las diferencias naturales, la nica diferencia que
reconocen es la inherente a la divisin jerrquica del trabajo social, la
nica diversidad que legitiman es la desigualdad de roles.
El poder, por naturaleza, niega todo lo que se le opone, y la diversidad se le opone,
porque es ingobernable: ningn poder es suficientemente elstico como para
gestionar lo infinitamente diverso. Slo lo diverso, puede gestionarse por s mismo.
Lo diverso proclama la autogestin, lo diverso es la negacin viviente de la
heterogestin. El poder, por tanto, es una continua guerra -guerra a muerte-,
contra la diversidad, tiende a destruirla o, por lo menos, a encarrilarla en la
desigualdad. En especial, el poder de tendencia totalitaria de nuestros das, es
enemigo implacable de la diversidad. Para la lgica tecnocrtica y burocrtica el
mundo ideal es un mundo estandarizado, cuya cualidad es reductible a categoras

de cantidades computables, planificables, previsibles, controlables, registrables,

mecanografiables, adicionables, deducibles, multiplicables, divisibles...
Para la lgica capitalista clsica, el mundo ideal es un mercado mundial, en el que
todo y todos son mercancas. Para la hbrida lgica del capitalismo tardo, el mndo
ideal es cualquier mediocridad entre el ideal capitalista y el ideal tecno-burocrtico.
Para el poder de hoy, en el este tecno-burocrtico y en el oeste capitalista tardo,
como en gran parte del Tercer Mundo que imita a uno u otro (en Africa, por
ejemplo, se combaten, incluso despiadadamente, las diferencias tribales y tnicas
para construir artificialmente unidades nacionales), la diversidad es ms
inaceptable que para cualquier otra forma de poder histricamente conocida. Como
un rodillo compresor, el poder tiende a nivelar las diferencias culturales, a destruir
las etnias, las lenguas, las costumbres locales, regionales y nacionales, adems de
negar, como todos los poderes precedentes, las diversidades individuales
(transformadas en desigualdades, como decamos, o mortificadas). Como un
bulldzer social, el poder suea con allanar las colinas, llenar los valles, enderezar
los ros, crear una llanura hasta donde alcanza la vista en la que slo se yergan, a
intervalos regulares, las torres de control y los esculidos castillos de sus
privilegios.
La diversidad ha sido, hasta ahora, en el mejor de los casos, considerada como un
dato a tener en cuenta, un objeto de tolerancia. Pero sta es una interpretacin
inadecuada y, en ltima instancia, peligrosamente reductiva de la diversidad. La
diversidad, en cambio, debe ser no tolerada, sino exaltada, buscada, creada y
recreada continuamente. Porque la diversidad es una necesidad del hombre, porque
la diversidad es un valor en s. Lo diverso es bonito. Como es bonito que no existan
dos hojas idnticas, es tambin bonito que cada casa, cada paisaje, cada ciudad,
cada dialecto, cada persona, cada nacin, sean nicos y diferentes.
Las minoras tnicas que descubren y reivindican su propia identidad cultural, el
derecho a usar su propia lengua y a tener sus propias tradiciones, son tambin una
expresin de la necesidad de diversidad que hay en el hombre, y en este sentido,
son potencialmente consonantes con la demanda de autogestin. Aunque si, como
ocurre con la represin sexual, la represin de la diversidad puede generar, y
genera por reaccin, respuestas perversas, como neo-nacionalismo, neo-racismo,
mini-estatismo, estas tendencias centrfugas hacia la diversidad tienen en s, un
germen de igualdad y libertad.
ARMONIA Y CONFLICTO
La diversidad implica no slo la complementariedad y, por tanto, la armona, sino
incluso el conflicto. La cosa no me asusta. La sociedad sin contrastes no me ha
parecido nunca un modelo atrayente, me ha dado siempre la impresin de ser, no el
contrario de la sociedad totalitaria, sino su envs en clave amorosa.
La pirmide boca abajo no es lo contrario de la pirmide, sino su imagen reflejada.
El ideal utpico de una sociedad perfectamente conciliada a travs de la fraternidad
(pero, por qu los hermanos deben estar siempre de acuerdo?) me parece
demasiado similar a la utopa jerrquica de una conciliacin coactiva, igual de

asfixiante aunque sin leyes, reglamentos, policas, jueces, directores y padres. Por
eso, el anarquista prefiere hablar de solidaridad en lugar de fraternidad, lo que no
es un matiz insignificante.
A este respecto, resulta estimulante la interpretacin, apenas bosquejada, de
Clastres en el ultimsimo periodo de su vida, acerca de la belicosidad de los pueblos
primitivos, como mecanismo de defensa de la multiplicidad (de la diversidad) contra
el Uno, de la sociedad contra el Estado. Con esta interpretacin de la conflictividad
-de una cierta conflictividad-, se hace una lectura tambin positiva.
El hecho es que no toda la conflictividad social nace de la desigualdad. Es ms, se
puede suponer que el antagonismo simplificado de los intereses, creado por la
divisin jerrquica del trabajo social, comprime y esconde una diversidad de
intereses muy variada. Es verdad que se trata de una conflictividad que no es
parangonable, por intensidad y validez, a la que nace en y de la sociedad de clases
y que justifica el trabajo de los aparatos de represin fsica y psquica, que justifica
un despilfarro creciente de energas sociales para conseguir el consenso y para
contener el disenso. La conflictividad de la diversidad no es la conflictividad de la
desigualdad. La primera no se plantea a las mixtificadoras ideologas interclasistas:
conciliar lo irreconciliable, es decir, los intereses de patrones y siervos. Sin
embargo, plantea, ciertamente, problemas.
La probable, y para algunos real, permanencia de conflictos nos lleva al delicado
mbito de su regulacin. Afirmar que el contraste de intereses que nace de la
diversidad entre iguales puede, y debe, resolverse segn modalidades libertarias,
es poco menos que ponerse a hacer tautologa. Se debe ir ms all y definir las
lneas generales de un nuevo derecho social, que garantice la permanencia y, al
mismo tiempo, la compatibilidad recproca y complementaria de los diversos
intereses individuales y colectivos, en un sistema de equilibrio dinmico.
EL DERECHO SOCIAL
Una primera indicacin sobre los principios inspiradores del nuevo derecho social,
es sta: hay que pensarlo, esencialmente, como garantizador de las soluciones de
equilibrio y no como codificacin preestablecida de los comportamientos.
La frmula ideolgica liberal, de la solucin ptima del conflicto de intereses a
travs del libre juego de la competencia mercantil y de la competencia poltica, es
mixtificadora porque se aplica a una sociedad no igualitaria en la cual el juego no es
libre, sino que est definido exactamente por estafadoras leyes de la divisin
jerrquica del trabajo social. Sin embargo, hay en ella un ncleo de pensamiento
anti-totalitario vlido, ya que se remite a un concepto de equilibrio natural de los
intereses opuestos.
En realidad, no hay nada menos natural y ms cultural que este equilibrio. Es el
hombre en la sociedad quien establece ciertas reglas del juego. No existe juego, ni
sociedad, sin reglas: todo el problema reside en el cmo y quin las establece y
hace respetar.

Una segunda indicacin, en este sentido, emana de la teora de la democracia

directa. La constitucional separacin de poderes en legislativo, ejecutivo y judicial
-por otra parte, ms formal que real-, tiene valor en un sistema de poderes
separados de la sociedad y concentrados en los roles dominantes: slo en ese
contexto puede garantizar de cualquier forma, a travs de un cierto pluralismo de
poderes, un ejercicio menos arbitrario, aunque siempre de clase, en sustancia. En
un sistema en el que el poder est socializado, tambin las funciones inherentes al
derecho deben ser atributos de la democracia directa y de sus rganos. Y si el viejo
mundo tiene algo que ensear no ser, ciertamente, los tribunales, magistrados y
abogados, sino los jurados populares y los arbitrajes.
He citado los arbitrajes a propsito. Pienso que una tercera indicacin puede ser
que un derecho social, basado en los valores de la autodeterminacin individual y
colectiva, debe pensarse como un marco de referencias de pocas y simples normas
generales, entre las cuales se insertan una infinidad de acuerdos libremente
estipulados entre los individuos y entre las colectividades, a todos los niveles de
articulacin de la sociedad, del plano local al internacional. Slo as, sobre todo, es
posible cubrir la innumerable casustica de situaciones, de interrelaciones, de
complementariedades y de contrastes y, por tanto, de posibles conflictos, que
ningn cdigo podria prever.
EL EFECTO MUHLMANN
Incluso en un repaso sumario, como el que hasta aqu se ha hecho, destaca cmo
los nudos problemticos de la autogestin corresponden a los grandes temas del
pensamiento y la prctica anarquista, y cmo la aproximacin autogestionaria
resulta afn cuando no idntica, a los libertarios. Naturalmente, he hecho el
recorrido de los caminos lgicos de la autogestin, en calidad de anarquista, pero
esforzndome en proceder no con deducciones de la ideologa anarquista, sino
mediante la aplicacin del mtodo autogestionario a las cuestiones esenciales de la
convivencia humana.
Afinidades anlogas pueden encontrarse afrontando los problemas de la estrategia
autogestionaria. A groso modo, todos los adeptos a la autogestin integral o
generalizada, convienen en que no se trata de reformar el orden social existente,
sino de transformarlo radicalmente. La autogestin es teora-praxis revolucionaria.
Llegamos as a la enorme cuestin de la revolucin. Excluido que la revolucin sea
simplemente una insurreccin, deduciendo que se trata de un perodo (hecho
tambin, quizs, de uno o varios momentos insurrecionales), de aceleradas
transformaciones institucionales y culturales, se plantean las interrogantes de cmo
llegar a afrontar este proceso destructivo-reconstructivo (en un solo pas?, en
varios pases al mismo tiempo?, en la metrpoli capitalista tarda?, en la patria
del socialismo tecnoburocrtico?, en la periferia de los grandes imperios?, en
el Tercer Mundo?), de tal forma que las soluciones autogestionarias se pueden
afirmar, con xito, sobre las autoritarias.
Cmo evitar que, como ha ocurrido siempre, los espacios de libertad abiertos por
el rpido descenso de los viejos valores y las viejas estructuras, se conviertan en
espacios para una nueva esclavitud? No me estoy refiriendo a los enemigos

externos de la revolucin y de la autogestin, sino al autntico gran enemigo

interno: los mecanismos de reproduccin del poder que se inician ya durante el
proceso revolucionaro y lo conducen a conclusiones contradictorias con las
premisas emancipadoras. Cmo evitar lo que Lourau (Autogestin y Socialismo,
41-42, 1978), llama el efecto Mhlmann, es decir, una institucionalizacin que riega
el movimiento social?
Si la tensin innovadora generalizada no puede ser ms que un fenmeno breve en
el tiempo, cmo nutrir razonables esperanzas de que no se limite a romper
temporalmente los cercos de la dominacin de clase para entrar rpidamente en la
vieja colmena de la divisin jerrquica del trabajo social?
La autogestin como mtodo es en teora la respuesta justa, porque significa
desestructuracin permanente del poder, tanto en los aspectos destructivos como
en los reconstructivos y por tanto, tambin la institucionalizacin postrevolucionaria es portadora en s, de una continuidad del proyecto que no se agota
en la tensin extraordinaria, sino que prosigue en lo cotidiano ordinario.
Esta formulacin es todava slo una solucin lgica general. Para encontrar
soluciones operativas, debe enriquecerse con determinaciones concretas bien
articuladas.
VOLVER A LEER LA HISTORIA
Todas las reflexiones sobre la revolucin se hacen, obviamente, a partir de las
experiencias pasadas, a travs de la continua recomposicin de los elementos
histricos en funcin del presente que hace de la historia una viva y esencial
memoria colectiva, as como la memoria individual recompone continuamente,de
diversas maneras, sus elementos sobre la base de nuevos datos, nuevas
experiencias, nuevas necesidades. En este sentido, la autogestin puede ser
tambin una clave diferente para leer las experiencias revolucionarias pasadas,
para sacar consecuencias estratgicas, una clave que aporta particularmente entre
sus enseanzas, las inherentes al mtodo organizativo.
Entre todas las revoluciones sociales creo que la ms plagada de indicaciones
positivas y negativas es, por la amplitud y la extensin de la prctica de
autogestin popular que se aplic, la revolucin espaola del 36-39. En lo que
respecta a la problemtica revolucionaria que he sealado, sta nos indica
esquemticamente:
a) El pueblo de los explotados tiene en s enorme potencialidad auto-organizativa, y
espontneamente sabe encontrar y aplicar frmulas de autogestin diversificadas y
apropiadas, por lo menos, en los niveles asociativos ms naturales(la fbrica, el
pueblo ...), y en los primeros niveles de coordinacin, cuando y hasta que se
mantenga latente el poder.
b) El poder se restablece, incluso tras un formidable logro subversivo
antiautoritario, a partir de la heterogestin de los grandes problemas (guerra,
planificacin ...), y desde stos vuelve, progresivamente, a ocupar los espacios
temporalmente dejados a la autogestin.

c) La peste autoritaria anida y puede desarrollarse incluso en las organizaciones

proletarias mejor vacunadas contra ella, como las estructuras anarcosindicalistas, y
de entre ellas, hasta la ms anti-burocrtica por ideologa y por tradicin, puede
poner en marcha tendencias tecno-burocrticas, con autntica buena fe, por
las exigencias objetivas, etc.
La revolucin espaola (su preparacin, sus realizaciones, su derrota), es una mina
riqusima, todava sin utilizar apenas, en la que el pensamiento autogestionario
puede y debe sacar enseanzas inestimables, sobre todo si se investiga no tanto
-como se ha hecho hasta ahora- la historia de una guerra entre fascistas y
antifascistas, sino, dentro del campo antifascista, la historia de un enfrentamiento
mortal entre proletariado y Estado, entre autogestin y burocracia. Aunque
naturalmente -y debera ser superfluo hacerlo constar-, la autogestin debe pensar
su revolucin y su estrategia en las realidades actuales que no son las de Espaa en
1936, y todava menos las de Rusia en 1917 o Francia en 1871.
A LA AUTOGESTION A TRAVES DE LA AUTOGESTION
La estrategia, lejos de resolverse en los problemas del perodo revolucionario, cubre
tambin, y sobre todo, el trayecto en el presente inmediato y la revolucin. Se
trata, como deca, de encontrar el camino y los caminos para llegar a la revolucin
en la forma ms idnea para que se pueda establecer la hiptesis de que sea una
fase acelerada del camino hacia la autogestin y no una fase acelerada de
transicin de una forma de heterogestin a otra.
Parndose ya en el primero de los tres puntos en que he esquematizado las
indicaciones de la revolucin espaola, surge un primer interrogante: cunto
haba, en la autogestin popular, de espontaneidad digamos natural, y cunto de
espontaneidad construida (o slo liberada?), tras medio siglo de propaganda de
agitacin, de organizacin libertaria? Porque est claro que, como ya he subrayado,
en la colocacin del hombre en la sociedad hay bien poco de natural (incluso nada,
aparte del instinto social mismo), y muchsimo de cultural. Por eso, para que la
rebelin de los esclavos se convierta en proyecto autogestionario, para que la lucha
de clases se convierta en revolucin emancipadora, es necesario que amplios
sectores de las clases explotadas desarrollen una cultura -una voluntad y una
capacidadautogestionaria, educndose en la autodeterminacin individual y
colectiva. Es necesario que pasividad y dependencia dejen de ser las caractersticas
psicolgicas de los trabajadores. Es necesario que iniciativa y responsabilidad dejen
de ser monopolio de lites restringidas.
La frmula a la autogestin a travs de 'la autogestin expresa aparte de una obvia
-y casi tautolgica- coherencia interna, una exigencia auto-pedaggica. Como dice
Flix Garca: no se d una organizacin libertaria que no sea una organizacin
pedaggica, que la pedagoga no atraviese todos y cada uno de sus poros. No se
educa en la libertad, se educa. Por eso, la tarea de los militantes que se reconocen
en el mtodo autogestionario, no es la de educar en la autogestin, sino estimular
la creacin y la multiplicacin 'de situaciones de autoeducacin, es decir, formas de
accin directa y de democracia directa, segn un lxico que es propio de la tradicin
libertara, en las que se practique desde ahora la autogestin.

LOS ESPACIOS DE LA AUTOGESTION

La autogestin de las luchas ha sido no slo uno de los slogans ms afortunados,
sino tambin quiz la manifestacin ms evidente de la demanda de autogestin en
la ltima dcada, un poco por todas partes. Desde los mbitos tradicionales de la
lucha de clases, los centros de trabajo, hasta mbitos nuevos o parcialmente
nuevos, ha salido y sale esta demanda que es el rechazo a ser usados por los
dirigentes como tropa, como fuente peculiar del poder de los gestores
institucionales (partidos, sindicatos ...) de la conflictividad social. Esta demanda
expresa la voluntad de decidir por uno mismo cundo y cmo luchar por los propios
intereses, y cundo y cmo aceptar los inevitables armisticios temporales.
Se impone una nueva interrogacin: de las luchas de cualquier sujeto social se
puede esperar un crecimiento revolucionario de la autogestin? Quin es este
sujeto?, la clase obrera ms o menos, tradicionalmente entendida?, los
marginados y los eventuales? Un frente social que va del estudiante al tcnico? A
mi parecer, precisamente la extensin de la demanda social de autogestin es una
seal de cmo el sujeto revolucionario, al menos potencialmente y en sus
tendencias, puede identificarse con numerossimos estratos sociales. Cuando la
rebelin es rebelin contra el poder, reagrupa a todos los que la minora dominante
ha expropiado de su cuota de poder, en una especie de acumulacin de clase
de plus-poder.
El frente de la autogestin de las luchas es, por tanto, un frente que se abre en
abanico y envuelve, o puede envolver, cien roles sociales: ama de casa, inquilino,
estudiante, soldado, obrero, campesino, mujer, hijo, parados, usuario del gas ...
Invierte, con crtica terica y crtica prctica, cien aspectos de la heterogestin, en
formas por ahora fragmentarias y episdicas, siempre recuperadas por las
instituciones y, contradictoriamente, siempre vueltas a proponer. Un frente que no
es en realidad un frente, porque no tiene una trayectoria lineal y recuerda, en sus
destellos y apagones, aqu y all, de focos de contestacin, una guerrilla difusa, y
no una guerra de trincheras. Esta es su fuerza, porque no se ofrece a un encuentro
frontal que hara el juego al enemigo, ahora y hasta la revolucin ms potente.
Si esta guerrilla puede y debe crecer, como nosotros creemos, y generalizarse y
conseguir proponerse de nuevo, siempre que no sea recuperada, acabar
afectando, antes o despus, al nudo de la organizacin. El proyecto
autogestionario debe darse estructuras permanentes de coordinacin? Creo que s,
porque la autogestin es, por naturaleza, sntesis de espontaneidad y organizacin,
y porque el crecimiento del proyecto revolucionario debe andar parejo con el
crecimiento de las capacidades auto-organizativas a todos los niveles de
complejidad. Creo, igualmente, que no debe darse una forma y una estructura de
coordinacin, sino una multiplicidad de formas y estructuras conexas, en coherencia
con el mtodo autogestionario, en una estructura de red tanto ms fina y extendida
cuanto ms crezca el proyecto.
UN FRENTE QUE NO ES UN FRENTE
La autogestin de las luchas es, al menos en su enunciado general, un concepto
casi adquirido, es indiscutiblemente un elemento imprescindible de la estrategia

autogestionaria. Sin luchas autogestionadas no es concebible la aproximacin a una

sociedad autogestionada. Pero, a este respecto, se plantea una ltima cuestin
-ltima en el tiempo, no en la importancia-, la autogestin de las luchas es la
nica forma de autogestin posible antes de la revolucin y, al mismo tiempo, es un
medio suficiente para preparar las condiciones de la revolucin igualitaria y
libertaria?
La respuesta no es, y no puede ser, categrica. Una respuesta afirmativa por lo
menos a la primera parte de la pregunta, parece deducirse en el plano lgico, de la
afirmacin general segn la cual:
a) lo existente no es autogestionable porque es, por naturaleza, antittico de la
autogestin, tanto en sus partes como en el conjunto de ellas;
b) por otra parte, una autogestin parcial no puede ser ms que cogestin, ms o
menos enmascarada. Aunque no niego la validez de esta afirmacin, estoy sin
embargo convencido de que asegurar la imposibilidad o el valor contraproducente
de los experimentos aislados de autogestin, peca de rigidez lgica. Aplicando, con
la misma rigidez esta lgica, se puede llegar incluso a la imposibilidad de la
autogestin de las luchas, porque son, de hecho, no una negacin sino un elemento
de lo que existe, aunque sea conflictivo.
La realidad es mucho ms compleja y no se deja circunscribir a ninguna definicin
simple y absoluta. Quin puede afirmar, sin sombra de duda, que la autogestin de
una comunidad, de una empresa, de un asilo, signifique necesariamente gestionar
una articulacin de lo que existe y no, por el contrario, una contradiccin frente a lo
que existe?
Si no fuera as, si un sistema socio-econmico no admitiera ms que lo smil y
asimilable, no se explicara la norma histrica de la mutacin, que es antittica: lo
nuevo nace y se desarrolla, con diversa fortuna, avances y retrocesos, al lado,
cuando no dentro, de lo viejo. As la comuna artesanal y mercantil en el tejido
feudal, as la industria capitalista en el tejido corporativo, as.la tecno-burocracia en
el tejido capitalista ...
Ms convincentes resultan las objeciones centradas en la dificultad de constituir,
desarrollar y defender islas de autogestin. La experiencia es rica en fracasos, en
este sentido. La Lip en Francia es un caso emblemtico de fracaso, precisamente
porque ha sido emblemtica la espontnea eleccin autogestionaria de los
trabajadores. En Italia, experiencias anlogas de autogestin emprendidas por los
trabajadores para sacar la empresa del fallo de la gestin empresarial patronal, han
concluido regularmente como simples aplazamientos del fracaso, o se han
transformado en simples cooperativas de gestin jerrquica y auto explotacin
intensificada. Es reciente la quiebra de la ex-Fioravanti, una fbrica de pastas que
en el 74 vivi un largo perodo de autogestin. Es tambin reciente la noticia,
aparentemente opuesta, de que est en activo la autogestin en la ex-Motta de
Segrete (pastelera y alimentos precocinados para mesa: cooperativa de 160 socios
que ha tomado el lugar de la anterior gestin de Unidal). Las ausencias por
enfermedad, hace constar con satisfaccin el presidente, han bajado del 20 al 30%

al 2-3% Trabajo menos alienante? No: intensificacin de la alienacin por miedo a

perder el puesto en un perodo de crisis econmica.
Tambin en Espaa parece que se multiplican casos de autogestin de la quiebra
patronal en una situacin anloga de crisis, con resultados semejantes, que
concluye con una melanclica exposicin de fracasos preguntndose si son
posibles islas de autogestin, y con la frase de un trabajador: despus de todas las
dificultades que hemos afrontado, estamos firmemente convencidos de que la
autogestin puede realizarse slo de forma generalizada, en otra sociedad.
Y, por tanto, si no lgicamente, al menos prcticamente, es imposible que la
autogestin sobreviva (y con mayor motivo se desarrolle) dentro de las reglas del
juego, capitalistas y/o tecno-burocrticas, establecidas de y por la divisin
jerrquica del trabajo social? Entre el fracaso y la asimilacin/integracin no
existe, de hecho, espacio intermedio? Yo soy de distinta opinin. Creo que no se
trata de imposibilidad sino de dificultad, incluso de gran dificultad. El ejemplo de
la Comunidad del Sur de Montevideo, que ha funcionado durante dos dcadas,
autogestionndose con pleno sentido libertario e igualitario tanto como comunidad
como empresa tipogrfica de medianas dimensiones, parece demostrar que islas
autogestionarias son posibles en realidad, y que su supervivencia no est
necesariamente conectada con una integracin, ni siquiera con una sustancial
inocuidad. La Comunidadfuncionaba tan bien que rechaz varias andanadas
represivas, y era tan poco inocua que debieron aplastarlamanumilitari. A esto se
puede objetar que la isla autogestionaria no ha sido capaz de defenderse, pero a la
dictadura militar-fascista uruguaya no han podido resistir ni siquiera las centrales
sindicales (las masas) ni los tupamaros (la lucha armada).
Yo creo, por tanto, que islas de autogestin son posibles y que pueden y deben
convertirse en archipilagos, entre mil obstculos y cien fracasos. Cada vez menos
aisladas en realidad, y cada vez ms nudos de una red que agrupe las unidades
autogestionadas, no slo entre ellas, sino tambin, y sobre todo, con el sector de la
autogestin de las luchas del que deben ser, en cierto sentido, la
extensin realizada, en una relacin de refuerzo recproco que exalta,
favorablemente, la potencialidad de desarrollo y la capacidad de defensa. Se trata
de conseguir superar el umbral de rechazo o asimilacin por parte del viejo
organismo social jerrquico. A partir de ese umbral, la autogestin no puede ser ni
asimilable ni rechazada.
LA GRAMINEA SUBVERSIVA
Una red similar de cooperativas, organismos de lucha, comunidades, asociaciones
culturales, permite multiplicar, progresivamente, las contradicciones del sistema
jerrquico, multiplicando, al mismo tiempo, las situacionespedaggicas de la
autogestin y reduciendo, a la inversa, la capacidad represivo-integradora del
sistema. Gramnea subversiva, la autogestin puede colarse por cualquier grieta, en
cualquier fisura, radicarse y agrietar la cscara del sistema y difundirse por todo,
como aquella hierba, con la misma resistencia a la sequa y los venenos, con la
misma formidable capacidad de multiplicacin, con la misma facultad de responder
a las mutilaciones, regenerando una planta de cada fragmento.

As, haciendo de la lucha tambin vida de cada da, y de la vida de cada da

tambin lucha; garantizndose contra los peligros de la automarginacin (feliz
quiz, pero slo quiz) entre realizaciones micro-utpicas y la dispersiva fatiga de
Ssifo de la conflictividad funcional del sistema, de las impacientes fugas hacia
adelante, necesariamente cortas, y de los retrasos de despegue intelectualoide con
la realidad. Explicando toda su riqueza de mtodo, la autogestin puede soldar los
momentos particulares de una larga marcha a travs de lo personal y lo poltico, de
una estrategia revolucionaria que, por medio de la cotidiana e incesante
desestructuracin del poder en las infraestructuras psquicas, en las estructuras
institucionales, en las superestructuras ideOlgicas, haga crecer una contrasociedad
libertaria e igualitaria, en los intersticios de la sociedad jerrquica, hasta destrozar
la coherencia y la compleja cohesin, hasta invertir la relacin de fuerzas entre
viejo y nuevo. Entonces, la necesidad de anarqua puede, y debe, romper el
caparazn que la niega ... es la revolucin.

Autogestin e institucin
POR RENE LOURAU
I
En el congreso anarquista de Carrara, en 1968, Daniel Cohn-Bendit, caliente por el
arcasmo de los viejos anarcos, lanz esta paradoja: No sacrificaremos nunca un
minuto de nuestra vida a la revolucin.
Yo aadira: No sacrificaremos nunca un minuto de nuestra vida a la autogestin,
preparando la revolucin o la autogestin.
Entended: es perfectamente contradictorio sacrificar un minuto de nuestra vida
hablando de la revolucin o de la autogestin, preparando la revolucin o la
autogestin.
Si la revolucin es la transformacin de las relaciones sociales en el sentido ms
autogestionario posible, est claro, en efecto, que todo lo que sea investigacin
intelectual sobre la revolucin es una prdida de tiempo y quiz una desviacin del
proyecto revolucionario. Digo esto no por anti-intelectualismo (yo mismo soy un
intelectual), sino para ser lgico conmigo mismo. Los problemas de la autogestin,
de la transformacin de las relaciones sociales, los vivo a diario, con mi mujer, con
mis hijos, con mis vecinos y amigos, con mis colegas de trabajo, con los
estudiantes -ya que soy profesor-, con los investigadores-militantes de mi misma
corriente de 'pensamiento, ya sea a propsito de un proyecto de revista o de la
supervinencia de una cooperativa obrera, a propsito de mis relaciones con la
institucin editorial (porque soy escritor) o de mis relaciones con la Universidad.
Cuando me instalo ante la mquina de escribir, con mi perro tumbado al lado, en
medio de mis libros y mis papeles, instituyo relaciones sociales particulares con mi
familia, con los vecinos, con los amigos, con la universidad, con las masas a las
que, durante ese tiempo, les arrancan la plusvala. Niego la autogestin en el
momento en que intento escribir sobre la autogestin. Esta es la significacin

profunda de la frase lanzada por Daniel Cohn-Bendit en el congreso anarquista de

Carrara.
Cuando me encontr con Luciano Lanza en Pars, en este mes de mayo que
recuerda, por fuerza, otros meses de mayo cuya brisa fue especialmente concebida
para hacer ondear la bandera negra, peda comunicacin centrada, sobre todo, en
la prctica, presente o pasada. Y le promet tontamente hacer un balance de
experiencias de autogestin de las que yo haba sido testigo o actor, desde hace
algunos aos.
Yo era capaz de escribir acerca de mis experiencias de autogestin en los aos
precedentes y siguientes a 1968. ElGrupo de Pedagoga Institucional, trabajando a
veces en relacin con Socialismo o Barbarie, estaba entusiasmado por las
revelaciones producidas en favor del menor intento de autogestin en diversos
centros de enseanza. Siempre con la vista fija sobre los problemas de la
autogestin social en Yugoslavia y Argelia, ramos, sin saberlo, los herederos de la
pedagoga libertaria de finales del siglo XIX y principios del XX. Practicbamos sobre
todo la accin ejemplar(como se dira en el 68), a fin de forzar la institucin a
revelarse en toda su desnudez -quiero decir, polticamente, como una forma
producida por el Estado, al que reproduce a travs de su ideologa, lo mismo que a
travs de su estructura organizativa, sin hablar de sus modelos de entrada y salida
(selectividad).
Desde hace algunos aos, la autogestin est siendo institucionalizada
(recuperada) por organizaciones polticas y sindicales, de izquierda o de extrema
izquierda, al menos en Francia. No hablamos de lo mismo cuando, utilizando el
mismo vocablo, nos referimos a la ola de colectivizaciones en la Espaa republicana
por una parte, y por otra a lasinnovaciones sociales preconizadas por las corrientes
modernistas de la izquierda (y a veces de la derecha!) Estasinnovaciones
sociales (vuelta al artesanado, participacin de los usuarios en la gestin
catastrfica de los grandes complejos urbanos, etc.), son de hecho tolerables en la
medida en que no atacan directamente a la institucin, al Estado.
Por otra parte, en lo que respecta a las luchas obreras o a la resistencia obrera, las
formas de accin no se confunden, obligatoriamente, con la reivindicacin
autogestionaria. Los consejos obreros de la Fiat, por ejemplo, han demostrado,
estos ltimos aos, que la resistencia a las transformaciones del Capital poda ser
muy fuerte y sin embargo descartar voluntariamente el proyecto de gestionar
colectivamente las nuevas formas del Capital. El absentismo o la huelga por la
huelga (sin plataforma sindical recuperabie), son armas ms eficaces que la
autogestin, al menos en las grandes unidades de produccin o distribucin. En
cambio, la lucha por la autogestin de las pequeas o medianas empresas en
quiebra por causa de las reconversiones capitalistas (fbrica Lip en Francia,
canteras navales en Escocia, etc. ), se presenta, a menudo, como una forma de
resistencia obrera.
Est claro, en todo caso, que no existe en ninguna parte un movimiento
autogestionario, en el sentido de movimiento social con su propia ideologa, sus
bases sociales, sus formas de accin y organizacin. Aparte de las organizaciones

polticas y sindicales de izquierda y extrema izquierda tradicionales, que intentan

llenar su vaco ideolgico cogiendo al vuelo este juguete que es para ellas la
autogestin, no existen ms que dbiles ncleos anarquistas que continan siendo
los portadores del proyecto. Todava hay que sealar que la ms antigua corriente
autogestionaria -la corriente anarquista- se divide sobre la cuestin de la
autogestin, a propsito de las relaciones con la planificacin o sobre el papel de los
sindicatos. Adems, un viejo trasfondo de militantismo arcaico frena el impulso,
sobre todo cuando se trata de analizar y transformar las relaciones sociales a plazo
inmediato, en la prctica cotidiana, en las relaciones entre hombres y mujeres, en
la educacin, en las relaciones profesionales o en las relaciones militantes.
Este es el contexto ideolgico en que me sito para hablar o escribir sobre la
autogestin. Dese ahora abordar dos puntos menos subjetivos, y a mi entender,
de capital.importancia para una elucidacin de nuestro proyecto. Por una parte el
papel de los determinismos de dimensin mundial que pesan sobre nosotros. Y por
otra, las posibilidades abiertas al proyecto autogestionario para el anlisis que
puede hacerse de la nocin de institucin, en la perspectiva de las luchas anti-insti
tucionales.
II
Ser partidario de la autogestin, como ser partidario de diversas formas de
heterogestin, es hacer una apuesta sobre el futuro. Ms exactamente, es imaginar
ciertas lneas de fuerza en el futuro, y reflexionar a partir de ellas, sobre las
condiciones de posibilidad de tal o tal forma social.
Lo imaginario influye ampliamente en las concepciones sociales ms cientficas, al
igual que sobre las ms utpicas. Estamos determinados por la imagen que nos
hacemos del futuro. Los comandos del futuro curvan nuestros ms ntimos
pensamientos, nuestras teoras ms abstractas. Lo mismo que a nivel individual,
biolgica y psicolgicamente, no viviramos un da ms si nuestro futuro no
estuviera programado de una forma u otra; a nivel colectivo una sociedad no
sobrevive ms que tragando sin cesar fuertes dosis de sueos, de proyectos ms o
menos irracionales que conciernen al porvenir inmediato o lejano.
Si la capacidad de prediccin de las ciencias sociales fuera menos miserablemente
limitada, la parte de imaginario en la reflexin y experimentacin social, seria tan
insignificante como la que ocupa la astrologa en la vida cientfica actual. Esto se
verifica experimentalmente en los regmenes polticos en que el porvenir ya ha
llegado, es decir, donde un dogma poltico y econmico, disfrazado con el nombre
de marxismo, hace del capitalismo de Estado -por tanto del Estado y del Capital- la
definitiva verdad. En ese contexto, se distingue entre un creador imaginativo -los
dirigentes-, y un imaginativo seuelo, el que se separa de la lnea oficial. En los
pases de capitalismo monopolista, donde la planificacin econmic no es ms que
un biombo o un elemento moderadamente regulador de las leyes del mercado,
sucede, en revancha, que las crisis abren la puerta a varios futuros posibles, al
menos a corto plazo. Pero el, choque del futuro est concebido, casi
invariablemente, como resultado de un desarrollo indefinido de las fuerzas
productivas y, sobre todo, de la tecnologa. Este choque, junto a ciertas duras

realidades presentes o prximas, genera nuevas contradicciones. Por ejemplo, la

dominacin fetichista del automvil y del todo electrificado en la casa, cohabita con
solemnes apelaciones a favor de una economa energtica. Y la msica armoniosa
de las leyes del mercado se mezcla con el tamtam, cada vez ms enervante, de las
estadsticas del paro. Con el capitalismo monopolista -al menos mientras las
multinacionales no controlen el conjunto de la vida social sobre el planeta-, el
futuro no llegar nunca, pero el mito de la penuria puede, y con ventaja, tomar el
relevo del mito del crecimiento indefinido, sin que las bases del imaginativo
capitalista se cuestionen verdaderamente.
Y por eso las pesimistas previsiones del MIT o del Club de Roma, lo mismo que los
anlisis de la corriente ecologista, entran, a ttulo de nueva variable, en la
problemtica de la explotacin capitalista monopolista, un poco como la penuria de
gneros alimenticios se integra perfectamente en las previsiones de los planes
quinquenales rusos, desde la prioridad de la industria pesada.
La imagen motriz de un mundo en que el proyecto autogestionario tendiera a
generalizarse, est casi enteramente difuminada por la sombra que proyectan los
dos futuros dominantes, y de momento, rivales: el del liberalismo de las
multinacionales, y el del comunismo burocrtico de Estado.
Puede considerarse que el porvenir de ambas (ms, eventualmente, el de una o dos
ms) formas de capitalismo, est asegurado en un periodo largo. Igual que,
correlativamente, est asegurado el futuro de la forma estatista. La mundializacin
del Estado est apenas perfeccionada, o en vas de perfeccionamiento. En todos los
territorios que, desde los tiempos de la colonizacin, al no poseer el estatuto
jurdico de la independencia acaban siendo integrados en el club de la ONU, y como
puede verse todava en nuestros das con los movimientos de liberacin nacional de
pueblos que reivindican un territorio (los Palestinos) o derechos polticos iguales a
los de sus colonizadores (en Africa del Sur), la exigencia de la libertad pasa, ms
que nunca, por el estadio jurdico-poltico de su reconocimiento como Estados.
Incluso si el refuerzo de los bloques y la ciencia-ficcin dibujan el porvenir de un
nico Estado mundial, de momento la mundializacin del Estado no significa su
negacin dialctica sino la multiplicacin (hasta cerca de 150) de la forma estatal.
Este futuro del Capital y del Estado dirige, a la fuerza, nuestras concepciones
acerca de la autogestin. Pero hay que aadir al menos otra imagen que, an
siendo menos evidente que las dos primeras, lanza igualmente una sombra terrible
sobre nuestros proyectos autogestionarios. Quiero hablar de la probabilidad de una
tercera guerra mundial. Si se juzga -como es histricamente legtimo, aunque no
cierto- por los perodos preparatorios de las dos anteriores guerras mundiales, se
est obligado a constatar que la tercera ya ha comenzado, e incluso que comenz
en el mismo momento en que acababa la segunda. Por ejemplo, el 8 de mayo de
1945, da de la capitulacin de la Alemania nazi, Francia efectuaba las masacres de
Stif, en Argelia, abriendo el camino a los procesos violentos de la descolonizacin
y, en general, de la poltica occidental hacia el Tercer Mundo. Por ejemplo tambin,
el 6 y 9 de agosto de 1945, algunos das antes de acabar la guerra americanojaponesa, las bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki -aunque mataran a
menos gente que los bombardeos de fsforo de la RAF sobre Dresde-, inauguraban

la era del terror nuclear, del que nuestro futuro no cesa de estar lleno. Otros
argumentos, repetidos mil veces, y mil veces rechazados, hablan en favor de una
gran posibilidad de la tercera guerra mundial como enfrentamiento nuclear: entre
ellos, no es el menor el que consiste en invocar el crecimiento y la prxima difusin
del gigantesco arsenal capaz de destruir la mayor parte de las condiciones de vida
sobre el planeta.
Desarrollo del capitalismo en sus dos grandes formas rivales, desarrollo de la forma
estatal con sus potencialidades de balkanizacin de grandes sectores del planeta,
perspectiva de guerra atmica entre los bloques ..., tal es el futuro razonablemente
previsible, tal es la sombra que se cierne sobre el proyecto de transformacin
autogestionaria de las cosas.
III
La visin de un futuro lleno de nubarrones, puede inclinar al pesimismo al ms
pintado. Pero para ello hay que adoptar na actitud fatalista que no est de acuerdo
con el proyecto autogestionario. En realidad, este futuro que pesa enormemente
sobre nosotros, no es ms que uno de los futuros posibles. Los cristianos y los
marxistas creen, cada uno por su lado y a su manera, en una lnea temporal nica,
en un sentido de la historia determinado de antemano y conocido por los que creen
en el dogma (cristiano o marxista). Est prohibido rechazar tal creencia?
Si un dios o un sentido divinizado de la historia mueven los hilos del tiempo desde
lo alto de su trono situado en el final de los tiempos o en el final de la historia, todo
lo que contradiga la llegada del paraso cristiano o socialista, se sita como una
peripecia en un Plan decidido de antemano. La autogestin est, entonces,
condenada a ir viviendo marginalmente, como una vaga ideologa de secta
desesperadamente fuera de circulacin, fuera de las realidades econmicas e
incluso psicolgicas de la humanidad.
En cambio, si la historia, lejos de ser lineal, sufre virajes, torsiones, curvaturas
inesperadas (y todo el pasado est ah para demostrarlo), entonces tenemos la
posibilidad de estar determinados no slo por la lnea temporal descrita
anteriormente bajo el signo de la mundializacin del Capital y el Estado, as como
bajo la amenaza nuclear, sino tambin por otra lnea temporal, la de los esfuerzos
milenarios ms intensos con resultados, hasta ahora, menos duraderos, la lnea de
la resistencia, de la rebelin, de la lucha autogestionaria.
Es suficiente con plantearse la pregunta: debo o no sufrir el futuro ms previsible
y ms amenazador?, y responder negativamente, porque me siento armado de
valor para acariciar a contrapelo el forro de esta bestia inmunda que esel sentido
de la historia.
Los esclavos romanos que se hundieron en la rebelin de Espartaco, los mineros
alemanes que con Thomas Mntzer, en el siglo XVI, intentaron abolir las
instituciones civiles y religiosas, los Airados de 1794, los Comunards de 1871, los
campesinos aragoneses de 1936, los fellahs argelinos de 1962, e incluso los
bolcheviques de 1905 y 1917 (intentando realizar una revolucin proletaria en un

pas que tena una dbil minoria de proletarios), y tantos otros rebeldes del mundo,
no han acariciado el sentido de la historia a contrapelo?
Utopa, sueo, delirio, dominio de la imaginacin sobre la razn: he aqu lo que
responden los razonables. Y no se equivocan. Pero en lo que s estn terriblemente
equivocados, es al creer que la imaginativa social no tiene nada que ver con la vida
social, con el cambio social, con la revolucin. Este rol de la imaginacin, del
proyecto lanzado hacia el futuro que rebota, a veces, en las experiencias ms
brillantes de los mejores momentos histricos, ha sido claramente definido por
Castoriadis a propsito de la nocin de institucin, al criticar todo el pensamiento
heredado, de Aristteles a Marx y sus modernos seguidores: El verdadero hito
histrico ... tanto en Aristteles como en Marx, es la cuestin de la institucin. Es la
imposibilidad, para el pensamiento heredado, de tener en cuenta lo social-histrico
como forma de ser, no reducible a la que se conoce por otra parte (Las
encrucijadas del laberinto, Pars, 1978). Y precisa: la cuestin de la institucin
excede con mucho a la teora; pensar la institucin tal como es, como creacin
social-histrica, exige romper el cuadro lgico ontolgico heredado; proponer otra
institucin, de la sociedad revela un proyecto y una puntera polticos que,
naturalmente, puedan discutirse y argumentarse, pero no basarse en una
Naturaleza y una Razn cualesquiera (aunque fueran la naturaleza y la razn de la
historia) (pg. 314).
Los significados imaginarios juegan un papel primordial en el proyecto -cualquiera
que sea, conservador o revolucionario- que sustenta y sostiene toda forma social,
toda institucin. Dicho de otra manera, y para retomar mis formulaciones,
aparentemente de ciencia-ficcin, hay uno o ms futuros imaginados, imaginarios,
que determinan nuestra accin o inaccin, es decir, nuestra postura en relacin a
las formas sociales existentes.
Yo aadira a esto que lo imaginario acta no slo en el proyecto encaminado hacia
el futuro, sino tambin en la idea que se tiene generalmente del pasado, de los
orgenes de la institucin. Como creacin socialhistrica (Castoriadis), la institucin
desarrolla sin cesar un discurso oficial cargado de fantasa, de arreglos con la
realidad de los hechos, a fin de justificar su existencia y su funcionamiento. Este
discurso de la institucin acerca de ella misma, que a menudo los usuarios, y
tambin los historiadores y socilogos, usan como moneda corriente, es una novela
familiar (en el sentido psicoanaltico del trmino), un mito de los orgenes, como
ocurre en la mayor parte de las religiones y las doctrinas estatistas oficiales. Se
inventa una filiacin imaginaria para disimular, o mejor, para hacer olvidar, rechazar,
la verdadera filiacin. Toda institucin por modesta que sea, posee, como todo
Estado (en tanto que super-institucin) un cadver en su alacena, una huella de la
violencia sacrificada que presidi su nacimiento o, sobre todo, su reconocimiento
por las formas sociales ya existentes e instituidas. En torno al relato oficial, que
intenta casi siempre, maquillar los orgenes y las sucesivas fases de desarrollo de la
institucin, otros relatos ms o menos clandestinos intentan recuperar el proyecto
de los orgenes que la institucionalizacin ha deformado, escarnecido e incluso
invertido. Tras los estudios del etnlogo alems Mhlmann, yo he llamado efecto
Mhlmann o mhlmannizacin a esta construccin imaginaria de la institucin,

construccin que viene a legitimar los virages y las orientaciones contrarias al

proyecto inicial, a la profeca original (la palabra profeca se explica por el hecho de
que Mhlmann estudia los movimientos revolucionarios de carcter religioso,
mesinico, del Tercer Mundo). El efecto Mhlmann puede enunciarse como sigue: la
institucionalizacin es funcin del fracaso de la profeca. Es un proceso que los
trminosnormalizacin, burocratizacin, traicin de los dirigentes, etc., describen
muy mal. No se trata de un fenmeno extrao, y menos an de una consecuencia
de la perversidad de la naturaleza humana, sino de un proceso poltico muy claro.
La nstitucionalizacin no es ms que la negacin del proyecto del que era portador
el movimiento social al reclamarse mticamente de la misin o la funcin de la
institucin.
IV
El efecto Mhlmann arrastra, pronto o tarde, a las fuerzas sociales ms
revolucionarias, a diluirse y negarse en formas que reproducen a las restantes
fuerzas sociales institucionalizadas. El principio de equivalencia entre todas las
formas sociales acta igual a nivel de una sociedad deportiva que a nivel de un
Estado. Bajo costumbres jurdicas diferentes, las fuerzas se institucionalizan, no
obstante, en formas cuya estructura comn reposa en el reconocimiento estatal (o
el de la ONU, para lo que concierne al reconocimiento de nuevos Estados).
Hay que ver este fenmeno como una especie de lucha, a veces silenciosa pero
siempre violenta, entre las fuerzas instituyentes, anti-institucionales, que quieren
invertir el orden existente, y las fuerzas instituidas, siempre superiores en potencia,
en nmero, en prestigio ideolgico. Bien entendido, la institucionalizacin tambin
reacciona, con ms o menos fuerza, sobre lo instituido. Es necesario, a veces,
transformar una parte del Derecho, cuidar alianzas polticas nuevas y sacrificar
otras ms antiguas, librar nuevos crditos. En una palabra, hay un remanente
parcial de consenso en el interior de los lmites que el poder instituido juzga
razonables, pero puede equivocarse. Por ejemplo, en Francia en 1979, existe una
fuerte corriente de derecha para cuestionar las leyes votadas por esta misma
derecha influida por el pnico (ley de orientacin de la enseanza superior, de
1968), o por el deseo de atraerse nuevas capas de electoras (ley sobre el aborto y
la contracepcin, de 1975). Lo mismo en lo que concierne a la ley autorizando los
sindicatos, que en Francia data de 1884, peridicamente, sobre todo en los
momentos de crisis econmicas, se manifiesta ua corriente antisindical. Algunos
quieren incluso limitar o abolir el derecho de huelga, que en Francia se remonta al
Segundo Imperio (1864). Sin embargo, la institucionalizacin del movimiento
obrero en la estructura sindical ha rendido a la clase dominante ms servicios
que"los que le habra prestado un movimiento dejado a su aire,incontrolado por una
burocracia salida de sus propios rangos. A nivel de partidos polticos es conocida la
demostracin sociolgica de Trotsky, en Cours nouveau: la institucionalizacin del
movimiento revolucionario en Rusia ha consistido, no slo en la separacin o
exterminacin de otras corrientes -en particular la corriente anarquista- sino
tambin en la autodestruccin del propio movimiento bolchevique, tanto por la
depuracin de los elementos ms activos como por la constitucin de una

gigantesca burocracia reclutada, al menos en los comienzos, entre las filas de

militantes de primera hornada.
En todos los casos de institucionalizacin lo que se nota es la destruccin de las
fuerzas ms instituyentes, como las tentativas autogestionarias cualquiera que sea
su forma e ideologa. La institucionalizacin del movimiento protestante en Europa,
en el siglo XVI, significa la destruccin de las experiencias milenaristas tendentes a
restaurar un cristianismo primitivo (puesta en comn de las tierras y otros bienes,
rechazo de la jerarqua feudal y eclesistica). La institucionalizacin definitiva de la
revolucin francesa en 1794 -Termidor- ha podido servir de modelo a muchas
otrasestabilizaciones, por ejemplo, la destruccin del movimiento revolucionario en
Rusia por Stalin. Las tendencias ms libertarias, las ms audaces que haban
aparecido antes de Termidor, fueron echadas al granero de las utopas. Lo mismo
ocurri en Francia en 1848: siguiendo la curva represiva de la legislacin sobre
Clubs y asambleas populares, desde febrero de 1848 a 1850, se sigue la curva de
la mhlmannizacin del movimiento revolucionario. La autogestin es poco a poco
reemplazada por la hterogestin, a medida que se reglamentan los clubs, que se
cierran los ms recalcitrantes, que se les desarma y, finalmente, se les suprime
completamente. Uno de los ejemplos ms hirientes es el de la revolucin mexicana
al comienzo de este siglo. A partir de movimientos de rebelin animados en el norte
por Villa y en el sur por Zapata, se va a constituir una organizacin tpicamente
burguesa, cuya apelacin final expresa todo el humor de que es capaz la
institucin: Partido Revolucionario Institucional (PRI). Este partido, sesenta aos
despus del inicio de la institucionalizacin del movimiento, est todava hoy en el
poder! Y qu decir delreconocimiento del potente movimiento autogestionario de
1962 en la Argelia de la independencia: an conservando, al menos al principio, un
poco del entusiasmo instituyente, la legislacin que no cesa de acumularse bajo
Ben Bella y Boumediene, es un entierro de primera de la iniciativa revolucionaria de
los fellahs al decidir ocupar y gestionar ellos mismos los bienes dejados por los
grandes propietarios coloniales.
La contradiccin entre la energa hirviente y desordenada de un movimiento social,
por una parte, y las necesidades de una organizacin para asegurar la
supervivencia por otra, los intercambios y la regulacin de conflictos, no explican,
realmente, esta especie de fatalidad que es el efecto Mhlmann y la aplicacin del
principio de equivalencia. Ciertamente, el movimiento es antiinstitucional por
naturaleza, en su fase instituyente. La crtica de lo instituido, el anlisis institucional
generalizado, el rechazo global al viejo mundo, todo esto que se califica
de juventud del movimiento o incluso de infancia del movimiento, va acompaado,
sin embargo, de otra actividad, de otra forma de actuacin: la forma de accin
contra-institucional. Adems, y ambas cosas son indisociables, est el
debilitamiento de la hegemona estatal que, en tanto que parte inicial del proyecto
inicial (en las revoluciones antiguas o modernas, religiosas o laicas, agrarias o
industriales) es, en general, rechazado o desviado, quiz porque todas las teoras
revolucionarias son demasiado tmidas o demasiado confusas sobre este asunto
capital, lo que permite a la burocracia justificar siempre el regreso por fuerza del
estatismo.

Intentamos pues, para acabar, precisar estos puntos: la cuestin de las

contrainstituciones y la cuestin de la desaparicin de la hegemona estatal.
V
En la lucha anti-institucional se crean modos de organizacin de la vida cotidiana,
de la produccin, de la distribucin -eventualmente del combate militar. Nuevas
formas sociales aparecen en lugar de las antiguas: son las contra-instituciones.
Estas formas se caracterizan por su maleabilidad, su capacidad de cambio, de
adaptacin. Ponen su legitimidad en las iniciativas de la base y no en un principio
jurdico o poltico fijo. Son ante todo dinmicas, a la bsqueda de frmulas cada vez
ms alejadas de las normas instituidas. Combaten la divisin del trabajo existente
entre viejos/jvenes, hombres/mujeres, dirigentes/dirigidos, enseantes/alumnos,
gestores/ejecutantes, etc. Bien contemplen la totalidad de la existencia o solamente
un aspecto de ella (por ejemplo la produccin), tienden todas hacia la autogestin,
hacia la puesta en comn de los recursos, de los medios, del saber, de los servicios.
Todos los perodos calientes, calificados o no de revolucionarios por los expertos en
cienciaS polticas, han visto aparecer estas formas. Se ha dicho a menudo que eran
formas alternativas a las formas sociales existentes. A propsito de experiencias
comunitarias de los aos 60-70 en USA, se ha notado que estas formas
contrainstitucionales aparecan en las fases de reflujo del movimiento, como una
especie de refugio para militantes decepcionados. Esta constatacin, si bien hay
que matizarla, es cierta tanto para los antiguos comandos armados de Black
Panthers como para los nufragos blancos de los Weathermen. Pero una gran parte
del movimiento de la contracultura se ha desarrollado tambin con gentes que no
haban dejado el fusil en el armero: con los innumerables desertores de las
instituciones que escapaban de los padres, profesores, patronos o el ejrcito.
Falta saber si la definicin de la contrainstitucin como
forma alternativa corresponde, si no a la intencin, al menos a la realidad de estas
experiencias. Para ofrecer una alternativa a las instituciones existentes no es
suficiente, a mi entender, con multiplicar las innovaciones y acumular trofeos
de marginalidad. Mientras contine all, la contra-institucin puede, ciertamente,
jugar un papel de lugar propicio para las treguas antes de entrar en la
edad adulta yseria, as como funciones teraputicas no desdeables. Si la
adolescencia y la juventud tienen necesidad de pasar lo que Kierkegaard
denomina la fase esttica (antes de instalarse en la fase tica o seria), la
descomposicin de las instituciones familiar y escolar implica tambin que hay que
cubrir una funcin pedaggica y teraputica, so pena de graves inconvenientes,
tanto por los responsables como por los jvenes. No se ve como en Gran Bretaa
se estn creando institutos concebidos especialmente para acoger a los dropout,
nios y adolescentes que han desertado de la escuela y la familia?
En Francia, muchos asistentes sociales prefieren curar las bandas de delincuentes
lejos de los metros cuadrados sociales que la legislacin les reserva en los stanos
de las H. L. M. (habitacin con alquiler moderado): comunidades teraputicas, con
o sin guru, con o sin terapeuta, ocupan a veces las columnas de sucesos de los
peridicos. El grado de integracin de los miembros de estas comunidades se mide

segn el grado de complicidad de los responsables cara a cara de su rebao: la

autogestin, como tendencia difcilmente limitable, est calificada de fuga ante las
responsabilidades ...
Ms que de alternativa habra que hablar de prtesis social. La mayor parte de
estos experimentadores sociales no eligen deliberadamente vivir al margen. En
revancha, se ven obligados a luchar en el seno de la autogestin con el fin de dar
un contenido a su marginalidad. Autogestin esttica, autogestin pedaggica,
autogestin teraputica ...
El proceso no alcanza una dimensin verdaderamente alternativa hasta que varios
ncleos no sienten la necesidad de aliarse, federarse en una red (de produccin, de
distribucin, de servicios ...).
En los ltimos aos me ha consultado una de estas redes en vas de ampliacin.
Entonces estaba formada por una empresa de trabajos muy pesados en las vas
frreas (Tours), dos talleres artesanales (carpintera en Toulouse, reparacin de
bicicletas en Bordeaux) y un esbozo de escuela paralela (Tours). Intentaba ponerse
en contacto con otra red, de distribucin de productos biolgicos (cerca de Poitiers),
algunos agricultores biolgicos (Bretagne), as como con una cooperativa de
cantantes-editores de discos (Bretagne).
Los problemas principales que me aparecieron fueron: para el grupo central (y
lder) de Tours, la dificultad de instalarse en un lugar favorable no slo para la
colectivizacin y educacin de los nios, sino tambin para la vida en comn de las
parejas o los individuos aislados; las relaciones entre el grupo-lder y los otros
grupos de la red; la instauracin de intercambios verdaderamente fructferos entre
los diversos elementos de la red, y con la red-hermana (de alimentacin biolgica).
En particular era deseable que los obreros de la empresa de obras pblicas
pudieran ir a trabajar a las granjas bretonas, y que los agricultores bretones
vinieran a trabajar en la empresa de obras pblicas.
Dispersa en varios cientos de kilmetros, no disponiendo para regularse ms que de
escasas asambleas generales y, ms tarde, de un boletn de relaciones, la red,
constituida en su mayora por trabajadores manuales, se dispar por la siguiente
contradiccin: profundizar en la experiencia contra-instituciona}, volviendo la
espalda a las normas habituales (comprendido la materia de nivel mnimo de vida),
o bien hacerse rentable encaminndose, cada vez ms, hacia
normas comerciales instituidas.
En efecto, la contrainstitucin no puede costearse el lujo de ser o de pretender ser
una alternativa si no dispone de un mnimo de medios, o si se contenta con utilizar
el modo. de accin contra-institucional en un sector limitado de la prctica. Por
ejemplo, la red Alternativa a la Psiquiatra, muy activa en Italia, Francia, Blgica,
etc., rene estas dos condiciones: est animada por personas de status social
elevado y no afecta al conjunto de la vida cotidiana de estas gentes.
Admitidos estos dos lmites (entre otros), y bien entendido que cualquier intento
contra-institucional que se las arregle para no concernir ms que a un aspecto
fragmentario de la vida cotidiana, pertenece ms o menos a la fase que he

denominado esttica, hay que decir algo acerca de experiencias completamente

diferentes, colocadas bajo el signo de la lucha revolucionaria -armada o no- y que a
lo largo de la historia ofrecen formas contrainstitucionales parciales o totales.
Estas experiencias son, a menudo, subestimadas, burladas, o incluso silenciadas, a
causa de un defecto que parece descalificarlas a los ojos de los historiadores: duran
demasiado poco tiempo, por lo tanto no son vlidas.
La caracterstica efmera de estas experiencias debe, sin embargo, ser relativizada.
Entre los quince das de Cronstadt, los dos meses de la Comuna de Pars en 1871,
los varios meses de la revolucin agraria argelina en 1962 y los dos aos y medio
de la experiencia de las colectividades en la Espaa republicana (1936-38), existen
diferencias cualitativas notorias.
Lo mismo para los intentos parciales, ms polticos y menos econmicos, que son,
por ejemplo, los clubs revolucionarios de 1789 a 1794, de nuevo los clubs en 1848,
o las asambleas generales permanentes de 1968 en Italia, Francia, Checoslovaquia:
de varios meses a algunos aos, el grado de obsolescencia varia enormemente.
La lucha anti-institucional, anti-estatal, es lo que a veces confiere ese aspecto
grotesco, inasequible, a las experiencias que estamos tratando aqu. Todo est por
inventar y re-inventar. La palabra libre crculo, se entremezcla con los discursos del
mundo viejo, hace subir las apuestas. Es el reino del gora, opuesto al de la cripta,
el del secreto burocrtico. Los observadores razonables hablan de delirio,
de psicodrama. Bajo la Asamblea Legislativa durante la revolucin francesa, se vio
a un cludadano obtener los aplausos de la sesin despus de haber confesado que
se meaba en la cama. En 1968 se escucharon las extravagantes propuestas de
gentes que, a fuerza de no hablar con nadie, se encontraban encerradas en una
idea fija. Las asambleas populares adquieren sin esfuerzo el aspecto de un concurso
para inventores un poco locos. Los soviets de 1905 en Rusia fueron lanzados por el
pope Gapone, que no se saba muy bien si era pope, revolucionario o agente
secreto del Zar. En una palabra, hay fuertes tensiones entre la crtica radical y casi
patolgica de lo instituido, por una parte, y la necesidad de sobrevivir, de
organizarse para combatir, por otra. Pero es esta tensin entre la lucha antiinstitucional y la lucha contra-institucional, entre el rechazo de todo y la necesidad
de organizarse, la que confiere su coloracin anti-estatal a las experiencias en
caliente, en perodo revolucionario. En esta perspectiva, la brevedad de las
experiencias no constituye una limitacin o un defecto: al contrario, la intensidad de
lo vivido entraa necesariamente tal brevedad. Y la historia no avanza, tmidamente
y en zig-zag para rebasar el orden existente, ms que gracias a estos perodos
intensos pero breves, breves pero intensos.
Entre estos dos modelos -por una parte la experiencia esttica y pedaggicopoltica de las comunidades de base, y por otra la experiencia poltica de la
autogestin como instrumento de lucha poltica en periodos calientes-, son posibles
otras formas de autogestin, segn la relacin de fuerzas en un momento dado. No
es cuestin de hacer aqu un inventario. En cambio, querra sealar, para terminar,
un tipo de experiencia que, en el contexto actual, puede estar directa o
indirectamente relacionado con el aumento del paro.

La crisis del empleo, en los pases industrializados, actualmente, es una dura

realidad que obliga a nuestras representaciones a curvarse, lo quieran o no, en el
sentido de una gran prudencia.
Esta crisis forma parte de una puesta en escena ms global, el montaje
de crisis econmica, con sus diversos aspectos, desde la inflacin hasta la
reconversin industrial en beneficio de las multinacionales, pasando por la crisis de
la energa. El capitalismo se ha hecho experto en crisis como instrumentos de
regulacin. Est lejos el tiempo en que Marx, y despus los marxistas ms
dogmticos que el propio Marx, esperaba la siguiente crisis econmica como las
sectas milenaristas cristianas acechan los signos de los tiempos, el anuncio
del Apocalipsis. Desde 1929, sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial,
est claro que la desorganizacin es tan importante, para el Capital como la
organizacin. Acentuar los flujos de circulacin (de capitales, de bienes, de mano
de obra, de ideas, etc.), implica, a la fuerza, fases de desorden controlado.
La cada ms real de la crisis por el momento est en el aumento del paro y en el
trastorno que sufren las relaciones de trabajo: desaparicin de la nocin de
cualificacin, disociacin entre renta y salario, aumento del trabajo temporal y
precario, destruccin del propio valor-salario, en lo que tena de sagrado.
Al mismo tiempo, la institucin empresa padece una crisis ampliamente provocada
por la concentracin en unidades multinacionales, con la consiguiente liquidacin de
pequeas y medianas empresas. Las formas institucionalizadas de la produccin y
la distribucin no son ms que un sector de la vida profesional. Un sector cada vez
ms extendido de actividades provisionales, temporales, marginales o clandestinas
(trabajo negro) tiende a instaurarse. En este sector, se ven surgir experiencias
autogestionarias colocadas no ya bajo el signo (o al menos no bajo el nico signo)
de la esttica, de lo pedaggico-teraputico o de la eventual lucha poltica, sino
bajo el signo, mucho ms modesto, de la supervivencia econmica.
La autogestin no est siempre implicada en actividades de este gnero. Pero tiene
muchas posibilidades de aparecer a partir del momento en que un colectivo de
trabajo (o de supervivencia) decide lanzarse en ausencia de un patrn-empresario y
... en ausencia de capital inicial.
Si la crisis de la energa contina, al menos durante algn tiempo, como una
penosa realidad (electricidad, gasolina ...), es posible que la gestin de la escasez
junto a la gestin del paro haga florecer la autogestin como una de las bellas artes
sociolgicas pobres (como se habla de arte pobre, por ejemplo, en pintura).
Ms an que las formas estticas, pedaggico-teraputicas de la autogestin, y en
el mismo grado que la autogestin de las luchas polticas, este tipo de autogestin
econmica de supervivencia se caracteriza por la tendencia a la auto-disolucin no
como limite indispensable, sino como forma de funcionamiento normal
-precisamente con vistas a trabajar para rebasar las contradicciones, a medida que
se van presentando en la prctica.
En este sentido, el movimiento autogestionario, libertario o cooperativo, etc.,
debera interesarse ms en conquistar la vanguardia poltica, artstico-poltica y

artstica. Ciertamente, este movimiento est casi siempre marcado por la

preeminencia de la fase esttica que ya se ha cuestionado a propsito de las
comunidades de trabajo y de vida. Pero esto no significa que los vanguardistas sean
necesariamente, o siempre, burgueses o pequeo-burgueses para los cuales la
autodisolucin sera un placer sin ningn riesgo. Una vez que se consuma la
ruptura, ms o menos abiertamente, con las instituciones (con el mercado del arte
y de la cultura, con las organizaciones polticas hegemnicas, con el Estado), una
vez que se acaban los puntos, y el paro (aqu como en otras partes) impide
apoyarse en la idea de un segundo trabajo de supervivencia, la autodisolucin, en
ciertas circunstancias, es la prctica ms radical en la lucha anti-institucional. No
slo frente a las instituciones existentes, sino de cara a su propia
institucionalizacin, para el grupo o el movimiento vanguardista en cuestin.
La sombra que proyecta sobre nuestro presente un futuro de paro creciente no es
tan temible como las sombras que conlleva el desarrollo del Capital y del Estado,
as como la amenaza de una tercera guerra mundial. Pero forma parte de este
horizonte nublado. Por tanto, hay que tenerla en consideracin si se quiere hablar
en trminos concretos del proyecto autogestionario.